
華嚴經講義
　　鄭石岩教授  講授
序	７
緒論	１１
第一、真實圓融的精神世界︱你不可不讀華嚴經	１１
第二、法界之旅的藍圖︱華嚴經教入門玄要	１８
第三、十玄門大義	２５
第四、釋五會念佛	３２
第一會　舉果勸樂生信分—法界莊嚴（菩提場）	３９
第一　世主妙嚴品	４０
第二　如來現相品	４６
第三　普賢三昧品	５０
第四　世界成就品	５２
第五　華藏世界品	５４
第六　毗盧遮那品	５６
第二會　修因契果生解分—能信成德（普光明殿）	６３
第七　如來名號品	６５
第八　四聖諦品	６８
第九　光明覺品	７１
第十　菩薩問明品	７６
第十一　淨行品	８９
第十二　賢首品	９４
第三會　修因契果生解分—初賢十住（忉利天）	１０５
第十三　升須彌山頂品	１０７
第十四　須彌頂上偈讚品	１０８
第十五　十住品	１１０
第十六　梵行品	１１３
第十七　初發心功德品	１１６
第十八　明法品	１２０
第四會　修因契果生解分—中賢十行（夜摩天）	１２９
第十九　升夜摩天宮品	１３１
第二十　夜摩宮中偈讚品	１３２
第二十一　十行品	１３７
第二十二　十無盡藏品	１５０
第五會　修因契果生解分—上賢十向（兜率天）	１５９
第二十三　升兜率天宮品	１６２
第二十四　兜率宮中偈讚品	１６８
第二十五　十迴向品	１７１
第六會　修因契果生解分—菩薩十地（他化自在天）	１９７
第二十六　十地品	１９７
第七會　修因契果生解分—因圓果滿（重會普光明殿）	２４９
第二十七　十定品	２５１
第二十八　十通品	２６１
第二十九　十忍品	２６３
第三十　阿僧祇品	２６５
第三十一　如來壽量品	２６６
第三十二　諸菩薩住處品	２６７
第三十三　佛不思議法品	２６７
第三十四　如來十身相海品	２７１
第三十五　如來隨好光明功德品	２７１
第三十六　普賢行品	２７３
第三十七　如來出現品	２７５
第八會　託法進修成行分—行動的引導（普光明殿）	２８５
第三十八　離世間品	２８５
第九會　依人證入成德分—參證成德（給孤獨園）	３２９
第三十九　入法界品	３２９


序
　　我童年學佛，讀經用功，則從念高中開始。
　　讀經閱藏，最初是基於好奇，讀起來艱澀難懂，循序漸進，累積知識增加，讀起來就沒有什麼困難。讀經帶給我豐富的精神生活資糧，也給了我力行大乘菩薩道的願力。
　　讀經是我自願自動的事，沒有壓力，也沒有絲毫勉強。有空就讀，持續不輟，幾十年來的閱讀經驗，都是自然美好的。當我清閒時，讀經閱藏會帶來法喜，引領我仰望莊嚴法界之浩瀚。當我心煩氣躁時，細閱法藏，身心得到調理，領受安慰和寧靜。每天夜裡的晚讀，更讓我悠遊於法喜，住心毘盧遮那大莊園之中。
　　《華嚴經》是我最喜歡閱讀的大經。它能給讀者完整的宇宙和人生藍圖，引領大家踏上人生坦途，走出光明美好的人生。我能以深心讀這部經，是淨空大師給我的指導和鼓勵。
　　我三十歲那一年，他老人家慈悲地捧著這部經典給我，一方面聽經，一方面廣泛閱讀疏論及學術著作，終於把《華嚴經》的要義和體系弄懂。於是我重複閱讀，每讀一次就更多體驗，更多心得和啟發。
　　我讀經時有作筆記的習慣，書架上擺了許多札記。這些材料成為我後來講經的資材和參考。這本《華嚴經》講義，不是什麼著作，而是我多次讀這部大經的筆記綱領。
　　茲為講述《華嚴經》的方便，把它整理集成一冊，自然形成綱要，供讀者參考。感謝佛陀教育基金會的出版，更感謝多位居士繕打、校正的無量功德。
　　
願法喜充滿
　　
　　鄭石岩 序於
　　二００六年五月













   　緒　　論　







   　

緒論
   第一、真實圓融的精神世界︱你不可不讀華嚴經
一、信仰、華嚴與人生
(一)信仰是人格的一部分，人生不能缺乏信仰。
(二)正信的信仰引領你走入圓融無礙的精神世界，看出人生的新希望。
(三)華嚴經能給你完整宇宙和人生的藍圖和智慧。
二、華嚴經的旨趣
(一)華嚴的旨趣是開法眼、參經要、圓行果、入法界。
(二)從信、解、行、證中入海印三昧，即一真法界。
(三)從六根中解脫，能開慧(文殊)行證(普賢)是入佛位法門。
1.西方極樂世界即在當下照見。
2.一真法界即十方法界，亦是當下自在世界。
3.世界是一元多重的，是因陀羅網境界門所攝之妙趣。
(四)我們被六根所障，又被六塵執著所縛，所以領悟不到精神法界的圓融真實面。
(五)自證一真法界的存在。
我們是用六根篩選，所以所知道的只是一小部分，大部分正知遺漏了，所以叫有漏智。有漏智是很難接觸到全盤的法界，包括十法界。我們只看到滄海中的一粟。
(六)法眼普開，始知眾生平等，一切法平等，這只有在於相而離相時，才察覺到：
․ 一切眾生各自解脫其自我貶抑，是一切法平等。
․ 一切具足自在。
․ 法界有同生，有異生，雖異卻同。
․ 四智的成就。
․ 見山是山，見水是水。
․ 所有的一切存在，都是如如的，眾生都應自己肯定自己的佛性(同異相融，同時具足的)。
三、華嚴經能開展精神生活
(一)給你完整的人生觀
1.普賢菩薩以普眼觀一切眾生，一切眾生皆已成佛竟。
2.悟入法界，知萬法唯心造，一切自如如。
(二)啟發你的心智
1.自在、自我肯定和自由(解脫)。
2.誠實的過你的真實生活(成所作智)。
3.不再評價自己和別人(平等性智)。
4.世出世間法的圓融，消除矛盾和對立的情結(妙觀察智)。
5.看出人生的新希望，實現人生的新希望(大圓鏡智)。
四、不可不讀華嚴
(一)不讀華嚴，不知佛富貴。
(二)唐朝武則天八十華嚴開經偈云：
無上甚深微妙法
百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持
願解如來真實義
五、華嚴經是一部法界之旅的大經
『此經八十卷，四萬五千偈，七處九會說，三十九品章。
　人中有三處，道場普獨園，天上有四處，忉夜兜他化。
　初會菩提場，二會普光殿，三會忉利天，四會夜摩天。
　五會兜率天，六會他化天，七八重普光，九會給孤獨。』
六、華嚴經的由來
(一)華嚴經是佛初證道所說，是為文殊普賢等大菩薩說的，初藏於龍宮。龍王獻普光明殿為佛說法場地，在菩提場不遠。
(二)佛滅度六百年，龍樹菩薩入龍宮閱藏，西域記所記有三本華嚴：
1.上本：十個三千大千世界微塵數偈，一個四天下微塵數品。
2.中本：四十九萬八千八百偈，一千二百品。
3.下本：十萬偈四十八品。
(三)上、中二本均非人間所修，故記下本歸。
七、華嚴經的傳譯
(一)最重要的三本華嚴譯本
經　名譯　者譯　時譯　場六十華嚴(又稱晉經)佛馱跋陀羅(法業受筆)東晉義熙十四年南方謝司空寺八十華嚴(又稱唐經)實叉難陀羅(王維潤文)唐朝大周證聖元年東都佛授記寺四十華嚴般若三藏(法藏潤文)唐德宗貞元十一年長安的崇福寺(二)華嚴大師
1.杜順：五教止觀，奠華嚴宗宏基。
2.智儼：華嚴經搜玄記等。
3.法藏：華嚴經探玄記等。
4.澄觀：華嚴大疏鈔等。
5.宗密：華嚴心要註等。
此外，李通玄著華嚴經論。
八、華嚴經的經題玄旨
(一)經題：
大方廣佛華嚴經
體相用果因智教
(二)龍樹指此經為大不思議經。
(三)澄觀大師說：
1.大方廣者，所證法也。
佛華嚴者，能證人也。
2.此經「以法界理實緣起因果不思議為宗。」
(四)李通玄(棗柏)云：
1.「此經名毗盧遮那大智法界，本真自體寂用圓滿，果德法報性相無礙，佛自所乘為宗。」
2.「此經云，有樂求佛果者，說最勝乘、上乘、無上乘、不思議乘等，是為令初心者，志樂廣大，還得如來大智之果，與自智合一無二故，此經宗趣，甚深難信。」
(五)淨空大師說：
依梵網菩薩心，
行入華嚴不思議解脫境界，
安住彌陀寂光淨土。
   第二、法界之旅的藍圖︱華嚴經教入門玄要
一、華嚴宗初祖為何要作五教止觀
․ 華嚴經和法華經均言唯有一乘，實無二乘之義。
․ 教相有小乘與大乘之別，但無小、始、終、頓、圓五教之分立。
(一)五教止觀法門：
1.法有我無門：小乘教。
2.生即無生門：大乘始教。
3.事理圓融門：大乘終教。
4.語觀雙絕門：大乘頓教。
5.華嚴三昧門：一乘圓教。
(二)五教不是佛教的分途，而是修證的進程。
1.小乘教的重點在於攝心修持，破我相，故云法有我無。
(1)五停心觀：大乘義章曰：不淨觀、慈悲觀、因緣觀、界分別觀、數息觀。
(2)說十二因緣，破我執。十二因緣為無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、死。
(3)一切是根塵所現及識的活動。
2.大乘始教的重點，在說空法，空而遍生一切，故云生即無生，為中觀的開端。
(1)「無生觀者，法無自性，相由故生，生非實有是則為空，空無毫末，故曰無生。經云，因緣故有。」「中論云，以有空義故，一切法得成。」
(2)「無相觀者，相即無相也。」「經云，法離於相，無所緣故。又經云，一切法皆空，是故得成觀也，若不空者，即是顛倒。」
3.大乘終教的重點是止觀雙運，理事圓融，故云理事圓融觀。
(1)心真如門是理，心生滅門是事。
(2)空有無礙，故云：「即空而常有，有是不礙空之有，即有而常空故」，「依是義故，得有止觀雙行悲智相導，何者，以有即空而不有故名止，以空即有而不空故名曰觀」，「空有互奪，二而不二，故非止非觀」，「亦止亦觀」。
4.大乘頓教重在語觀雙絕。
(1)言語道斷，心行處滅者是也。維摩詰經言，三十二菩薩各說二而不二法門。至維摩詰，默然寂，無言說。文殊歎曰：「善哉！善哉！乃至無有文字語言，是真入不二法門。」
(2)禪宗之見性。
(3)心靈的完全平衡：「妄心冰釋，諸見雲披，唯證相應」。
5.大乘圓教旨在陳現自性，照朗萬有，現華嚴三昧，「故見眼耳等事，即入法界緣起中也。何者？皆是無實體性也」。入此三昧之法有三方便門：
(1)徵令見盡。
(2)示法令思：包含剝顛倒心和示法斷執。
(3)顯法離言絕解：分遮情和表德。
․ 取一珠能現一切重重珠影，一切珠如帝釋網，一切無礙。
․ 杜順和尚，一真法界偈云：
　　　「盧遮那佛過去行，令佛剎海皆清淨，
　　　　無量無數無邊際，彼一切處自在遍，
　　　　如來法身不思議，無色無相無倫匹，
　　　　示現色相為眾生，十方受化靡不現，
　　　　一切佛剎微塵中，盧遮那現自在力，
　　　　弘誓佛海震音聲，調伏一切眾生類。」
二、杜順和尚法界觀：用以觀入一真法界
(一)事法界：明所依體事；教義、理事、境智、行位、因果、依正、體用、人法、逆順、應感。
(二)理法界：真空絕相觀。法性本空寂，無取亦無見，性空即是佛。
(三)事理無礙法界：理事無礙觀
1.理遍於事門
2.事遍於理門
3.依理成事門
4.事能顯理門
5.以理奪事門
6.事能隱理門
7.真理即事門
8.事法即理門
9.真理非事門
10.事法非理門
(四)事事無礙法界：周遍含容觀(智儼大師承杜順和尚作)
1.同時具足相應門
2.廣狹自在無礙門
3.一多相容不同門
4.諸法相即自在門
5.秘密隱顯俱成門
6.微細相容安立門
7.因陀羅網境界門
8.託事顯法生解門
9.十世隔法異成門
10.主伴圓明具德門
三、華嚴經的大義
(一)華嚴經總攝四個修行法門，即信、解、行、證。
(二)華嚴經四分說：
舉果勸樂生信分：第一會
修因契果生解分：第二會到第七會
託法進修成行分：第八會
依人證入成德分：第九會
(三)華嚴經的說法處及法要：
「人中有三處，道場普獨園
　天上有四處，忉夜兜他化
　初會菩提場，二會普光殿
　三會忉利天，四會夜摩天
　五會兜率天，六會他化天
　七八重普光，九會給孤獨
　初會十世界，二會十佛國
　三會十住位，四會十行位
　五會十迴向，六會十地行
　七會等妙位，八會二千行
　九會法界境。」
   第三、十玄門大義
十玄門的旨意：
這十玄是杜順和尚綜合法界體、相、用之一切變化所提出之法則。十玄是宇宙人生的軌持，其意，得窺悟宇宙人生之宗趣。演其法，則一切教義盡攝其中，斯為玄也。謹分別說明十玄大義如次：
一、同時具足相應門
(一)「如海一滴，味具百川。以是總故，冠於九門之初。」
(二)一事項中具足一切：
1.體、相、用具足。
2.過去、現在、未來具足。
3.十方法界同時具足。
4.法身、報身、化身具足。
5.四智(成所作智、平等性智、妙觀察智、大圓鏡智)具足。
6.世間法、出世間法具足。
7.信、解、行、證同時具足。
8.一念具足三千大千世界。
二、廣狹自在無礙門
(一)「約事如理遍故廣，不壞事相故狹，故為事事無礙之始。」
(二)見性、開悟使自己慧性開展，光明遍照是為廣。能解決生活中之事務就是狹。
(三)開悟的智慧 │ 形成一個光明性和健康的人格。生活的庶事，必然要以開悟的人格去接納，去思考和解決，所以能無礙。
(四)人生觀和宇宙觀影響作人做事：前者是廣，後者是狹，兩者須相融無礙。
(五)學佛法必須把握廣，又不可不落實於狹。
三、一多相容不同門
(一)「以己望多故，有一多相容。」
「舒己遍入一切法中，即攝一切令入己內。舒攝同時，既無障礙。」
(二)人與人之間，根性各不相同，但卻有相同的人性。(見性)
1.一是人性，多是各別差異。
2.一是本體，多是現象。
3.一個佛教，多個宗門。
4.一個正信，多種修行法門。
(三)要成就自己之不同，去做一位覺者，故一切眾生各得一解脫門。
四、諸法相即自在門
(一)「由此容彼，彼便即此，由此遍彼，此便即彼，故有相即門。」
(二)禪宗可以融淨土，淨土的修行即能與禪相合，以禪來修淨，禪淨就互即。
(三)密宗與顯宗是相融相遍的。
五、秘密隱顯俱成門
(一)「由互相攝，則互有隱顯。」「片月澄空，晦明相並。」「經云：東方入正受，西方從定起等，東方入定為顯，西方定起為隱。」
1.理與事互為隱顯。
2.思議的與不思議的互為隱顯。
3.潛意識的與意識的互為隱顯。
4.修行與福報互為隱顯。
5.法門修行，十宗互為顯隱。
6.在微塵中具有不可說淨國，淨土及穢土不相妨，亦互為隱顯。
7.就現行而言：因是隱，果是顯。
8.就造業而言：因是顯，果是隱。
(二)中庸云：莫現乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。
六、細微相融安立門
(一)「由此攝他，一切齊攝，彼攝亦然」，「如琉璃瓶盛多芥子，隔瓶頓見。」「一毛孔中悉明見，不思議數無量佛。一切毛孔皆如是，普禮一切世間燈。」
1.沒有矛盾才有安立。
2.沒有衝突和歧見才有和諧成就。
3.要在修行中深知法門相攝之道。
(二)邏輯實證論者在思考上的細微相融法則為：
1.邏輯的一貫性。
2.經驗的檢證性。
3.道德的可期性。
七、因陀羅網境界門
(一)「由互攝重重故，有帝網無盡。如天帝殿，珠網覆上，一明珠內，萬像俱現。」
1.任何部分都互動相互影響，指生活之中事事相攝。
2.每一個人都是獨特的明珠，卻又與別人息息相關。
3.政府、家庭、企業、學校亦是互攝重重，文化現象更是互攝重重。
(二)諸經的法意是相互成因陀羅網的。
八、託事顯法生解門
(一)「由如帝網，一即一切……故有託事顯法門」，反之一切即一，故能生解。
(二)佛事中有理。舉五會念佛為例，說明託事顯法之意。
(三)佛理中有事。
(四)說法中顯理。
(五)行動中參悟法界體性。
九、十世隔法異成門
(一)十世是指現過未各有三，相攝為九，合一共為十世。「三世區分，名為隔法，而互相在，即是異成。」
(二)人、事、時、地的不同，產生千變萬化的現象，是為無常。
(三)三度空間之中，識的改變
․ 異熟能變
․ 思量能變
․ 了別能變
(四)要把握事事無礙，了了分明。
十、主伴圓明具德門
(一)「由法法皆然，故隨舉其一，則便為主，連帶緣起，便有主伴。」
(二)主修法門與其他法門互為主伴。
(三)六度萬行中各種行持互為主伴。
(四)情與理互為主伴。
(五)佛法與世間法互為主伴。
   第四、釋五會念佛
一、本經最後歸攝於念佛往生極樂世界，並以普賢行願為行門，故釋五會念佛。
二、唐代宗時法照法師所創，法師著有〈淨土五會念佛略法事儀讚〉依無量壽佛經而作。
引經文曰：「或有寶樹，硨渠為本，紫金為莖，白銀為枝，琉璃為條，水精為葉，珊瑚為華，瑪瑙為實，行行相值，莖莖相望，枝枝相準，葉葉相向，華華相順，實實相當，榮色光曜，不可勝視。清風時發，出五音聲，微妙宮商，自然相和……其聞音者得深法忍，住不退轉至成佛道。」
三、「彼五種音聲，從緩至急，唯念佛法僧，更無雜念，念則無念，佛不二門也。聲則無常，第一義也；故終日念佛，恒順於真性。終日願生，常使於妙理，發心有如此者，必降天魔擊法鼓，六種震動，四花繁雨，金剛寶座正覺可期也。」
四、五會念佛法：
第一會，平聲緩念　南無阿彌陀佛。
第二會，平上聲緩念　南無阿彌陀佛。
第三會，非緩非急念　南無阿彌陀佛。
第四會，漸急念阿彌陀佛。
第五會，轉急念阿彌陀佛。
五、五會念佛有何利益：
曰「即於此生，為能離五濁煩惱，除五苦斷五蓋，截五趣淨五眼，具五根成五力，得菩提具五解脫，速能成就五分法身，五會念佛功力如斯。」
六、五濁 │ 濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁。
五苦 │ 生老病死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五陰盛苦。
五蓋 │ 貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔(躁動與憂惱)、疑(猶豫)。
五趣 │ 地獄、餓鬼、畜生、人、天。
五眼 │ 肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。
五解脫 │ 解脫五趣。
五力 │ 信力、進力、念力、定力、慧力。
五分法身香 │ 戒香、定香、慧香、解脫香、解脫知見香。












   　第　一　會　






   　


第一會　舉果勸樂生信分—法界莊嚴（菩提場）
　　　壹、本會宗旨
一、闡釋宇宙人生的究竟和主體，從而建立正確的信仰。
二、人必須能看清世間的真實面貌，才知道如何去過圓滿的人生。
三、本會揭示世間有三個層面。
(一)器世間，這是物質的現象世界。
(二)眾生世間，這是有情的生命世界。
(三)正覺世間，這是正覺的精神世界。
(四)人生的究竟目的是用正覺來統合物質和情感，使之開展並提昇到圓滿的精神世界，它就是華藏世界。這即是透過毗盧遮那佛性，來完成生命世界的終究任務。
　　　貳、本會經文要旨
一、本會在菩提場，普賢菩薩為會主，說如來依正法。
二、本會計六品經：
(一)世主妙嚴品，說世尊始成正覺正依報莊嚴。
(二)如來現相品，說如來體相德用。
(三)普賢三昧品，說普賢菩薩入不思議境，親證實相世界。
(四)世界成就品，說不可思議現象世界。
(五)華藏世界品，說華藏世界是毗盧遮那如來所成就之果。
(六)毗盧遮那品，說華藏世界成就之因，是由於光明的佛性。
三、前二品在敘述成正等正覺之莊嚴及眾海雲集之殊勝與不可思議。中二品由普賢親證不可思議境界至說華藏世界之實相。次二品續由普賢說因圓果滿的依正法門。
   第一　世主妙嚴品
一、佛始成正覺
佛在摩竭提(註：無毒害)國，阿蘭若法(註：無喧諍)菩提場始成正覺，即同時成就三世間的莊嚴，即地嚴、樹嚴、宮殿嚴、師子座嚴，故云：「爾時世尊處于此座，於一切法成最正覺，智入三世悉皆平等，其身充滿一切世間，其音普順十方國土。」
二、教主難思(佛身)
(一)三業普周 │ 身、口、意三輪體空(神通輪為佛之身　記心輪為佛之意　教誡輪為佛之口)
(二)威勢超勝 │ 「身恆遍坐一切道場，菩薩眾中威光赫奕，如日輪出，照明世界。」
(三)福德深廣 │ 「三世所行眾福大海，悉已清淨。」
(四)隨意受生 │ 「恆示生諸佛國土。」
(五)相好莊嚴 │ 「無邊色相圓滿光明，遍周法界等無差別。」
(六)願身演法 │ 「演一切法，如布大雲。」
(七)化身自在 │ 「一一毛端，悉能容受一切世界而無障礙，各現無量神通之力，教化調伏一切眾生。」
(八)法身彌綸 │ 「身遍十方而無來往。」
(九)智身窮性相之源 │ 「智入諸相了法空寂。」
(十)力身化自他 │ 「三世諸佛所有神變，於光明中靡不咸睹，一切佛土不思議劫，所有莊嚴悉令顯現。」
三、眾海雲集
(一)同生眾：「有十佛世界微塵數菩薩摩訶薩所共圍繞」。其德用為：
1.「此諸菩薩。往昔皆與毗盧遮那如來，共集善根，修菩薩行，皆從如來善根海生。」
2.「諸波羅密悉已圓滿……於諸三昧具足清淨。」
3.「辯才如海，廣大無盡，具佛功德。」
4.「入法界藏，智無差別，證佛解脫甚深廣大。」
5.「了達諸佛希有廣大秘密之境……一切如來功德大海，咸入其身，一切諸佛所在國土，皆隨願往。」
(二)異生眾：
1.雜類諸神：執金剛神、身眾神、足行神、道場神、主城神、主地神、主山神、主林神、主藥神、主稼神、主河神、主海神、主水神、主火神、主風神、主空神、主方神、主夜神、主晝神。
2.八部眾：阿修羅王、迦樓羅王、緊那羅王、摩睺羅伽王、夜叉王、龍王、鳩槃茶王、乾闥婆王。
3.欲色界諸天眾：
․ 欲界天眾：月天子、日天子、三十三天王、須夜摩天王、兜率陀天王、化樂天王、他化自在天王。
․ 色界天眾：大梵天王、光音天王、遍淨天王、廣果天王、大自在天王。
(三)經云：「如是皆以毗盧遮那如來，往昔之時，於劫海中修菩薩行，以四攝事而曾攝受，一一佛所，種善根時，皆已善攝種種方便，教化成熟，令其安立一切智道。」
(四)一切異生眾各得一解脫法門：依自己根性得解脫法門，普賢菩薩得一切法門，因為他們都已解脫，所以能來親參世尊這次宇宙宗教大會。
四、讚佛：與會菩薩神眾見佛世尊之因圓果滿，莊嚴殊勝而讚佛。讚佛身座、地、宮殿及佛德。對佛功德之讚歎舉例如次：
(一)金焰菩薩讚佛十力：
1.處非處智力　　　　2.三世業報智力
3.根勝劣智力　　　　4.種種解智力
5.種種界智力　　　　6.一切至處智力
7.禪定三昧智力　　　8.宿住隨念智力
9.天眼智力　　　　　10.漏盡智力
(二)法界菩薩嘆佛十度行滿：施度、戒度、忍度、精進度、靜慮度、般若度、方便度、願度、力度、智度。
五、諸世主一一皆現供養雲，雨於如來道場眾海。故云：
「如此世界中，一一世主，心生歡喜如是供養。其華藏莊嚴世界海中，一切世界所有世主，悉亦如是而為供養。其一切世界中，悉有如來坐於道場。一一世主，各各信解，各各所緣，各各三昧方便門，各各修習助道法，各各成就，各各歡喜，各各趣入，各各悟解諸法門，各各入如來神通境界，各各入如來力境界，各各入如來解脫門，如於此華藏世界海，十方盡法界虛空界，一切世界海中，悉亦如是。」
六、由是，一一眾生各各是世主，一一器界是世主，一一如來是世主。我們能成為自己生活世界的主人否？古德常說：「須自己作得主。」該是多麼中肯的一句偈。
   第二　如來現相品
一、問佛如來現相：
大眾在讚佛嘆佛之後，問如來現相。在這次宇宙宗教大會上，大眾問什麼是如來現相？佛明示如來即是如所從來，無所從來，是本來具足，一切現成的。析而言之，大眾所請問的關鍵就在於：「云何是諸佛地、諸佛境界、諸佛加持、諸佛所行、諸佛力、諸佛無所畏、諸佛三昧、諸佛神通、諸佛自在、諸佛無能攝取、諸佛六根、諸佛身光、諸佛光明、諸佛聲、諸佛智……及世界海。」
二、光召有緣，所召雲奔：
(一)「爾時世尊，知諸菩薩心之所念。即於面門，眾齒之間，放佛剎微塵數光明……於光明中，各得見此華藏莊嚴世界海」，其光為說一切佛法，「爾時十方世界海，一切眾會，蒙佛光明所開覺已。各共來詣毗盧遮那如來所，親近供養。」
(二)十方菩薩各現菩薩身相雲，向佛作禮，以為供養，諸菩薩光明中同時發聲，而頌言：
「諸光明中出妙音　普遍十方一切國
　演說佛子諸功德　能入菩提之妙道
　劫海修行無厭倦　令苦眾生得解脫
　心無下劣及勞疲　佛子善入斯方便
　盡諸劫海修方便　無量無邊無有餘
　一切法門無不入　而恆說彼性寂滅
　三世諸佛所有願　一切修治悉令盡
　即以利益諸眾生　而為自行清淨業」
三、佛放眉間光，現瑞表法：
(一)「爾時世尊欲令一切菩薩大眾，得於如來無邊境界神通力故，放眉間光。此光名一切菩薩智光明，普照耀十方藏。」
(二)現大蓮華表佛華嚴：「爾時佛前，有大蓮華，忽然出現。其華具有十種莊嚴……於一念中，示現無邊諸佛神變，普能發起一切音聲。摩尼寶王影現佛身。於音聲中，普能演說一切菩薩所修行願。」
(三)「一念之間……一切法勝音菩薩與世界海微塵數諸菩薩眾，俱時而出，右繞如來，經無量帀，禮佛足已」。「時勝音菩薩坐蓮華臺，諸菩薩眾坐蓮華鬚，各於其上次第而坐。其一切法勝音菩薩，了深法界，生大歡喜，入佛所行，智無疑滯，入不可測佛法身海。」
(四)即於眾中承佛威神，而說頌曰：
「佛身充滿於法界，普現一切眾生前，
　隨緣赴感靡不周，而恆處此菩提座。」
(五)以下十方菩薩觀察如來現相：
․ 具足一切智，遍知一切法，一切國土中，一切無不現。
․ 佛身及光明，色相不思議，眾生信樂者，隨應悉令見。
․ 佛身常顯現，法界悉充滿，無住亦無去，處處皆見佛。
․ 佛隨眾生心，普現於其前，眾生所見者，皆是佛神力。
․ 毗盧遮那佛，能轉正法輪，法界諸國土，如雲悉周遍。
․ 一切諸法中，法門無有邊，成就一切智，入於深法海。
․ 佛身不可取，無生無起作，應物普現前，平等如虛空。
(六)佛的現相總為十號：
1.如來：成實論謂乘如實之道而來。
2.應供：應受人天之供養。
3.正遍知：遍知一切正法。
4.明行足：三明具足。
5.善逝：善於入涅槃，以一切智為大車入於正道。
6.世間解：能解世間一切情非情事。
7.無上師：一解最上，二解平等。
8.調御丈夫：善於引導眾生。
9.天人師：為天人之導師。
10.佛世尊：世所尊重。
   第三　普賢三昧品
一、會主入於三昧：
會主普賢菩薩，於如來前坐蓮華師子座入于三昧：
(一)此三昧名一切諸佛毗盧遮那如來藏身。
(二)此三昧即能入於一真法界。
(三)此三昧是十方一切諸佛共加於普賢，以毗盧遮那如來本願力故，亦以普賢修一切諸佛行願力故，所謂轉一切法輪故。
二、得一切根本智，類通十方：
「爾時十方一切諸佛，即與普賢菩薩摩訶薩，能入一切智性力智，與入法界無邊量智，與成就一切佛境界智，與知一切世界海成壞智，與知一切眾生界廣大智，與住諸佛甚深解脫無差別諸三昧智。」
三、「是時十方諸佛，各舒右手，摩普賢菩薩頂。」
四、從三昧中起定益眾：
(一)起定益眾，「其諸菩薩，一一各得世界海微塵數三昧海雲……普賢菩薩三昧力故，悉皆微動，一一世界眾寶莊嚴，及出妙音演說諸法，復於一切如來眾會道場海中，普雨十種大摩尼王雲」。一切如來咸放光明而說頌言讚歎普賢菩薩：
「普賢遍住於諸剎　坐寶蓮華眾所觀
　一切神通靡不現　無量三昧皆能入
　普賢恆以種種身　法界周流悉充滿
　三昧神通方便力　圓音廣說皆無礙」
「普賢身相如虛空　依真而住非國土
　隨諸眾生心所欲　示現普身等一切」
(二)普賢為眾所瞻仰而同聲讚言：
「從諸佛法而出生　亦因如來願力起
　真如平等虛空藏　汝已嚴淨此法身」
「佛子能以普遍身　悉詣十方諸國土
　眾生大海咸濟度　法界微塵無不入」
「此中無量大眾海　悉在尊前恭敬住
　為轉清淨妙法輪　一切諸佛皆隨喜」
   第四　世界成就品
一、普賢從三昧起，因佛威神力，說世界之總、別、成、壞、同、異六相、源起及實相。係看清一切如來神變海而說，故云「我當承佛神力，及一切如來威神力故，具足宣說。」
二、讚歎世界之不可思議：
(一)非六根所能知，因為六根太渺小，是有漏智。
(二)普賢告一切菩薩眾海諸菩薩：不可思議境界實相，智不可思議，佛身、業不可思議。以智為甚深。
三、世界海有十種事：
(一)世界海起具因緣：如來神力故、法應如是故、菩薩成一切智故、眾生行業故，一切如來善根所流及一切諸佛成道時自在勢力故。
(二)世界海所依住：「或依一切莊嚴住、或依虛空住、或依一切寶光明住……或依一切世主身住、或依一切菩薩身住……。」
(三)世界海形狀：「世界有種種差別形相，所請或圓、或方……或如水漩形、或如樹形、或如宮殿形、或如眾生形」等。
(四)世界海體性：以眾寶為體、以心為體、法性為體。
(五)世界海莊嚴：以寶為嚴、以修行為嚴、以人法為嚴。
(六)世界海清淨：淨修廣大諸勝解故，成就清淨方便力、無漏清淨。
(七)世界海佛出興：現不同佛，或現大身或現小身，或現長壽或現短壽，或示調伏無邊眾生。
(八)世界海劫住：劫住謂經停時分。
(九)世界海劫轉變差別：無量成壞劫轉變。無量眾生發菩提心故。世界海純清淨劫轉變。佛出現於世故，一切世界海廣博嚴淨劫轉變。
(十)世界海無差別：佛無差別，眾生有差別。
   第五　華藏世界品
一、華藏世界之意：
(一)華藏世界又稱蓮華藏莊嚴世界。蓮華含子之處，目之曰藏。
(二)本師依報，三世間融攝為宗，令諸菩薩信解，成就行願。
(三)華藏世界與自心相應。華藏世界為風輪所持，風輪即眾生世間的妄想業風。它也是心靈世界，故一念三千，一念三世，各自有一個華藏世界去與宇宙的大世界相應。故普賢菩薩云：
「諸佛子！此華藏莊嚴世界海，是毗盧遮那如來，往昔於世界海微塵數劫，修菩薩行時，一一劫中，親近世界海微塵數佛，一一佛所，淨修世界海微塵數大願之所嚴淨。」
二、宇宙的本體：
(一)「說有邊表，實則一重，橫尋無邊，況復重重，塵含法界，然準下別顯，應有十事，一所依風輪，二風持香海，三海出蓮華，四華持剎海，五繞臺輪山，六臺面寶地，七地有香海，八海間香河，九河間樹等，十總結多嚴。」
(二)「諸佛子！彼諸世界種，於世界海中，各各依住，各各形狀，各各體性，各各方所，各各趣入，各各莊嚴，各各分齊，各各行列，各各無差別，各各力加持。」
(三)「諸佛子！此十不可說佛剎微塵數香水海，在華藏莊嚴世界海中，如天帝網，分布而住……有不可說佛剎微塵數世界，於中布列。」
(四)「此一一世界種中，一切世界，依種種莊嚴住，遞相接連成世界網。於華藏莊嚴世界海，種種差別，周遍建立。」
(五)華藏世界品，最後普賢菩薩長頌極為精采，請務必自行參閱。
   第六　毗盧遮那品
一、別明一剎：
舉華藏世界中，有普門淨光明世界海，其中有世界名勝音世界，其地無量莊嚴，有無量華樓閣、無量寶臺觀、種種眾生於中止住，其時有四佛出興於世。
二、第一佛：一切功德山須彌勝雲佛(表光明)
(一)光明遍照，「其光照觸，即自開悟，息諸惑熱，裂諸蓋網，摧諸障山，淨諸垢濁，發大信解，生勝善根，永離一切諸難恐怖，滅除一切身心苦惱，起見佛心，趣一切智。時一切世間主，並其眷屬無量百千，蒙佛光明所開覺故，悉詣佛所頭面禮足。」
(二)威光太子為代表得法門：「所謂證得一切諸佛功德輪三昧，證得一切佛法普門陀羅尼，證得廣大方便藏般若波羅密，證得調伏一切眾生大莊嚴大慈，證得普雲音大悲，證得生無邊功德最勝心大喜，證得如實覺悟一切法大捨，證得廣大方便平等藏大神通，證得增長信解力大願。」
三、第二佛：波羅密善眼莊嚴王佛(表般若波羅密)
(一)威光太子得念佛三昧，陀羅尼名大智力法淵，般若波羅密及清淨身。
(二)彼佛為大威光菩薩說：
「善哉功德智慧海　發心趣向大菩提
　汝當得佛不思議　普為眾生作依處」
「已見諸佛功德雲　已入無盡智慧地
　諸波羅密方便海　大名稱者當滿足」
四、第三佛：最勝功德海佛(表一切無礙因圓果滿)
(一)「爾時大威光菩薩，聞此法已，得三昧名大福德普光明。得此三昧故，悉能了知一切菩薩，一切眾生，過現未來，福非福海。」
(二)時彼佛為大威光菩薩，而說頌言：
「善哉福德大威光　汝等今來至我所
　愍念一切眾生海　發勝菩提大願心」
「汝能以此廣大願　入不思議諸佛海
　諸佛福海無有邊　汝以妙解皆能見」
五、第四佛：普聞蓮華眼幢佛(智慧實踐的完成)
「是時大威光，於此命終，生須彌山上寂靜寶宮天城中，為大天王，名離垢福德幢，共諸天眾，俱詣佛所，雨寶華雲以為供養。」(按：相德高顯　名稱外彰　摧邪眾歸　故曰幢也)
六、宇宙的主體就是光明的佛。延伸為實踐一切宇宙人生的秩序和現象，唯有透過光明的覺性，才能入不思議解脫境，自由出入於十方法界。
　　　參、本會總結
　「時天王眾，聞此經已，得三昧，名普門歡喜藏，以三昧力，能入一切法實相海，獲是益已，從道場出，還歸本處。」














   　 第  二  會 　







   　


第二會　修因契果生解分—能信成德（普光明殿）
　　　壹、本會概說
一、本(第二會)會在普光明殿舉行，由文殊菩薩當會主(召集者)，主持者仍為世尊。這一會的旨趣是闡明十信，而且是透過十佛菩薩來表達十信。
二、本會佛放兩足輪光，表基礎踏實、謙虛、行動、滿足。
三、普光明殿是在菩提場東南三里許，熙連河曲，彼河之龍為佛造此光明殿。
四、十信是指：
信心、護法心、念心、戒心、定心、願心、進心、不退心、慧心、迴向心。
五、本會共有六品經即：
(一)如來名號品第七：說如來之名號及其甚深義，令大眾知曉世尊之威德，堅定信心、樹立榜樣。
(二)四聖諦品第八：說成佛之資糧即在於世間的生活，學佛須成就佛的性德，從生活中去歷練。生活的本質是苦，所以闡明一切世間苦諦即是聖諦，唯有肯承擔苦，肯在苦難中心智成長，才能見如來，故說苦、集、滅、道四聖諦。
(三)光明覺品第九：令學佛者悉知以自心光明來覺照一切世間無盡大千世界，以光明之心遍照人生，「須當自以心光如佛光明，開覺其心，圓照法界」，並藉十佛闡明十信。
(四)問明品第十：令發光明正信者，知所信佛法之甚深義。
(五)淨行品第十一：令起光明正信者，發大願，淨化自心，解脫無始妄念，以成智海無生滅之本性。又正信必須建立在淨行上。
(六)賢首品第十二：令諸佛子，信佛神力，通化無邊、得大自在。
　　　貳、本會六品經要義：
一、如來名號品第七 │ 辨身名差別 │ 佛身
二、四聖諦品第八 │ 辨言教遍周 │ 佛語  　      所依果
三、光明覺品第九 │ 明光輪窮照 │ 佛意
四、菩薩問明品第十 │ 明正解理觀 │ 解
五、淨行品第十一 │ 明隨緣願行 │ 行 　        所修因
六、賢首品第十二 │ 明德用該收 │ 德
   第七　如來名號品
一、「爾時世尊，在摩竭提國，阿蘭若法菩提場中，始成正覺。於普光明殿，坐蓮華藏，師子之座」：
(一)有正覺才有正信的法會，正覺斯能類通十方，故能演法。
(二)正覺是「妙悟皆滿，二行永絕，達無相法，住於佛住，得佛平等，到無障處，不可轉法，所行無礙，立不思議，普見三世。」
(三)光明殿為佛的報居。
(四)「與十佛剎微塵數諸菩薩俱，莫不皆是一生補處，悉從他方，而共來集。」
二、菩薩思惟問法：
(一)「諸佛世尊，為成就一切菩薩故，令如來種性不斷故，救護一切眾生故，令諸眾生永離一切煩惱故，了知一切諸行故，演說一切諸法故，淨除一切雜染故，永斷一切疑網故，拔除一切希望故，滅壞一切愛著處故」，說諸菩薩修行之法。
(二)「爾時世尊，知諸菩薩心之所念，各隨其類，為現神通」。
(三)「現神通已」，有十佛剎之佛及菩薩，代表十智，共來詣佛。十智為不動智、無礙智、滅暗智、威儀智、明相智、究竟智、最勝智、自在智、梵智、觀察智十種佛界之菩薩共詣佛所。
三、文殊菩薩是不動智佛世界中之菩薩，承佛世尊的威力說法：
(一)如來依種種依報根性說法：諸佛國土不可思議，「十方世界一切諸佛，知諸眾生樂欲不同，隨其所應，說法調伏」，「如來於此娑婆世界，諸四天下，種種身、種種名、種種色相、種種脩短、種種壽量、種種處所、種種諸根、種種生處、種種語業、種種觀察，令諸眾生，各別知見。」
(二)娑婆世界內十方體性不同，說法亦不同，即善護世界、難忍世界、親慧世界、師子世界、妙觀察世界、喜樂世界、甚堅牢世界、妙地世界、燄慧世界、持地世界。「如來於中，有百億萬種種名號，令諸眾生，各別知見。」
(三)與娑婆世界相鄰之世界，根性不同，說法亦不同即密訓、豐溢、離垢、豐樂、攝取、饒益、鮮少、歡喜、關鑰、振音十個世界，諸佛說法均能通性說法。
(四)「如世尊昔為菩薩時，以種種談論，種種語言，種種音聲，種種業，種種報，種種處，種種方便，種種根，種種信解，種種地位，而得成熟，亦令眾生如是知見，而為說法。」
四、如來名號品旨說如來之善巧，亦在闡述化導有情眾生及待人接物之善巧方便。
   第八　四聖諦品
一、文殊菩薩承上品之後，說明人生的根本道理，如正信的核心是對苦的超越或解脫。告諸佛子四聖諦，諦有二義：一者實諦，一者審諦。四聖諦者，苦、集、滅、道是也。遍空世界以此為宗，益物調生以為趣。
二、苦集是世間因果，滅道為出世間因果：
苦是由集而來，集導致眾苦，苦是累積許多障礙煩惱，沒有把問題解決才積聚許多苦難，只有肯透過佛法，肯承擔和實踐，才能滅苦，斯為正道。
三、苦聖諦：
「諸佛子，苦聖諦，此娑婆世界中，或名罪、或名逼迫、或名變異、或名攀緣、或名聚、或名刺、或名依根、或名虛誑、或名癰瘡處、或名愚夫行。」
四、苦集聖諦：
「諸佛子！苦集聖諦，此娑婆世界中，或名繫縛、或名滅壞、或名愛著義、或名妄覺念、或名趣入、或名決定、或名網、或名戲論、或名隨行、或名顛倒根。」
五、苦滅聖諦：
「諸佛子，苦滅聖諦，此娑婆世界中，或名無諍、或名離塵、或名寂靜、或名無相、或名無沒、或名無自性、或名無障礙、或名滅、或名體真實、或名住自性。」
六、苦滅道聖諦：
「諸佛子！苦滅道聖諦，此娑婆世界中，或名一乘、或名趣寂、或名導引、或名究竟無分別、或名平等、或名捨擔、或名無所趣、或名隨聖意、或名仙人行、或名十藏。」
七、「諸佛子！此娑婆世界，說四聖諦，有如是等四百億十千名，隨眾生心，悉令調伏。」
八、娑婆世界鄰次十界亦有四聖諦，其名異而實同；密訓世界、最勝世界、離垢世界、豐溢世界，攝取世界，饒益世界、鮮少世界、歡喜世界、關鑰世界，振音世界對四聖諦之解釋，皆殊途同歸，此鄰次世界亦表精神生活的各層面。
九、舉娑婆以類東方，舉東方以類其餘世界，均在於說明苦、集、滅、道四聖諦之真義。
十、蓋苦是生命的現象，生活的本質，精神生活的資糧，能從苦中精進即能解脫，心智成長，福慧兼得，若不能如此，則障礙重重。人生不能怕苦，不能逃避苦。但須承擔它，面對它，清淨它，克服它，解脫究竟它，斯為正見。
   第九　光明覺品
一、佛放兩足輪光：
放百億光明，照十方千百億世界，「百億菩薩受生，百億菩薩出家，百億如來成正覺，百億如來轉法輪，百億如來入涅槃。」
二、光召十方十重菩薩：
「見佛世尊，坐蓮華藏師子之座，十佛剎微塵數菩薩所共圍繞。」「悉以佛神力故，十方各有一大菩薩，一一各與十佛剎微塵數諸菩薩俱，來詣佛所。其名曰文殊師利菩薩(信心)、覺首菩薩(護法心)、財首菩薩(念心)、寶首菩薩(戒心)、功德首菩薩(定心)、目首菩薩(願心)、精進首菩薩(進心)、法首菩薩(不退心)、智首菩薩(慧心)、賢首菩薩(迴向心)」。這十菩薩代表十信。
三、佛光照十重，每一重世界都有文殊師利菩薩依佛光說法，於各佛所同時發聲；前五重說菩提，後五重說德行：
第一重：菩提超情：
佛非漏非無漏、非著非無著，依正不離五蘊，五蘊性空。
「色受無有數(差別)，想行識亦然，若能如是知，當作大牟尼。世及出世見，一切皆超越，而能善知法，當成大光耀。」
第二重：菩提因果：
無明造業，愛能潤業，故生死流轉；必也悲智雙滿故離二邊，無有執著。
「以彼智慧心，破諸煩惱障，一念見一切，此是佛神力。」
「擊于正法鼓，覺悟十方剎，咸令向菩提，自在力能爾。」
「無我心調柔，能得如來道。」
第三重：八相菩提：
出生、行七步、紺目、師子吼、出家、坐道場、轉法輪、現神通。
「佛了法如幻，通達無障礙，心淨離眾著，調伏諸群生。」
第四重：菩提體性：
悲智為菩提體，菩提化作永絕二我德、解脫般若德、超絕三科德(蘊、處、界)、超離根境德(境智雙寂)、即體悲用德。
「其性本空寂，內外俱解脫，離一切妄念，無等法如是。
　體性常不動，無我無來去，而能悟世間，無邊悉調伏。
　常樂觀寂滅，一相無有二，其心不增減，現無量神力。
　不作諸眾生，業報因緣行，而能了無礙，善逝法如是。」
第五重：菩提因行：
信、樂、念、學；信、解、行、證。
「發起大悲心，救護諸眾生，永出人天眾，如是業應作。」
「意常信樂佛」、「志樂佛功德」、「觀無邊三世，學彼佛功德」。
第六重：總顯佛威德：
法身與智身，如來非以相為體，但是無相寂滅法，身相威儀悉具足，世間隨業皆得見。
「身心悉平等，內外皆解脫，永劫住正念，無著無所繫。」
「此身無所從，亦無所積聚，眾生分別故，見佛種種身。」
第七重：內外包攝德：
一切種智、所依清淨、善根積集、具大悲、無憂喜雜染、惡想都絕、相好莊嚴、智光遍覺、正覺清淨。
「如來最自在，超世無所依，具一切功德，度脫於諸有，
　無染無所著，無想無依止，體性不可量，見者咸稱歎，
　光明遍清淨，塵累悉蠲滌，不動離二邊，此是如來智。」
第八重：權實方便幹能德：
十種加行方便之力即：即體起用方便、寂照方便、事理無礙方便、修無修方便、迴向方便、證知方便，寂用方便、時數方便、無比方便。
「善巧通達一切法，正念勤修涅槃道，樂於解脫離不平，此寂滅人方便力。」
「明了」、「無生」與「通達」，「佛所說法皆隨入」，「隨心化現靡不周」，此為權實方便德。
第九重：大悲救攝德：
化癡愛眾生、度著欲眾生，救惡趣眾生、救邪見眾生、救著有眾生、救無明眾生、救險道眾生、能導無緣之悲。
「廣大苦行皆修習，日夜精勤無厭怠，已度難度師子吼，普化眾生是其行。」
第十重：因果圓遍德：
說因果、六度自利、勸物順行即求法行、說法行、聽法行、破相行。
「十方無比善名稱，永離諸難常歡喜，普詣一切國土中，廣為宣揚如是法。」
   第十　菩薩問明品
一、菩薩問明品旨在理解佛法的甚深義，重在解理，從十種甚深義中，作意義豐富的把握，從而建立信心。由文殊菩薩發問，九位菩薩答，明妙慧通於眾行；嗣後由九位菩薩問文殊答，明眾行通於妙慧。本品經之要旨在於闡明即行即慧，即知即行，從而建立正信。
二、佛法甚深義有十：
(一)緣起甚深義：
文殊菩薩問：
「佛子！心性是一，云何見有種種差別，所謂往善趣，惡趣，諸根滿缺，受生同異，端正醜陋，苦樂不同。」
覺首菩薩答：
「諸法無作用，亦無有體性，是故彼一切，各各不相知。」
「眼耳鼻舌身，心意諸情根，以此常流轉，而無能轉者。」
「如理而觀察，一切皆無性，法眼不思議，此見非顛倒。」
1.眾緣性空唯識現，要了了分明自己正活在識的舞台；要把戲演好，但也要知道那是一場戲。
2.人有如陷入六窗幻室，不知解脫出來，故不能見法界之原貌；一直在幻室裏起心動念，行業流轉不停，障礙煩惱重重。必須能從中解脫，才能看出生活的實相，入於華藏世界之真性。
3.神識不是如來自性，神識是八識的總合體，不陷入八識的執著，才能直看入佛性，得大歡喜。
(二)教化甚深義：
文殊菩薩問：
「佛子！一切眾生非眾生，云何如來隨其時，隨其命，隨其身，隨其行，隨其解，隨其言論，隨其心樂，隨其方便，隨其思惟，隨其觀察，於如是諸眾生中，為現其身，教化調伏。」
財首菩薩答：
「智者能觀察，一切有無常，諸法空無我，永離一切相。
　眾報隨業生，如夢不真實，念念常滅壞，如前後亦爾。
　世間所見法，但以心為主，隨解取眾相，顛倒不如實。」
1.依無相轉大法輪，依無相而說法，故能隨緣而說，離言絕解，作無相之教化。
2.教化的目的是要引導對方開悟，知究竟一法平等，無差別，展現自性因緣。
3.教化之重心在於諸法空無我，眾報隨業生；隨解取眾相，顛倒不如實；隨化即空，不異眾生空；法身即眾生，眾生即法身。
(三)業果甚深義：
文殊菩薩問：
「佛子！一切眾生等有四大，無我，無我所，云何而有受苦受樂，端正醜陋，內好外好，少受多受，或受現報，或受後報，然法界中，無美無惡。」
寶首菩薩答：
「隨其所行業，如是果報生，作者無所有，諸佛之所說。
　譬如淨明鏡，隨其所對質，現像各不同，業性亦如是。」
「又如巧幻師，在彼四衢道，示現眾色相，業性亦如是。」
1.四大我身只是假合，一切眾生色相並無自性，故曰空性，唯獨見空性時才體認到實性。
2.業果無自性，種識之因與緣相應即起果報；苦樂、端正好醜、內好外好、少受多受等等都是業果。
3.非不墮因果，而是要不昧因果，方能契合生即無生的大義。
(四)說法甚深義：
文殊菩薩問：
「佛子！如來所悟，唯是一法，云何乃說無量諸法，現無量剎，化無量眾，演無量音，示無量身，知無量心，現無量神通，普能震動無量世界，示現無量殊勝莊嚴，顯示無邊種種境界，而法性中，此差別相，皆不可得。」
德首菩薩答：
「譬如地性一，眾生各別住，地無一異念，諸佛法如是。
　亦如火性一，能燒一切物，火燄無分別，諸佛法如是。
　亦如大海一，波濤千萬異，水無種種殊，諸佛法如是。」
1.佛以一法應萬緣說法，一多相即之義，一法為空性，故能現無量法。
2.教法如火一燒多，海一波異而能攝，風一吹異而能化，普雨潤一切眾，地一而孕一切莖華。
3.隨緣說法，各各差別，各各得證無差別法性。
(五)福田甚深義：
文殊菩薩問：
「佛子！如來福田等一無異，云何而見眾生布施果報不同，所謂種種色，種種形，種種家，種種根，種種財，種種主，種種眷屬，種種官位，種種功德，種種智慧，而佛於彼，其心平等，無異思惟。」
目首菩薩答：
「譬如大地一，隨種各生芽，於彼無怨親，佛福田亦然。
　又如水一味，因器有差別，佛福田亦然，眾生心故異。」
「亦如日出時，照耀於世間，佛福田如是，滅除諸黑暗。」
1.福田由施而來，施由轉識成智而來，由實現而來。
2.器有大小，心有輕重，得報有差別。
3.福田來自平等性，要能隨種各生芽，能令眾歡喜，隨色而現象，滅諸煩惱患，光燿照黑暗，心淨及平等，遍動群機，終歸寂滅。
(六)正教甚深義：
文殊菩薩問：
「佛子！佛教是一，眾生得見，云何不即悉斷一切諸煩惱縛，而得出離，然其色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊、欲界、色界、無色界。無明貪愛、無有差別，是則佛教於諸眾生，或有利益，或無利益。」
勤首菩薩答：
「若欲求除滅，無量諸過惡，當於佛法中，勇猛常精進。」
1.出離之法要從實踐精進著手，如少火樵濕、鑽火數息、閉目求見、滴水入於大海、大火少水、終不能實踐正道。
2.無差別是何義耶？無差別者無評價執著之義，唯能離於差別心，方能見一切五蘊三界之實相，是一法平等之差別相，故差別即無差別。
(七)正行甚深義：
文殊菩薩問：
「佛子！如佛所說，若有眾生，受持正法，悉能除斷一切煩惱，何故復有受持正法而不斷者。隨貪瞋癡，隨慢隨覆，隨忿隨恨，隨嫉隨慳，隨誑隨諂，勢力所轉，無有離心。能受持法，何故復於心行之內，起諸煩惱。」
法首菩薩答：
「如在四衢道，廣說眾好事，內自無實德，不行亦如是。」
1.聞而不思不修，知而不聞，有如懼溺而渴死，設食而自餓，醫者不自救，貧者數他寶，王子受饑寒，聾樂不自聞等喻。
2.堅精無怠，避免錯誤，勇於改進者是為正行。
3.正行需與自慧相即。
(八)助道甚深義：
文殊菩薩問：
「佛子！於佛法中，智為上首，如來何故或為眾生讚歎布施，或讚持戒，或讚堪忍、或讚精進、或讚禪定，或讚智慧，或復讚歎慈悲喜捨，而終無有，唯以一法而得出離，成阿耨多羅三藐三菩提者。」
智首菩薩答：
「過去未來世，現在諸導師，無有說一法，而得於道者。
　佛知眾生心，性分各不同，隨其所應受，如是而說法。
　慳者為讚施，毀禁者讚戒，多瞋為讚忍，好懈讚精進。
　亂意讚禪定，愚癡讚智慧，不仁讚慈愍，怒害讚大悲。
　憂慼為讚喜，曲心讚歎捨，如是次第修，漸具諸佛法。」
1.檀為萬行首，基也，戒防未非，堵也；忍進者防外養內也；定慧者明鑑萬机，天下仰則。 
2.慈悲喜捨必竟無體，是為古佛之心也。
3.助道法是得一切種智之進階與過程。
(九)一道甚深義：
文殊菩薩問：
「佛子！諸佛世尊，唯以一道(一乘)而得出離，云何今見一切佛土，所有眾事，種種不同，所謂世界，眾生界，說法調伏，壽量光明，神通眾會，教儀法住，各有差別，無有不具一切佛法，而成阿耨多羅三藐三菩提者。」
賢首菩薩答：
「文殊法常爾，法王唯一法，一切無礙入，一道出生死。
　一切諸佛身，唯是一法身，一心一智慧，力無畏亦然。
　如本趣菩提，所有迴向心，得如是剎土，眾會及說法。
　一切諸佛剎，莊嚴悉圓滿，隨眾生行異，如是見不同。」
1.佛剎、佛身、眾會，言說諸佛法，非權教菩薩能見，唯有心已清淨，諸願具足，行果圓滿者乃能見佛，是為一道甚深。
2.佛剎佛身沒有情愛之分，但隨眾生心化度，令其成就自證，是為一乘。
3.本體界是一法，現相界是現象，一法多用是為一道甚深。
(十)佛境(界)甚深義：
諸菩薩問文殊菩薩：
「佛子！我等所解，各自說已。唯願仁者，以妙辯才，演暢如來所有境界。何等是佛境界，何等是佛境界因，何等是佛境界度，何等是佛境界入，何等是佛境界智，何等是佛境界法，何等是佛境界說，何等是佛境界知，何等是佛境界證，何等是佛境界現，何等是佛境界廣。」
文殊菩薩答：
「如來深境界，其量等虛空，一切眾生入，而實無所入。
　如來深境界，所有勝妙因，億劫常宣說，亦復不能盡。」
1.「隨其心智慧，誘進咸令益」，俾得信解。
2.「諸佛智自在，三世無所礙，如是慧境界，平等如虛空。」
3.「法界眾生界，究竟無差別。」
4.法界「非識所能識」，「非業非煩惱，無物無住處」，是空性，一法平等。
5.「一切眾生心，普在三世中，如來於一念，一切悉明達。」
三、菩薩問明品結通：
(一)「爾時此娑婆世界中，一切眾生所有法差別、業差別、世間差別、身差別、根差別、受生差別、持戒果差別、犯戒果差別、國土果差別，以佛神力，悉皆明現。」
(二)上下四方，「一切世界中，所有眾生法差別……分明顯現。」
(三)佛法的甚深義建立在差別因果及平等因果的融合上。待人接物，修行教化，情與無情都在差別中顯現平等，所以差別即平等，大用即體性。
   第十一　淨行品
一、淨行品的旨趣：
(一)在說過佛法甚深義之後，要透過行動來修治，差別必須透過淨行才能各自實現差別性，淨行於焉成為顯現平等的唯一真理。
(二)始自出家終至臥覺，行住坐臥，都要發願淨行。要時時刻刻觀照淨化自己，才能與第八品四聖諦品的轉苦為樂相應，與第九品中的明法相體性相合，與法甚深本旨相契，所以淨行是修持之樞要。
(三)淨化在心理諮商或精神分析上都甚為重視，總歸說來，淨化的過程是一個人展現智慧，看出悅樂和人生光明希望及活力的關鍵，其過程為：
淨化(洗淨壓抑的情性和妄情) ↓ 覺悟(對自己的反省與發現)↓ 行動(自性中發出的活動，它表現出主動與信心) ↓ 新的體驗和自我統整。
(四)淨行所使用的方法是止觀二門。心不馳散是止行也，智不沉沒是觀行也，即止觀雙運。
(五)淨行亦用三觀：對於事境，善了邪正，是為假觀；知身空寂心無染著是空觀也；見如實理是中觀也。
(六)生活最易被無明所障，故需淨心，需轉貪瞋癡為戒定慧，信樂正法，成大願心，長大悲門，啟大圓智，是為悲智雙運之旨也。惟力行的法門要從身、語、意三業開始發願淨心。
二、智首菩薩問文殊菩薩討論淨行法意：
(一)「云何得無過失身語意業……云何得清淨身語意業、云何得無染身語意業。」
(二)「云何得生處具足、種族具足、家具足、色具足、相具足、念具足、慧具足、行具足、無畏具足、覺悟具足。」
(三)「云何得勝慧、第一慧、最上慧、最勝慧、無量慧、無數慧、不思議慧，無與等慧、不可量慧、不可說慧。」
(四)「云何得因力、欲力、方便力、緣力、所緣力、根力、觀察力、奢摩他力(止)、毗鉢舍那力(觀)、思惟力。」
(五)「云何得蘊善巧、界善巧、處善巧、緣起善巧、欲界善巧、色界善巧、無色界善巧……。」
(六)「云何善修習念覺分、擇法覺分、精進覺分、喜覺分、猗覺分、定覺分、捨覺分。空、無相、無願。」
(七)「云何得處、非處智力……。」
(八)「云何常得天王、龍王……之所守護，恭敬供養。」
(九)「云何得與一切眾生為依、為救、為歸、為趣、為炬、為明、為照、為導、為勝導、為普導。」
(十)「云何於一切眾生中為第一、為大、為勝、為最勝、為妙……。」
三、文殊分十個方面答其所問(各舉一例)：
(一)在家時願：「菩薩在家，當願眾生，知家性空，免其逼迫。」
(二)出家時願：「捨居家時，當願眾生，出家無礙，心得解脫。」
(三)禪觀時願：「若入堂宇，當願眾生，昇無上堂，安住不動。」
(四)行披挂時願：「若著上衣，當願眾生，護勝善根，至法彼岸。」
(五)盥洗時願：「大小便時，當願眾生，棄貪瞋癡，蠲除罪法。」
(六)行道、遊涉、所睹事境、遇人物時願：「發趾向道，當願眾生，趣佛所行，入無依處。」
(七)乞食時願：「若得美食，當願眾生，滿足其願，心無羨欲。」
(八)還歸洗浴時願：「洗浴身體，當願眾生，身心無垢，內外光潔。」
(九)習誦旋禮時願：「諷誦經時，當願眾生，順佛所說，總持不忘。」
(十)寤寐安習時願：「以時寢息，當願眾生，身得安隱，心無動亂。」
四、以上十願總歸其法意在於轉識成智：
(一)在日常生活中轉一切境，一切念頭，入於清明正覺。
(二)轉苦、挫折和煩惱為精進的心智成長。
(三)轉消極為積極，轉黑暗為光明。
(四)轉生活現象為如來法意。
(五)轉己為人，推己及人。
(六)轉染著為清淨。
(七)轉經為行。
(八)轉一切境界為法(無情說法)。
五、結通其意：
佛子！若諸菩薩如是用心，則獲一切殊妙功德，一切世間諸天魔及一切聲聞緣覺所不能動。
   第十二　賢首品
一、賢首品之旨趣：
賢首意味著佛果，李長者所謂圓滿法界解行無始之首，亦為不退住信心之功德。
二、文殊菩薩問賢首菩薩：「我今已為諸菩薩，說佛往修清淨行，仁亦當於此會中，演暢修行勝功德。」
於是賢首答言：
(一)初發心功德：初發心功德甚為廣大，信為道元功德母。
「若有菩薩初發心，誓求當證佛菩提，彼之功德無邊際，不可稱量無與等。」
「信為道元功德母，長養一切諸善法，斷除疑網出愛流，開示涅槃無上道。」
(二)常信奉勝能(功德)：信奉就能修學，表現為行布與圓滿。信能心智成長，而自利、利他、真實、威力，成熟有情，成熟自佛法，無上正等菩提處。
(三)信能成就行位：生十住、十行、十迴向、十地。
(四)信具備無方大用：正信正行，得十個三昧門。三昧者定慧也。因信門具足一切行位之相。
三、無方大用十個三昧門：
(一)圓明海印三昧門：
「無有分別無功用，於一念頃遍十方，如月光影靡不周，無量方便化群生。」
「眾生形相各不同，行業音聲亦無量，如是一切皆能現，海印三昧威神力。」
1.無心能現義　　　　　　　2.現無所現義
3.能現所現非一、非異義　　4.無去來義
5.廣大義　　　　　　　　　6.普現義
7.頓現義　　　　　　　　　8.常現義
9.非現現義(非如明鏡)
(二)華嚴妙行三昧門：
「嚴淨不可思議剎，供養一切諸如來，放大光明無有邊，度脫眾生亦無限。」
「施戒忍進及禪定，智慧方便神通等，如是一切皆自在，以佛華嚴三昧力。」
1.攝相歸真觀　　　　　　　2.相盡證實觀
3.相盡無礙觀　　　　　　　4.隨相攝生觀
5.緣起相收觀　　　　　　　6.微細相容觀
7.一多相即觀　　　　　　　8.帝網重重觀
9.主伴圓融觀　　　　　　　10.果海平等觀
又華嚴三昧門以力行十波羅密莊嚴法身為基礎。
(三)因陀羅網三昧門：
「一微塵中入三昧，成就一切微塵定，而彼微塵亦不增，於一普現難思剎。」
1.一一塵中現一切剎，但令一塵現剎，一切亦爾。
2.其用略辨三門：三昧力，不思議解脫力，神通力(幻通自在)。
(四)手出廣供三昧：
「若欲供養一切佛，入于三昧起神變，能以一手遍三千，普供一切諸如來。」
1.供養者之施心也。
2.供養香、燈、妙華、寶物各有其象徵之意。
(五)現諸法門三昧門：
「菩薩住在三昧中，種種自在攝眾生，悉以所行功德法，無量方便而開誘。」
1.以十波羅密來攝眾生。
2.對不同根性眾生施不同解脫法門。
3.「隨諸眾生心所樂，悉以方便而滿足，隨諸眾生行差別，悉以善巧而成就。」
(六)四攝攝生三昧門：
「有妙三昧名隨樂，菩薩住此普觀察，隨宜示現度眾生，悉使歡心從法化。」
1.行四攝三昧。
2.布施、愛語、利行、同事是人際和諧，意見交換和心智成長之法。
3.是化度一切有情之法。
(七)俯同世間三昧門：
「雅思淵才文中王，歌舞談說眾所欣，一切世間眾技術，譬如幻師無不現。」
1.士、農、工、商，理、工、文法、醫學都是世間法，但均即於出世間法，是為佛法。
2.世間法出世間法不二也。
3.化度世間邪迷，以方便力令解真實諦，以各種文字、真實義、咒語、密語，說四聖諦。
(八)毛光照益三昧門：
「有勝三昧名安樂，能普救度諸群生，放大光明不思議，令其見者悉調伏。」
「所放光明名善現，若有眾生遇此光，必令獲益不唐捐，因是得成無上智。」
1.顯三寶　　　　　　　2.令發大心(四宏願)
3.總圓福智　　　　　　4.入理持法
5.六度行圓　　　　　　6.四無量心
7.總彰三學　　　　　　8.供養為先，光施悲田
9.六根內淨，動與理會　10.六塵外淨，觸境皆道
「能生清淨深信解，永斷一切諸疑網。」
(九)主伴嚴麗三昧門：
「有妙蓮華光莊嚴，量等三千大千界，其身端坐悉充滿，是此三昧神通力。」
「譬如明月在星中，菩薩處眾亦復然，大士所行法如是，入此三昧威神力。」
1.明一方業用。
2.明主客、他自、體用相融。
(十)寂用無涯三昧門：
「有勝三昧名方網，菩薩住此廣開示，一切方中普現身，或現入定或從出。或於東方入正定，而於西方從定出，或於西方入正定，而於東方從定出。」
1.正覺世間自在
2.器世間自在
3.通顯三世間自在
四、三業皆證，勸眾信行：
「時賢首菩薩說此偈已，十方世界，六反震動，魔宮隱蔽，惡道休息，十方諸佛，普現其前，各以右手而摩其頂，同聲讚言，善哉善哉，快說此法，我等一切，悉皆隨喜。」













   　第　三　會　








   　

第三會　修因契果生解分—初賢十住（忉利天）
　　　壹、本會要旨
一、本會在須彌山頂舉行，即在妙高山之頂的忉利天宮，為一具清淨高妙性德之天。須彌山頂表示正定，故稱須彌三昧，意指寂然不動，無思無心之性，不收不攝之德，任性而定。若能宅心十住，入佛智海，湛然不遷即得妙法樂。以此為住，即住須彌之頂。
二、本會旨在闡明十住，以十住為宅，即住三世諸佛家。故初發心功德品云：應知此人即與三世諸佛同等，即與三世諸佛如來境界平等，即與三世諸佛如來功德平等。居此十住者，則依佛不動智而發菩提心，如佛願行，而隨事世間。
三、十住者是指十種住心即：
初發心住、治地住、修行住、生貴住、具足方便住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌頂住。此十住即行者的佛宅。
四、本會以法慧菩薩為會主，說十住法；佛在本會中放兩足指光，表示能踏實力行，抓地力強，奠定信、解、行、證的基礎。
　　　貳、本會六品經的要旨
一、升須彌山頂品：
說佛赴須彌山頂之忉利天，係因此處最吉祥，過去十佛都曾來過，十佛都均以此為住，以高妙正定為法，故最吉祥。
二、須彌山頂上偈讚品：
十位菩薩讚如來，各說如來之性德。
三、十住品：說十住之意與行門。
四、梵行品：釋梵行之旨要。
五、初發心功德品：說初發心菩薩之甚深功德及所發之菩提心。
六、明法品：將本品之法要再作闡明，令所行之法更易明白。
   第十三　升須彌山頂品
一、「爾時世尊，不離一切菩提樹下，而上升須彌，向帝釋殿。」
(一)如來自在力，不離道樹而及十方法界，升須彌山頂亦同。在此表如來無時間空間之限制，亦表佛之神通。
(二)須彌山頂即妙高峰，為清淨高妙之性德。妙高峰意旨不可以生滅尋思觀察及多聞、心想、攀緣而及。
(三)天帝釋、憍尸迦、釋提桓因、因陀羅為帝釋之四名稱。
二、十住是清淨莊嚴的生活規範，帝釋殿及寶座象徵淨性之法，宮殿階梯表示步步實踐的行動和過程。
三、天帝釋頌讚如來，說明十佛都來過帝釋殿，所以此處最吉祥。意指十佛都是從淨化清妙中成就正等正覺及萬德莊嚴。這十佛之法性為：「迦葉如來具大悲」，「拘那牟尼見無礙」，「迦羅鳩馱如金山」，「毗舍浮佛無三垢」，「尸棄如來離分別」，「毗婆尸佛如滿月」，「弗沙明達第一義」，「提舍如來辯無礙」，「波頭摩佛淨無垢」，「然燈如來大光明」。
四、「爾時世尊，入妙勝殿結跏趺坐，此殿忽然廣博寬容，如其天眾諸所住處，十方世界悉亦如是。」義指法性之妙，遍周法界。
   第十四　須彌頂上偈讚品
一、十方世界各有一大菩薩與會，一一各與佛剎微塵數菩薩俱所從來，此十菩薩均與主首法慧菩薩同名為慧。表示慧有十解，故以十菩薩表示之。
二、十菩薩為：
「法慧菩薩(因陀羅華世界)、一切慧菩薩(波頭摩華世界)、勝慧菩薩(寶華世界)、功德慧菩薩(優鉢羅華世界)、精進慧菩薩(金剛華世界)、善慧菩薩(妙香華世界) 、智慧菩薩(悅意華世界)、真實慧菩薩(阿盧那華世界)、無上慧菩薩(那羅陀華世界)、堅固慧菩薩(虛空華世界)」，「各於佛所，淨修梵行。」
三、十菩薩讚佛，各依其所成之德而讚佛，可知佛之成德圓滿：
(一)法慧菩薩讚佛光明，現自在力，令一切眾生心增廣。
(二)一切慧菩薩讚佛真實之性。「法性本空寂，無取亦無見」真實即如來。故云「性空即是佛。」
(三)勝慧菩薩讚佛慧離相，「了知一切法，自性無所有。如是解法性，則見盧舍那。」
(四)功德慧菩薩讚佛功德，得平等心，「若得見於佛，其心無所取」，「若見佛真法，則名大智者」，「一切諸法性，無生與無滅。」
(五)精進慧菩薩讚佛精進光明，集無量善，俱無住故，精進而無染。「若住於分別，則壞清淨眼」，「一切分別法，是悉不可得。」「法性本清淨，如空無有相。」
(六)善慧菩薩讚佛「希有大勇健」成就般若，慧鑑不動。「自性無盡故，得有難思盡，所說無盡中，無眾生可得。」故云「能見及所見，見者悉除遣。」
(七)智慧菩薩讚佛不動，「此中無少物，但有假名字，若計有我人，則為入險道。」
(八)真實慧菩薩讚佛心不顛倒，「於法不顛倒，如實而現證，離諸和合相，是名無上覺」，又云「一切法無住」。
(九)無上慧菩薩讚佛位崇高，菩提涅槃絕心行，本覺自然，故非造作，「諸佛所得處，無作無分別。」
(十)堅固慧菩薩讚佛智力成就，故云「佛智無邊際，演說不可盡。」
   第十五　十住品
一、「爾時法慧菩薩，承佛威力入菩薩無量方便三昧。以三昧力，十方各千佛剎微塵數世界之外，有千佛剎微塵數諸佛，皆同一號，名曰法慧，普現其前，告法慧菩薩言。善哉善哉善男子！汝能入是菩薩無量方便三昧。善男子，十方各千佛剎微塵數諸佛，悉以神力共加於汝，又是毗盧遮那如來往昔願力威神之力，及汝所修善根力故，入此三昧，令汝說法。」
二、說法原由：
「為增長佛智故……所行無障故」；為「入一切智性故，覺一切法故」，發起十種住。住者宅心也。
三、法慧菩薩承佛威神力而演說十住。
「……即與法慧菩薩無礙智、無著智、無斷智、無癡智、無異智、無失智、無量智、無勝智、無懈智、無奪智」，「是時諸佛，各伸右手，摩法慧菩薩頂。」
四、法慧菩薩從定起說十住，意謂「菩薩住三世諸佛家。」十住為：
(一)初發心住：修信行滿，入位不退，創起大心，發心即住。依一切智為行門，並從身、語、意開始。
(二)治地住：常隨空心，清淨潔白，使悲智增明，以「利益心、大悲心、安樂心、安住心、憐愍心、攝受心、守護心、同己心、師心、導師心」為行門。
(三)修行住：依善巧法以觀空有而增修正行。以苦、空、無我、無作、無執為行門。 
(四)生貴住：生佛法家而生貴也。以深生淨信，從聖教中生，多聞熏習從而成佛為行門。
(五)具足方便住：帶真隨俗，習無量善巧，借假修真。助化一切眾生為行門。
(六)正心住：成就般若，真正其心，若聞讚毀心不動。以心定不動為行門。
(七)不退住：入於無生畢竟空性，常行空無相，止觀雙運，緣所不能壞故。以入理事而心不動，受批評而心不退轉為門。
(八)童真住：心不生倒，不起妄邪而破菩提心，以真實言行為行門。
(九)法王子住：從法行證，當紹佛位。行證踏實，以善演一切方便法為行門。
(十)灌頂住：綜合九住而開悟，得無生心為上，諸佛法水灌心頂。以令無數眾生調伏為行門，故學一切智。
   第十六　梵行品
一、本第三會為說清淨莊嚴，故在妙高峰說法，十住品所敘乃如來之宅心。其精要無非在於梵行。
二、梵行之義：
離染為梵，即梵為行，故名梵行。真境為梵，智契為行。涅槃為梵，修因為行。在第二會中的淨行品偏重信念，梵行品則旨在行業之真實。真實之境行，是欲言言不及的，是言語無法規範的，故為空之實相。
三、正念天子問法慧菩薩：
「云何而得梵行清淨」。法慧菩薩言：「應以十法而為所緣，作意觀察。所謂身、身業。語、語業。意、意業。佛、法、僧、戒。應如是觀，為身是梵行耶，乃至戒是梵行耶。」
四、梵行的闡釋：
(一)身是梵行：非執意於身淨，而是以身行淨。
(二)身業是梵行，非以身業行動為目標，而以智為目標。
(三)語是梵行，非以淨語言為鵠的，而是清淨其心為宗旨。
(四)語業是梵行，非以形式的淨語為目標，而以淨心智慧為實相。
(五)意是梵行，非指分別認知，而是清醒分明的思考。
(六)意業是梵行，非思想喜怒憂樂的表現，而是意識清醒的活動。
(七)佛是梵行，但非色相，而是見性的真實如來。
(八)法是梵行，不是刻板的規範，而是空性中悲智雙運的表現。
(九)僧是梵行，不是僧的色相儀表，而是淨行的真境。
(十)戒是梵行，不是死守著戒相，而是以戒來發菩提心行。
五、梵行法不是語言，不是色相，可說可思者已被限定，未說者不可知，能通於前際後際，是淨心淨行之真實義，是不可定義的，故云：「梵行法不可得故，三世法皆空寂故，意無取著故，心無障礙故，所行無二故，方便自在故，受無相法故，觀無相法故，知佛法平等故，具一切佛法故，如是名為清淨梵行。」
六、為修梵行應修智慧：
「所謂處非處智、過現未來業報智、諸禪解脫三昧智、諸根勝劣智、種種解智、種種界智、一切至處道智、天眼無礙智、宿命無礙智、永斷習氣智。」「應起大慈悲心，觀察眾生而不捨離，思惟諸法無有休息，行無上業，不求果報。了知境界，如幻，如夢，如影，如響，亦如變化。」
七、實踐之要：
須「能與如是觀行相應，於諸法中，不生二解，一切佛法，疾得現前，初發心時，即得阿耨多羅三藐三菩提，知一切法，即心自性，成就慧身，不由他悟。」
   第十七　初發心功德品
一、初發心起正信能成就信解行證，故初發心至為重要，時下許多人誤入邪迷，不由正法，非真正初發心。
二、「爾時天地釋，白法慧菩薩言，佛子！菩薩初發菩提之心，所得功德，其量幾何。」法慧菩薩言：「佛子！假使有人以一切樂具，供養東方阿僧衹世界所有眾生，經於一劫，然後教令淨持五戒，南西北方，四維上下，亦復如是。佛子！於汝意云何，此人功德，甯為多不，天帝言，佛子！此人功德，唯佛能知，其餘一切無能量者。法慧菩薩言，佛子！此人功德，比菩薩初發心功德，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，如是億分……優波尼沙陀分，亦不及一。」
三、初發心功德無有能盡其際者，唯須正信之初發心始得。故云「菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心所有善根，無有能得知其際者。」
四、初發心所攝功德：
(一)為悉知一切眾生故解行圓滿。
(二)為發菩提心當得作佛故，妙果當成。
(三)為發心得究竟平等智慧故，與佛平等。
(四)得一切智慧光明故，能作佛事。
(五)於諸法界心無所著故，大智現前。
五、法慧菩薩說菩薩初發菩提心功德時，「十方各一萬佛剎微塵數世界，六種震動（動、起、踊、震、吼、擊），……雨眾天華，……作天妓樂」，時無量菩薩初發菩提心，十方無量同名法慧佛現前為其授記得作佛，「……興於世，皆號清淨心如來，所住世界，各各差別，我等悉當護持此法，令未來世一切菩薩未曾聞者，皆悉得聞。」
六、初發心品要偈
(一)「十方世界諸如來，悉共讚歎初發心，此心無量德所嚴，能到彼岸同於佛。」
(二)「信心不動如須彌，普作群生功德藏，慈心廣大遍眾生，悉願疾成一切智。」
(三)「離諸煩惱得自在，哀愍眾生廣大智，普攝一切同於己，知空無相無真實。」
(四)「此心功德中最勝，必得如來無礙智，眾生心行可數知，國土微塵亦復然，虛空邊際乍可量，發心功德無能測。」
(五)「欲見十方一切佛，欲施無盡功德藏，欲滅眾生諸苦惱，宜應速發菩提心。」
七、初發菩提心是正信佛教的起點行為。
對於宗教的認識，哲學家威廉詹姆士(William James)在其名著「繁複多樣的宗教經驗」一書的結論中，對宗教的特性歸納如次：
(一)有形的世界是精神世界的一部分，前者從後者取得它的意義。
(二)與這更高層的精神世界會合，或建立和諧的關係，是人生的真正目的。
(三)在祈禱或與精神世界作內心感通的過程中，有著實在的體驗，並有精神力流入這現象世界，且發生心理的或物質的效果。
(四)就心理特質而言，宗教是一種新的興趣，它會像天賜一樣進入你的人生，它或是抒情詩般的移情，或是激發懇切和雄渾的行為。
(五)宗教在心理上有一種安全、放心與和平的性情，並對人產生親愛之情。
　對於一位初發心菩薩顯然已經接觸到宗教的如實體驗，所以具足不可思議功德，為一切佛所護念經修行。一位長時間念佛者，必具足初發菩提心而入於念佛，故為諸佛所護念經。
   第十八　明法品
一、精進慧菩薩問法慧菩薩如何修行：
菩薩初發心具無量功德，如何而升一切智，入菩薩正位乃至於無上菩提究竟之處；如何滅無明得清淨，行波羅密，隨其心樂而取佛土，隨根隨時說種種廣大佛事，得天龍守護，得佛所護念，攝持正法以自莊嚴。
二、法慧菩薩承佛威神之力答修習法門：
法慧菩薩先答修習的樞要在於不放逸，計分二點：
(一)不放逸之法為：「一者護持眾戒。二者遠離愚癡，淨菩提心。三者心樂質直，離諸諂誑。四者勤修善根，無有退轉。五者恆善思惟，自所發心。六者不樂親近在家出家一切凡夫。七者修諸善業而不願求世間果報。八者永離二乘，行菩薩道。九者樂修眾善，令不斷絕。十者恆善觀察自相續力。」
(二)住不放逸得十種清淨，包括「一者如說而行。二者念智成就。三者住於深定不沉不舉。四者樂求佛法無有懈息。五者隨所聞法如理觀察，具足出生巧妙智慧。六者入深禪定得佛神通。七者其心平等無有高下。八者於諸眾生上中下類，心無障礙，猶如大地，等作利益。九者若見眾生乃至一發菩提之心，尊重承事猶如和尚。十者於授戒和尚，及阿闍梨、一切菩薩、諸善知識法師之所，常生尊重承事供養。」
三、修十住法門之要：
(一)歡喜所住：
1.如來歡喜：
「能令一切諸佛歡喜，何者為十，所謂安住不放逸、安住無生忍、安住大慈、安住大悲、安住滿足諸波羅密、安住諸行、安住大願、安住巧方便、安住勇猛力、安住智慧。」
2.菩薩所住：
(1)令諸菩薩速入諸地，以善巧行波羅密，心無所住為法門。
(2)住地觀修；隨緣觀修，「知一切法皆是自心而無所著。」
(3)明速入菩薩地。
(二)大行清淨：
行門包括捨、清淨戒、柔和忍辱、勤修諸行、正念不迷亂、了知無量諸法、修一切行而無所著、心不動、廣度眾生、知一切眾生與如來同一體性。
(三)清淨大願：
「一願成熟眾生無有疲倦、二願具行眾善淨諸世界、三願承事如來常生尊重、四願護持正法不惜驅命、五願以智觀察入諸佛土、六願與諸菩薩同一體性、七願入如來門了一切法、八願見者生信無不獲益、九願神力住世盡未來劫、十願具普賢行，淨治一切種智之門。」
(四)令願成滿：
「一者心無疲厭、二者具大莊嚴、三者念諸菩薩殊勝願力、四者聞諸佛土悉願往生、五者深心長久盡未來劫、六者願悉成就一切眾生、七者住一切劫不以為勞、八者受一切苦不生厭離、九者於一切樂心無貪著、十者常勤守護無上法門。」
(五)得無盡藏：
「普見諸佛無盡藏、總持不忘無盡藏、決了諸法無盡藏、大悲救護無盡藏、種種三昧無盡藏、滿眾生心廣大福德無盡藏、演一切法甚深智慧無盡藏、報得神通無盡藏、住無量劫無盡藏、入無邊世界無盡藏。」
(六)正解佛法：
「所謂知其所作、知其因緣、知其心行、知其欲樂、貪欲多者為說不淨、瞋恚多者為說大慈、愚癡多者教勤觀察……菩薩如是隨其所應而為說法。」
(七)行淨十度：
布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧、方便、願、力、智。
(八)度化眾生：
隨所念眾生皆為說法。
(九)紹佛三寶：
令佛法僧三寶永不斷絕。
(十)善根方便悉皆不空：
1.自業不空：
(1)「與方便智慧相應，悉以向於一切智智無空過者。」
(2)「菩薩修習善法得十種莊嚴，身、語、意、佛剎、光明、眾 會、神通、正教、涅槃地、巧說等十種莊嚴。
2.利他不空：
見菩薩隨喜善根、若供養、若同住、若憶念，諸煩惱毒皆得除滅。
四、因成果德：
(一)與諸佛平等，為所護念：
「佛子！菩薩摩訶薩勤修此法，次第成就諸菩薩行，乃至得與諸佛平等，於無邊世界中為大法師，護持正法，一切諸佛之所護念。」
(二)入於無盡智慧：
「守護受持廣大法藏，獲無礙辯，深入法門……入於無盡智慧之門。」
(三)慈悲悅可眾心：
「能開種種譬喻之門，大悲自在故，勤誨眾生心無懈息，大慈自在故，放光明網悅可眾心。」
(四)令眾生歡喜：
「以大慈悲安其怯弱，以深智慧察其欲樂，以無畏辯為其說法，能令一切皆生歡喜。」
(五)正法莊嚴：
「成就決了諸法實相陀羅尼故……開闡諸佛正法藏，及護持故。」











   　第  四  會　






   　


第四會　修因契果生解分—中賢十行（夜摩天）
　　　壹、本會要旨
一、前會談光明人生的心宅，也就是要建立正確的觀念和信念；人的一生，是健康或是病倦，是積極振作或頹廢不前，是光明或是黑暗，全賴於初發心，其重點是正信，是十種住心，所以在夜摩宮中偈讚品中云：
「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」所以在十住品中，我們學會了正信的初發心，也是我們的心宅。
二、須彌山頂這一會的因緣是清淨，是毅然割捨一切虛妄的觀念，由清淨無染才能起梵行，由清淨無染才能把自心世界中「真我」如來本性發展出來。現在，我們要在心宅上去起行，去行動，去實現真我，所以才有夜摩天這一會。
三、夜摩天的意義是時分天，以蓮華一開一合的行動作為日夜的象徵，這裡的因緣功德是建立在行動恰到好處上，種種回應都具清醒妥當的回應。這一會是要用前一會的心去做成佛的行動，去走實現人生的歷程，它是精神成長很重要的階段。
四、夜摩天會所談的菩薩行持有十，那是歡喜行、饒益行、無違逆行、無屈撓行、無癡亂行、善現行、無著行、難得行、善法行、真實行。
五、本會以功德林為會主，說十行法門，故佛放兩足上光：會主宣說十行時，入善思惟三昧。
　　　貳、本會四品經要旨
一、升夜摩天宮品第十九：說夜摩天之體性及佛德莊嚴。
二、夜摩宮中偈讚品第二十：十方法界菩薩讚佛，說本會佛德之美。
三、十行品第二十一：由功德林菩薩入善思惟三昧，說十行之要旨；這是指一個人的生活創造性的內涵。
四、十無盡藏品第二十二：說實踐之心法，說自發自動創造性人生的心理動力。
   第十九　升夜摩天宮品
一、夜摩天宮會的本義：
(一)夜摩天就是時分天，為空居之首，表生活行動，如實適時。此天無日月晦明，以蓮華開合為晝夜，亦表示舉止動靜得宜，回應中肯，為此天之性德。
(二)升須彌入忉利是從正信入手，升夜摩要從動靜得宜中肯入手，故稱為十行。行動有開有合，有力行有休息，大小強弱各得分寸。這是一種生活的自動性和創造力的展現。
(三)「爾時世尊不離一切菩提樹下，及須彌山頂，而向於彼夜摩天宮寶莊嚴殿。時夜摩天王遙見佛來，即以神力於其殿內化作寶蓮華藏師子之座。百萬層級以為莊嚴，百萬金網以為交絡……百萬光明而為照曜，百萬夜摩天王恭敬頂禮，百萬梵王踊躍歡喜……百萬種深心，百萬種誓願之所嚴淨，百萬種行之所生起，百萬種法之所建立。」
(四)讚佛同時讚夜摩天宮：「名稱如來聞十方、寶王如來世間燈、喜目如來見無礙、然燈如來照世間、饒益如來利世間、善覺如來無有師、勝天如來世中燈、無去如來論中雄、無勝如來具眾德、苦行如來利世間。」夜摩天王「憶念往昔諸佛功德，稱揚讚歎……爾時世尊入摩尼莊嚴殿，於寶蓮華藏師子座上結跏趺坐。」
(五)「此殿忽然廣博寬容，如其天眾諸所住處，十方世界悉亦如是。」
   第二十　夜摩宮中偈讚品
一、十方菩薩來會：
「其名曰功德林菩薩、慧林菩薩、勝林菩薩、無畏林菩薩、慚愧林菩薩、精進林菩薩、力林菩薩、行林菩薩、覺林菩薩、智林菩薩。」林字表行動無量也。他們分別來自不同的佛國，即「親慧世界、幢慧世界、寶慧世界、勝慧世界、燈慧世界、金剛慧世界、安樂慧世界、日慧世界、淨慧世界、梵慧世界」。他們「各於佛所淨修梵行。所謂常住眼佛、無勝眼佛、無住眼佛、不動眼佛、天眼佛、解脫眼佛、審諦眼佛、明相眼佛、最上眼佛、紺青眼佛。」
二、佛放兩足上光：
「爾時世尊從兩足上放百千億妙色光明，普照十方一切世界。夜摩宮中佛及大眾靡不皆現。」
三、十菩薩讚佛：
諸天菩薩對佛所作讚歎都不相同，可知佛德深遠，佛威神力及無量莊嚴。
(一)功德林菩薩：積行在躬，功德圓滿，故名功德，歎佛勝德，讚佛光明通達，演說無上法。自得悟佛德不思議，無住無礙，普入法界。
(二)慧林菩薩：除冥得悟的功德。讚佛為世間導師，為世除癡冥，演說波羅密，自得悟「如來無與等，求比不可得」、「無去亦無來，說法度眾生」。
(三)勝林菩薩：悟勝義甚深之法。讚佛德圓明，自得悟「諸法無生故，自性無所有」、「所說有生者，以現諸國土」。
(四)無畏林菩薩：以信樂力聞深不畏。讚佛究竟於法界，得悟「信如是佛法，已成兩足尊」、「無量無數劫，此法甚難值」、「若有能受持，如是諸佛法，持已廣宣說，此人當成佛。」
(五)慚愧林菩薩：拒妄崇真，拒迷崇智。讚如來大智勝益，而說「若人得聞是，希有自在法，能生歡喜心，疾除疑惑網。」並說心性不同，理事互異，智無智亦別，但因為欲望相應而產生執著，而生一切，因此「如菩薩初心，不與後心俱」，不念相續而生執著。
(六)精進林菩薩：勤觀理事，同無差別，離身心相，故名精進。讚佛無差別功德，而云「諸法無差別，無有能知者，唯佛與佛知，智慧究竟故。」說假名不實，故云「眾生非眾生，二俱無真實」。三世互無，四相非實，涅槃不可取。
(七)力林菩薩：智了三種世間，性相諸邊不動。讚佛離相真實，云「三世諸眾生，悉在五蘊中。諸蘊業為本，諸業心為本，心法猶如幻，世間亦如是。」
(八)行林菩薩：照理觀佛起正修為行林。讚佛體相同德，說佛無生遍應德，故云「但以諸業故，說名為眾生。」「業性本空寂，眾生所依止。」「佛身亦如是，不可得思議，種種諸色相，普現十方剎。身亦非是佛，佛亦非是身，但以法為身，通達一切法。」「若見一切法，本性如涅槃，是則見如來，究竟無所住。」
(九)覺林菩薩：照心本末名為覺林。讚佛見自本性。能作為心，所作為業，能作之體為真如自性，能作之用為心，依心所作為業。心為生滅門，自性為真如門。故八識之後有第九識為如來藏識，如來藏應為空性真如。故云：「譬如工畫師，分布諸彩色，虛妄取異相，大種無差別。大種中無色，色中無大種，亦不離大種，而有色可得。心中無彩畫，彩畫中無心，然不離於心，有彩畫可得。彼心恆不住，無量難思議，示現一切色，各各不相知。」「心如工畫師，能畫諸世間，五蘊悉從生，無法而不造。」唯識論中言唯識，指一切由心所造，彩畫只是心的痕跡。故不可顛倒見，執畫為心，依畫為真如本性。故一切世間法均為心所造，故云：「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」(文明元年，洛京人王明幹因患致死，見彼二人引入地獄，地獄前有一僧云地藏，乃教王氏頌「若人欲了知，三世一切佛，應當如是觀，心造諸如來。」入見閻羅，問有何功德，云唯受持一四句，具說如上，遂赦免。當頌偈時，聲所及處受苦者均解脫。嗣向空觀寺問僧定法師，告以出自舊華嚴經第十二卷。)
(十)智林菩薩：迥超聲色心離言絕解。讚佛不思議，云：「所取不可取，所見不可見，所聞不可聞，一心不思議。」一切喜樂痛苦，得失委屈，損益是非，有量無量，都只是色，各個不相知，非真如自性所本有。又云：「譬如隨意珠，能現一切色，無色而現色，諸佛亦如是。」人活著是心境相合映，是真妄相即的。但也要知道，一切行業，都是心的運作構築。修行的重心在心，不在色相，不可執於色相行業，而要一心大放光芒，行於大用，故云性空。
   第二十一　十行品
一、菩薩十行之旨趣：
(一)建立在適時適所，中肯得宜上，故在時分天說此十種大行，這是承上述讚佛省發之後，依中道而行的十個行門。
(二)菩薩摩訶薩有十種行：歡喜行(布施)、饒益行(持戒益自他)、無違逆行(忍順無嗔)、無屈撓行(勤無怠退)、無癡亂行(禪定離沈掉)、善現行(慧顯三諦)、無著行(不滯事理)、難得行(大願行持)、善法行(善巧)、真實行(言行一致)。
二、菩薩十行的內涵：
(一)歡喜行：
「佛子，此菩薩為大施主，凡所有物悉能惠施。其心平等無有悔吝，不望果報，不求名稱，不貪利養。但為救護一切眾生，攝受一切眾生，饒益一切眾生，為學習諸佛本所修行。」
1.應學習、憶念、愛樂、清淨、增長、住持、顯現、演說「諸佛本所修行，令諸眾生離苦得樂。」
2.迴向一切眾生：「若一眾生心不滿足，我終不證阿耨多羅三藐三菩提。」
3.「菩薩如是利益眾生而無我想、眾生想、有想、命想、種種想、補伽羅想(數取無厭)、人想、摩納婆想(以少得多)、作者想、受者想。」
4.「不見自身，不見施物、不見受者。不見福田，不見業，不見報，不見果，不見大果，不見小果。」
(二)饒益行：
1.持戒功能：「我持淨戒，必當捨離一切纏縛，貪求熱惱，諸難逼迫，毀謗亂濁，得佛所讚平等正法。」
2.戒律軌則以破障礙：知「五欲者是障道法」，「菩薩不以欲因緣故惱一眾生」，「菩薩自得見佛已來，未曾心生一念欲想，何況從事」。「貪著五欲，其心決定耽染沈溺，隨其流轉，不得自在」。淨戒得真實如來，開發自心中潛能，亦世間法所同。
3.持戒免於顛倒行：「然知不離眾生有顛倒，不離顛倒有眾生，不於顛倒內有眾生，不於眾生內有顛倒。」
4.戒律助顯真實：「一切諸法虛妄不實，速起速滅，無有堅固，如夢如影，如幻如化，誑惑愚夫。」若無紀律，形同色欲幻化之奴隸。
5.紀律為自度度人之法：「如是解者，即能覺了一切諸行，通達生死及與涅槃，證佛菩提，自得度，令他得度，自解脫，令他解脫，自調伏，令他調伏，自寂靜，令他寂靜，自安隱，令他安隱，自離垢，令他離垢，自清淨，令他清淨，自涅槃，令他涅槃，自快樂，令他快樂。」紀律是道行根本。
6.戒律建立在平直心上：「心恆安住，無上無說、無依無動、無量無邊、無盡無色，甚深智慧，佛子！是名菩薩摩訶薩第二饒益行。」
(三)無違逆行：
1.無違逆建立在忍上：能忍種種引誘、痛苦，而堅持心智成長，是為無違逆，「謙下恭敬、不自害、不他害……不貪求名聞利養。」
2.忍的內涵：受身、語、意三業的損害，乃能化作助法，乃能「重自勸勵，令心清淨而得歡喜，善自調攝，自能安住於佛法中。」「復更思惟此身空寂，無我我所，無有真實，性空無二，若苦若樂皆無所有，諸法空故。我當解了廣為人說。」
3.忍是為了悲智雙運心智成長：「為慈念眾生故，饒益眾生故，安樂眾生故，憐愍眾生故，攝受眾生故，不捨眾生故，自得覺悟故，令他覺悟故，心不退轉故，趣向佛道故，是名菩薩摩訶薩第三無違逆行。」
(四)無屈撓行：
1.無屈撓指不退轉或退化：此菩薩修諸精進，「所謂第一精進，大精進，勝精進，殊勝精進，最勝精進，最妙精進，上精進，無上精進，無等精進，普遍精進。」
2.能斷過錯：離過是精進，斷現、斷種子、斷餘皆是精進。要避免錯誤勇於改進。
3.度眾生是精進：「但為知一切眾生死此生彼故而行精進，但為知一切眾生煩惱故而行精進，但為知一切眾生心樂故而行精進……但為知一切眾生諸根勝劣故而行精進……但為知一切法界故而行精進……但為得一切佛法智光明故而行精進……但為得一切佛法廣大決定善巧智故而行精進」。
4.為濟拔眾生苦而行精進：「菩薩以此所行方便，於一切世界中令一切眾生乃至究竟無餘涅槃，是名菩薩摩訶薩第四無屈撓行。」
(五)離癡亂行：
1.離癡亂須有正念：心生光明積極振作則無癡亂。「心無散亂，堅固不動，最上清淨。廣大無量，無有迷惑。」
2.善解世間一切語言：「善解世間一切語言，能持出世諸法言說。所謂能持色法非色法言說，能持建立色自性言說，乃至能持建立受想行識自性言說，心無癡亂。於世間中死此生彼，心無癡亂。入胎出胎，心無癡亂。發菩提意，心無癡亂。事善知識，心無癡亂。勤修佛法，心無癡亂。覺知魔事，心無癡亂。離諸魔業，心無癡亂。於不可說劫修菩薩行，心無癡亂。」
3.正念即無癡亂：要「聽聞正法。所謂甚深法、廣大法、莊嚴法……一切智自在法……經阿僧祇劫不忘不失。」
4.不輕易受到傷害：「復次此菩薩摩訶薩種種音聲不能惑亂。所謂高大聲、麤濁聲、極令人恐怖聲、悅意聲、不悅意聲、諠亂耳識聲、沮壞六根聲。」其方法為「入甚深法不亂，行菩提行不亂，發菩提心不亂，憶念諸佛不亂，觀真實法不亂……決了甚深義不亂。」
5.不作惡業：無惡業障，無煩惱障，無有法障，無有報障。
6.菩薩於三昧中住於聖法，善入禪定。
7.清淨不為五毒所牽。
8.知眾生平等性無有差別，是行如來法。
9.「安住無上清淨念中，於一切智，得不退轉，究竟成就無餘涅槃，是名菩薩摩訶薩第五離癡亂行。」
(六)善現行：
1.真實自在：身語意得清淨行為善現，淨後實現。
2.意業：「住如實心，知無量心自性」。
3.身業：「住於正位真如法性，方便出生而無業報，不生不滅住涅槃界。」
4.語業：「住寂靜性，住於真實無性之性，言語道斷，超諸世間無有所依。」
5.無縛著法：「入離分別無縛著法，入最勝智真實之法，入非諸世間所能了知出世間法。此是菩薩善巧方便示現生相。」
6.無：「一切眾生無性為性，一切諸法無為為性，一切國土無相為相，一切三世唯是言說。一切言說，於諸法中無有依處。一切諸法，於言說中亦無依處。」
7.理事無礙：「佛法不異世間法，世間法不異佛法，佛法世間法無有雜亂，亦無差別。了知法界體性平等。」
8.不離悲智：「普入三世，永不捨離大菩提心，恆不退轉化眾生心。」
9.調伏自性眾生及有情眾：「若此眾生未成熟，未調伏，捨而取證阿耨多羅三藐三菩提，是所不應。」為拔濟眾生不住涅槃，菩薩住此行時「如是所作悉不唐捐，必定當成阿耨多羅三藐三菩提，是名菩薩摩訶薩第六善現行。」
(七)無著行：
1.於諸世界心無所住，不住於得失，不住於正邪善惡，不住於過現未三際，不住於貪名利養，是為無所住，有所住即心地失衡。
2.於正法中心不執著，邪法中心不執著，故能於三昧心無所住而現無量方便，而不違正法。「於菩薩住處心無所染。於菩薩所行亦無所著。」
3.「不敬十力王，不知菩薩恩。戀著住處，聞諸法空，心大驚怖。遠離正法，住於邪法。」
4.「盡未來劫修菩薩行，不著身，不著法，不著念，不著願，不著三昧，不著觀察，不著寂定，不著境界，不著教化，調伏眾生，亦復不著入於法界。」「菩薩如是觀身無我，見佛無礙。」
5.「得無所著，無所依故。自利，利他，清淨滿足。是名菩薩摩訶薩第七無著行。」
(八)難得行：
1.發善根為難得行，善根菩薩發悲願，心無退轉，「不住生死不住涅槃」，「譬如船師，不住此岸，不住彼岸，不住中流，而能運度此岸眾生至於彼岸，以往返無休息故。」
2.「菩薩深入眾生界如法界，眾生界法界無有二，無二法中無增無減，無生無滅，無有無無，無取無依，無著無二。」
3.「菩薩如是以善方便入深法界，住於無相。」「了法無性而能分別一切法相；不取眾生而能了知眾生之數；不著世界而現身佛剎；不分別法而善入佛法。」
4.難得行之實現：「非究竟非不究竟，非取非不取，非依非無依，非世法非佛法，非凡夫非得果。」
5.「諸法無二，無不二故」。「世間眾生不知恩報，更相讎對，邪見執著，迷惑顛倒，愚癡無智，無有信心，隨逐惡友，起諸惡慧，貪愛無明種種煩惱，皆悉充滿，是我所修菩薩行處。設有知恩聰明慧解，及善知識充滿世間，我不於中修菩薩行。」
6.「但為眾生修菩薩道，令其得至安隱彼岸，成阿耨多羅三藐三菩提，是名菩薩摩訶薩第八難得行。」
(九)善法行：
1.無礙善巧能盡一切佛法源：「得清淨光明陀羅尼故，說法授記辯才無盡……得覺悟實法陀羅尼故，法辯無盡。」得十種總持，故「於一音中現無量音，應時說法皆令歡喜」，「一音咸答，普使開悟，無有遺餘。」故具足一切智智。
2.「能自清淨，亦能以無所著方便，而普饒益一切眾生。」
3.依此成就十種身：「入無邊法界非趣身，滅一切世間故；入無邊法界諸趣身，生一切世間故；不生身，住無生平等法故；不滅身，一切滅言說不可得故；不實身，得如實故；不妄身，隨應現故；不遷身，離死此生彼故；不壞身，法界性無壞故；一相身，三世語言道斷故；無相身，善能觀察法相故。」
4.「菩薩安住此行，為一切眾生作清涼法池，能盡一切佛法源故。」是名菩薩摩訶薩第九善法行。
(十)真實行：
1.入佛種性：即誠實審諦，「此菩薩學三世諸佛真實語，入三世諸佛種性。」得十種智。「示現如來自在神力，普遍法界虛空界。」
2.此菩薩現無量身，普入世間而無所依，智慧最勝，入一切三昧真實相，住一性無二地。
3.菩薩令「一切世間天、人、魔、梵、沙門、婆羅門、乾闥婆、阿修羅等，有親近者，皆令開悟歡喜清淨。是名菩薩摩訶薩第十真實行。」
三、佛力故十方世界六種震動，現神變，「有十萬佛剎微塵數菩薩俱，來詣此土，充滿十方，語功德林菩薩言，佛子！善哉善哉！善能演說諸菩薩行，我等一切同名功德林，所住世界皆名功德幢。」而後功德林菩薩以偈重申十行之義。
   第二十二　十無盡藏品
一、無盡藏者，成見行就迴向之樞紐，為行動智慧之發韌。
二、功德林菩薩所說，「佛子！菩薩摩訶薩有十種藏，過去未來現在諸佛，已說，當說，今說。何等為十，所謂信藏、戒藏、慚藏、愧藏、聞藏、施藏、慧藏、念藏、持藏、辯藏是為十。」
三、十法藏義：
(一)信藏(淨心名信)：
1.信一切法空、無相、無願、無作、無分別、無所依、不可量、無有上、難超越、無生。
2.「若菩薩能如是隨順一切法生淨信已，聞諸佛法不可思議，心不怯弱。聞一切佛不可思議，心不怯弱。聞眾生界不可思議，心不怯弱。聞法界不可思議，心不怯弱。聞虛空界不可思議，心不怯弱。聞涅槃界不可思議，心不怯弱……。」
3.「此菩薩於諸佛所一向堅信，知佛智慧無邊無盡。十方無量諸世界中，一一各有無量諸佛於阿耨多羅三藐三菩提已得、今得、當得。已出世、今出世、當出世。已入涅槃、今入涅槃、當入涅槃。彼諸佛智慧不增不減、不生不滅、不進不退、不近不遠、無知無捨。此菩薩入佛智慧，成就無邊無盡信。得此信已，心不退轉，心不雜亂，不可破壞，無所染著……隨順一切如來善根，出生一切諸佛方便。」
4.此信藏「則能聞持一切佛法，為眾生說，皆令開悟。」
5.此信為開悟正信，而非權威式宗教之屈服式信仰。
(二)戒藏(前止名戒)：
「此菩薩成就普饒益戒、不受戒(但性自清淨)、不住戒(不住色欲形式)、無悔恨戒、無違諍戒、不損惱戒、無雜穢戒、無貪求戒、無過失戒、無毀犯戒(無毀犯十善之戒)。」
(三)慚藏(崇賢善為慚)：
憶念過去及無量劫來所作諸惡而生慚，並自警惕。
(四)愧藏(不應復行)：
自愧為五毒煩惱所牽，不應復行是事。
(五)聞藏(教廣博為聞)：
應明了世間法(五蘊法)、出世間法(戒、定、慧、解脫、解脫知見。)、有為法(欲界、色界、無色界、眾生界。)、無為法(為虛空、涅槃。數緣滅、非數緣滅。緣起，法性住。)、有記法(四聖諦、四沙門果、四辯、四無所畏、四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道分。)無記法(不可記法，無意義法)。
(六)施藏：
1.菩薩有十種施：「所謂分減施、竭盡施、內施、外施、內外施、一切施、過去施、未來施、現在施、究竟施。」
2.施以斷貪、斷自我中心、立豐足感、得大自在、得眷屬之樂、除對立不安。
(七)慧藏：
1.明苦、集、滅、道四聖諦。
2.此無盡藏有十種不可盡：多聞善巧不可盡、親近善知識不可盡、善分別句義不可盡、入深法界不可盡、一味智莊嚴不可盡、集一切福德心無疲倦不可盡、入一切陀羅尼門不可盡、能分別一切眾生語言音聲不可盡、能斷一切眾生疑惑不可盡、為一切眾生現一切佛神力，教化調伏令修行不斷不可盡，是為十。
(八)念藏：
1.此菩薩捨離癡惑得具足念。念佛、念法、念僧，「念一三昧種種性，乃至不可說不可說三昧種種性。」
2.「此念有十種：所謂寂靜念、清淨念、不濁念、明徹念、離塵念、離種種塵念、離垢念、光耀念、可愛樂念、無障礙念。」
3.「菩薩住是念時，一切世間無能嬈亂。」
(九)持藏：
1.「此菩薩持諸佛所說修多羅，文句義理無有忘失。一生持，乃至不可說不可說生持。」
2.「持一佛名號，乃至不可說不可說佛名號」。「持一佛授記，乃至不可說不可說佛授記。持一修多羅，乃至不可說不可說修多羅。」
(十)辯藏：
「佛子！何等為菩薩摩訶薩辯藏，此菩薩有深智慧，了知實相，廣為眾生演說諸法，不違一切諸佛經典。」
四、總結：
「是為十種無盡法，能令一切世間所作，悉得究竟無盡大藏。」












   　第  五  會　







   　


第五會　修因契果生解分—上賢十向（兜率天）
　　　壹、本會要旨
一、這一會佛來到兜率天，此天表知足歡樂。
雖然兜率天仍屬欲界，但行大悲門，處於欲境而常行知足，無所染著。表為饒益眾生，而處於世間。此天在須彌上五天之中，以行悲智，故佛在此天說十迴向，和真會俗，成悲智恆遍，處生死而不廢涅槃名為迴向。菩薩處此天，以佛智慧，行大悲門，即是圓滿如來果。果行相嚴，故號佛華嚴也。
二、「爾時世尊復以神力，不離於此菩提樹下及須彌頂、夜摩天宮，而往詣於兜率陀天，一切妙寶所莊嚴殿。」
世尊以菩提智體，性體無有依住而能遍往十方；無去來今，性無可得，無有住處，不動不寂，無有造作，而隨根普應，於十方世界一切眾生前，對現色身，如應化度。
三、兜率天的體性是知足布施，故豐足歡樂，故云樂知足天。是隨著十信、十住、十行而來的十迴向，旨在成就如來大悲，處世利生，融會世間出世間，上宏下化，是上下同時迴向，是悲智雙運的，也是迴向自性如來。
四、本會說十迴向為：
（一）救護一切眾生離眾生相迴向。
（二）不壞迴向。
（三）等一切諸佛迴向。
（四）至一切處迴向。
（五）無盡功德藏迴向。
（六）入一切平等善根迴向。
（七）等隨順一切眾生迴向。
（八）真如相迴向。
（九）無縛無著解脫迴向。
（十）入法界無量迴向。
五、本會宗旨，在於教化長養十迴向而行於十地，更不別作法事興供，但長養此位大智大慈大悲，令深因圓滿。
　　　貳、本會三品經大要
一、升兜率天宮品：
說佛至兜率天之莊嚴及十方一切眾生睹佛勝德，如來受請之經過。
二、兜率宮中偈讚品：
讚佛至兜率天之莊嚴勝德。由十位菩薩分別偈讚。佛德無量，在兜率天宮中，應境現德，悲智無盡，故稱讚以資學習。十菩薩各依所見稱讚，十方一切眾生知所讚歎學習。佛世尊以身教為核心，十菩薩以應感而受教。
三、十迴向品：說十迴向之心行內涵。
   第二十三　升兜率天宮品
一、兜率天宮的本義：
(一)兜率是知足喜樂之天。人因知足而喜樂，非因佔有而喜樂，升兜率天是指提昇心靈，入於喜樂。知足表世間行滿，故居喜足之天。其心貪婪未有滿足者，則離此天甚遠。故菩薩勤苦積行，未見有餘，迴向眾生，乃知自足。
(二)十向大願為宗，得地為趣；升天赴感為宗，說向為趣。
二、佛詣兜率天，兜率天為妙寶所莊嚴，包括座體莊嚴、樓閣、寶帳、四周瓔珞周垂、香、聲、雲所莊嚴；百萬億菩薩均得般若波羅密，入一切諸佛剎土，法身隨到一切佛國，得佛音聲能廣開悟，得出生一切智方便，得成就一切法門、法智、顯示一切佛法，示現如來境界。
三、百萬億諸天王恭敬禮拜，天龍八部均禮拜歡喜，為諸天眾所敬仰，均得歡喜踊躍，恭敬作禮，阿僧祇音樂一時同奏。
四、睹佛勝德：
(一)觀察如來一向無障轉功德：「現不思議種種神變，令無數眾生心大歡喜」，「功德善根悉已清淨，色相第一無能映奪。」
(二)觀察如來於有無無二相真如最勝清淨功德：「其身無際，遍住一切眾生身中，令無量眾生皆大歡喜，令一切智種性不斷。」
(三)觀察如來無功用佛事不休息功德(明住於佛住)：「住於諸佛究竟所住，生於三世諸佛之家，令不可數眾生信解清淨，令一切菩薩智慧成就，諸根悅豫，法雲普覆虛空法界，教化調伏無有遺餘，隨眾生心悉令滿足，令其安住無分別智。」
(四)觀如來於一切佛平等性，於法身中所依意樂作事無差別功德：「令一切眾生安住普賢不可壞智」，「現不可說不可說種種差別如來之身」，「能令一切常思念佛，充滿法界廣度群生。」
(五)觀如來修一切障對治功德：「等觀眾生心無所著，住無礙住，得佛十力無所障礙。」
(六)觀降伏一切外道功德：「善能開演種種文句真實之義。」
(七)觀如來生在世間不為世間法所染功德：「恆以佛日普照法界，隨本願力常現不沒；恆住法界住佛所住，無有變異。於我我所俱無所著，住出世法世法無染。」
(八)觀如來安立正法功德：「於一切世間建智慧幢。其智廣大超過世間無所染著。拔諸眾生令出淤泥，置於最上智慧之地。所有福德饒益眾生，而無有盡。」
(九)觀如來授記功德：「於去來今心常清淨，令諸眾生不著境界，恆與一切諸菩薩記，令其皆入佛之種性。」
(十)觀如來於一切世界示現受用變化身功德：「常遊十方未曾休息，而於一切無所樂著，法界佛剎悉能遍往。」
(十一)觀如來斷疑功德：「以智慧月普照法界，了達一切悉無所得。恆以智慧知諸世間如幻、如影、如夢、如化，一切皆以心為自性。」「示現一切世間性相，而行於世，為其開示無上菩提。」
(十二)觀如來令入種種行功德：「為欲救護一切眾生，出現世間開示佛道，令其得見如來身相，攀緣憶念勤加修習。」
(十三)觀如來當來法生妙智功德：「悉能觀察眾生善根，而不壞滅清淨業報，智慧明了普入三世。」
(十四)觀如來勝解示現功德：「永離一切世間分別。放光明網，普照十方一切世界無不充滿……出生種種菩薩諸行，諸根境界自在圓滿，作諸佛事作已便沒。」
(十五)觀如來無量所依調伏有情加行功德：「善能開示過現未來一切智道，為諸菩薩普雨無量陀羅尼雨。」
(十六)觀如來平等法身波羅密多成滿功德：「成就一切諸佛功德，圓滿熾盛，無邊妙色莊嚴其身。」
(十七)觀如來隨其勝解示現差別佛土功德：「於一切世間普現化身，放智慧光悉令開悟。欲令眾生知佛具足無邊功德。以無礙繒繫頂受位，隨順世間方便開導。以智慧手安慰眾生，為大醫王善療眾病……隨其心樂，隨其業果，為現佛身種種神變而為說法。」
(十八)觀如來三種佛身方處無分限功德：「一切眾生，隨業所繫長眠生死，如來出世能覺悟之，安慰其心使無憂怖。若得見者悉令證入無依義智，智慧善巧了達境界。」
(十九)觀如來窮生死際常現利益一切有情功德：「常守本願不捨世間，作諸眾生堅固善友，清淨第一離垢光明，令一切眾生皆得現見。」
(二十)觀如來無盡功德及究竟功德：「佛是無邊光明之藏，諸力智慧皆悉圓滿。恆以大光普照眾生，隨其所願皆令滿足。」
五、成觀信解：
「如是信解，如是觀察，如是入於智慧之淵，如是遊於功德之海，如是普至虛空智慧，如是而知眾生福田，如是正念現前觀察，如是觀佛諸業相好，如是觀佛普現世間，如是觀佛神通自在。」在喜足天中，佛的神變莫能盡言，它是喜足的表現，也是展現喜足的二十種入門功德。
六、「爾時世尊，以佛莊嚴而自莊嚴，具大威德，為令一切眾生生大歡喜故，一切菩薩發深悟解故，一切兜率陀天子增益欲樂故，兜率陀天王供養承事無厭足故，無量眾生緣念於佛而發心故，無量眾生種見佛善根福德無盡故，常能發起清淨信故……受天王請入一切寶莊嚴殿，如此世界，十方所有一切世界悉亦如是。」
七、兜率陀天王承佛威力而頌言：
「昔有如來無礙月，諸吉祥中最殊勝，彼曾入此莊嚴殿，是故此處最吉祥。」以下重複頌廣智如來、普眼如來、珊瑚如來、論師子如來、日照如來、無邊光如來、法幢如來、智燈如來、功德光如來十佛均曾入此殿，是故此處最吉祥。此處為知足悅樂之殿，故最為吉祥。
八、如來就座，「法身清淨妙用自在，與三世佛同一境界。住一切智，與一切佛同入一性。佛眼明了，見一切法皆無障礙。有大威力，普遊法界未嘗休息。具大神通，隨有可化眾生之處悉能遍往。以一切諸佛無礙莊嚴而嚴其身，善知其時為眾說法。」
   第二十四　兜率宮中偈讚品
一、菩薩雲集：
(一)「爾時佛神力故，十方各有一大菩薩，一一各與萬佛剎微塵數諸菩薩俱，從萬佛剎微塵數國土外，諸世界中來詣佛所。」
(二)十菩薩為「金剛幢菩薩、堅固幢菩薩、勇猛幢菩薩、光明幢菩薩、智幢菩薩、寶幢菩薩、精進幢菩薩、離垢幢菩薩、星宿幢菩薩、法幢菩薩。所從來國，謂妙寶世界、妙樂世界、妙銀世界、妙金世界、妙摩尼世界、妙金剛世界、妙波頭摩世界、妙優鉢羅世界、妙栴檀世界、妙香世界。」各世界均各有一佛，「所謂無盡幢佛、風幢佛、解脫幢佛、威儀幢佛、明相幢佛、常幢佛、最勝幢佛、自在幢佛、梵幢佛、觀察幢佛。」
(三)佛陀放光：
1.「爾時世尊從兩膝輪，放百千億那由他光明，普照十方盡法界虛空界一切世界，彼諸菩薩皆見於此佛神變相，此諸菩薩亦見於彼一切如來神變之相。」
2.「如是菩薩皆與毗盧遮那如來於往昔時，同種善根修菩薩行。悉已悟入諸佛自在甚深解脫，得無差別法界之身，入一切土而無所住。」
3.此菩薩現德圓滿：離障成身、入剎近佛、用速心淨、外護內證、能覺所覺、用廣證深、得智生身、行深解廣、智極定深、得通立法。
4.佛放兩膝輪光表能屈伸，悲智相導之意。
二、以偈讚佛：金剛幢菩薩說頌言：(十菩薩依其性德讚佛從略)
「如來不出世，亦無有涅槃，以本大願力，示現自在法。是法難思議，非心所行處，智慧到彼岸，乃見諸佛境。色身非是佛，音聲亦復然，亦不離色聲，見佛神通力。少智不能知，諸佛實境界，久修清淨業，於此乃能了。正覺無來處，去亦無所從，清淨妙色身，神力故顯現。無量世界中，示現如來身，廣說微妙法，其心無所著。」
三、讚佛要義：
․ 即悲之智二乘不能壞，即智之悲愛染不能動。
․ 堅固不壞，菩提心觀佛無厭。
․ 淨心智力，見佛盡源，等一切佛。
․ 以大悲力，運智慧光，令諸善根，無所不至。
․ 決斷無礙，智導萬行，出生無盡。
․ 以圓淨智，照平等理，隨順一切如摩尼寶。
․ 勤觀如來，真應皆同，平等隨順一切眾生。
․ 遍應法界，不離法性，粲然羅空，不可縛著。真實之法，普入法界。
   第二十五　十迴向品
一、迴向之義：
「迴者轉也，向者趣也」，迴向不同有十義即：迴自向他、迴少向多、迴自因行向他因行、迴因向果、迴劣向勝、迴比向證、迴事向理、迴差別行向圓融行、迴世向出世、迴順理事行向理所成事。
二、「爾時金剛幢菩薩承佛神力，入菩薩智光三昧」，而演說菩薩十迴向。「爾時諸佛各以右手摩金剛幢菩薩頂，金剛幢菩薩得摩頂已，即從定起，告諸菩薩言，佛子，菩薩摩訶薩有不可思議大願，充滿法界，普能救護一切眾生，所謂修學去來現在一切佛迴向。」
三、略釋十迴向：
澄觀大師疏云：「第一救護等者，大悲廣濟，名為救護一切眾生；大智無著，故云離眾生相」，「二於三寶等，得不壞信，以此善根用將迴向。三學三世佛所作迴向，名等諸佛。四菩薩令其善根至一切處。五由迴向故，能成無盡功德之藏。六順理修善，事理無違，入於平等。七以善根等心，順益眾生。八善根合如以成迴向。九不為相縛，不於見著，作用自在故名解脫，如不思議解脫等。十稱性起用，謂以法界善根迴向法界。」
(一)救護一切眾生離眾生相迴向(大悲廣濟，大智無相)
1.勤修善根饒益有情：行六波羅密，四無量心，修善根時願以之饒益眾生，皆使清淨，至於究竟，永離地獄、餓鬼、畜生、閻羅王等無量苦惱。
2.披蔭眾生之法：要為眾生作舍、作護、作歸(使無畏)、作趣(得一切智)、作安、作明、作炬、作燈、作導師。
3.饒益眾生淨行：以平等心饒益眾生，心如大海，一切眾毒不能變 壞，如日光遍照。「菩薩摩訶薩，以諸善根迴向之時，作是念言，以我善根，願一切趣生，一切眾生，皆得清淨功德圓滿，不可沮壞無有窮盡。」
4.四種救護：利樂救護、受惱救護、代苦救護、迴拔救護。「佛子！菩薩摩訶薩復作是念，我應如日普照一切，不求恩報。眾生有惡悉能容受。終不以此而捨誓願。不以一眾生惡故，捨一切眾生，但勤修習善根迴向，普令眾生皆得安樂。」
5.無相行：安置眾生離相迴向，「安置眾生於無所著法性迴向……不著眾生相、世界相、心意相迴向，不起心顛倒、想顛倒、見顛倒迴向。」
6.真實行：「觀一切法真實性迴向，觀一切眾生平等相迴向，以法界印，印諸善根迴向。」
7.空性無二：「解一切法無，種植善根亦如是。觀諸法無二，無生無滅，迴向亦如是。」
8.世出世間不二：「以如是等善根迴向，修行清淨對治之法，所有善根皆悉隨順，出世間法，不作二相。」
9.業非業：「非即業修習一切智，非離業迴向一切智，一切智非即是業，然不離業得一切智。以業如光影清淨故，報亦如光影清淨。報如光影清淨故，一切智智亦如光影清淨。」
10.精進不懈：「菩薩如是迴向之時，度脫眾生常無休息。」
11.李長者所謂：「以六波羅密以為行首，慈悲喜捨以為處生死利物之緣，是故即名為救護眾生離眾生相迴向，即以慈悲喜捨為救護，以六波羅密出世間法為離眾生相故。」
(二)不壞迴向(得三寶不壞) 
１.得不壞正信：從三寶中得不壞信。從三世諸佛，得不壞信；從求一切智、慈心及修白淨之法得不壞信；從一切菩薩法師中得不壞信。得不壞信，「令菩提心轉更增長，慈悲廣大平等觀察，隨順修學諸佛所作，攝取一切清淨善根入真實義。」
2.以不壞信迴向一切智願：「受持佛教勤加守護，教化成熟一切眾生。心常迴向出世之道，供養瞻侍一切法師，解了諸法憶持不忘，修行大願悉使滿足。」
3.承事供養：「於念念中見無量佛，如其所應承事供養。」
供事：
․ 雜供：以阿僧祇寶、華、幢、香、淨、尊重、讚歎等。
․ 供座：阿僧祇寶座、華座、金剛座等。
․ 供經行：阿僧祇寶經行、香經行等。
․ 供樹：阿僧祇諸雜樹、香樹、寶衣樹、莊嚴具樹等。
․ 莊嚴宮殿：其諸宮殿，復有阿僧祇軒檻莊嚴、窗牖莊嚴等。
供佛：
․ 淨心尊重恭敬供養一切諸佛。
供意：
․ 為令一切眾生生淨信故、攝善根故、離諸苦故、廣大解故、以大莊嚴而莊嚴故……滿足如來無量力故。
4.迴向行：
迴向心：
「如是修集無量功德，皆為成熟一切眾生，無有退轉，無有休息，無有疲厭，無有執著……觀無生性，印諸境界，諸佛護念，發心迴向。」
迴向相：於相離相，住於無量善巧迴向，發無上菩提心迴向。
迴向行：隨相行、離相行、無礙行。
5.迴向果：菩薩摩訶薩住此迴向時，得見一切無數諸佛。
(三)等一切佛迴向：(忍成行滿，忍以成樂)
1.以忍成淨成樂：
「如是修學迴向道時，見一切色乃至觸法，若美若惡，不生愛憎心得自在。無諸過失廣大清淨。歡喜悅樂離諸憂惱。心意柔軟，諸根清涼。」
2.迴向五乘：
一切諸佛解脫之樂：
「佛子！菩薩摩訶薩獲得如是安樂之時，復更發心迴向諸佛。作如是念，願以我今所種善根，令諸佛樂轉更增勝，所謂不可思議佛所住樂，無有等比佛三昧樂，不可限量大慈悲樂，一切諸佛解脫之樂，無有邊際大神通樂。」
迴向菩薩：
「復以此善根迴向菩薩。所謂願未滿者令得圓滿，心未淨者令得清淨，諸波羅密未滿足者令得滿足。」是行菩薩行。
迴向一切眾生：
「復以迴向一切眾生，願一切眾生所有善根，乃至極少一彈指頃，見佛聞法，恭敬聖僧。彼諸善根皆離障礙，念佛圓滿，念法方便，念僧尊重，不離見佛，心得清淨獲諸佛法。」
「迴向聲聞辟支佛亦復如是」。
為於有惡：永離三塗惡處，增長無上菩提心。
3.動與道合迴向：
「菩薩摩訶薩雖在居家作諸事業，未曾暫捨一切智心。」「菩薩如是處在居家，普攝善根令其增長，迴向諸佛無上菩提。」
4.等佛離相迴向：
「如過去諸佛菩薩所行恭敬供養一切諸佛，度諸眾生令永出離，勤加修習一切善根，悉以迴向而無所著。所謂不依色，不著受，無倒想，不作行，不取識，捨離六處，不住世法樂出世間，知一切法皆如虛空，無所從來，不生不滅，無有真實，無所染著，遠離一切諸分別見，不動不轉，不失不壞，住於實際，無相離相唯是一相，如是深入一切法性，常樂習行普門善根，悉見一切諸佛眾會。」
(四)至一切處迴向：(遍一切時處)
1.至一切處迴向，即令此善根供具，遍至一切時處，隨所應供，供諸福田。「佛子！此菩薩摩訶薩修習一切諸善根時作是念言，願此善根功德之力至一切處，譬如實際無處不至。」
2.二種迴向：
迴向眾生菩提：
至一切眾生，至一切國土，至一切有為無為，至一切語言音聲。
迴向實際：
「以諸善根如是迴向時，用無所得而為方便。不於業中分別報，不於報中分別業，雖無分別而普入法界，雖無所作而恒住善根，雖無所起而勤修勝法，不信諸法而能深入，不有於法而悉知見。若作不作，皆不可得，知諸法性，恒不自在。雖悉見諸法而無所見，普知一切而無所知。」
3.迴向之相：
「菩薩如是了達境界，知一切法因緣為本，見於一切諸佛法身，至一切法離染實際，解了世間皆如變化，明達眾生唯是一法，無有二性。」
4.迴向之益：
「菩薩如是觀一切法畢竟寂滅，成就一切清淨善根，而起救護眾生之心，智慧明達一切法海，常樂修行離愚癡法。」
5.「得至一切處身業，普能應現一切世界故。」
(五)無盡功德藏迴向：(以禪為體)
1.無盡功德藏迴向以禪為體，遍周自在，以真智會俗，定亂兩融，智悲不礙，隨塵不染，故「此菩薩摩訶薩以懺除一切諸業重障所起善根，禮敬三世一切諸佛所起善根，勸請一切諸佛說法所起善根，聞佛說法精勤修習，悟不思議廣大境界所起善根。」
2.迴向菩提：「悉以迴向莊嚴一切諸佛國土。」即迴向淨土。
3.迴向眾生：「清淨業行所流所引，應眾生起，如來神力之所示現，諸佛出世淨業所成，普賢菩薩妙行所興。」
4.迴向圓滿：「一切諸佛於中成道，示現種種自在神力。」「普行菩薩諸清淨業，入不思議自在三昧，善巧方便能作佛事，放佛光明，普照世間無有限極。現在一切諸佛世尊，悉亦如是莊嚴世界。」「如是等無量無數莊嚴之具，莊嚴一切盡法界虛空界。」
5.「菩薩摩訶薩如是迴向已，得無盡善根，所謂念三世一切諸佛故，得無盡善根。」「佛子！菩薩摩訶薩以一切善根如是迴向時，了一切眾生界無有眾生。」
6.菩薩住此迴向得十種無盡藏：見佛、入法、憶持、決定慧、解義趣、無邊悟解、福德、勇猛智覺、決定辯才、十力無畏等十種無盡藏。
(六)隨順堅固一切善根迴向：(隨順平等)
1.隨順真實住，理事相順，「名入一切平等善根，入即隨順，平等即堅固，平等之理不可壞故。」
2.隨順布施為迴向正行。
(1)隨相迴向：
「菩薩摩訶薩如是施時，發善攝心悉以迴向。所謂善攝色，隨順堅固一切善根。善攝受想行識，隨順堅固一切善根。善攝王位，隨順堅固一切善根。善攝眷屬，隨順堅固一切善根。善攝資具，隨順堅固一切善根。善攝惠施，隨順堅固一切善根。」
施食、施飲、施衣、施燈、內施、外施、施佛、施菩薩等均依清淨平等隨順以施。
「佛子！菩薩摩訶薩以此布施所有善根迴向眾生，願一切眾生清淨調伏，願一切眾生滅除煩惱，嚴淨一切諸佛剎土。願一切眾生以清淨心，於一念中周遍法界，願一切眾生智慧充滿虛空法界……願一切眾生於念念中常作三世一切佛事，教化眾生向一切智。」
(2)離相迴向：(迴向實際，行稱涅槃)
「佛子！菩薩摩訶薩以諸善根如是迴向時，身口意業皆悉解脫，無著無繫，無眾生想，無命者想……無作者想，無受者 想，無有想……。」
「如是非縛迴向，非縛解迴向，非業迴向，非業報迴向……。」「如是迴向時，不著內，不著外，不著能緣，不著所緣，不著因，不著果……。」
「若能於此諸法不縛，則亦於諸法不解。」
「以何義故說名迴向，永度世間至於彼岸故名迴向，永出諸蘊至於彼岸故名迴向。」
3.「佛子！菩薩摩訶薩如是迴向時，則為隨順佛住，隨順法住，隨順智住，隨順菩提住。」
(七)等隨順一切眾生善根迴向：
1.「等即平等，通於能所，所順眾生，無相平等」。如觀音、文殊、普賢，大悲大智隨順一切眾生，為眾生說法種一切善根。
2.迴向眾生：
「此諸善根，是菩提心之所積集，是菩提心之所思惟，是菩提心之所發起，是菩提心之所志樂。」我為一眾生故，欲令阿僧衹世界諸寶充滿，施一眾生。此迴向有二，一者迴已修之善願，成資具以施眾生；二者迴此施行，願令眾生具足財法。
3.迴向實際：
「菩薩摩訶薩如是施時生於此心，所謂無著心，無縛心、解脫心、大力心、甚深心、善攝心、無執心、無壽者心……不求果報心。」
4.成益：
「如是悲愍利益安樂一切眾生，咸令清淨，遠離慳嫉，受勝妙樂，具大威德，生大信解，永離瞋恚及諸翳濁。」
5.相盡平等德：
「如是迴向時，得業平等，得報平等，得身平等，得方便平等，得願平等，得一切眾生平等。」
6.住果：
「菩薩摩訶薩成就此迴向，則能摧滅一切魔怨，拔諸欲刺，得出離樂，住無二性，具大威德，救護眾生，為功德王神足無礙，往一切剎入寂滅處，具一切身成菩薩行，於諸行願心得自在。分別了知一切諸法，悉能遍生一切佛剎。」
(八)真如相迴向：
1.真如相通能所，常照有無二諦，一切法一合相，即有無不二，智與境冥。「佛子！此菩薩摩訶薩，正念明了其心堅住，遠離迷惑專意修行，深心不動成不壞業，趣一切智終不退轉。」「常念諸佛護持正法，於菩薩道信樂堅固。」
2.「菩薩爾時慧眼普觀，所有善根無量無邊。」「皆悉迴向一切種智唯一無二。」
3.隨相迴向：
積善迴向：
「以諸善根如是迴向，所謂願得圓滿無礙身業修菩薩行，願得清淨無礙口業修菩薩行，願得成就無礙意業安住大乘，願得圓滿無障礙心，淨修一切諸菩薩行……願得安住佛十力智，普攝眾生無有休息。」「佛子！菩薩摩訶薩以諸善根，願得莊嚴一切佛國，願得周遍一切世界，願得成就智慧觀察，如為己身如是迴向，如是而為一切眾生。」
觸境迴向：
「菩薩摩訶薩見可愛樂國土園林，草木華果……見是事已，以方便智精勤修習，出生無量勝妙功德，為諸眾生勤求善法心無放逸……以諸善根方便迴向，而無分別。」
4.離相迴向：
「以此善根如是迴向，所謂不著世間，不取眾生，其心清淨無所依止，正念諸法離分別見，不捨一切佛自在慧，不違三世一切諸佛正迴向門。隨順一切平等正法，不壞如來真實之相，等觀三世無眾生相善順佛道。」
無別真如、無染淨真如、法無別真如、無增減真如、智自在所依真如、業自在所依真如。
5.住果：
「菩薩摩訶薩住此迴向，證得無量清淨法門，能為如來大師子吼自在無畏。」
(九)無著無縛解脫迴向：
1.不為能所見著相惑所縛，此即名解脫。解脫者離凡、離六識、離現行、不取有縛、無惑障縛。
2.所迴善根：以心生尊重一切善根，以諸善根如是迴向。
3.能迴向行：「以無著無縛解脫心，修普賢行。」。
攝法廣大自在德：以三業為修持重點。
相即相入重重德：修普賢方便行願。
微細融持甚深德：修普賢大智。
4.迴向實際：
「佛子！菩薩摩訶薩以無著無縛解脫心迴向。」不起分別。
5.住果：
「菩薩摩訶薩住此迴向時，一切金剛輪圍山所不能壞。於一切眾生中色相第一，無能及者。悉能摧破諸魔邪業，普現十方一切世界修菩薩行。」
(十)等法界無量迴向：
1.等法界者入法界也。
等理法界，法界自性清淨。善根迴向亦復如是。
等事法界，欲見等法界無量諸佛，調伏等法界無量眾生，願起無量行，成無量德。
自莊嚴，則相無相無礙。
等事事無礙法界，一佛剎中現一切佛剎，全等四種法界，融而無二，故此能等。
2.「佛子！此菩薩摩訶薩以離垢繒而繫其頂，住法師位。」
3.所迴善根：
「廣行法施，起大慈悲安立眾生，於菩提心常行饒益，無有休息。以菩提心長養善根，為諸眾生作調御師。」自己願修證入於法界，亦迴向於一切眾生。所修之行包括不破梵行而行清淨梵行，無倒行(誠實也)。
4.迴向眾生：
「願我獲得一切諸佛無盡法門，普為眾生分別解說，皆令歡喜得滿足……入等法界無量菩薩迴向。」「以法施等所集善根，為長養一切善根故迴向，為嚴淨一切佛剎故迴向，為成就一切眾生故迴向。」
5.迴向菩提：
「以諸善根，普為一切眾生如是迴向已，復以此善根，欲普圓滿演說一切清淨行法力故迴向。」為「欲成就無邊廣大一切法光明三昧故迴向。」
6.迴向實際：
「不以取著業故迴向，不以取著報故迴向，不以取著心故迴向，不以取著法故迴向……不以取著利益眾生故迴向。」
7.成德迴向：
為教化調伏一切眾生故迴向，為令一切眾生永離一切地獄等六趣故迴向，以此善根正念清淨迴向，不應貪著三有五欲境界。
四、瑞應、結通與證成：
(一)爾時佛神力故，十方各百萬佛剎微塵數世界，六種震動(動、起、踊、震、吼、擊)，雨眾天華、天末香、無量法音、無數天子作歌詠讚歎、天放光明，現無量如來化身。
(二)於此世界兜率陀天宮說如是法，周遍十方一切世界兜率天宮，悉亦如是。
(三)十方所有一切世界兜率天宮寶莊嚴殿諸菩薩眾來集會咸作是言，善哉善哉，佛子！乃能說此諸大迴向。我等皆承佛神力，從彼土來，為汝作證。












   　第  六  會　







   　


第六會　修因契果生解分—菩薩十地（他化自在天）
   第二十六　十地品
　　　壹、本會要旨
一、過去五會從菩提場、普光明殿、忉利天、夜摩天、兜率天，佛所說法均屬教道，為解導行願，是賢位的說法。本會重在證道，旨在證前述之直心、深心和大悲心(三心)。教道為地前，證道為地上，登地而行即為甚深法意。
二、本會以地智無心為體，成就莊嚴的化事。以地智無心、無私、無為而能孕育他化一切，為他化自在天之性德。佛在摩尼寶藏殿(純真清淨見一切皆如至寶)，亦表慈悲無心，出用無盡。
三、無私故他化，以他化作樂具，自己也得到心智成長。
四、行者要以信、住、行、迴向為基礎，轉而為他化的行動和證道之資糧。本會十地，有總有別，十地圓融是為總。十地大海，德德皆海；地地之中具攝一切諸地。十地之法證法無二，「開此勝進，成等覺故，勝進取佛，行深遠故。」十地甚深之法由此可知。
五、本會佛世尊放眉間毫相光，表普光明智地；金剛藏得佛威神力入大智慧光明三昧，說十地法，導行者入於地上菩薩，得佛因果，持以入如來性海。
六、本會會主為金剛藏菩薩，五請方說十地的內涵。此十地為歡喜地、離垢地、發光地、燄慧地，難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地。五請而具說內涵，因其難思難行，聽者聞而怯步，而生謗法之心。五請而說是激勵行者之行願。
　　　貳、法會勝德
一、與會菩薩「皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉，悉從他方世界來集，住一切菩薩智所住境，入一切如來智所入處，勤行不息」。
勝德如次：「善能示現種種神通，諸所作事，教化調伏一切眾生而不失時，為成菩薩一切大願，於一切世、一切劫、一切剎，勤修諸行無暫懈息。」
二、「具足菩薩福智助道，普益眾生而恆不匱；到一切菩薩智慧方便，究竟彼岸；示入生死及以涅槃，而不廢捨修菩薩行；善入一切菩薩禪定解脫三昧，三摩底（三藐三菩提）神通明智；諸所施為皆得自在；獲一切菩薩自在神力；於一念頃無所動作，悉能往詣一切如來道場眾會為眾上首，請佛說法；護持諸佛正法之輪；以廣大心，供養承事一切諸佛；常勤修習一切菩薩所行事業。」本會行者當以此而自行惕勵。
三、金剛藏菩薩入菩薩大智慧光明三昧時，十方無量佛剎微塵數佛，同名金剛藏現在其前，為其讚歎，而說「此是十方各十億佛剎微塵數諸佛，共加於汝，以毗盧遮那如來應正等覺本願力故，威神力故，亦是汝勝智力故，欲令汝為一切菩薩說不思議諸佛法光明故……。」「爾時十方諸佛與金剛藏菩薩無能映奪身，與無礙樂說辯，與善分別清淨智，與善憶念不忘力，與善決定明了慧，與至一切處開悟智，與成道自在力，與如來無所畏，與一切智人觀察分別諸法門辯才智，與一切如來上妙身語意具足莊嚴。」
四、十方諸佛為金剛藏菩薩摩頂已，即從三昧起，告一切菩薩眾言：「諸佛子，諸菩薩願善決定無雜不可見，廣大如法界，究竟如虛空，盡未來際，遍一切佛剎，救護一切眾生，為一切諸佛所護，入過去未來現在諸佛智地。佛子！何等為菩薩摩訶薩智地。佛子！菩薩摩訶薩智地有十種，過去未來現在諸佛，已說當說今說，我亦如是說。」
五、五請而說的原因：
「雖此眾淨廣智慧，甚深明利能決擇，其心不動如山王，不可傾覆猶大海；有行未久解未得，隨識而行不隨智，聞此生疑墮惡道，我愍是等故不說。」
六、解脫月菩薩請說十地法：
「此是菩薩最初所行，成就一切諸佛法故。」
「是故佛子，願為演說，此人必為如來所護，令其信受。」
七、眾菩薩請說十地法：
「如渴思冷水，如饑念美食，如病憶良藥，如蜂貪好蜜。我等亦如是，願聞甘露法，善哉廣大智，願說入諸地。成十力無礙，善逝一切行。」
八、佛放眉間光，成大光明雲網臺，以諸佛威神力故而說頌言：「佛子當承諸佛力，開此法王最勝藏，諸地廣智勝妙行，以佛威神分別說。」
九、金剛藏菩薩頌言：
「如來大僊道，微妙難可知，非念離諸念，求見不可得；無生亦無滅，性淨恆寂然，離垢聰慧人，彼智所行處。自性本空寂，無二亦無盡，解脫於諸趣，涅槃平等住；非初非中後，非言辭所說，出過於三世，其相如虛空。」
十、金剛藏菩薩以大智大悲說十地法門。
(一)歡喜地
1.「菩薩住歡喜地，成就多歡喜，多淨信，多愛樂，多適悅，多欣慶，多踊躍，多勇猛，多無鬥諍，多無惱害，多無瞋恨。」念諸佛菩薩擬成就正果故喜。
2.歡喜地應就願、行、果三方面了知實踐。願令人歡喜，有修持目標，故得歡喜地；行從實踐中成就大願，故得歡喜，正果現前更是歡喜。
3.勝願能令行者歡喜，各得成就為三種成就歡喜：
十願者：供養願、受持願、轉法輪願、修行二利願(心與行俱增長)、成熟眾生願、承事願、淨土願、不離願、利益願、成正覺願。
十成行者：信行、慈行、悲行、施行、無疲厭行、知經論行、知世法行、慚愧行、堅固力行、供養佛行。
果利益者：調柔果、發趣果、攝報果、願智果。
4.「諸菩薩聞此，最勝微妙地，其心盡清淨，一切皆歡喜。皆從於座起，踊住虛空中。普散上妙華，同時共稱讚。善哉金剛藏，大智無畏者，善說於此地，菩薩所行法。」
5.歡喜地在《梵網經》中又稱平等地，修持布施波羅密：
這個階段的菩薩注重修布施波羅密，以捨心來觀一切生活，伏斷執著和比較所生的煩惱，了知空性，放下一切相取見取(不被現象所欺，不被我見所迷)，能自利利他，心中充滿了喜悅，所以也叫做歡喜地。有了歡喜的情性，有了空的修養，和光接物，生活障礙減少，就心理學的觀點來看，布施就是給予，能給予別人需要的幫助，自己當然有一種豐足歡喜的體驗。布施表示能捨，能放下種種情緒性焦慮和挫折。當一個人能勘破因緣所生法的「空性」時，心理生活就變得平靜。這時可以行「無量大願，辯才無畏，一切論一切行，我皆得入。」於證入「遍行真如」，寄位轉輪聖王。《梵網經》云：「生出佛家，坐佛性地；一切障礙，凡夫因果，畢竟不受；大樂歡喜。」入歡喜地的菩薩已經能作到「無緣大慈」的行持，他們不分別親疏，不計較報償地幫助別人，能夠在世間法中實踐出世間法的德行，做到「入色受報而心心無縛」。
(二)離垢地
1.離垢地者，已證真有，未能無誤，故次明之，為離犯戒，克服言邪行障，故為法身性戒。
2.欲入第二地，當起十種深心：
「何等為十，所謂正直心、柔軟心、堪能心、調伏心、寂靜心、純善心、不雜心、無顧戀心、廣心、大心。菩薩以此十心得入第二離垢地。」
3.修十種戒：不殺生、不偷盜、不邪婬，不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪欲、離瞋恚、離邪見。
4.「十不善業道，能生此等無量無邊眾大苦聚(墮三惡六趣)，是故菩薩作如是念，我當遠離十不善道，以十善道為法園苑，愛樂安住。自住其中，亦勸他人令住其中。佛子！此菩薩摩訶薩復於一切眾生生利益心、安樂心、慈心、悲心、憐愍心、攝受心、守護心、自己心、師心、大師心。」
5.依十種心化攝眾生：
化顛倒眾生：化墮於邪見令住於正見。
化慾求眾生：眾生分別彼我、貪取無厭、常隨三毒、愚痴妄見、墮生死道。應令住一切無畏智城。
化有求眾生：入欲流、愛河漂轉、應令離染寂靜入於一切智慧寶洲。如處世牢獄多諸苦惱，愛憎憂怖，令住無障大涅槃。
化梵行求眾生：眾生不求出離、令滅一切障礙，住無上涅槃。眾生邪劣不行最上一切智，但遊於聲聞辟支佛乘，當令住廣大佛法，廣大智慧。
6.「佛子！菩薩如是護持於戒，善能增長慈悲之心。」
「佛子！菩薩住此離垢地，以願力故，得見多佛。」
「如真金置礬石中，如法鍊已，離一切垢，轉復明淨。」
7.十方菩薩讚歎歡喜。
8.在《梵網經》中又稱善慧地，修持戒波羅密勤修十善法。
　精神生活之所以墮落都因無明而起，所謂行苦、苦苦和壞苦三苦，是人類苦難的根本來源。行苦是在色、受、想、行、識五蘊裡頭，不斷造業，一切看不開。如果自己肯承擔，從中看出意義和希望，則行苦成為心智成長的動力。壞苦是指壽命的折損、疾病的折磨、心智不能成長、頹廢不能振作之苦。苦苦是身心失衡，焦慮不安，加上外界種種境遇，造成苦中加苦。通常有了情緒症的人，最容易苦中加苦，乃至無法承受，造成精神崩潰。
　菩薩修行到了此地，雖然粗重的塵垢已經洗滌殆盡，但是細微的煩惱塵垢則仍不能免。因此要進一步去勤修戒律，加行持戒波羅密。透過對戒的訓練，把塵勞清除淨潔，所以叫做離垢地。就在這同時，菩薩也要徹底體認苦、集、滅、道的教誡，從而獲得解脫。所以盧舍那佛告訴諸眾菩薩說：「清淨一照體性，妙智寂滅一諦，慧品具足名根。」
　佛陀在鹿野苑為憍陳如等五位行者說法時，特別提出離苦得樂的法門。他說，人生是苦的，為什麼會苦呢？因為我們有了許多執迷愚癡，給自己帶來許多煩惱和痛苦。如果想要離苦得樂，就必須洗淨心中的塵垢和無明，光明的本性自然流露，那就是正道。所以二地所修的就是「最勝真如」，寄位忉利天王，並以此度化眾生。
(三)發光地
1.從悟見真有到持戒勤修，繼而說發光地、以淨心、聞持及勝定總持而能發慧，證光明相。本地主修四禪八定(指色界四禪定與無色界之四空定)。
2.「欲入第三地，當起十種深心。何等為十，所謂清淨心，安住心，厭捨心，離貪心、不退心、堅固心、明盛心、勇猛心、廣心、大心。菩薩以是十心得入第三地。」
3.「菩薩摩訶薩住第三地已，觀一切有為法如實相，所謂無常、苦、不淨、不安隱、敗壞、不久住、剎那生滅、非從前際生、非向後際去，非於現在住。」觀一切法「如幻不實」。
4.「於一切有為倍增厭離，趣佛智慧，見佛智慧不可思議無等無量。」
5.生十種決志慈濟哀愍：孤獨無依、貧窮困乏、三毒火然、諸有牢獄之所禁閉、煩惱稠林恆所覆障、不善觀察、無善法欲、失諸佛法、隨生死流、失解脫方便，皆生哀愍慈濟，志心救度。
6.菩薩住此發光地時，得住四禪(四禪定)：
「即離欲惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，住初禪。」
「滅覺觀，內淨一心，無覺無觀，定生喜樂，住第二禪。」
「離喜住捨，有念正知身受樂，諸聖所說，能捨有念受樂，住第三禪。」
「斷樂先除苦喜憂滅，不苦不樂，捨念清淨，住第四禪。」
7.離第四禪住虛空無邊，識無邊、無所有、非有想非無想四處。
「超一切色想，滅有對想，不念種種想，入無邊虛空，住虛空無邊處。」
「超一切虛空無邊處，入無邊識，住識無邊處。」
「超一切識無邊處，入無少所有，住無所有處。」
「超一切無所有處，住非有想非無想處。但隨順法故行，而無所樂著。佛子！此菩薩心隨於慈，廣大無量不二，無怨無對，無障無惱，遍至一切處，盡法界虛空界，遍一切世間，住悲喜捨亦復如是。」
8.住此地得神通，即身通、天耳通，他心通、宿住智通、天眼通。(註：尚未具漏盡通)
9.「佛子！是菩薩住此發光地，以願力故得見多佛。」
10.「此菩薩於四攝中利行偏多，十波羅密中忍波羅密偏多。餘非不修，但隨力隨分。佛子！是名菩薩第三發光地。」
11.「佛子聞此廣大行，可樂深妙殊勝法，心皆勇悅大歡喜，普散眾華供養佛。」
12.《梵網經》中稱此地為光明地，主修忍辱波羅密：
　醒覺與正確的認知是分不開的，而認知的活動卻很容易因為人格上的因素而受扭曲。一個有強烈情緒反應的人遇到挫折，跟一個人格成熟而情緒穩定者的反應相比，差別很大。前者會認為挫折很強，引起的焦慮和情緒強度大；後者忍受性較好，能靜下心來檢討並思考解決問題的方法。因此，忍受性較好的人，人格比較健全，也有較好的智慧。
　急躁焦慮的人容易犯所知障，他總是急於揀現成的，很容易受外界刺激牽動，所以邪見、成見、動怒、對立都因之而起，所知障就很嚴重了。因此菩薩要進一步修忍波羅密，要能耐得住，靜心去處理事情，去研究思考，才能有個清醒的生活，方不致被種種色相物慾所障蔽。於是忍波羅密成為精神世界的關鍵，所以也叫陀羅尼(總持)法門。
　能忍則能定、能定則生慧，依忍法行聞、思、修，才能突破表面的意義，得甚深了義，發無邊智慧，所以這個菩薩行位也叫做發光地。《梵網經》上說：「一諦之音(指忍波羅密)，國土不同(成就了不同於塵世的法界)，身心別化(色身等同法身了)。」能忍則不會被貪、瞋、癡所轉，真正體會到不生不滅的妙用，一切自然如如現前，而十方佛土的精神法界從中顯現，證「勝流真如」，寄位夜摩天王。
(四)燄慧地
1.前三地屬世間，本地屬出世間，是指智火能燒煩惱薪，故稱燄慧地，唯識論所謂安住最勝菩提分法。能燒一切障礙，能證無攝受真如。此真如無所繫屬，非我執、我慢、我愛、無明邊見、我所見等所依取。此地觀身受心法，自性無依，慧加明淨，故名燄慧地。
2.第三地發光地修持八禪，得出三界智慧。此燄慧地，「當修行十法明門。何等為十，所謂觀察眾生界，觀察法界，觀察世界，觀察虛空界，觀察識界，觀察欲界，觀察色界，觀察無色界，觀察廣心信解界，觀察大心信解界，菩薩以此十法明門，得入第四燄慧地。」明為能入之門，入如來所說之法，遊入觀察，由明了而不染，大心信解，不捨眾生，不同聲聞，而求大菩提。前觀眾生同體大悲，後觀眾生具佛知見，理實相應稱為明門。
3.十種智成熟得住燄慧地，「深心不退故，於三寶中生淨信畢竟不壞故，觀諸行生滅故，觀諸法自性無生故，觀世間成壞故，觀因業有生故，觀生死涅槃故，觀眾生國土業故，觀前際後際故，觀無所有盡故。」
4.本地對治之法為三十七道品
四念處：觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我，以除一切貪愛。
四正勤：未生諸惡不善法為不生故，欲生勤精進諸善法令生，已生惡者令斷，已生善者令不失。
四神足：欲神足、勤神足、心神足、觀神足。
五根：信根、進根、念根、定根、慧根。
五力：信力、精進力、念力、定力、慧力。
七覺支：擇法覺、精進覺、喜覺、猗覺(輕安)、念覺、定覺、捨覺。
八正道：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。
5.三十七道品總攝為悲智雙運之大乘佛道，「菩薩修行如是功德，為不捨一切眾生故，本願所持故，大悲為首故，大慈成就故，思念一切智智故，成就莊嚴佛土故，成就如來力無所畏不共佛法，相好音聲，悉具足故，求於上上殊勝道故，隨順所聞甚深佛解脫故，思惟大智善巧方便故。」
6.攝無盡行，離障成德：
一切皆離：離四相、蘊與界。
離染業：煩惱所染，皆悉捨離。
起方便慧：修習於道，得潤澤心，柔軟心，調順心，利益安樂心，無雜染心。
知恩報恩：「心極和善，同住安樂，質直柔軟，無稠(諂曲)林行，無有我慢」，「如是調柔成就，如是寂滅成就。」
7.菩薩住此燄慧地，以願力故，得見多佛，乃至見多百千億那由他佛。「菩薩住此地，多作須夜摩天王。」
8.《梵網經》稱此地為爾燄地，精進波羅密為最勝。
　人類的心理經常存在著不安和焦慮，因此產生了唯識學上所謂的煩惱法。這些煩惱法包括六種根本煩惱，即貪(貪婪)、瞋(憤怒)、癡(癡愛)、慢(傲慢)、疑(猜忌)和惡見。惡見又可分為五種，即身見(自我中心)、邊見(偏見)、邪見(不正常的見)、見取見(成見)和戒禁取見(固執見)，這裡所謂的見就是指觀念或態度。
　除了這些根本煩惱之外，還有隨煩惱，它們都是一些不當的習慣和不良適應。它會影響我們的精神生活，因此要「起燄慧智火，燒一切根本煩惱和隨煩惱」，愚障既斷，智慧也就能光明的照耀自己的人生，證「無攝受真如」，寄位兜率天王。
　什麼是燄慧智火呢？根據《梵網經》可以解釋為精進的醒覺。要以精進不懈的恆心去實踐十覺支，針對信仰、思想、定力、精勤、觀念、智慧、觀照、輕安、喜悅和放下，作徹底的醒覺，同時要把追求禪定和佛法的心完全放下，才見光明本性，得真正的善巧智慧，積極度化眾生。《梵網經》上說：「入善權方便，化教一切眾生，能使得見佛體性常、樂、我、淨。」
　修行爾燄地能使菩薩悟入中道，見本性真我，體驗到真我的常、樂、我、淨，一切俱是猶如金剛，故可以教化一切眾生，悟如來藏。
9.讚歎：「菩薩聞此勝地行，於法解悟心歡喜，空中雨華讚歎言，善哉大士金剛藏；自在天王與天眾，聞法踊躍住虛空，普放種種妙光雲，供養如來喜充遍。」
(五)難勝地
1.前三地為地前，四五六地同寄聲聞。第四地以三十七菩提分為修持重點，本地以彼菩提分法方便修行，最極艱難故稱極難勝地。真諦智與世間智難合，而能令其相應相合，令入真俗無差別道，而得無差別真如，亦生死與涅槃無差別。本地要之以禪波羅密發起善根，慈悲喜捨，通達世法。
2.修行三十七菩提分後，當以平等清淨心趣入難勝地：
「何等為十，所謂於過去佛法平等清淨心，未來佛法平等清淨心，現在佛法平等清淨心，戒平等清淨心，心平等清淨心，除見疑悔平等清淨心，道非道智平等清淨心，修行智見平等清淨心，於一切菩提分法上上觀察平等清淨心，教化一切眾生平等清淨心。菩薩摩訶薩以此十種平等清淨心，得入菩薩第五地。」
3.修清淨智：修證四聖諦：「佛子！此菩薩摩訶薩如實知，此是苦聖諦，此是苦集聖諦，此是苦滅聖諦，此是苦滅道聖諦。」
4.行二諦圓融：「善知俗諦，善知第一義諦。」「此菩薩隨眾生心樂令歡喜故，知俗諦；通達一實相故，知第一義諦。」「如實觀一切有為行前際後際，知從前際無明有愛故生，生死流轉，於諸蘊宅，不能動出，增長苦聚。」如欲出離，當「令諸眾生畢竟清淨」，「令一切眾生入般涅槃。」
5.知利益眾生：
「菩薩爾時於諸眾生轉增大悲，生大慈光明。」
「不捨一切眾生，常求佛智。」知眾生被愚暗所障五蘊所困，「此菩薩摩訶薩以如是智慧觀察所修善根，皆為救護一切眾生，利益一切眾生，安樂一切眾生，哀愍一切眾生，成就一切眾生，解脫一切眾生，攝受一切眾生。令一切眾生離諸苦惱，令一切眾生普得清淨，令一切眾生悉皆調伏，令一切眾生入般涅槃。」
6.難勝地當修精進，以四攝化導眾生，以禪定方便善巧，能隨世行。「此菩薩摩訶薩為利益眾生故，世間技藝靡不該習。所謂文字算術，圖書印璽，地水火風，種種諸論，咸所通達。又善方藥療治諸病，顛狂乾消，鬼魅蠱毒，悉能除斷。文筆讚詠，歌舞妓樂，戲笑談說，悉善其事。國城村邑，宮宅園苑，泉流陂池，草樹花藥，凡所布列，咸得其宜。金銀摩尼，真珠琉璃，螺貝璧玉，瑚珊等藏，悉知其處，出以示人。日月星宿，鳥鳴地震，夜夢吉凶，身相休咎，咸善觀察，一無錯謬。」
7.「持戒入禪，神通無量，四無色等，及餘一切世間之事，但於眾生不為損惱。為利益故，咸悉開示，漸令安住無上佛法。」
8.「佛子！菩薩住是難勝地，以願力故得見多佛。」「以方便智成就功德。」
9.「此菩薩十波羅密中，禪波羅密偏多，餘非不修，但隨力隨分。佛子！是名略說菩薩摩訶薩第五難勝地。」
10.《梵網經》稱慧照地，禪波羅密為最勝略說如次：
　對一個修行者而言，最主要的目標是要離生死證入涅槃。正因為有了這樣一種動機，很容易執著在離生死而向涅槃的死胡衕裡，造成斷滅空。因此修禪波羅密，要從定中生慧，真俗無礙，把精神生活落實在世間法和出世間法上。菩薩必須能在凡塵世間生活，經得起種種物慾的引誘，種種煩惱不能牽動，這是很難的，所以又稱為難勝地。修此地菩薩證入「類無差別真如」，寄位化樂天王。
　慧照地的菩薩，由定而入慧，明白事理，不為是非所困；別善惡，但不被善惡所牽，所以能發大智慧，現種種創造性，「皆是菩薩大方便智力用所作」，所以叫做不思議智慧。《梵網經》標示此地菩薩行者為：
「是人大明智，漸漸進，分分智，光光無量無量，不可說不可說法門，現在前行。」
　在精神生活因禪定而漸漸深遠上進，能分分證得諸佛一切種智，而實現於生活之中，其光明德性，不可言傳而如實現在眼前。
11.菩薩既聞諸勝行，其心歡喜雨妙華，放淨光明散寶珠，供養如來稱善說。
(六)現前地
1.前三地歡喜地、離垢地、發光地三地為地前菩薩，寄緣覺乘。四地燄慧地隨屬出世而未能隨世，五地難勝地雖能隨而不能破染淨之見，此地則能觀察無染淨法界，對生死流轉如實觀察。現前地者，瑜伽引深密經云「現前觀察諸行流轉，又於無相多修作意，方得現前者(現智慧無方大用)」。攝論云：「由緣起智為所依止，能令般若波羅密多現在前故。」
2.由六地斷二愚及粗重。二愚者現觀察行流轉愚(執染即執苦集)及相多現行愚(執淨即執滅道)。粗重者執染淨起煩惱。由斷此愚得證無染真如。攝論名為無染淨法界，後成般若行。
3.金剛藏菩薩告解脫月菩薩言，「欲入第六現前地，當觀察十平等法。」
4.「何等為十，所謂一切法無相故平等，無體故平等，無生故平等，無滅故平等，本來清淨故平等，無戲論故平等，無取捨故平等，寂靜故平等，如幻如夢，如影如響，如水中月，如鏡中像，如燄如化故平等，有無不二故平等。菩薩如是觀一切法自性清淨，隨順無違，得入第六現前地。得明利隨順忍，未得無生法忍。」
5.「佛子！此菩薩摩訶薩如是觀已，復以大悲為首，大悲增上，大悲滿足，觀世間生滅。」十平等法得空、無常、醒覺之智，與大悲為上首相合，是為悲智雙運，無二正法。
6.無得平等法有十種行門(門者明其現象而知所解脫也)
有支相續門：觀十二支緣起觀，破十二因緣繫縛之鍊：
無明：「世間受生，皆由著我，若離此著，則無生處。復作是念，凡夫無智(癡)，執著於我，常求有無(有愛)。」
行：「不正思惟，起於妄行，行於邪道(身口意邪業)；罪行、福行(起欲界善業)、不動行(八禪淨業名不動行)，積集增長。」
識：「於諸行中，植心種子，有漏有取。」
名色：「復起後有生及老死，所謂業為田，識為種，無明闇覆，愛水(有無之愛為有漏也，有即漏也)為潤，我慢溉灌，見網增長生名色芽。」
六入、觸、受、愛、取、有、生、死等八支：「名色增長生五根，諸根相對生觸，觸對生受，受後悉求生愛，愛增長生取，取增長生有，有生已，於諸趣中起五蘊身名生，生已，衰變為老，終歿為死，於老死時生諸熱惱，因熱惱故，憂愁悲歎眾苦皆集。」
一心所攝門：
「佛子！此菩薩摩訶薩復作是念：三界所有唯是一心。」
自業助成門：
十二因緣每一個因素都能影響現業，又能造新種子延續不斷。
不相捨離門：
十二支互動「令行乃至老死不斷助成故。」反之，「無明滅則行滅，乃至生滅則老死滅者。由無明乃至生不為緣，令諸行乃至老死斷滅不助成故。」
三道不(能)斷(除)門：
「佛子！此中無明愛取不斷是煩惱道；行有不斷是業道，餘分不斷是苦道。」
三際輪迴門：
「無明緣行者是觀過去；識乃至受是觀現在；愛乃至有是觀未來，於是以後展轉相續。」
三苦聚集門：
「十二有支名為三苦，此中無明行乃至六處是行苦，觸受是苦苦，餘是壞苦。無明滅行滅者，是三苦斷。」這三苦是指心方面的，能努力對治無明，即能解脫，是轉識成智之行苦；若不能截斷流機，則有苦苦，是苦中加苦之現象，若復令去隨波逐流，則必壞苦。
因緣生滅門：
十二支從無明緣行，無明為行因，行為無明之緣，相互緣起，相續不斷。
生滅繫縛門：
「又無明緣行者是生繫縛，無明滅行滅者是滅繫縛，餘亦如是。」
無所有盡門(觀)：
「又無明緣行者，是隨順無所有觀，無明滅行滅者，是隨順盡滅觀，餘亦如是。」
7.「佛子！菩薩摩訶薩如是十種逆順觀諸緣起。所謂有支相續故，一心所攝故，自業差別故，不相捨離故，三道不斷故，觀過去現在未來故，三苦聚集故，因緣生滅故，生滅繫縛故，無所有盡觀故。」
8.「佛子！菩薩摩訶薩以如是十種相觀諸緣起，知無我無人、無壽命、自性空、無作者、無受者，即得空解脫門現在前。」
9.「如是入空無相已，無有願求，唯除大悲為首，教化眾生，即時得無願解脫門現在前。」
10.「佛子！菩薩如是觀察有為多諸過惡，無有自性，不生不滅，而恆起大悲，不捨眾生，即得般若波羅密現前，名無障礙智光明，成就如是智光明已，雖修習菩提分因緣，而不住有為中，雖觀有為法自性寂滅，亦不住寂滅中，以菩提分法未圓滿故。」
11.「菩薩住此現前地，得入空三昧，自性空三昧，第一義空三昧……百千空三昧皆悉現前」。「菩薩住此現前地已，以願力故，得見多佛……悉以廣大心、深心、供養恭敬尊重讚歎。」
12.《梵網經》稱此地為華光地，修般若波羅密為最勝：
　菩薩修行到了慧照地，智慧不斷增長，得一切種智，但仍未決了。因為還有相的障礙，它會產生染淨的分別，所以現在要動用般若智，去體會無相、無性，而知一切法無有染淨，無住相作意，令真如圓滿呈現，所以也叫做現前地。這裡所以證的真如為無染淨真如，位寄自在天王，以般若為最勝。
　修般若行深悟諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。了達一切相都由緣起，無論是我相、人相、眾生相、壽者相都以因緣而起，了達性空即是緣起，緣起就是性空，所以在精神生活上就顯得自在了。
　這裡所說的空即是實，是沒有染淨，沒有人我對立，所以能成就最高的智慧和神通。
13.「爾時天眾皆歡喜，悉發美音同讚述，我等聞斯地功德，則為已獲大善利。」
(七)遠行地
1.遠行地者去三界遠，近法王位。第六地能無相作意，而未能令無相作意無間無缺，為令圓滿而有此來。
2.「爾時金剛藏菩薩，告解脫月菩薩言，佛子！菩薩摩訶薩，具足第六地行已，欲入第七遠行地，當修十種方便慧，起殊勝道。」
3.位行計有以下四種差別行(差別即種種不同現象之回應。)
樂無作行差別：十種方便慧：「何等為十，所謂：
①雖善修空無相無願三昧，而慈悲不捨眾生。
②雖得諸佛平等法，而樂常供養佛。
③雖入觀空智門，而勤集福德。
④雖遠離三界，而莊嚴三界。
⑤雖畢竟寂滅諸煩惱燄，而能為一切眾生起滅貪、瞋、癡、煩惱燄。
⑥雖知諸法如幻如夢、如影如響、如燄如化、如水中月、如鏡中像、自性無二，而隨心作業無量差別。
⑦雖知一切國土猶如虛空，而能以清淨妙行莊嚴佛土。
⑧雖知諸佛法身本性無身，而以相好莊嚴其身。
⑨雖知諸佛音聲，性空寂滅不可言說，而能隨一切眾生出種種差別清淨音聲。
⑩雖隨諸佛了知三世唯是一念，而隨眾生意解分別，以種種相，種種時，種種劫數而修諸行。」
「菩薩以如是十種方便慧，起殊勝行，從第六地入第七地。」
彼障對治：「住此第七地已，入無量眾生界，入無量諸佛教化眾生業。」
①「入無量世界網，入無量諸佛清淨國土。」
②「入無量種種差別法，入無量諸佛現覺智。」
③「入無量眾生差別信解，入無量諸佛示現種種名色身，入無量眾生欲樂諸根差別，入無量諸佛語言音聲令眾生歡喜，入無量眾生種種心行，入無量諸佛了知廣大智。」
④「入無量諸菩薩方便行，入無量諸佛所說大乘集成事，令菩薩得入。」
⑤「此菩薩作是念，如是無量如來境界……成就圓滿。」
辨雙行勝：
「無有一念，休息廢捨，行住坐臥乃至睡夢，未曾暫與蓋障相應。」
前七地殊勝差別：
「佛子！菩薩於十地中皆能滿足菩提分法，然第七地最為殊勝。何以故，此第七地功用行滿，得入智慧自在行故。佛子！菩薩於初地中，緣一切佛法願求故，滿足菩提分法；第二地離心垢故，第三地願轉增長得法光明故，第四地入道故，第五地順世所作故，第六地入甚深法門故，第七地起一切佛法故，皆亦滿足菩提分法。」
彼果雙行：自他雙行，定慧雙行，悲智雙行，寂用雙行。
4.住果：每一地都就調柔、攝報、願智三方面來加以評鑑。調柔以修己，攝報以安人，願智以成圓滿。
5.《梵網經》稱此地為滿足地，方便波羅密為最勝：
　菩薩到了悟「一切智智」時，就要以方便力來度眾生，於是修方便波羅密，悲智雙運，自度度人。現在他已遠離色界、欲界和無色界中種種習氣，超過小乘的修行法門，身、口、意三業均入無漏，所以能常住三昧淨法，得六神足。這六神足是：欲具足(欲攝化眾生)、進心足(精進無減)、念心足(了知一切眾生念)、智慧足(能深悟真俗二相)、解脫足(從無明煩惱中解脫)、六通足(具有六神通力)。這時心胸開闊，救度眾生不可限量，所以叫遠行地。
　此地菩薩入六道眾生，善巧方便開導。「觀三界微塵等色，是我故身，一切眾生，是我父母」，得悟眾生平等，證「法無差別真如」，位寄初禪天王。
6.「菩薩得此三昧善治淨方便慧，大悲力故，超過二乘地，得觀察智慧地。」
(八)不動地
1.初地至七地為成就智功用分，以此(第七地)力故。從第八地乃至第十地無功用行，皆悉成就。可見不動地為無功用行之初。「神智思量，不思不為，而智隨萬有，通化無方，名為不動地。」
2.「入一切法本來無生、無起、無相、無成、無壞、無盡、無轉、無性為性(自性無生)，初中後際皆悉平等。無分別如如智之所入處；離一切心意識分別想，無所取著，猶如虛空，入一切法如虛空性，是名得無生法忍。佛子！菩薩成就此忍，即時得入第八不動地。」
3.「善哉！善哉！善男子！此忍第一，順諸佛法，然善男子，我等所有十力無畏、十八不共諸佛之法，汝今未得，汝應為欲成就此法，勤加精進，勿復放捨於此忍門。」
4.「以大方便善巧智，所起無功用覺慧，觀一切智智所行境；所謂觀世間成，觀世間壞；由此業集故成，由此業盡故壞；幾時成，幾時壞，幾時成住，幾時壞住，皆如實知。」
5.「佛子，此菩薩遠離一切身想分別住於平等。」知一切身為假名，「知業報身假名差別，知聲聞身、獨覺身、菩薩身，假名差別。」知無相，「知法身平等相、不壞相、隨時隨俗假名差別相，眾生非眾生法差別相，佛法聖僧法差別相，知虛空身無量相、周遍相，無形相，無異相，無邊相，顯現色身相。」
6.得無相自在：(智大、業大、功德大)
「佛子，菩薩成就如是身智已，得命自在，心自在，財自在，業自在，生自在，願自在，解自在，如意自在，智自在，法自在。」
智大：「得此十自在故，則為不思議智者，無量智者，廣大智者，無能壞智者。」
業大：「此菩薩如是入已，如是成就已，得畢竟無過失身業、無過失語業、無過失意業。」
功德大：「得善住深心力，一切煩惱不行故；得善住勝心力，不離於道故；得善住大悲力，不捨利益眾生故；得善住大慈力，救護一切世間故；得善住陀羅尼力，不忘於法故。」
7.「於無量國土修菩薩行，以能獲得不退轉法，是故說名住不動地。」
8.《梵網經》稱佛吼地，願波羅密為最勝：
　在十地中，前五地以修「有相觀」者多，「無相觀」者少；入六地後，無相觀者多，有相觀者少；到了第八地以上則為純無相觀。無相觀表示完全從分別智中解脫出來，而由自己內在自動產生願力，從而「入法王位三昧，其智如佛，佛吼三昧故。」稱為佛吼地。這時，菩薩已能優游任運，無需加行，亦能合乎中道，不為一切煩惱和境界所動，所以又稱為不動地。
　佛吼地菩薩還要修願波羅密。一為求菩提願，二為度眾生願。此二願雖然在初發心時已具備，但不能恆常維持；菩薩到了不動地時，這二願則從不間斷。這時更提昇了上弘下化的精神層次，如《梵網經》上所說：「入無量佛國土中，一一佛前諮受法，轉法度與一切眾生，而以法藥施一切眾生，為大法師，為大導師，破壞四魔，法身具足，化化入佛界。」
　這時可以入空慧門，體驗到空有不二，以不有而有為「真空妙有」，故云「菩薩以是甚深般若智照法界，圓融事理，一切無礙」，證不增不減真如，寄位二禪天。
(九)善慧地
1.不動地得無相自在，但未能於異名眾相訓辭差別，一切品類宣說法中，得大自在，故有善慧地之來由。善慧地指得最勝無礙智，並同法師住，善知眾法，故名善慧。
2.「爾時金剛藏菩薩告解脫月菩薩言。佛子！菩薩摩訶薩以如是無量智思量觀察。欲更求轉勝寂滅解脫，復修習如來智慧，入如來祕密法，觀察不思議大智性，淨諸陀羅尼三昧門，具廣大神通，入差別世界，修力無畏不共法，隨諸佛轉法輪，不捨大悲本願力，得入菩薩第九善慧地。」
3.如實知眾生心稠林(稠者難知，林者多也)：
「此菩薩以如是智慧，如實知眾生心稠林(難知的眾多心事)，煩惱稠林、業稠林、根稠林、解稠林、性稠林、樂欲稠林、隨眠稠林、受生稠林、習氣相續稠林、三聚差別稠林。」
4.「佛子！菩薩隨順如是智慧，名住善慧地。住此地已，了知眾生諸行差別，教化調伏令得解脫。」
5.「佛子！菩薩住此善慧地，作大法師，具法師行，善能守護如來法藏。」
智成就：「此菩薩善能演說聲聞乘法、獨覺乘法、菩薩乘法、如來地法，一切行處智隨行故，能隨眾生根性欲解，所行有異，諸趣差別，亦隨受生煩惱眠縛，諸業習氣而為說法，令生信解，增益智慧，各於其乘而得解脫。」
口業成就：「以無量善巧智，起四無礙辯」，「所謂法無礙智、義無礙智、辭無礙智、樂說無礙智。」依自相(知色是雙礙相)、依同相(無性為自性)、依行相(三世以分法義)、依說相(隨心樂說)、依智相(善巧說)、無我慢相(真俗以分法義)、小乘大乘相(權實以分法義)、菩薩地相(約地體相以分法義)、如來地相(真義相)、作住持相(能說所說相)。
法師自在成就：「佛子！菩薩住第九地，得如是善巧無礙智，得如來妙法藏，作大法師。」得陀羅尼門，聽聞百萬阿僧衹陀羅尼門正法，「聞已不忘，以無量差別門，為他演說。」持成就、說成就、問答成就、受持成就。
6.《梵網經》稱此地為華嚴地，力波羅密為最勝：
　菩薩位寄二禪天時，一切無礙，證入空慧，有時候在利樂有情方面，有了不欲勤行。這時雖然智慧具足，但不能把智慧如如發揮出來，所以要斷此障礙，方登善慧地。因此，要修力波羅密多。成就八十種好，三十二相，相好莊嚴，無量大悲光明，更精進救度一切六道眾生。《梵網經》上說：菩薩「常行六道，現無量身、無量口、無量意，說無量法門。而能轉魔界入佛界，佛界入魔界；轉一切見入佛見，佛見入一切見；佛性入眾生性，眾生性入佛性。其地光，光光照，慧慧照，明燄明燄，無畏無量，十力、十八不共法，解脫涅槃，無為一道清淨。而以一切眾生，作父母兄弟，為其說法，盡一切劫，得道果。又現一切國土，對一切眾生，相視如父如母，天魔外道，相視如父如母。」
　修行到了這裡，精神生活產生了高貴單純的光明性，永不熄滅，而且含藏著創造的能源，所以說已證入智自在真如，位寄三禪天。
7.諸天眾菩薩，聞此地歡喜踊躍，悉共虔誠供養佛。
(十)法雲地
1.法雲者法身圓滿之意，蓋前地雖能於說法中得大自在，但未得圓滿法身，故而有此地。法身圓滿；指智滿行周，以大慈悲雲，於諸生死海，普降法雨，灌一切眾生心田。
2.「爾時金剛藏菩薩摩訶薩告解脫月菩薩言，佛子！菩薩摩訶薩從初地乃至第九地，以如是無量智慧觀察覺了已，善思惟修習，善滿足白法，集無邊助道法，增長大福德智慧，廣行大悲，知世界差別，入眾生界稠林，入如來所行處，隨順如來寂滅行，常觀察如來力無所畏不共佛法，名為得一切種，一切智智受職位。」
3.入於三昧：「即得菩薩離垢三昧，入法界差別三昧、莊嚴道場三昧、一切種華光三昧、海藏三昧、海印三昧……菩薩於此一切三昧，若入若起皆得善巧，亦善了知一切三昧所作差別。」「若菩薩修持三昧，隨心所念，能於身中現恆河沙世界微塵數佛剎。」「身語意不可測知」。
4.得「十三千大千世界微塵數蓮華以為眷屬。」是受正住，「佛子！是名菩薩受大智職，菩薩以此大智職故，能行無量百千萬億那由他難行之行，增長無量智慧功德，名為安住法雲地。」
5.現智大：即集(苦從集來)智大、應化(教化)智大、加持(常化不絕)智大、入細微(一一事皆具前三智)智大、密處(真實無造作)智大、入劫(劫劫相入)智大、入道(對治)智大，此七智展轉而生。
6.現解脫大：「菩薩摩訶薩住此地，即得菩薩不思議解脫，無障礙解脫，淨觀察解脫，普照明解脫，如來藏解脫，隨順無礙輪解脫……有無量百千阿僧祇解脫門。」
7.以此智大解脫大而成就善巧念力，「此薩薩摩訶薩通達如是智慧，隨順無量菩提，成就善巧念力。」能雨大法雨。
8.「佛子！此地菩薩智慧明達，神通自在。隨其心念，能以狹世界作廣世界，廣世界作狹世界；垢世界作淨世界，淨世界作垢世界……如是無量一切世界，皆能互作。」「或隨心念，於一毛孔示現一切佛境界莊嚴之事。」
9.《梵網經》亦稱此地為法雲地，智波羅密為最勝：
　第九地菩薩雖已證得智自在真如，現在要修智波羅密，使法身圓滿，性智清淨，空有兩忘，極證中道之理，證菩薩法身圓滿，體性無為，得平等智，見如來性而有如來十種功德(如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛)。證業自在真如，一切惑業悉皆解脫，與真如理得到相應，寄位四禪天王。
　菩薩修十地法行果圓滿，即到精神法界的最高層次。那就是華藏莊嚴世界，也就是一真法界的正覺世間。到了這裡，就要成佛了。但是大乘菩薩在證得法身之後，並不就此離開凡塵的世界，他們乘願再來，化度有情，「雨大法雨，充足一切枯槁眾生」。那就是菩薩「無緣大慈，同體大悲」的極至悲願。
　最後，菩薩實踐悲智願滿，行果雙圓，才入一真法界，住常寂光淨土。這就是大乘心地法門。
　　　參、總結
一、「十地行相次第現前，則能趣入一切智智。」
二、「菩薩十地，因佛智故而有差別。」
三、「初地願首二持戒，三地功德四專一，五地微妙六甚深，七廣大慧八莊嚴，九地思量微妙義，出過一切世間道，十地受持諸佛法，如是行海無盡竭。」













   　第  七  會　







   　


第七會　修因契果生解分—因圓果滿（重會普光明殿）
一、華嚴經所記正法第一會在菩提場說法界本體的實在性，闡述世間的真相。第二會在普光明殿，說正信之法為普門之入鑰。第三會在忉利天說住心之法，以初發心為最貴。第四會在夜摩天說法，說十行之要，而合於時分之妥當性。第五會在兜率天說法，說十迴向，迴向者修行之趣向也，即大悲普覆故迴向眾生，大智上求迴向菩提，入理雙寂迴向實際。第六會在他化自在天說十地法門，以十重勝德構成法地生成萬物。
二、從上以來，十地既成，法地莊嚴現前，故說等覺之法，而等覺係由十地所成，故第七會承上而說等覺之法要，更進一步說妙覺之果相。等覺是因，是將信、住、行、迴向及十地之法，提出三個核心問題來總說法要：
(一)是正定(十定)。
(二)是通明(十通)。
(三)是無生忍(十忍)。
從三者中展現更開闊的心量，展現開悟之無限(阿僧祇品)、實存之無限(如來壽量品)及一心遍一切處(菩薩住處品)。
三、以上所說只是把過去諸會加以統攝，是說法理的結尾，也是一個修行者「因相」的總結，修行者至此，收穫已豐，因相已滿。故爾有妙覺之「果相」，妙覺在於說明佛之不思議，已不是邏輯、語言、規範和世間法的倫理所能限定，故有「思之不及、議之不得」之感，妙覺是果，又是一切大悲大智之因，故說佛之不思議(佛不思議法品)、如來之美(如來十身相海品)及如來隨好光明功德(如來隨好光明功德品)。
四、本會於說明等覺與妙覺之後，復說平等因果之義，亦即修行與法界之同相，蓋修行光明差別因果，各依自己根性因緣修成，但差別中卻有共同之理，故說普賢行及如來之至德，以總該法義。
五、第七會所說之法為畫龍點睛之法，前述各會所說者為大架構，如登堂入殿之階檻，而本會則屬入堂一睹法界莊嚴之妙義。
六、本會如來為會主，放眉光口光，入剎那三昧，以此現普光明之門。重會普光明殿，僅剎那際而已，幾乎是同時，實際上是同時的，所以開經說，「爾時世尊在摩竭提國，阿蘭若法菩提場中，始成正覺，於普光明殿入剎那際諸佛三昧，以一切智自神通力現如來身。」
七、入剎那際三昧者即窮法真源，謂時之急促，名曰剎那，窮彼剎那，時相都寂，無際之際，名剎那際。意指佛正覺之妙覺也；「若入此際即見心性常住名究竟覺，故云佛三昧，亦顯差別歷位，不離最初剎那際。」
   第二十七　十定品
一、「爾時世尊在摩竭提國，阿蘭若法菩提場中，始成正覺。於普光明殿入剎那際諸佛三昧(正定)，以一切智自神通力現如來身，清淨無礙，無所依止，無有攀緣，住奢摩他(禪定)最極寂靜，具大威德無所染著，能令見者悉得開悟，隨宜出興不失於時，恆住一相所謂無相。與十佛剎微塵數菩薩摩訶薩俱，靡不皆入灌頂之位，具菩薩行，等於法界無量無邊，獲諸菩薩普見三昧，大悲安隱一切眾生，神通自在同於如來，智慧深入演真實義。具一切智降伏眾魔，雖入世間心恆寂靜，住於菩薩無住解脫，其名曰金剛慧菩薩、無等慧菩薩、義語慧菩薩……。」
二、普眼菩薩問「普賢菩薩及住普賢所有行願，諸菩薩眾成就幾何三昧解脫」佛曰：「普賢菩薩今現在此，已能成就不可思議自在神通出過一切諸菩薩上，難可值遇，從於無量菩薩行生，菩薩大願悉已清淨，所行之行皆無退轉，無量波羅密門，無礙陀羅尼門，無盡辯才門，皆悉已得清淨，無礙大悲利益一切眾生，以本願力，盡未來際而無厭倦，汝應請彼。……爾時普眼菩薩白佛言，世尊，普賢菩薩今何所在。佛言，普眼，普賢菩薩今現在此道場眾會，親近我住，初無動移。」眾菩薩不得見而復問佛，佛言，「善男子，普賢菩薩住處甚深不可說故，普賢菩薩獲無邊智慧門，入師子奮迅定，得無上自在用，入清淨無礙際，生如來十種力，以法界藏為身，一切如來共所護念，於一念頃悉能證入三世諸佛無差別智，是故汝等不能見耳。」「善男子！若有得見普賢菩薩，若得承事，若得聞名，若有思惟，若有憶念，若生信解，若勤觀察，若始趣向，若正求覓，若興誓願，相續不絕，皆獲利益無空過者。」
三、「爾時佛告普眼菩薩及諸眾會言，諸佛子，汝等宜更禮敬普賢殷勤求請，又應專至觀察十方，想普賢身現在其前，如是思惟，周遍法界，深心信解，厭離一切，誓與普賢同一行願，入於不二真實之法。……則當得見普賢菩薩」。是時諸菩薩俱時頂禮，求見普賢大士，「爾時普賢菩薩，即以解脫神通之力，如其所應為現色身。」亦現普賢十德：「所謂無等莊嚴功德、無量寶功德、不思議海功德、無量相功德、無邊雲功德、無邊際不可稱讚功德、無盡法功德、不可說功德、一切佛功德、稱揚讚歎不可盡功德。」
四、「爾時如來告普賢菩薩言，普賢，汝應為普眼及此會中諸菩薩眾，說十大三昧令得善入，成滿普賢所有行願。」「若諸菩薩愛樂尊重，修習不懈，則得成就如是之人，則名為佛，則名如來，亦則名為得十力人，亦名導師，亦名大導師，亦名一切智，亦名一切見，亦名住無礙，亦名達諸境，亦名一切法自在。」入此三昧得法門之要。
五、十大三昧者：
(一)普光明三昧：
光明的正定有五種法要，即智無盡(依人、事、時、地之不同而解決問題，化導他人)，無邊心(以境無邊故心無邊，心無邊故佛法無邊)、定自在(大智大心故三昧自在；東方入定西方起，西方入定東方起)、智巧現(現無量智，入定出定，無所錯亂)、觀超絕(即善巧智，超過世間，無能惑亂，無能映奪)。普光明三昧於跏趺座中，其身現三千大千世界。
(二)妙光明大三昧：
諸菩薩能入三千大千世界微塵數三千大千世界，如日光所照無不及遍，「於無國土現有國土，於有國土現無國土；於有眾生現無眾生，於無眾生現有眾生；無色現色，色現無色；初不亂後，後不亂初。」「決定通達心無邊際。」
(三)次第遍往諸佛國土神通三昧：
過無數世界中入此三昧，或剎那入，或須臾入，或相續入，或時分入，或劫入，菩薩入彼世界，「菩薩於彼不生分別，心無染著，不作二不作不二，不作普不作別，雖離此分別，而以神通方便從三昧起，於一切法不忘不失，至於究竟。」「菩薩摩訶薩於無數世界入神通三昧，入三昧已。明見爾所無數世界亦復如是。」為善巧智。
(四)清淨深心行三昧：
「此菩薩摩訶薩知諸佛身數等眾生，見無量佛，過阿僧祇世界微塵數，於彼一一諸如來所，以一切種種妙香而作供養，以一切種種妙華而作供養」，「入於諸佛所入大悲，得佛平等無礙之力」。「然於諸佛出興於世入般涅槃，如是之相皆無所得」，「心起不知何所緣起，心滅不知何所緣滅。」「如日中陽燄，不從雲生，不從池生，不處於陸，不住於水，非有非無，非善非惡，非清非濁，不堪飲漱，不可穢汙，非有體非無體，非有味非無味，以因緣故而現水相為識所了。」「譬如有人從睡得寤憶所夢事，覺時雖無夢中境界，而能憶念心不忘失」，從定而起憶持不忘，開示演說甚深法藏，為清淨深心行大三昧善巧智。
(五)知過去莊嚴藏三昧：
能知過去諸佛出現，知過去諸劫，「於一念中能入百劫」，「不滅現在不緣過去」。「於如來所受十種不可思議灌頂法，亦得亦清淨，亦成就，亦入亦證，亦滿亦持，平等了知三輪清淨。」得十灌頂即辯不違義，說法無盡，訓詞無失，樂說不斷，心無恐畏，語必誠實，眾生所依，救脫三界，善根最勝，調御妙法。
(六)智光明藏三昧：
能知一切佛，成一切智，修圓滿行，發圓滿願，神通變化成熟眾生，得陀羅尼光明無盡辯才。入行持，自利利他，說不空之義，令諸眾生得十種不空。有十種不空：見不空(生善根故)、聞不空(得成熟故)、同住不空(令諸眾生心調伏故)、發起不空(令諸眾生如言而作故)、行不空(令無邊世界皆清淨故)、親近不空(斷疑故)、願不空(成就諸願故)、善巧法不空(令無礙故)、雨法雨不空(方便開示故)、出現不空(眾生蒙照故)。
(七)了知一切世界佛莊嚴三昧：
見十方諸佛出興於世，見彼佛力，廣大威德，亦見自身受持佛語，亦見自身在彼說法，普入諸法。「菩薩摩訶薩見佛無量光色，無量形相，圓滿成就平等清淨，一一現前分明證了。」得十種法印：諸佛平等善根、無邊智慧、不二之法、諸如來境界平等、法界無礙、所行無礙、永絕二行(對立)，教化不息，智義善巧，諸佛無二。
(八)一切眾生差別身三昧：
於一切剎、一切眾生、一切法、一切菩薩、一切三昧無所著，「內身入，外身起。外身入，內身起。」「千身入，一身起。一身入，千身起。」「無生法中入，妙高山中起。」「小千世界眾生眾中入，中千世界眾生眾中起。」「眼處入，耳處起。」「佛身入，自身起。」「一念入，億劫起。」「多身入定一身起。」故稱如來、導師、光明、自在。「菩薩摩訶薩住此三昧無量境界種種差別，所謂一入多起，多入一起，同入異起，異入同起。」
(九)法界自在三昧：
「此菩薩摩訶薩於自眼處，乃至意處入三昧名法界自在」，故事事無礙，此有十重益即一生多功德益，無盡德益，諸佛攝受益，諸佛護會益，十海深廣益(海者佛海)，殊勝超絕益(得勇健、精進、無著、寂靜、逆順、法性、無礙、智廣、無畏、辯才、開示等十力)，諸力幹能益，結能圓滿益，自德無邊益，三昧無邊益。「譬如無熱惱大龍王宮流出四河，無濁無雜，無有垢穢，光色清淨猶如虛空」，現一切寶及育一切眾生。
(十)無礙輪三昧：
入此三昧，住無礙身、語、意業，住如來種，常得親近無量諸佛。能顯見一切智，其心平等住一切智，度無量眾生。「此菩薩摩訶薩有一蓮華，其華廣大盡十方際，以不可說葉，不可說寶，不可說香，而為莊嚴。」為一切諸佛力所加也。自性是佛即佛力所加。「以智自入不由他悟」，住佛無功用德，神通變化。「所有大願靡不成就」，「菩薩摩訶薩以此開示一切如來無差別性，此是無礙方便之門。」「與一切法自性相應」。
六、總結普賢大智慧三昧甚深義：
「佛子！菩薩摩訶薩入普賢菩薩所住如是大智慧三昧時，十方各有不可說不可說國土，一一國土，各有不可說不可說佛剎微塵數如來名號。一一名號，各有不可說不可說佛剎微塵數諸佛而現其前……與無上佛菩提，令入一切智開悟法界。」「此菩薩摩訶薩獲如是智，證如是法，於如是法審住明見，得如是神力，住如是境界，現如是神變。」「得巧說一切廣大法自在辯才，得一切世中最為殊勝清淨無畏法。」「於此法中作如是業，不作餘業。住未足心，住不散亂心，住專一心，住勤修心，住決定心，住不變異心，如是思惟，如是作業，如是究竟。」各得其如來之名，各得相好莊嚴，清淨光明。「雖已等同三世諸佛，而修菩薩行相續不斷」。「佛子！此是菩薩摩訶薩所住普賢行十大三昧輪。」
   第二十八　十通品
一、說十種神通，妙用無極是為神通：「爾時普賢菩薩摩訶薩，告諸菩薩言。佛子！菩薩摩訶薩有十種通」：
(一)他心通：「知一三千大千世界眾生心差別，所謂善心不善心、廣心狹心、大心小心、順生死心、背生死心、聲聞心、獨覺心、菩薩心、聲聞行心、獨覺行心……。」乃至十法界種種心。
(二)天眼通：「見無量不可說不可說佛剎微塵數世界中眾生，死此生彼，善趣惡趣、福相罪相、或好或醜、或垢或淨、如是品類無量眾生……悉皆見之無有錯謬。」
(三)宿住通：能知自身及一切眾生過去宿住之事，如姓，如種族，如苦如樂，壽命多少。
(四)知劫通：知一一劫中所有眾生，命終受生，諸有相續。
(五)天耳通：「菩薩摩訶薩成就無礙清淨天耳，圓滿廣大、聰徹離障、了達無礙具足成就，於諸一切所有音聲，欲聞不聞，隨意自在。」
(六)住無體性神通：無作、平等、廣大、無量、無依、隨念，各各差別，無所取著，無有斷絕。
(七)善分別言音通：善分別一切眾生言音智通，善解真實之義。
(八)色身莊嚴智通：「知一切法遠離色相，無差別相，無種種相，無無量相，無分別相，無青黃赤白相。」見多色相而不執著，不被境所轉，而自在能作主。
(九)一切法智通：「知一切法無有名字，無有種性，無來無去，非異非不異」，不生不滅，不來不去。
(十)滅定智通：「於念念中入一切法滅盡三昧，亦不退菩薩道。」
二、菩薩住此十種神通，「一切天人不能思議，一切眾生不能思議，一切聲聞、一切獨覺，及餘一切諸菩薩眾，如是皆悉不能思議。」
三、得此十通得一切三世無礙智神通。
   第二十九　十忍品
一、忍者為無礙之因：
此十忍為無礙之體性，是修寬闊無礙之妙法，總有音聲忍、順忍、無生法忍、如幻忍、如燄忍、如夢忍、如響忍、如影忍、如化忍、如空忍。
(一)音聲忍：知是音聲，為中性之訊息，不被評價之意識所牽則能忍，能忍則得正定三昧。
(二)順忍：隨順了知，令心清淨，知各依根性趣入成就，而得開闊心智。
(三)無生法忍：不見有少法生，不見有少法滅，不生幻即得如來真實之義。知一切由心造，自性本空。
(四)如幻忍：因緣所生法如波如幻，了達平等之法，不受牽。貪瞋癡均由於幻。
(五)如燄忍：如陽燄無有方所，觀燄而得開悟得如實之觀察。
(六)如夢忍：一切世間如夢，非世間非離世間，夢寤修行法依此而立。
(七)如響忍：「聞佛說法觀諸法性，修學成就到於彼岸，知一切音聲悉同於響……譬如谷響，從緣所起。」
(八)如影忍：見影而知影非如實。洞山見河中倒影而悟。
(九)如化忍：見一切眾生意業化，覺想所起。「了知世法分身化往」，「了法如化非有非無」。「菩薩摩訶薩如是安住如化忍時，悉能滿足一切諸佛菩提之道利益眾生。」
(十)如空忍：「此菩薩摩訶薩了一切法界猶如虛空，以無相故。」「了一切法皆無所有」，身、語、意業亦如虛空，執之而成業。空者自淨之法，而能有大用也。亦得無生如來之法。
二、十忍而得精神生活之廣大空間，精神生活即如來之展現，故為等覺菩薩之法。
   第三十　阿僧祇品
一、心王菩薩於會中問佛阿僧祇法義。
二、世尊說明妙覺之勝德深奧無盡故稱阿僧祇，為離數之義，非算術所能計量之無邊也。無量劫、無量世界、無量勝德、無量佛菩薩行化。
三、於十定十通十忍之後，即現不可數說無量之神通妙用及如來智，現為一切智智。
四、本品以古印度數位來敘述窮數字之極限而不可數不可言說之世界，法界與如來智之功用，乃至功用之無可敘述，「如是此品說佛位內普賢行願，虛空不可量，剎塵不可比無限重重，無限重重。」種性、類別、境界、趣向各不相同，皆因佛智一一現光明，無盡而不可思議言說。
   第三十一　如來壽量品
一、心王菩薩承佛所說，陳述如來壽量不可思議。
二、妙覺菩薩能顯佛德有如如來之壽量，充滿於蓮華藏世界。
三、說正覺世間之宇宙觀：
「佛子！此娑婆世界釋迦牟尼佛剎一劫，於極樂世界阿彌陀佛剎為一日一夜。」次第類推袈裟幢世界……不可窮盡，「佛子！如是次第乃至過百萬阿僧祇世界，最後世界一劫，於勝蓮華世界賢勝佛剎為一日一夜，普賢菩薩及諸同行大菩薩等充滿其中。」
   第三十二　諸菩薩住處品
一、心王菩薩復說十方無量世界均有菩薩住處。
二、菩薩住處有東方僊人山(金剛勝菩薩)、南方勝峰山(法慧菩薩)、西方金剛燄山(精進無畏行菩薩)、北方香積山(香象菩薩)、東北清涼山(文殊菩薩)、海中金剛山(法起菩薩)、東南支提山(天冠菩薩)、西南光明山(賢勝菩薩)、西北香風山(香光菩薩)、大海之中復有莊嚴窟(從昔已來諸菩薩眾)，另有多城邑不再列。概諸山邑城均為菩薩住處。
   第三十三　佛不思議法品
一、爾時大會中，有諸菩薩作是念：
云何佛國、佛本願、佛種性、佛出現、佛身、佛語、佛智不思議。「爾時世尊知諸菩薩心之所念，則以神力加持智慧攝受，光明照耀威勢充滿，令青蓮華藏菩薩住佛無畏，入佛法界，獲佛威德神通自在，得佛無礙廣大觀察，知一切佛種性次第，住不可說佛法方便。」
二、青蓮華藏菩薩承佛威力而說佛不思議：
(一)佛國土不思議：
「諸佛世尊有無量住，所謂常住大悲，住種種身作諸佛事，住平等意轉淨法輪，住四辯才說無量法，住不思議一切佛法」。「所謂一切諸佛有無邊際身，色相清淨普入諸趣而無染著」。以無障礙眼、耳、鼻、舌、身、意，現眾佛國土，悉能通達一切佛法。
(二)本願不思議：
乘願示現下生，受生，學解脫道，明佛事，現身自在，嚴如來藏，得無礙智慧正遍知。
(三)種性不思議：
「所謂一切諸佛一跏趺坐，遍滿十方無量世界。一切諸佛說一義句，悉能開示一切佛法。一切諸佛放一光明，悉能遍照一切世界……一切諸佛於一念中，悉現如來無量威德。一切諸佛於一念中，普緣三世佛及眾生心無雜亂」。知一切法無所趣向、無有身、無二、無我無眾生、無相、無有成壞、無有造作、無有言說、無有染淨、無有生滅。
(四)出現不思議：
一切諸佛有淨妙身普入三世，具足自在，具足諸陀羅尼，具足四種辯才，具足平等大悲，具足甚深禪定，具足利他善根，具足無所礙心，具足無礙神力，具足無礙智慧。
(五)佛身不思議：具大威德離過清淨，究竟清淨。
(六)佛音聲不思議：演說無量諸佛法門。
(七)佛智慧不思議：得最勝法，無障礙住，成就無上莊嚴，動與道合。
(八)佛自在不思議：
演說法自在、心自在、勝解自在、財自在、命自在、如意自在、智自在、業自在、生自在、願自在。
(九)無礙不思議：所作無礙，令他無礙，念持無礙。
(十)解脫無礙不思議：智障解脫、定障解脫、業用解脫。
三、十種廣大佛事
上生、降神事、現生佛事、出家佛事、成道佛事、轉法輪佛事、威儀佛事、起行佛事、起用佛事、涅槃佛事。
四、十種圓滿自在：
法自在、心自在、解自在、財自在、命自在、如意自在、智自在、業自在、生自在、願自在。
五、佛廣大力：
身命不可壞力、定用自在力、常遍演法力、德相降魔力、音圓遍徹力、心無障礙力、法身微密力、具足行智力。
   第三十四　如來十身相海品
一、如來身相，以相顯德，相德深廣故稱海。有十蓮華藏微塵數相，相體廣矣，一一用遍相用大矣。略說有三十二相，又有八萬四千相(行持)，廣說有無量相。一一相果皆周法界。
二、「爾時普賢菩薩摩訶薩，告諸菩薩言，佛子！今當為汝演說如來所有相海。」本經標舉說九十七段(相)，說如來法相。
三、九十七相為：依頂相有三十二相，眉間有一相、眼有一相、鼻有一相、舌有四相、上齶有一相、牙有四相、齒有一相、脣有一相、頸有一相、肩有五相、胸有十一相、手有十三相、陰藏一相、坐處二相、髀有二相、有三相、足有十三相。
   第三十五　如來隨好光明功德品
一、如來之隨好光明為如來性德之大用。此隨好光明，明法身根本智無性隨行，無體無相功德以為光明，能大利物，還以無形質，無體性光照有緣。
二、「爾時世尊告寶手菩薩言，佛子！如來應正等覺有隨好名圓滿王，此隨好中出大光明，名為熾盛，七百萬阿僧祇光明而為眷屬。」光明熾盛者如日具德，由此而攝諸眷屬。
三、光明之用，「汝以心不放逸，於如來所種諸善根，往昔親近眾善知識，毗盧遮那大威神力，於彼命終來生此(兜率)天。」令一切眷屬成就。
四、放光明而說無我無來，來即無來，佛難思議，出現如來神力化導眾生，「汝等若能於此悟解，應知則入無依印三昧。」
五、「諸天子聞是語已，得未曾有，心大歡喜而問之言，菩薩摩訶薩云何悔除一切過惡。」正明教誨有：別觀業空、總觀四障(見障、所知障、業障、煩惱障)，別破見惑、對業觀報。「雖能出生諸業果報，無來去處。諸天子！譬如幻師幻惑人眼，當知諸業亦復如是。」見聞益深，聞說光明佛法，無量兜率陀諸天子得無生法忍，六欲諸天子發阿耨多羅三藐三菩提心……。
六、「爾時諸天子聞說普賢廣大迴向得十地故，獲諸力莊嚴三昧故，以眾生數等清淨三業，悔除一切諸重障故。即見百千億那由他佛剎微塵數七寶蓮華，一一華上皆有菩薩結跏趺坐放大光明，彼諸菩薩一一隨好放眾生數等光明。彼光明中有眾生數等諸佛結跏趺坐，隨眾生心而為說法，而猶未現離垢三昧少分之力。爾時彼諸天子以上眾華，復於身上一一毛孔，化作眾生數等眾妙華雲，供養毗盧遮那如來，持以散佛，一切皆於佛身上住。」
   第三十六　普賢行品
一、本會闡明修行的法要分為差別因果和平等因果。差別因果依根性因緣差別而說，而修行成就者，為華嚴法相中之異相。平等因果為修行之同相，普賢行即是修行之同相，為平等因果。
二、普賢之門為普門，普賢略有十義即所求普，求證一切如來平等所證；所化普，一毛端有多眾生皆化盡；所斷普，無有一惑不斷；所行事普，無有一行而不行；所行理行普，即上事行皆徹理源；無礙行普，上二交徹故；融通行普，一一行融攝無盡；所起用普，用無不能不周；所行處普，上之八門遍帝網剎而修行；所行時普，窮三際時，念劫圓融，無盡期故。
三、普門之法義，在於「一多相即」中映現，「若諸菩薩於餘菩薩起瞋恚心，即成就百萬障門故。」蓋一行為一切行之本，一切行為一行之遷移，是人格之一致性也。
四、普賢說普賢行：普賢菩薩行願功德無量，要以言之，以饗會眾：
(一)應勤：心不捨一切眾生，於菩薩行深生信樂，不捨菩提心。
(二)清淨：通達甚深法清淨，親近善知識清淨，護持諸佛法清淨，修行一切諸佛法清淨。
(三)廣大智：知一切眾生心行智、業報智、佛法智、陀羅尼門智、文字辯才智。
(四)普入：一入一切，一切入於一切。
(五)勝妙心：語言、非語言妙心、無所依止、無住勝妙心。
(六)善巧智：了達甚深佛法善巧，宣說種種佛法善巧，悟解無差別法善巧，無量方便善巧。
五、「菩薩摩訶薩持此法者，少作功力，疾得阿耨多羅三藐三菩提，皆得具足一切佛法。」
六、普賢說普賢法門竟，十方同名普賢諸佛如來所菩薩，來此道場作證。
   第三十七　如來出現品
一、由普賢法門，平等之因，而得平等之果，為如來出現品之由來。
二、世尊現瑞相、光明相、莊嚴相。「爾時世尊從眉間白毫相中放大光明，名如來出現，無量百千億那由他阿僧祇光明以為眷屬，其光普照十方盡虛空法界一切世界，右繞十帀。顯現如來無量自在。（眉間智慧，白毫無垢也）……時此道場一切大眾，身心踊躍生大歡喜。」「爾時如來，即於口中放大光明，名無礙無畏，百千億阿僧衹光明以為眷屬，普照十方盡虛空等法界一切世界，右繞十帀，顯現如來種種自在……入普賢菩薩摩訶薩口。」
三、如來性起妙德菩薩問普賢如來現相光明之義，普賢答如次：
(一)如來出現法義：
說法深廣、喻明深廣，「佛子，如來出現亦復如是，具足一切善根功德，放於無上大智光明，名不斷如來種不思議智，普照十方一切世界。」令一切眾生皆生歡喜。
(二)如來身業：
佛子！諸菩薩應於無量處見如來身，應遍一切處見如來，虛空周遍喻、日光饒益喻、日光等照喻、如醫王喻、寶王喻。
(三)如來語業：
「佛子！菩薩摩訶薩應知如來音聲遍至」，隨其心樂，皆令歡喜，令得清涼。「菩薩摩訶薩薩應知如來音聲非量非無量，非主非無主，非示非無示。」「如來音聲不從身出，不從心出，而能利益無量眾生。」
(四)如來意業：
「佛子！如來心意識，俱不可得，但應以智無量故，知如來心。」「譬如虛空為一切物所依」是為如來心第一相。「恆出一切世間出世間種種智慧，而如來智無增滅，佛子，是為如來心第二相」。「而如來智平等無二，無有分別，但隨眾生心行異故，所得智慧各各不同。」是為如來心第三相。如大寶出生，成就四寶智即成所作智，平等性智，妙觀察智，大圓鏡智，是為如來心第四相。平衡一切，令捨所起大明功用行，令無有餘，是為如來心第五相。虛空含受無礙智，是為如來心第六相。「如來智慧無有增減，以根善安住生無休息故。」為如來心第七相。劫火燒盡一切障，智慧平等為如來心第八相。巧持智風令諸菩薩超二乘地是為如來心第九相。如來智慧無處不至，利益安樂一切眾生是為如來心第十相。
(五)如來出現境界：
云何知如來應正等覺境界？「知一切世間境界，是如來境界，知一切三世境界，一切剎境界，一切法境界，一切眾生境界，真如無差別境界……是如來境界。」「菩薩摩訶薩應知心境界是如來境界。」心境界無量無邊，無縛無脫，如來境界亦同。
(六)如來出現之行：
「菩薩摩訶薩應云何知如來應正等覺行」，「應知真如行，是如來行，佛子！如真如前際不生，後際不動，現在不起，如來行亦如是，不生不動不起。佛子！如法界非量非無量，無形故，如來行亦如是非量非無量，無形故。」
(七)如來出現菩提：
「佛子！菩薩摩訶薩應知如來成正覺，於一切義無所觀察，於法平等無所疑惑，無二無相，無行無止，無量無際，遠離二邊住於中道。」「諸佛菩提亦復如是，普現一切眾生心念，根性樂欲，而無所現，是故說名諸佛菩提。」「但隨所應方便開示」。「知一切法皆無性故，得一切智，大悲相續救度眾生。」
(八)如來出現轉法輪：
「佛子！菩薩摩訶薩應如是知如來以心自在力，無起無轉而轉法輪，知一切法恆無起故。」以三法轉無轉之法輪：知一切法離邊見，知一切法不可說，知一切法涅槃性。而以文字言語常轉法輪。
(九)如來出現涅槃：
「菩薩摩訶薩欲知如來大涅槃者，當須了知根本自性。如真如涅槃，如來涅槃亦如是，如實際涅槃，如來涅槃亦如是」，「何以故，涅槃無生無出故，若法無生無出，則無有滅。」「佛子！諸佛如來為令眾生生欣樂故，出現於世。欲令眾生生戀慕故，示現涅槃。而實如來無有出世。」「佛子！若有眾生應以涅槃而得度者，如來則為示現涅槃，而實如來無生無歿，無有滅度。」
(十)如來出現見聞親近所生善根：
「佛子！菩薩摩訶薩應知於如來所見聞親近所種善根，皆悉不虛，出生無盡覺慧故，離於一切障難故，決定至於究竟故，無有虛誑故，一切願滿故，不盡有為行故，隨順無為智故，生諸佛智故，盡未來際故，成一切種勝行故，到無功用智地故。」「菩薩摩訶薩應如是知，於如來所，見聞親近所種善根，悉離一切諸不善法，具足善法。」「佛子！此法門如來不為餘眾生說，唯為趣向大乘菩薩說，唯為乘不思議乘菩薩說，此法門不入一切餘眾生手，唯除諸菩薩摩訶薩」。
四、現瑞證成：
「爾時佛神力故，法如是故，十方各有十不可說百千億那由他世界，六種震動」（踊、動、起、震、吼、擊）；起無量不思議法雲，「令諸菩薩皆大歡喜，周遍十方一切世界，悉亦如是。」十方無量如來同名普賢，現前而作是言，「善哉佛子！乃能承佛威力，隨順法性，演說如來出現不思議法。佛子！我等十方八十不可說百千億那由他佛剎微塵數同名諸佛，皆說此法。如我所說，十方世界一切諸佛亦如是說。」「我等為令未來諸菩薩聞此法故，皆共護持。」
五、普賢菩薩「欲重明如來出現廣大威德，如來正法不可沮壞，無量善根皆悉不空。」而說頌言：「如是微密甚深法，百千萬劫難可聞，精進智慧調伏者，乃得聞此秘奧義。若聞此法生欣慶，彼曾供養無量佛，為佛加持所攝受，人天讚歎常供養。此為超世第一財，此能救度諸群品，此能出生清淨道，汝等當持莫放逸。」












   　第  八  會　







   　


第八會　託法進修成行分—行動的引導（普光明殿）
   第三十八　離世間品
一、華嚴經所記之佛法，包含信解行證四個層次。信門在初會菩提場中宣說，宗旨為舉果勸樂生信，以立生命世界之磐石；看出人生究竟及生命的希望。解門是在二會至七會逐次宣講，宗旨為修因契果生解；法會分別在普光明殿(能信成德)、忉利天宮(十住)、夜摩天宮(十行)、兜率天宮(十迴向)、他化天宮(十地)、普光明殿(因緣果滿)。
二、第八會的宗旨是託法進修成行，是要把以上的信和解合起來化作行動的力量，超越世間的煩惱及生死之河，故稱為離世間品。行門是在普光明殿宣說，說普賢大行。
三、本會共為一品經，即「離世間品第三十八」。本會如來為會主，由普慧菩薩問解行，由普賢答行持之要，即所謂「普慧雲興兩百問，普賢瓶瀉兩千酬」。在問答間，把過去十信、十住、十行、十迴向、十地及因果圓滿之法，化作行動的方法。就解門而言，這是總複習；就證門而言，這是實踐與證道的起點。
四、世尊在普光明殿，坐蓮華藏師子之座。「妙悟皆滿，二行永絕，達無相法，住於佛住，得佛平等，到無障處，不可轉法所行無礙，立不思議，普見三世，身恆充遍一切國土，智恆明達一切諸法，了一切行，盡一切疑，無能測身一切菩薩等所求智，到佛無二究竟彼岸，具足如來平等解脫，證無中邊佛平等地，盡於法界，等虛空界，與不可說百千億那由他佛剎微塵數菩薩摩訶薩俱，皆一生當得阿耨多羅三藐三菩提，各從他方種種國土而共來集。悉具菩薩方便智慧，所謂善能觀察一切眾生，以方便力令其調伏，住菩薩法；善能觀察一切世界，以方便力普皆往詣；善能觀察涅槃境界，思惟籌量；永離一切戲論分別，而修妙行無有間斷；善能攝受一切眾生；善入無量諸方便法；知諸眾生空無所有，而不壞業果；善知眾生心使諸根境界，方便種種差別，悉能受持三世佛法，自得解了，復為他說。於世出世無量諸法，皆善安住，知其真實。於有為無為一切諸法，悉善觀察，知無有二。於一念中悉能獲得三世諸佛所有智慧；於念念中悉能示現成等正覺令一切眾生發心成道；於一眾生心之所緣，悉知一切眾生境界。雖入如來一切智地，而不捨菩薩行。諸所作業，智慧方便而無所作。為一一眾生住無量劫，而於阿僧衹劫難可值遇，轉正法輪調伏眾生，皆不唐捐。三世諸佛清淨行願，悉已具足，成就如是無量功德，一切如來，於無邊劫說不可盡。其名曰普賢菩薩、普眼菩薩、普化菩薩、普慧菩薩、普見菩薩、普光菩薩、普觀菩薩、普照菩薩、普幢菩薩、普覺菩薩，如是等十不可說百千億那由他佛剎微塵數，皆悉成就普賢行願，深心大願，皆已圓滿，一切諸佛出興世處，悉能往詣請轉法輪，善能受持諸佛法眼，不斷一切諸佛種性，善知一切諸佛興世授記次第，名號國土，成等正覺，轉於法輪，無佛世界，現身成佛，能令一切雜染眾生，皆悉清淨，能滅一切菩薩業障，入於無礙清淨法界。爾時普賢菩薩摩訶薩入廣大三昧，名佛華莊嚴。入此三昧時，十方所有一切世界六種十八相動，出大音聲靡不皆聞，然後從其三昧而起。爾時普慧菩薩知眾已集，問普賢菩薩言。佛子！願為演說。」
正信功德
(一)信必須建立在實踐與行動上，沒有行動之信非真信，非正信。
「佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經」(即無量壽經)「邊地疑城」第四十所記，未得正信，意志猶豫，雖生彼國，不能前至無量壽所。
(二)正信之行動為：(按：以下各項均有十種，茲作摘述，故不列十)
1.依：依佛、法、僧三寶，依善根大願及菩薩行。
2.奇特想：時時想到法界的豐富意義，一切法生佛法想，生菩提種子想。
3.行：對佛法悉修悉學，實踐三昧行、智慧行、善友行、如來行，行通變化自在行。
4.善知識：親近善知識，要能發現善知識而隨學之。凡能住菩提，令生善根、解說及行波羅密者均是。
5.勤精進：修善止惡，教化供佛，令如來歡喜等精進。
6.心安隱：自他都得菩提，都修善根，住波羅密，入無自性真實法。
7.成就眾生：以布施、說法、同行、開示、大威德成就眾生。
8.戒：不捨菩提心，遠離二乘地，觀察利益一切眾生，令住佛法修菩薩行等戒。
9.入：入無邊成正覺，入無邊轉法輪，入三昧自在。
10.入眾生行：與眾生同行，善巧教化。
11.入世界：入三世、染淨、大小、微塵、有佛無佛世界。
12.入劫：入三世一切劫。
13.說三世：入現在說未來，入現在說過去，三世互說，三際得通。
14.知三世：知安立，知語言，軌則，知寂滅，知三世本空。
15.無疲厭心：供養一切佛，親近善知識，求一切法，教化調伏眾生，行菩薩行無疲厭。
16.差別智：知眾生差別，諸根、業報、受生、世界差別。
17.陀羅尼：聞持、修行、如實巧觀、圓音、演說佛法等陀羅尼。
18.十佛：成正覺佛、願佛、業報佛、住持佛、涅槃佛、法界佛、心佛、三昧佛、本性佛、隨樂佛。佛就內覺，身多就相，故立名不同。


十住心要
(一)發心住：
1.普賢心：發大慈大悲心，為一切眾生受苦，求知學法，發如海心，行白淨法，發金剛心，無畏能忍，發般若波羅密心，觀一切法無所有。
2.普賢行：願住未來一切劫普賢行法，如供養，行菩薩行，入一切波羅密行。
3.觀眾生而起大悲。
(二)治地住：
1.發菩提心因緣，為教化一切眾生，恭敬供養一切諸佛，入佛廣大智而發菩提心。
2.發無上菩提心，為悟入一切智智故，親近供養善知識，發給侍心、無違心、隨順心、如來心、圓滿行心。
3.清淨心：深心清淨，色身清淨，音聲清淨，辯才清淨，智慧清淨，受生清淨，眷屬清淨，果報清淨，大願清淨，諸行清淨。
(三)修行住：
1.十種波羅密：即布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧、方便、願、力、智十種波羅密。
2.智隨覺：隨事隨理，善覺知故，知一切世界無量差別智隨覺，皆於一智而得圓滿智隨覺。
(四)生貴住：
1.證知一切法，知一切法一相、無量相、在一念，知眾生心行無礙，眾生平等，知一切菩薩願行自在住持變化。
2.知一切如來具足十力成等正覺。
(五)具足方便住：
1.一切法由心力而成。入一切法自性力，如化、如幻、無染，明解、智心不退。
2.具足方便住中行持。
(六)正心住：
1.平等性：一切眾生平等，一切法平等，一切剎平等，一切菩薩平等。
2.佛法實義：一切法但有名，一切法如幻，一切法但緣起，但文字，一切法實際無相，一切法第一義。
(七)不退住：
1.菩薩說法：甚深法、廣大法、種種法、一切智法、讚歎佛功德法。
2.說行持：持如來所說法，持一切如來所說平等三昧門。
(八)童真住：
1.辯才：三業無失而有無著辯，無礙辯，自覺悟辯，善巧辯。
2.自在：修行、教化、普照、正覺自在。
(九)王子住：
1.無著：無著而善知一切法。
2.平等心：心、佛、眾生皆平等，得大平等心。
(十)灌頂住：
1.生智慧：學十種智慧即三世智，佛法智，法界無礙智，法界無邊智，充滿一切世界智，普照一切世界智，住持一切世界智，知一切眾生智，知一切法智，知無邊諸佛智。
2.變化：一切眾生變化，一切剎、供養、行願、教化、正覺、法、加持等變化。
十行大法
(一)歡喜行：
1.力持：佛力持、法力持、眾生力持、業力持等於一切法得無上自在力。
2.大欣慰：事佛、聞法、利行、嚴土而大欣慰。
3.深入佛法：盡學諸佛所學，證一切智、知一切法。
(二)饒益行：
1.依止：菩薩依此而行菩薩行，供養一切諸佛，調伏眾生，親近善友，嚴淨佛土，不捨眾生，深入波羅密、菩提心。
2.依止一切佛菩提行，以饒益有情。
(三)無違逆行：
1.發無畏心：滅一切障無畏，護持正法，伏魔，令眾生歡喜，入甚深佛法。
2.不畏眾生惱害行菩薩行。
(四)無屈撓行：
1.無疑心：於一切法心無疑惑，行十波羅密無疑惑。
2.明不可思議：一切善根不可思議，誓願不可思議，深入一切佛法不可思議，修菩薩道不可思議。
(五)無痴亂行：
1.安住巧密語：一切佛經中巧密語，以無痴無亂而說正法。密者不可言說，但可善巧說，善巧引。如三禪為：饒益有情禪、正法樂住禪、引生功德禪、是為善巧微密語。
2.巧分別智：善巧分別諸法，但諸法平等一心。
3.三昧：入無上善巧三昧，安住其中。
4.遍入：大智遍入，正法入一切處。
5.解脫：無上解脫，一身周遍世界解脫門，於一切世界示現無量種種色相解脫門，於自身中見一切世界解脫門。
6.神通：無上大善巧神通。
(六)善現行：
1.智明：權實無礙善巧智明，緣起善巧智明，平等教化智明。
2.解脫：解脫而能施作無上佛事。
(七)無著行：
1.園林：生死、教化眾生、住一切劫、清淨世界、一切魔宮是菩薩園林、三十七道品是菩薩園林。
2.宮殿：菩提心是菩薩宮殿、十善業道、四梵住禪定、生淨居天、生雜染界均為菩薩宮殿。
(八)難得行：
1.所樂：樂於佛法。
2.莊嚴：力莊嚴、不可壞莊嚴、無能伏莊嚴、法莊嚴、願莊嚴、變化莊嚴。
(九)善法行：
1.不動心：能捨不動、供養佛不動、無退轉不動、信根不動。
2.不捨大心：不捨一切佛菩提深大心，不捨教化調伏一切眾生大心，不捨親近善知識，不捨一切佛法。
(十)真實行：
1.智慧觀察：了知三世一切法空相。
2.說法：善巧說一切法，說真實如來大法。
3.清淨：得無上清淨法，深心清淨，斷疑清淨，離見清淨，境界清淨，辯才清淨，一切善根清淨。
4.印：具十種心印：
「佛子，菩薩摩訶薩有十種印。何等為十，所謂菩薩摩訶薩知苦苦、壞苦、行苦，專求佛法不生懈怠，行菩薩行無有疲懈，不驚不畏，不恐不怖，不捨大願，求一切智堅固不退，究竟阿耨多羅三藐三菩提，是為第一印；菩薩摩訶薩見有眾生愚癡狂亂，或以麤弊惡語而相毀辱，或以刀杖瓦石而加損害，終不以此境界捨菩薩心，但忍辱柔和專修佛法，住最勝道入離生位，是為第二印；菩薩摩訶薩聞說與一切智相應甚深佛法，能以自智，深信忍可解了趣入，是為第三印；菩薩摩訶薩又作是念，我發深心求一切智，我當成佛得阿耨多羅三藐三菩提，一切眾生流轉五趣受無量苦，亦當令其發菩提心，深信歡喜，勤修精進堅固不退，是為第四印；菩薩摩訶薩知如來智無有邊際，不以齊限測如來智，菩薩曾於無量佛所，聞如來智無有邊際，故能不以齊限測度，一切世間文字所說皆有齊限，悉不能知如來智慧，是為第五印；菩薩摩訶薩於阿耨多羅三藐三菩提得最勝欲、甚深欲、廣欲、大欲、種種欲、無能勝欲、無上欲、堅固欲、眾魔外道并其眷屬無能壞欲、求一切智不退轉欲，菩薩住如是等欲，於無上菩提畢竟不退，是為第六印；菩薩摩訶薩行菩薩行不顧身命無能沮壞，發心趣向一切智故，一切智性常現前故，得一切佛智光明故，終不捨離佛菩提，終不捨離善知識，是為第七印；菩薩摩訶薩若見善男子善女人趣大乘者，令其增長求佛法心，令其安住一切善根，令其攝取一切智心，令其不退無上菩提，是為第八印；菩薩摩訶薩令一切眾生得平等心，勸令勤修一切智道，以大悲心而為說法，令於阿耨多羅三藐三菩提永不退轉，是為第九印；菩薩摩訶薩與三世諸佛同一善根，不斷一切諸佛種性，究竟得至一切智智，是為第十印。佛子，是為菩薩摩訶薩十種印，菩薩以此速成阿耨多羅三藐三菩提，具足如來一切法無上智印。」
5.智光照：菩提智。
6.無等住：雙住事理，即無等智。
7.無下劣心：十種精進的發心。
8.如山增上心：
勤修能證，觀所證理，內修無漏，外近善人，大忍度生，決超魔境，勤勇修行，不捨惡人，孤標等佛，權實雙行。
9.入無上菩提如海智：
「佛子，菩薩摩訶薩有十種入阿耨多羅三藐三菩提如海智。何等為十，所謂入一切無量眾生界，是為第一如海智；入一切世界而不起分別，是為第二如海智；知一切虛空界無量無礙，普入十方一切差別世界網，是為第三如海智；菩薩摩訶薩善入法界，所謂無礙入、不斷入、不常入、無量入、不生入、不滅入、一切入悉了知故，是為第四如海智；菩薩摩訶薩於過去未來現在諸佛菩薩、法師聲聞獨覺、及一切凡夫所集善根，已集、現集、當集，三世諸佛於阿耨多羅三藐三菩提，已成、今成、當成，所有善根，三世諸佛說法調伏一切眾生，已說、今說、當說，所有善根，於彼一切皆悉了知，深信隨喜，願樂修習，無有厭足，是為第五如海智；菩薩摩訶薩，於念念中入過去世不可說劫。於一劫中，或百億佛出世、或千億佛出世、或百千億佛出世、或無數、或無量、或無邊、或無等、或不可數、或不可稱、或不可思、或不可量、或不可說、或不可說不可說，超過算數諸佛世尊出興於世，及彼諸佛道場眾會聲聞菩薩，說法調伏一切眾生，壽命延促，法住久近，如是一切悉皆明見。如一劫，一切諸劫皆亦如是。其無佛劫所有眾生，有於阿耨多羅三藐三菩提種諸善根，亦悉了知。若有眾生善根熟已，於未來世當得見佛亦悉了知。如是觀察過去世不可說不可說劫，心無厭足，是為第六如海智；菩薩摩訶薩入未來世，觀察分別一切諸劫無量無邊，知何劫有佛何劫無佛，何劫有幾如來出世，一一如來名號何等，住何世界，世界名何，度幾眾生，壽命幾時，如是觀察盡未來際，皆悉了知，不可窮盡而無厭足，是為第七如海智；菩薩摩訶薩入現在世觀察思惟，於念念中普見十方無邊品類，不可說世界皆有諸佛，於無上菩提已成今成當成，往詣道場，菩提樹下坐吉祥草，降伏魔軍，成阿耨多羅三藐三菩提。從此起已，入於城邑，升天宮殿，說微妙法，轉大法輪，示現神通調伏眾生，乃至付囑阿耨多羅三藐三菩提法，捨於壽命入般涅槃，入涅槃已，結集法藏令久住世，莊嚴佛塔種種供養，亦見彼世界所有眾生，值佛聞法，受持諷誦，憶念思惟增長慧解。如是觀察普遍十方，而於佛法無有錯謬，何以故，菩薩摩訶薩了知諸佛皆悉如夢，而能往詣一切佛所恭敬供養。菩薩爾時不著自身，不著諸佛，不著世界，不著眾會，不著說法，不著劫數，然見佛聞法，觀察世界，入諸劫數，無有厭足，是為第八如海智；菩薩摩訶薩於不可說不可說劫，一一劫中供養恭敬不可說不可說無量諸佛，示現自身歿此生彼，以出過三界一切供具而為供養，并及供養菩薩聲聞一切大眾，一一如來般涅槃後，皆以無上供具供養舍利，及廣行惠施滿足眾生。佛子，菩薩摩訶薩以不可思議心。不求報心、究竟心、饒益心，於不可說不可說劫為阿耨多羅三藐三菩提故，供養諸佛，饒益眾生，護持正法開示演說，是為第九如海智；菩薩摩訶薩於一切佛所、一切菩薩所、一切法師所，一向專求菩薩所說法、菩薩所學法、菩薩所教法、菩薩修行法、菩薩清淨法、菩薩成熟法、菩薩調伏法、菩薩平等法、菩薩出離法、菩薩總持法，得此法已，受持讀誦，分別解說，無有厭足，令無量眾生於佛法中，發一切智相應心，入真實相，於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉，菩薩如是於不可說不可說劫無有厭足，是為第十如海智。佛子，是為菩薩摩訶薩十種入阿耨多羅三藐三菩提如海智。若諸菩薩安住此法，則得一切諸佛無上大智慧海。」
十種迴向
(一)救護眾生離眾生相迴向：
1.如寶住：住如來所，珍惜自身如來，供養如來，演說如來法，止息煩惱，究竟實際彼岸，悟十法界唯此一心，知性相無礙，於一一佛所聞不可思議授記法。
2.金剛大乘誓願心：大乘慈航普度；眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。如無量壽經法藏比丘，發大願而成就極樂世界也。菩薩為度眾生而含辛茹苦，受眾生訶罵毀呰，撾打楚撻，如是一切皆能忍。盡一切而心不怖惶。自心清淨，而成無際大行，即寂起用。「佛子！菩薩摩訶薩知佛不可得，菩提不可得，菩薩不可得，一切法不可得。」
3.大發起：供養諸佛，長養善根，莊嚴佛塔，守護正法，教化調伏，開示演說，成無上菩提，具足如來無上大智。
4.究竟大事：聞思修究竟大法，得正等正覺大智慧。
(二)不壞迴向：
1.不壞信：能起正信，福慧增長，是為不壞信。
2.受記：深心、隨順、修廣大行、現前、不現前、因自心證菩提、成忍、教化調伏、究竟一切劫數、一切菩薩行自在得授記。
(三)等一切佛迴向：
1.善根迴向：以善根同善知識願、心、行、平等、念、清淨、住、成滿、不壞、得無上善根迴向。
2.得智慧：於施自在、深解一切佛法、入如來無邊智、斷疑、深解佛法、滿足一切白淨法，於一念中悉能往詣不可說佛剎，覺一切佛菩提，入一切法界， 聞一切佛所說法，深入一切如來種種莊嚴言音得智慧。
(四)至一切處迴向：
發無量無邊廣大心：觀一切佛，三世、眾生、正念、不思議諸業果報、嚴淨一切佛剎，「遍入一切諸佛大會。發無量無邊廣大心。」
(五)無盡功德藏迴向：
伏藏：知一切法是起功德行藏，是正思惟藏，是陀羅尼照明藏，是善覺真實藏，是善巧出生平等藏，是常見一切諸佛藏，知一切佛自在神通是觀察示現藏，知一切諸佛菩薩是發生歡喜淨信藏。
(六)隨順堅固一切善根迴向：
律儀：一切佛法不生誹謗、於一切佛所信樂心不可壞、尊重恭敬菩薩、不捨善知識、遠離一切退心，不起一切損害眾生心，修一切善根，於一切魔悉能降伏，一切波羅密都令滿足。
(七)平等隨順一切眾生迴向：
自在：命自在、心自在、資具自在、業自在、受生自在、解自在、願自在、神力自在、法自在、智自在。
(八)真如相迴向：
真如相迴向無礙用包括「所謂眾生無礙用、國土無礙用、法無礙用、身無礙用、願無礙用、境界無礙用、智無礙用、神通無礙用、神力無礙用、力無礙用。」
(九)無縛無著解脫迴向：
1.遊戲：「所謂以眾生身作剎身，而亦不壞眾生身，是菩薩遊戲；以剎身作眾生身，而亦不壞於剎身，是菩薩遊戲；於佛身示現聲聞獨覺身，而不損減如來身，是菩薩遊戲；於聲聞獨覺身示現如來身，而不增長聲聞獨覺身，是菩薩遊戲；於菩薩行身示現成正覺身，而亦不斷菩薩行身，是菩薩遊戲；於成正覺身示現修菩薩行身。而亦不減成菩提身，是菩薩遊戲；於涅槃界示現生死身，而不著生死，是菩薩遊戲；於生死界示現涅槃，亦不究竟入於涅槃，是菩薩遊戲；入於三昧而示現行住坐臥一切業，亦不捨三昧正受，是菩薩遊戲；在一佛所聞法受持其身不動，而以三昧力於不可說諸佛會中各各現身，亦不分身，亦不起定，而聞法受持相續不斷，如是念念於一一三昧身，各出生不可說不可說三昧身，如是次第一切諸劫猶可窮盡，而菩薩三昧身不可窮盡，是菩薩遊戲。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上大智遊戲。」
2.境界：亦現一切法、一切方便、令一切眾生發菩提心。
3.力：深心力、增上深心力、方便力、智力、願力、行力、乘力、神變力、菩提力、轉法輪力。
(十)入法界無量迴向：
1.無畏：聞持無畏、辯才無畏、二空無畏。威儀無畏、三業無畏、外護無畏、正念無畏、方便無畏、一切智無畏、具行無畏。
「佛子，菩薩摩訶薩有十種無畏，何等為十。佛子，菩薩摩訶薩悉能聞持一切言說。作如是念，設有眾生無量無邊從十方來，以百千大法而問於我，我於彼問不見微少難可答相，以不見故心得無畏，究竟到彼大無畏岸，隨其所問悉能詶對，斷其疑惑，無有怯弱，是為菩薩第一無畏；佛子，菩薩摩訶薩得如來灌頂無礙辯才，到於一切文字言音，開示祕密究竟彼岸。作如是念，設有眾生無量無邊從十方來，以無量法而問於我，我於彼問不見微少難可答相，以不見故心得無畏，究竟到彼大無畏岸，隨其所問，悉能詶對，斷其疑惑無有恐懼，是為菩薩第二無畏；佛子，菩薩摩訶薩知一切法空，離我離我所，無作無作者，無知者，無命者，無養育者，無補伽羅，離蘊界處，永出諸見，心如虛空。作如是念，不見眾生有微少相能損惱我身語意業，何以故，菩薩遠離我我所故，不見諸法有少性相，以不見故心得無畏，究竟到彼大無畏岸，堅固勇猛不可沮壞，是為菩薩第三無畏；佛子，菩薩摩訶薩佛力所護，佛力所持，住佛威儀，所行真實無有變易。作如是念，我不見有少分威儀，令諸眾生生訶責相，以不見故心得無畏，於大眾中安隱說法，是為菩薩第四無畏；佛子，菩薩摩訶薩身語意業皆悉清淨，鮮白柔和遠離眾惡。作如是念，我不自見身語意業而有少分可訶責相，以不見故心得無畏，能令眾生住於佛法，是為菩薩第五無畏；佛子，菩薩摩訶薩，金剛力士、天龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、帝釋、梵王、四天王等，常隨侍衛，一切如來護念不捨。菩薩摩訶薩作如是念，我不見有眾魔外道有見眾生，能來障我行菩薩道少分之相，以不見故心得無畏，究竟到彼大無畏岸，發歡喜心行菩薩行，是為菩薩第六無畏；佛子，菩薩摩訶薩已得成就第一念根，心無忘失，佛所悅可。作如是念，如來所說成菩提道文字句法，我不於中見有少分忘失之相，以不見故心得無畏。受持一切如來正法，行菩薩行，是為菩薩第七無畏；佛子，菩薩摩訶薩智慧方便悉已通達，菩薩諸力皆得究竟，常勤教化一切眾生，恆以願心繫佛菩提，而為悲愍眾生故，成就眾生故，於煩惱濁世示現受生，種族尊貴，眷屬圓滿，所欲從心，歡娛快樂。而作是念，我雖與此眷屬聚會，不見少相而可貪著，廢我修行禪定解脫及諸三昧總持辯才菩薩道法，何以故，菩薩摩訶薩於一切法已得自在到於彼岸，修菩薩行誓不斷絕，不見世間有一境界而能惑亂菩薩道者，以不見故心得無畏，究竟到彼大無畏岸，以大願力，於一切世界示現受生，是為菩薩第八無畏；佛子，菩薩摩訶薩，恆不忘失薩婆若心，乘於大乘行菩薩行，以一切智大心勢力示現一切聲聞獨覺寂靜威儀，作如是念，我不自見當於二乘而取出離少分之相，以不見故心得無畏，到彼無上大無畏岸，普能示現一切乘道，究竟滿足平等大乘，是為菩薩第九無畏；佛子，菩薩摩訶薩成就一切諸白淨法，具足善根，圓滿神通，究竟住於諸佛菩提，滿足一切諸菩薩行，於諸佛所，受一切智灌頂之記，而常化眾生行菩薩道。作如是念，我不自見有一眾生應可成熟，而不能現諸佛自在而成熟相，以不見故心得無畏，究竟到彼大無畏岸，不斷菩薩行，不捨菩薩願，隨所應化一切眾生，現佛境界而化度之，是為菩薩第十無畏；佛子，是為菩薩摩訶薩十種無畏，若諸菩薩安住此法，則得諸佛無上大無畏，而亦不捨菩薩無畏。」
2.不共法：自利行(六波羅密法)、化他行、上求行、善巧(巧離二乘、巧修三昧、巧順世間、巧住諸業、巧窮因果)、雙行行(權實雙行)、隨智行、代苦行、攝物行、堅淨行、常修行。 
菩薩十地
(一)歡喜地：
1.身業：一身充滿一切世界身業、一切眾生前示現身業、一切趣能受生身業、遊行一切世界身業、往詣一切佛會身業、自身現一切清淨業。
2.身：波羅密身，大慈大悲等身，一切功德身。
3.語：柔軟、甘露、不誑、真實、廣大、甚深語、堅固語、正直語、種種語、開悟眾生語。
4.淨修語業：樂聽聞如來音聲淨修語業等。
5.守護：得天王守護。
6.大事：一切眾生皆令歡喜，一切世界悉能往詣等。
7.心：如大海心、須彌山王心、摩尼寶王心、金剛心、蓮華心、虛空心等。
8.發心：發度脫一切眾生心、斷除煩惱心、斷疑惑心、除惡道心、學菩薩所學心、成正覺心。
9.周遍心：悲廣智大，曠若虛空。
10.根：歡喜根、希望根、不退根、安住根、如金剛根等。
(二)離垢地：
1.深心：不染世間法深心，隨順一切智智道深心，不染二乘道深心，受持及修行深心等。
2.增上深心：不退轉增上深心、離疑惑、正持、最勝、廣大、自在等增上深心。
3.勤修：十波羅密勤修。
4.決定解：最上、莊嚴、廣大、寂滅、普遍、堪任、堅固、明斷、現前、紹隆決定解等。
5.決定解，知諸世界：知一多相即，重重相融世界。
6.決定解，知眾生界：知一切眾生界本性無實，知一切眾生界悉入如來藏，知一切眾生界，為現如來相好寂靜威儀開悟眾生。
(三)發光地：
1.菩薩習氣：菩提心習氣，善根習氣等。
2.取：取究竟教化、取如來、取善根、取大悲、取大慈、取波羅密、取善巧、取無礙智。
3.修：修諸波羅密法。
4.退失佛法當遠離，如謗佛、謗法、謗僧，不樂住世間，樂住三昧等。
5.離生道：出生般若波羅密而恆觀察一切眾生；遠離諸見而度脫一切見縛眾生；不念一切相而不捨一切著相眾生；超過三界而常在一切世界；永離煩惱而與一切眾生共居；得離欲法而常以大悲哀愍一切著欲眾生；常樂寂靜而恆示現一切眷屬；離世間生而死此生彼起菩薩行；不染一切世間法而不斷一切世間所作；諸佛菩提已現其前而不捨菩薩一切願行。
6.決定法：決定如來種族中生、諸佛境界中住、了知菩薩所作事、安住波羅密、顯如來種性等。
7.出生佛法道：隨順善友、深心信解、發大誓願、忍自善根、修行無厭足、不斷菩薩行、殊勝行等。
8.大丈夫名號：菩提薩埵、摩訶薩埵、第一勝薩埵、勝薩埵、最勝薩埵、上薩埵、無上薩埵、力薩埵、無等薩埵、不思議薩埵。
(四)燄慧地：
道：三十七道品的實踐。
(五)難勝地：
1.無量道：虛空無量，法界無邊，一切眾生身語意無量，如來力無量。
2.無量助道：無量道故助道亦無量。
(六)現前地：
無量修道：
「佛子，菩薩摩訶薩有十種無量修道，何等為十。所謂不來不去修，身語意業無動作故；不增不減修，如本性故；非有非無修，無自性故；如幻如夢、如影如響、如鏡中像、如熱時燄、如水中月修、離一切執著故；空無相無願無作修，明見三界而集福德不休息故；不可說，無言說，離言說修，遠離施設安立法故；不壞法界修，智慧現知一切法故；不壞真如實際修，普入真如實際虛空際故；廣大智慧修，諸有所作力無盡故；住如來十力四無所畏一切智智平等修，現見一切法無疑惑故，是為十，若諸菩薩安住此法，則得如來一切智無上善巧修。」
(七)遠行地：
1.莊嚴道：權實雙行、念念進趣、取授自在、遠有攝化，未曾捨離禪定三昧。
2.菩薩足：持戒足、精進足、神通足、神力足、深心足、堅誓足、隨順足、樂法足、法雨足及修行足。
3.菩薩手：深信手、布施手、先意問訊手、供養諸佛手、多聞善巧手、令超三界手、置於彼岸手、不吝正法手、善用眾論手、恆持智寶手。
(八)不動地：
1.菩薩腹：離諂曲腹、離幻偽腹、不虛假腹、無欺奪腹、斷煩惱腹、清淨心腹、觀察飲食腹、觀察無作腹、覺悟一切出離道腹、遠離一切邊見垢腹。
2.菩薩藏：不斷佛種、增長法種、住持僧種、覺悟正定眾生、究竟成熟不定眾生、為邪定眾生發起大悲、滿佛十力不可壞因、最勝無畏、得佛十八不共法、普了知一切眾生一切剎一切法一切佛。
3.菩薩心：精勤、不懈、大勇健、如理行、不退轉、性清淨、知眾生、令入佛法大梵住、空無相無願無作心、卍字相金剛堅固勝藏莊嚴心。
(九)善慧地：
1.被甲：大慈甲、大悲甲、大願甲、迴向甲、福德甲、波羅密甲、智慧甲、善巧方便甲、一切智心堅固不散亂甲、一心決定甲。
2.器仗：布施、持戒、平等、智慧、正命、善巧方便、略說貪瞋癡等一切煩惱、生死、說如實法、一切智。
(十)法雲地：
1.首：涅槃首、尊敬首、廣大勝解首、第一善根首、荷戴眾生首、不輕賤他首、般若波羅密首、方便智相應首、教化一切眾生首、守護諸佛法眼首。
2.眼：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼、智眼、光明眼、出生死眼、無礙眼、一切智眼。
3.耳、鼻、舌、身、意均依白淨之法、現清淨心，得大智慧。
4.行、住、坐、臥、清淨覺悟、均合威儀，不被境轉。
因圓果滿
(一)辨等覺位：
1.因行體性：從十種觀察、奮迅、普觀察、獅子吼參修因圓果滿之法。復就十度行體，即實踐十種清淨施、戒、忍、精進、禪、慧、慈、悲、喜、捨。
2.方便造修：十種義法、福德助道具、智慧助道具(外近善緣、內調法器、念慧安住、法樂怡神、真實修行、自他雙淨、遍觀法性、深解二空、止觀雙遊、修集種智)；從而圓足明了，如法修行。
3.因行除障：辨魔因捨離魔業從而見佛成佛業。
4.離障加持：佛所攝持、法所攝持。
(二)果用圓滿(妙覺之果)：
1.住天：住兜率天有十種所作業(化六欲天、化色界天、化大千世界、同類共談、為同類說、善巧降魔、樂音說法、詣佛聞法、供養多佛、多身益生)。
2.示沒：將下生時現十種事(廣拔眾苦、遍警有緣、嚴剎揀非、覺諸導從、密召侍衛、先告當機、令輔異知、淨所生處、長延天壽、廣現難思)
3.入胎：示現處胎有十種事(為化劣解、攝諸眷屬、三時無亂、演法益物、乘願化生、破胎生慢、胎障不隔、同類共集、定力現嚴、興供聞法)
4.住胎：示十種輕微細趣。
5.初生：十種生、十種事故示現微笑心自誓、十種事故示行七步。
6.在家：十事故現處童子地，十事故現處王宮。
7.出家：十事故示現出家、苦行。
8.成道：住詣道場有十種事，坐道場有十種奇特未曾有事，坐道場時觀十種義故示現降魔、十種成如來力。
9.轉法輪：轉大法輪有十種事，於眾生心中種白淨法。
10.入涅槃相：觀十種義故示現涅槃。
結勸
(一)「佛子！此法門名菩薩廣大清淨行，無量諸佛所共宣說，能令智者了無量義皆生歡喜。令一切菩薩大願大行皆得相續。佛子！若有眾生得聞此法，聞已信解，解已修行，必得疾成阿耨多羅三藐三菩提。何以故，以如說修行故。」
(二)「佛子！此一切菩薩功德行處，決定義華，普入一切法，普生一切智，超諸世間，離二乘道，不與一切諸眾生共。悉能照了一切法門，增長眾生出世善根，離世間法門品，應尊重，應聽受，應誦持，應思惟，應願樂，應修行，若能如是，當知是人疾得阿耨多羅三藐三菩提」。
(三)「說此品時，佛神力故，及此法門法如是故，十方無量無邊阿僧衹世界皆大震動，大光普照」。
(四)「爾時十方諸佛，皆現普賢菩薩前，讚言善哉善哉！佛子！乃能說此諸菩薩摩訶薩功德行處決定義華，普入一切佛法出世間法門品。佛子！汝已善學此法，善說此法，汝以威力護持此法，我等諸佛悉皆隨喜。如我等諸佛隨喜於汝，一切諸佛悉亦如是。佛子！我等諸佛悉共同心護持此經，令現在未來諸菩薩眾，未曾聞者皆當得聞。」












   　第  九  會　







   　


第九會　依人證入成德分—參證成德（給孤獨園）
   第三十九　入法界品
　　　壹、本會總說
華嚴經義的實證，故云依人證入成德分。
一、華嚴經的結構：
(一)初會在菩提場，為舉果勸信。 ｜ 舉果勸樂生信分。
(二)第二會在普光明殿，講能信成德。
(三)第三會在忉利天宮，說初賢十住。
(四)第四會在夜摩天宮，明中賢十行。
(五)第五會在兜率天宮，敘上賢十向。
(六)第六會在他化天宮，言聖位十地。
(七)第七會在普光明殿，說因圓果滿。
(八)第八會在普光明殿，明普賢大行。 ｜ 託法進修成行分。
(九)第九會在逝多林，說入法界普賢行願。 ｜ 依人證入成德分。
二、本會承上會，既已成就普賢行，從信解行而入於參證的階段，此會如來為會主，自入於師子頻申三昧，即是果法界。透過善財童子，頓漸兼容修證，參證五十三位菩薩。本會所謂之果法界為無盡因果，所成就之信解行及所證法界無窮無盡之義。
三、逝多林園是給孤獨長者獻的林園，逝多太子施樹，同成的園又稱給孤獨園。
四、本會十方菩薩同來聚，以普賢與文殊為上首。「爾時世尊知諸菩薩心之所念，大悲為身，大悲為門，大悲為首，以大悲法而為方便充遍虛空，入師子頻申三昧。」頻申為梵音，為自在無畏之義，又譯為奮迅，或頻申奮迅，為舒展四體，通暢之狀。
五、「入此三昧已，一切世間普皆嚴淨，于時此大莊嚴樓閣，忽然廣博無有邊際，金剛為地，寶王覆上，無量寶華及諸摩尼，普散其中處處盈滿。」「爾時復以佛神力故，其逝多林忽然廣博，與不可說佛剎微塵數諸佛國土其量正等。」「何以故，如來善根不思議故，如來白法不思議故，如來威力不思議故，如來能以一身自在變化，遍一切世界不思議故。」
六、十方不可說佛剎微塵世界海外，各世界之佛、菩薩現吉祥雲來會。
「如是十方一切菩薩并其眷屬，皆從普賢菩薩行願中生，以淨智眼見三世佛，普聞一切諸佛如來所轉法輪修多羅海，已得至於一切菩薩自在彼岸。」「如是等一切菩薩滿逝多林，皆是如來威神之力。」於是諸大聲聞、舍利弗、大目犍連、摩訶迦葉、須菩提等諸大弟子均在逝多林，「皆悉不見如來神力，如來嚴好，如來境界，如來遊戲，如來神變，如來尊勝，如來妙行，如來威德，如來住持，如來淨剎……何以故？以善根不同故。」因為不修習、不讚歎故，「是故雖在逝多林中對於如來，不見如是廣大神變。」不見的原因是有漏智故。
七、「爾時世尊欲令諸菩薩安住如來師子頻申廣大三昧故，從眉間白毫相放大光明，其光名普照三世法界門。」普照十方世界海。
「時逝多林菩薩大眾，悉見一切盡法界虛空界一切佛剎，一一微塵中各有一切佛剎微塵數諸佛國土。」「其有見此佛神力者，皆是毗盧遮那如來，於往昔時善根攝受。」「爾時彼諸菩薩，以佛三昧光明照故，即時得入如是三昧，一一皆得不可說佛剎微塵數大悲門，利益安樂一切眾生。」
八、「爾時文殊師利童子，從善住樓閣出(權實相依，悲智無住名曰善住)與無量同行菩薩，及常隨侍衛諸金剛神……出自住處來詣佛所……供養畢已，辭退南行往於人間。」
九、「爾時尊者舍利弗，承佛神力，見文殊師利菩薩，與諸菩薩眾會莊嚴，出逝多林，往於南方遊行人間，作如是念，我今當與文殊師利俱往南方。」
「爾時文殊師利菩薩，勸諸比丘發阿耨多羅三藐三菩提心已，漸次南行，經歷人間至福城東，往莊嚴幢娑羅林中。往昔諸佛曾所止住，教化眾生大塔廟處。」天龍諸眾前來聚會聽聞，「時文殊師利與其眷屬到此處已，即於其處說普照法界修多羅。」(即說入法界經。)
十、文殊師利說此經時，無量眾生各得調伏。「知福城人悉已來集，隨其心樂現自在身，威光赫奕蔽諸大眾，以自在大慈令彼清涼，以自在大悲起說法心。」而為說法。
十一、文殊觀察善財童子，安慰開喻，而為演說一切佛法，發阿耨多羅三藐三菩提心。文殊指導其修菩薩行，告善財童子「善男子！若欲成就一切智智，應決定求真善知識。善男子！求善知識勿生疲懈，見善知識勿生厭足，於善知識所有教誨皆應隨順，於善知識善巧方便勿見過失。」於是指導他南行參訪行腳，學如何行菩薩行。
　　　貳、善財童子五十三參
一、指導善財南行參學的法意，旨在融合世出世間法，成就大菩薩的人生。
二、善財所參學之菩薩，幾乎包含各種不同職業、社經地位和種族。
有菩薩、比丘、比丘尼、長者、資產家、士男、士女、童男、童女及奴隸、漁夫、工人等等。顯見人人都能成菩薩道。
三、善財所學的正好是華嚴經的內容：
怎麼行持，如何解脫一切障礙，如何成就菩薩等覺妙覺。
四、每次參拜菩薩，總是懷著踴躍歡喜心、謙卑心、渴仰心去學習，去問法。邊行持，邊往前行。
(一)德雲比丘(發心住)
1.登妙峰山，經七日見彼比丘在別山上，徐步經行。
2.在不同的事、時、地中念佛，行動佛的教法，而入於歡喜自在。
3.於一切時皆起念佛，與佛如來相契相應，住自在念佛門。
4.授憶念一切諸佛境界智慧光明普見法門。
(二)海雲比丘(治地住)
1.此比丘住海門國。觀大海之深廣，得現大蓮華，於蓮華上跏趺坐，普門示現種種莊嚴不可思議。
2.發菩提心、大悲心、安樂心、哀愍心、廣大心、寬博心、清淨心，常以大海為境界，觀想其深廣包容，現無量光明，演無量法，說無量光明法，入無量眾生海。
3.授光明普眼法門。
(三)善住比丘(修行住)
1.此比丘所住聚落名楞伽道邊海岸。於「虛空中來往經行，無數諸天恭敬圍繞，散諸天華。」
2.知一切眾生根性、語言、世事差別，無有障礙，從而得無住無作神通力，於行住坐臥，無有障礙。一切如來宣說都能受持，皆成正覺。
3.授菩薩無礙解脫門。
(四)彌伽居士(生貴住)
1.此比丘住於自在城，「乃見其人於市肆中，坐於說法師子之座，十千人眾所共圍繞，說輪字莊嚴法門。」
2.善財來參，乃散金、銀、華，無量寶珠、無量衣、香華以為供養，並稱歎善財之發阿耨多羅三藐三菩提心，即是佛種。
3.其為一切眾生恃怙，生長成就守護世間，如大地增長眾生善根，智慧光明普照。
4.授妙音陀羅尼光明法門。能知三千大千世界語言，入眾生種種想海，說究竟法、說差別法，如是功德成就。
(五)解脫長者(方便住)
1.此長者所住聚落名住林城。浣心垢濁，令心潔白、令心解脫，速入一切境界，疾得無上法城。「如是一切悉由自心，是故應以善法扶助自心，以法水潤澤自心，以境界淨治自心，以忍辱坦蕩自心，以智證潔白自心。」
2.入菩薩三昧，普攝一切佛剎無邊旋陀羅尼。「我若欲見安樂世界阿彌陀如來，隨意即見。」
3.授入出如來無礙莊嚴解脫門。
(六)海幢比丘(正心住)
1.住摩利伽羅國，入於三昧，離出入息，無別思覺，身安不動，現十法界。
2.足下出無數百千長者、居士，皆歡喜莊嚴，富足安住。海幢比丘開無量門，化導眾生，歌詠一切佛，入十方法界。
3.授普莊嚴清淨解脫門。
(七)休捨優婆夷(不退住)
1.住海潮，有普莊嚴園林，一切寶樹行列，天樂之美，眾寶嚴飾，樓閣林園殊勝。於然燈佛所修梵行，於離垢佛所出家修正法，從三十六恆河沙佛承事供養。
2.從發菩提心，開展般若，入於實相，而發為菩薩種種悲智。即所謂向一切菩薩道即非向一切菩薩道，以一切智智救護一切眾生。
3.授離憂安隱幢解脫門。
(八)毗目瞿沙僊人(童真住)
1.住海潮，那羅素國(不懶惰)。華樹鮮榮．果樹成熟，妙香莊嚴。瞿沙僊人摩善財頂，執善財手，善財見其身在十方佛剎微塵數世界中，一切通達。
2.於一切時得自在，一念頃出生諸佛智慧，以佛智燈普照世間。
3.授無勝幢解脫門。
(九)勝熱婆羅門(王子住)
1.住伊沙那(長直)。見其勝熱修諸苦行，往熱火刀山中行，求一切智。教其不畏熱苦，燒一切煩惱，成就禪定，行於大悲，發菩提意，常見諸佛，恆聞妙法，得一切自在，不執著於欲界諸天之樂。
2.善財登刀山自投火，未至中間即得善住三昧，能火燒一切眾生見惑，令不退轉。
3.授菩薩無盡輪解脫門。
(十)慈行童女(灌頂住)
1.住師子奮迅城。適時無量眾入宮，聽慈行童女說法。善財入宮見其光耀映徹，眾寶莊嚴。見宮中景物皆現如來，善財憶念見諸佛之相，皆是過去童女善根之力。
2.授入般若波羅密普莊嚴解脫門。
以上表十住法。
(十一)善見比丘(歡喜行)
1.住三眼國(慧眼、慈眼、法眼)。壯年美貌端正可喜，有眾隨形好，利樂一切眾生。彼年少出家，於三十八恆河沙佛所修梵行，或一日一夜，或一劫多劫，淨修六種波羅密海，淨修一切諸菩薩行。經行時一念中一切十方皆悉現前，成就普賢行願，一三昧入一切三昧門，於如來家真正受生，具足成就不死命根，常燃智燈，無有滅盡。
2.授菩薩隨順燈解脫門。
(十二)自在主童子(饒益行)
1.住名聞國。善財遍行不著，天龍告以童子在河渚上。為十千童子所共圍繞，聚沙為戲，彼告以曾於文殊童子所，修學書數算印等法，即悟一切工巧神通智法門。
2.授悟入一切工巧神通智解脫門。
(十三)具足優婆夷(無違逆行)
1.住海住城。彼住城中所住宅內，其宅廣博，種種莊嚴，垣牆眾寶圍繞，四面有寶莊嚴門。彼盛年美好端正可喜，素服垂髮，色身威德光明，皆是菩薩業力所成。有一萬童女圍繞，言音美妙喜悅，身出妙香。聞其香者，皆清淨平等，起大慈大悲心。彼言「我得無盡福德解脫門，能於如是一小器中，隨眾生種種欲樂，出生種種美味飲食，悉令充滿。」得我念者皆得清淨、智慧，得無盡法喜。四莊嚴門代表各種不同法食。
2.授菩薩無盡福德藏解脫門。
(十四)明智居士(無屈撓行)
1.住大興城。於四衢道坐莊嚴寶座，利益一切眾生，令其出離苦難。四周為眾居士圍繞，皆已發菩提心。彼告以發阿耨多羅三藐三菩提心，生如來家，轉正法輪，隨意受生救護一切眾生，為其食衣住行安樂周贍，並說正法。
2.授隨意出生福德藏解脫門。
(十五)法寶髻長者(無痴亂行)
1.住師子城。於市中長者執善財手，詣所居示其舍宅，清淨光明，七寶所成。十層八門分別施諸飲食、寶衣、莊嚴具、珍寶。五層以後分別是菩薩雲集，成就甚深智慧，得如響忍，入佛境界，大菩薩會集，如來充滿其中。彼於無邊光明法界莊嚴王如來十號圓滿時，我奏樂音，燒一丸香供養迴向，永離貧窮，恆聞正法，故獲斯報。
2.授無量福德寶藏解脫門。
(十六)普眼長者(善現行)
1.住藤根國普門城。彼告善財，十方眾生諸有病者咸來我所，我皆療治令其得瘥，復以香湯沐浴其身，施以財寶，如應說法，教以止觀，波羅密法。普以德行之香感動其心，令所遇眾生遠離煩惱，離苦得樂，永息生死怖畏，得寂滅之樂。
2.授令一切眾生普見諸佛歡喜門。
(十七)無厭足王(無著行)
1.住多羅幢城。善財依眾人語往詣，遙見彼王坐那羅延金剛之座。彼坐師子座，宣布法化，調御眾生，令行十善，決其諍訟，撫其孤弱。其能服眾，他眾無能為敵，行種種刑，治罰眾生為治理國政，圖蒼生太平。「我身、語、意未曾惱害於一眾生。」於此而得如幻解脫，得無生忍。
2.授菩薩如幻解脫門。
(十八)大光王(難得行)
1.住妙光城。此城七寶所成，莊嚴富庶，民眾富裕，國王二十種大人相八十隨形好，威光嚇奕功德無有邊際。彼淨修菩薩大慈幢行，以此法為王，慈悲利益眾生無有休息，令一切眾生快樂悅豫。眾生離恐懼，得富足，發心趣向一切智道。
2.授大慈為首隨順世間三昧解脫門。
(十九)不動優婆夷(善法行)
1.住安住城。彼是童女在其家父母守護，與自親屬演說妙法。善財見堂宇光明，見其光者身心清涼，善財身觸其光，得五百三昧門，所有煩惱悉皆消滅。彼優婆夷於如來如寶山王時，夜仰星宿，心念如來，佛身放大光明，告我應發不可壞心，滅諸煩惱，應發無能勝心，悉受如來法雨，發大住持心。「我唯得此求一切法無厭足三昧光明，為一切眾生說微妙法，皆令歡喜。」
2.授菩薩難摧伏智慧藏解脫門。
(二十)遍行外道(真實行)
1.住無量都薩羅城(無量歡喜城)。從城出登山，見此外道。彼告以安住菩薩行，普觀三世三昧門，成就神通力入於六趣，隨順因緣化度有情，演說供養諸佛善根，獲一切智果。彼以方便隨其所應說法，而不能知彼為何人，令一切有情眾生得大利益、得大智慧。
2.授安住至一切處菩薩行解脫門。
以上表十行
(廿一)優羅華鬻香長者(救護眾生離眾生迴向)
1.廣大國鬻香長者，善別一切諸香，亦知調合一切香，令得一切喜樂，禪定諸香，以諸善法調合一切眾生，身心樂悅無有諸病。不同諸天各有不同香，燒一丸香與其相應。
2.授善別知、調合一切諸香解脫門。
(廿二)婆施羅船師(不壞迴向)
1.住樓閣城。彼淨修菩薩大悲幢行，布施、饒益眾生，令生智道，增善根力，度化眾生修一切功德海，令入一切智智海。如船子知一切方位星宿，水風安危及船性，常利益教化眾生。如船往來無有休止。令皆得寶，歡喜並得入一切智海。
2.授淨修菩薩大悲幢行解脫門。
(廿三)無上勝長者(等一切佛迴向)
1.住可樂城，在城東無憂林中見彼與無量商人、百千居士，理斷人間種種事務，因為說法，令其永拔一切我慢、離我所、滅慳嫉，得清淨，常樂受持佛法。彼告以在人天為天人及眾生息諍論，除戰鬥、止忿競，令出牢獄，斷殺生，止惡業，轉如來法輪。
2.授至一切處修菩薩行清淨解脫門。
(廿四)師子頻申比丘尼(至一切處迴向)
1.住輸那(勇猛)國迦陵迦林城(即戰勝城)。彼於城中大功德樹下說慈悲喜捨種種法樂，教化眾生行無量功德，種種華生其間表生命之實現，樹下寶坐，柔軟生樂觸，無量鳥出雅音。彼契機應緣為人天及十地菩薩所共圍繞，說法無礙。
2.授成就一切智解脫門。
(廿五)婆須密多女(無盡功德藏迴向)
1.住險難國寶莊嚴城。善財遍問無人知曉，誤以為有貪愛心為女色所攝。有人告知此女有智慧，住城內自宅中，見宅廣博嚴麗，寶牆寶樹，十重圍繞，其林園瑰麗。善財見顏貌莊嚴，色相圓滿，音聲妙超，福德具足無盡，其身出廣大光明。見此光身得清涼，離貪欲。與言者得無礙音聲三昧。彼謂於高行如來時，見佛心悟，以一錢供養，得此離貪際解脫門。
2.菩薩離貪際解脫門。
(廿六)鞞瑟胝羅居士(入一切善根迴向)
1.住善度城。彼言其得菩薩解脫不般涅槃，佛種無盡，念念得知一切無量殊勝之事，此三昧隨其次第見一切佛。如來與一切眾生無二，一切法自性清淨，普入一切世間，離諸分別，住佛法印。
2.授不般(般者入也)涅槃際解脫門。
(廿七)觀自在菩薩(隨順一切眾生迴向)
1.住補怛洛迦山。彼於西面巖谷中，泉流縈映，樹林蓊鬱，香草柔軟，右旋布地，坐於金剛寶石上結跏趺坐。說以四攝事，化度有情，離種種苦難、怖畏、惱熱、險道，常息一切眾生惡，長一切眾生善。
2.授大悲行解脫門。
(廿八)正趣菩薩(真如相迴向)
1.從東方妙藏世界來至娑婆世界輪圍山頂，放身光明，映蔽一切日月星電，令諸趣眾苦皆滅，煩惱不起。善財應觀音指導，往詣彼菩薩，彼告以承佛神力，善友所攝，心無退怯才能成就。遍詣供養一切佛，皆無上心所成，無作法所印。故能照耀一切眾生，於一切處無有障礙。
2.授普門速疾行解脫門。
(廿九)大天神(無縛無著解脫迴向)
1.住墮羅底城(即無縛妙法)，彼舒四手取四大海水洗面，持金華以散善財童子，告知一切菩薩難可得見，唯身語意無過失者。彼得無縛解脫門名為雲網解脫，能布施眾寶，隨應眾生施一切法。為貪、瞋、癡、慢、疑、邪見者，解縛調柔，除一切障礙。
2.授菩薩雲網解脫門。
(三十)安住主地神(入法界無量迴向)
1.住摩竭提國菩提道場內安住神所。彼神以足按地，百千億阿僧祇寶藏自然涌出，言今此寶藏隨逐於汝，汝應隨意自在受用，我得此智慧藏，常以此法成就眾生，係無量劫承事供養諸佛現此大神力，能持一切佛所說，入佛甚深智慧。
2.授不可壞智慧藏解脫門。
以上表十迴向
(卅一)婆珊婆演底主夜神(婆珊云春天，婆演底云當苗稼，能生長萬物也)
(歡喜地)
1.住閻浮提摩竭提國迦毗羅城(表中道)。彼告善財，一切眾生有苦者令樂，有煩惱者令解脫，有匱乏者令富足，有悲愁者令歡喜，有愚癡者令得光明，令惡慧眾生起大慈心，令不善眾生起大悲心，樂生死要起捨輪轉心，令有難者離難，無助者得助。彼於一切法雷音王佛時，承事供養，發菩提心種此善根。
2.授破一切眾生癡暗法光明解脫門。
(卅二)普德淨光主夜神(離垢地)
1.住閻浮提摩竭提國菩提場內神所。彼主夜神告以菩薩當成就十法：一者清淨三昧常見一切佛，二者清淨眼觀佛相好莊嚴，三者知如來無量功德海，四者知等法界諸佛光明海，五者知如來利益一切眾生，六者見如來毛孔出光明燄海，七者念念究竟佛境界調伏眾生，八者得佛音聲轉佛法輪，九者知佛無邊名號，十者知佛調伏眾生不思議自在力。行此功德，方便成就眾生，以此成就寂靜禪定樂普遊步解脫門。
2.授寂靜禪定樂普遊步解脫門。
(卅三)喜目觀察眾生夜神(發光地)
1.住如來眾會道場，坐蓮華藏師子之座說彼修行十度，即施、戒、忍、進、定、慧、方便、願、力、智，而能攝無量眾生，皆歡喜而得利益，得大勢力普喜幢解脫門。
2.授大勢力普喜幢解脫門。
(卅四)普救眾生妙德夜神(燄慧地)
1.住如來眾會。為善財現菩薩調伏眾生解脫神力，諸相好莊嚴其身，眉間放大光明，其光普照一切世間，入善財頂充滿其身，善財得究竟清淨輪三昧，悉見一切世界成壞、差別，能現神通，普攝眾生而無障礙。彼神告以此是住普賢菩薩行者境界。
2.授普現一切世間調伏眾生解脫門。
(卅五)寂靜音海主夜神(難勝地)
1.住如來道場不遠，坐摩尼光幢莊嚴蓮華座。彼告以發清淨平等樂欲心、離世間塵垢清淨堅固莊嚴不可壞樂欲心：不退轉心、不動心、無住處心、救護眾生心、見一切佛海無厭足心、住大智光明海心、令一切眾生離苦得樂心，離生死輪轉心，令一切眾生得自在心，方便入一切智，照種種解脫境，普入一切如來境。修十大法藏得此解脫門，此即十般若波羅密也。彼承供養三世佛，以般若波羅密為行持，得甚深自在。
2.授念念出生廣大喜莊嚴解脫門。
(卅六)守護一切城主夜神(現前地)
1.菩薩坐一切寶光明摩尼王師子之座。彼言我得菩薩甚深妙音解脫，無所罣礙，善能開示諸佛法藏，令一切眾生住菩提心，作利眾生事無有休息。於法界城智慧燈佛親近供養，受持所說妙法，入甚深妙音解脫。
2.授甚深自在妙音解脫門。
(卅七)開敷一切樹華夜神(遠行地)
1.住眾寶香樹樓閣之內，坐妙寶所成師子座。彼因為不能行十般若波羅密者，以善巧方便智令其信行。對一切眾生起救護心，起平等大慈心，起方便大悲，破一切煩惱心，普雨一切資生之物，皆令歡喜，普攝教化眾生，成熟一切眾生，得大歡喜。
2.授出生廣大喜光明解脫門。
(卅八)大願精進力主夜神(不動地)
1.坐普現一切宮殿摩尼王藏師子之座。普現法界國土，眾生及一切威儀、諸事、染執、障礙，並能同理化導一切眾生，同教化、同供養、同不退、同無生忍、同隨樂、同出離，調伏教化眾生令生善根，悟一切法平等，心常安住無二法門，得此解脫力。
2.授教化眾生令生善根解脫門。
(卅九)嵐毗尼林妙德圓滿神(善慧地)
1.住一切寶樹莊嚴樓閣，坐寶蓮華師子座。二十億諸天恭敬圍繞，為說菩薩受生海經，令其皆得生如來家，增長菩薩功德海。我從無量劫來得是自在受生解脫門，以此願力生此世界閻浮提中嵐毗尼園。
2.授受生自在解脫門。
(四十)釋種女瞿波(法雲地)
1.住菩薩集會普現法界光明講堂。彼與八萬四千采女，皆從王種生，於過去同修善根，四攝眾生，已能明見一切智境，已共修習佛菩提行，恆住正定，常遊大悲，普攝眾生猶如一子慈心具足眷屬清淨，已於過去成就菩薩不可思議善巧方便，得不退轉，具足波羅密，雖行諸有，心恆清淨，而成就此解脫門。
2.授觀察一切菩薩三昧海解脫門。
以上表十地
以下融會各差別之緣，會入實相，摩耶夫人為總，其餘九位菩薩為別。
(四一)摩耶夫人
1.坐寶蓮華入實相，常為諸菩薩母，現菩薩將欲誕生十種神變，放光滅一切障，現三千世界形像，聞諸佛法音，現如來往修菩薩所住世界山林河海眾生劫數及壽命長短，隨所生處色相形貌等，為養育菩薩及如來而得此解脫門。知眾生應可度時，為現受身方便調伏，於一切剎現諸神變。
2.授大願智幻解脫門。
(四二)天主光女
1.三十三天正念王有女名天主光。彼於最勝劫供養恆河沙數諸佛，從出家到成道，我皆瞻奉守護供養，於轉正法輪調伏眾生，我皆明憶無遺，令持不忘，而得此解脫門。
2.授無礙念清淨莊嚴解脫門。
(四三)童子師遍友
1.住迦毗羅城。彼指引眾生得善知識而得解脫門。
2.授指引請教善知眾藝童子。
(四四)善知眾藝童子
1.住迦毗羅城。彼教以恆唱華嚴字母，入於般若波羅密，彼以智通達於彼岸，殊方異藝咸綜無遺，文字算數蘊其深解，醫方咒術善療眾病，又善別諸工藝、天文、營造之事，從而得菩薩一切智智，故得此解脫門。
2.授善知眾藝解脫門。
(四五)賢勝優婆夷
1.住摩竭提國婆呾那城。彼得無依處道場解脫門，自開解復為人說，能出生一切智，如諸菩薩一切無著功德行。欲知原由，請參見堅固解脫長者。
2.授無依處道場解脫門。
(四六)堅固解脫長者
1.住沃田城。彼自得無著念清淨莊嚴解脫門以來，於十方佛所勤求正法無有休息，安住廣大福智之聚。欲知原由，請參見妙月長者。
2.無著念清淨莊嚴解脫門。
(四七)妙月長者
1.住沃田城。彼宅常放光明，修菩薩道，得淨智光明解脫門，如諸菩薩摩訶薩得無量解脫門，欲知原由，請參見無勝軍長者。
2.授淨智光明解脫門。
(四八)無勝軍長者
1.住出生城。彼證無盡相解脫門，見無量佛，得無盡藏，如菩薩得無限智無礙辯才。欲知原由，請參見最寂靜婆羅門。
2.授無盡相解脫門。
(四九)最寂靜婆羅門
1.住法聚落。彼得誠願語解脫門，過現未菩薩以是語故得阿耨多羅三藐三菩提無有退轉，以誠願語故，隨意所作莫不成滿。
2.授誠願語解脫門。
(五十)德生童子、有德童女
1.住妙意華門城。彼得幻住解脫門故，見一切世界皆幻住，因緣所生故、業煩惱所起故、無明有愛故，一切法皆幻住，一切眾生生住異滅皆幻住，一切菩薩施為皆幻住。
2.授幻住解脫門。
(五一)彌勒菩薩(攝德成因，稱讚授法，示菩提心)
1.住海岸國大莊嚴園之毗盧遮那莊嚴藏閣。彼為欲攝受本所生處父母眷屬及諸人民令成熟故，為欲令彼同受生同修行眾生，於大乘中得堅固故，為欲眾生隨住隨善根皆成就故，得此法門。
2.讚善財童子，善財聞已，歡喜踊躍泣淚，恭敬瞻仰，以文殊心念故，眾寶自盈其手。善財歡喜以奉彌勒菩薩。為說攝德成因相，開門入樓閣，見圓滿法界；授法體，見所證境，見正報依報，窮嚴因之本源，得不可思議自在解脫。
3.善財白彌勒菩薩「唯願大聖開樓閣門，令我得入，時彌勒菩薩前詣樓閣，彈指出聲，其門即開，命善財入，善財心喜，入已還閉。」要以：
(1)見樓廣廣博無量，同於虛空，無量寶網妙飾莊嚴。
(2)毗盧遮那莊嚴樓閣，不可思議自在境界。樓閣內於一切處見一切處。
(3)生大歡喜踊躍無量，身心柔軟，離一切想，除一切障，入於無礙解脫之門。
(4)普運一切，普見一切，彌勒菩薩身遍一切處。
(5)見彌勒從受生至成就大菩薩種種妙行，入一切諸天種種教化德行。
(6)一切不思議境界，皆是信解行證所現，皆由十信、十住、十行、十迴向、十地及等覺妙覺所莊嚴，故稱此圓妙之行為菩薩住處。
4.授入三世一切境界不忘念智莊嚴藏解脫門。
(五二)文殊菩薩（再見文殊，指示法門）
1.住普門國蘇摩那城。善財思見文殊菩薩，彼遙申右手摩頂，告以精勤不退休大乘菩薩道，要更上一層樓努力，行無緣大慈，同體大悲，入一切佛海廣大心。令入普賢行道場，文殊師利還攝不現。
2.教授成就阿僧祇法門。
(五三)普賢菩薩（攝德成因相）
1.善財普攝諸根一心求見普賢菩薩，起大精進無退轉。念念隨順修普賢行，即見普賢菩薩及其無量行持和功德，及不可思議大神通力，即得十種波羅密。普賢現不可說佛剎海，教化調伏眾生。
2.普賢住如來前眾會之中，坐寶蓮華師子之座。告訴善財，如來功德無量無邊，相續演說不可窮盡，若欲成就此功德，應修十種廣大行願。
3.授一切佛剎微塵數三昧門。(普賢行願)
　　　參、入不思議解脫境界普賢行願品
一、欲成就如來功德，應修十種廣大行願：
(一)禮敬諸佛
(二)稱讚如來
(三)廣修供養
(四)懺悔業障
(五)隨喜功德
(六)請轉法輪
(七)請佛住世
(八)常隨佛學
(九)恆順眾生
(十)普皆迴向
二、「爾時普賢菩薩摩訶薩，於如來前，說此普賢廣大願王清淨偈已，善財童子，踊躍無量，一切菩薩皆大歡喜。」一切聲聞，諸人天及大眾信受奉行。
三、此法門為不可思議解脫境界勝法門。凡臨命終時，諸根散壞，唯此願王不相捨離，於一切時引導往生極樂世界見阿彌陀佛，文殊菩薩、普賢菩薩、觀自在菩薩、彌勒菩薩所共圍繞，其人見生蓮華中，蒙佛授記。
　　　肆、讀誦修持功德
一、聞此願王莫生疑念應當諦受。
二、受已能讀、誦、持廣為人說。
三、是諸人等於一念中所有行願皆得成就。
四、所獲福聚無量無邊。
五、能於煩惱大海中拔濟眾生令其出離往生阿彌陀佛極樂世界，入一真法界。
１１９??


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	華嚴經講義    	６



	目次	５

	華嚴經講義    	８

	序	７

   

	華嚴經講義    第四、釋五會念佛	３６

	緒論	３５

   			

	華嚴經講義    第六　毗盧遮那品	５８

	第一會　舉果勸樂生信分—法界莊嚴（菩提場）	５９

   	華嚴經講義    第六　毗盧遮那品		６０

   			

	華嚴經講義    第十二　賢首品	１０２

	第二會　修因契果生解分—能信成德（普光明殿）	１０１

   

	華嚴經講義    第十八　明法品	１２６

	第三會　修因契果生解分—初賢十住（忉利天）	１２５

   

	華嚴經講義    第二十二　十無盡藏品	１５６

	第四會　修因契果生解分—中賢十行（夜摩天）	１５５

   

	華嚴經講義    第二十五　十迴向品	１９４

	第五會　修因契果生解分—上賢十向（兜率天）	１９３

   	

	華嚴經講義    第二十六　十地品	２４６

	第六會　修因契果生解分—菩薩十地（他化自在天）	２４５

   	

	華嚴經講義    第三十七　如來出現品	２８２

	第七會　修因契果生解分—因圓果滿（重會普光明殿）	２８１

   	

	華嚴經講義    第三十八　離世間品	３２６

	第八會　託法進修成行分—行動的引導（普光明殿）	３２５

   

	華嚴經講義    第三十九　入法界品	３６４

	第九會　依人證入成德分—參證成德（給孤獨園）	３６３