唐罽賓國三藏 般若 奉詔譯經 唐敕太原府大崇福寺沙門 澄觀 述疏 華嚴經普賢行願品疏 〈冠科重訂版〉 佛陀教育基金會 印贈 一切佛經,及闡揚佛法諸書,無不令人趨吉避凶,改過遷善。明三世之因果,識本具之佛性。出生死之苦海,生極樂之蓮邦。讀者必須生感恩心,作難遭想。淨手潔案,主敬存誠。如面佛天,如臨師保。則無邊利益,自可親得。若肆無忌憚,任意褻瀆。及固執管見,妄生毀謗,則罪過彌天,苦報無盡。奉勸世人,當遠罪求益,離苦得樂也。 ——恭錄自《印光大師文鈔三編》卷四:〈靈巖山寺念誦儀規題辭〉 【冠科版說明】   《華嚴經普賢行願品疏》為華嚴宗四祖清涼澄觀大師所著,而《普賢行願品疏科》是五祖圭峯宗密大師撰集,兩書分置於卍續藏經之經號No.227及No.228,且都無《四十華嚴》經文,以致學習者不易閱讀,故有民初金陵刻經處之經疏合纂本,其利益可謂弘深矣!「民國增修大藏經會」於民國卅七年依據多種版本詳加校勘出版,本會近年來又以電腦排版重編出版過;然其中之科判與疏文之分段配合,若未熟讀此書者,確有其難處在。本會為方便初學此疏者能儘速掌握梗概,故以「冠科」方式重新編排此書,分上下兩欄,將科判文字置於上欄,經文或疏文置於下欄,並將原經、疏文盡量配合科文而重新分段,使閱讀者能對經疏分科一目了然。又,為配合書後「附錄」「略科」樹狀結構之層級表示,科文上下順序加以天干(甲乙丙……)、地支(子丑寅……)而作區分;但科文文字則以《行願品疏》本文為主要依據,而非是《疏科》的用字。   本會嘗試此新式編排,分段、標校勢必難臻完美;未妥善處,尚祈十方大德不吝賜正。 二○一六年三月 佛陀教育基金會出版部 謹識    (最後人工偶數頁書眉參照) 華嚴經普賢行願品疏序 在昔華嚴疏鈔編印會蓽路藍縷之際‧余嘗欲寰集諸祖章疏‧刊為華嚴宗全書‧庶免漫散。然瞻顧時會‧自知徒涉遐想‧未敢望成。比疏鈔功竣‧親教師應慈老人華嚴印經會乘時繼起。晉經探玄記編校刊印‧復告成功。余既奉老人命‧一一序之矣。老人與先師月霞尊者‧同倡華嚴。先師示寂。老人獨肩遺志‧益栖栖無寧日。二十年來‧以探玄疏鈔貞元諸經記‧輪講諸方。自南自北‧沐教化者‧無慮千計。祥徵瑞應‧感召殊方。嘗於虞山興福寺救虎閣中入法界三昧。護法金神勸弘貞元。既於癸酉鐫經版於揚州矣。而本疏釐訂編校‧尤睠睠未釋於懷。夫不思議事‧必有不思議因緣隨之。由是大願所感‧天人幽贊。民國增修大藏經會主持編校‧華嚴印經會擔任排印。黃幼希居士勘訂已蕆‧劉大照居士等從而翼輔籌劃。洎今歲中秋‧遂告書成。兩會各自製版流通。並收入大藏以垂久遠。自茲晉唐三譯經記‧一時畢現於世。欹歟盛哉。老人重命序於余。余既仰懷老人法乳長流不朽。而又竊幸華嚴全書夙願終將有成也。謹略誌其始末如此。 中華民國三十七年戊子中秋拈花老人應慈命門人持松序於入我我入之齋    (最後人工偶數頁書眉參照) 華嚴經普賢行願品疏總目   卷一(經卷一至卷九之一 疏卷一至卷五之一 甯刻會本卷一至卷十九) 序 一五 釋經十門 一六  第一教起因緣 一六  第二教門權實 二九  第三所詮義理 三八  第四辨定所宗 五一  第五修證淺深 五九  第六彰教體性 六一  第七部類品會 六五  第八流傳感通 六九  第九釋經名題 七一  第十隨文解釋 七九   序分 八○   正宗分 九三   本會 九三    一大眾念請分 九三    二如來三昧分 一○三    三淨土現相分 一○六    四遠集新眾分 一一一    五舉失顯德分 一二五    六偈頌讚德分 一四二    七普賢開發分 一五五    八毫光示益分 一五九    九文殊述德分 一七四    十大用無涯分 一七五   末會 一八○    第一寄位修行相 一八二     一文殊師利菩薩寄十信 一八二     二吉祥雲比丘以下十善友寄十住 二一四      吉祥雲比丘寄初住 發心住 二一五      海雲比丘寄二住 治地住 二二六      妙住比丘寄三住 修行住 二三八      彌伽長者寄四住 生貴住 二四九      解脫長者寄五住 具足方便住 二五八      海幢比丘寄六住 正心住 二七八      伊舍那優婆夷寄七住 不退住 三○八      大威猛聲仙人寄八住 童真住 三二三      勝熱婆羅門寄九住 王子住 三三一      慈行童女寄十住 灌頂住 三四五  卷二(經卷九之二至卷二十九 疏卷五之二至卷八之一 甯刻會本卷二十至卷四十三)     三妙見比丘以下十善友寄十行 三五五      妙見比丘寄初行 歡喜行 三五五      根自在主童子寄二行 饒益行 三六二      辯具足優婆夷寄三行 無違逆行 三八○      具足智長者寄四行 無屈撓行 三八六      尊法寶髻長者寄五行 無癡亂行 三九三      普眼長者寄六行 善現行 四○一      甘露火王寄七行 無著行 四一七      大光王寄八行 難得行 四五一      不動優婆夷寄九行 善法行 四六一      徧行外道寄十行 真實行 四七四     四青蓮華長者以下十善友寄十迴向 四七八      具足優鉢羅華長者寄初向 救護眾生離眾生相迴向 四七八      婆施羅船師寄二向 不壞迴向 四八四      最勝長者寄三向 等一切佛迴向 四九一      師子頻申比丘尼寄四向 至一切處迴向 四九五      伐蘇蜜多女寄五向 無盡功德藏迴向 五一○      鞞瑟底羅居士寄六向 入一切平等善根迴向 五一六      觀自在菩薩寄七向 等隨順一切眾生迴向 五二一      正性無異行菩薩寄八向 真如相迴向 五三六      大天寄九向 無縛無著解脫迴向 五三九      自性不動地神寄十向 入法界無量迴向 五四七     五春和夜神以下十善友寄十地 五五○      春和夜神寄初地 歡喜地 五五○      普徧吉祥無垢光夜神寄二地 離垢地 五六六      喜目觀察一切眾生夜神寄三地 發光地 五七七      普救護一切眾生威德吉祥夜神寄四地 燄慧地 六○一      具足功德寂靜音海夜神寄五地 難勝地 六三○      守護一切城增長威德夜神寄六地 現前地 六五○      開敷一切樹華主夜神寄七地 遠行地 六六六      守護一切眾生大願精進力光明夜神寄八地 不動地 六九五      妙德圓滿愛敬主林神寄九地 善慧地 七二八      釋女瞿波寄十地 法雲地 七六一  卷三(經卷三十至卷四十 疏卷八之二至卷十 甯刻會本卷四十四至卷六十)    第二會緣入實相 八二一     一摩耶夫人總會緣 八二一     二天主光以下十善友別明會緣 八四九      天主光天女 八五○      童子師徧友 八五八      善知眾藝童子 八五九      賢勝優婆夷 八七三      堅固解脫長者 八七六      妙月長者 八七六      無勝軍長者 八八三      最寂靜婆羅門 八八八      德生童子‧有德童女 八九九    第三攝德成因相 九四四     彌勒菩薩 九四四    第四智照無二相 一○二九     文殊菩薩 一○二九    第五顯因廣大相 一○四四     普賢菩薩 一○四四   流通分 一一一一 附錄  華嚴經普賢行願品疏略科    (最後人工偶數頁書眉參照) 華嚴經普賢行願品疏     【經】原本(甯)金陵刻經處楊仁山居士經疏合纂本。 校本 一、(麗)高麗藏本。據大正藏卍字藏及昭和再訂弘教藏本。 二、(宋)宋思溪本。 三、(元)元普甯寺本。案上宋元二本據大正藏及昭和再訂弘教藏本校勘註‧唯第四十卷方有。而磚橋江北刻經處重修經本附刻之校勘記中‧卷一至卷三十九亦標列宋元二本‧未詳所據。蓋因誤認弘教藏校勘註同作某某之同字為兼指宋元明三本歟。今除卷四十外‧不列宋元異同。 四、(明)明嘉興藏翻刻本。見於大正藏及昭和再訂弘教藏本校勘記中。 五、(南)明南藏本。 六、(北)明北藏本。此本見於大正藏及昭和再訂弘教藏本轉錄嘉興藏之校勘記中。又磚橋本校勘記亦引之。 七、(清)清龍藏本。 八、(磚)磚橋江北刻經處本。原係明本翻刻。民國八年依印光大師與徐蔚如居士合訂之校勘記重行修版。 九、(昭)昭和再訂弘教藏本。 十、(大)大正藏本。 十一、(卍)卍字藏本。 十二、(梵)梵本。見於大正藏校勘記中。據昭和法寶目錄所列‧此經現存梵本之殘帙如下。Gaṇḍavyūha. [R.A.S.L.(Cow. & Egg.)2; Burnouf. 6, 7, 8; L.A.S.B. (R. Mitra)20; Cambridge (Bendall) Add. 917, Add. 1467; Tōkyō Imp. Univ. 19, 21, 58] 【疏】原本(甯)金陵刻經處楊仁山居士經疏合纂本。 校本(續)續藏疏本。其原本為麗藏疏本。其參校異本為宋紹興時刻本。茲重會經疏‧並校勘各本異同‧以字識之。間有訛脫‧特參考華嚴疏鈔及行願品別行疏鈔‧加以補正。校注中稱華嚴經疏鈔曰大經大疏大鈔。 大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品疏卷第一 唐罽賓國三藏般若奉詔譯經  唐敕太原府大崇福寺沙門澄觀述疏 (書眉 序 ) 大哉真界。萬法資始。包空有而絕相。入言象而無迹。妙有得之而不有。真空得之而不空。生滅得之而真常。緣起得之而交映。我佛得之‧妙踐真覺。廓淨塵習。寂寥於萬化之域。動用於一虛之中。融身剎以相含。流聲光以遐燭。我皇得之‧靈鑒虛極。保合太和。聖文掩於百王。淳風吹於萬國。敷玄化以覺夢。垂天真以性情。是知不有太虛‧曷展無涯之照。不有真界‧豈淨等空之心。大方廣佛華嚴經者‧即窮斯旨趣‧盡其原流。故(故下甯續有得字。茲依嘉興藏華嚴玄談講華嚴‍宗旨文刪。)恢廓宏遠‧包納沖邃‧不可得而思議矣。指其原也‧情塵有經。智海無外。妄惑非取。重玄不空。四句之火莫焚。萬法之門皆入。冥二際而不一。動千變而非多。事理交徹而兩亡。性相融通(性相融通‧甯續作以性融相。茲依講華嚴宗旨文改正。)而無盡。若秦鏡之互照。猶帝珠之相含。重重交光。歷歷齊現。故得圓至功於頃刻。見佛境於塵毛。諸佛心內眾生‧新新作佛。眾生心中諸佛‧念念證真。一字法門‧海墨書而不盡。一毫之善‧空界盡而無窮。語其定也‧冥一如於無心。即萬動而恆寂。海湛真智‧光含性空。星羅法身‧影落心水。圓音非扣而長演。果海離念而心傳。萬行忘照而齊修。漸頓無礙而雙入。雖四心廣被‧八難頓超。而一極唱高‧二乘絕聽。當其器也‧百城詢友。一道棲神。明正為南‧方盡南矣。益我為友‧人皆友焉。遇三毒而三德圓。入一塵而一心淨。千化不變其慮。萬境順通於道。契文殊之妙智‧宛是初心。入普賢之玄門‧曾無別體。失其旨也‧徒修因於曠劫。得其門也‧等諸佛於一朝。杳矣妙矣。廣矣大矣。實乃罄諸佛之靈府。拔玄根之幽致。昇慧日以廓妄。扇慈風以長春。包性相之洪流。掩群經之光彩。豈唯明逾朝徹‧靜越坐忘而已耶。然玄籍百千‧幽關半掩。我皇御宇‧德合乾坤。光宅萬方。重譯來貢。東風入律‧西天輸越海之誠。南印御書‧北闕獻朝宗之敬。特迴明詔。再譯真詮。光闡大猷。增輝新理。澄觀顧多天幸。欽矚盛明。奉詔譯場。承旨幽贊。抃躍兢惕。三復竭愚。露滴天池‧喜合百川之味。塵培華嶽‧無增萬仞之高。大方廣者‧所證法也。佛華嚴者‧能證人也。極虛空之可度‧體無邊涯‧大也。竭滄溟之可飲‧法門無盡‧方也。碎塵剎而可數‧用無能測‧廣也。離覺所覺‧朗萬法之幽邃‧佛也。芬敷萬行‧榮曜眾德‧華也。圓茲行德‧飾彼十身‧嚴也。貫攝玄妙‧以成真光之彩‧經也。總斯七字‧為一部之宏綱。則無盡法門‧思過半矣。 稽首歸依真法界 光明徧照諸如來 普賢文殊海會尊 願得冥資讚玄妙 將釋經義‧略啟十門。甲一教起因緣二。乙一說經因十。丙一法爾常規 ▲將釋經義‧略啟十門。第一教起因緣。第二教門權實。第三所詮義理。第四辨定所宗。第五修證淺深。第六彰教體性。第七部類品會。第八流傳感通。第九釋經名題。第十隨文解釋。今初。夫法無言象‧非離言象。無言象而倒惑‧執言象而迷筌。故聖人利見‧垂象設教‧必有由矣。非為小事‧必由大緣。非是一因‧因緣無量。親能發起‧目之為因。疏而助發‧名之為緣。先因後緣‧各開十義。初因十義者。一法爾常規。二酬昔行願。三遂通物感。四明示真門。五開物性原。六宣說勝行。七令知地位。八顯果德嚴。九示其終歸。十廣利今後。今初。第一法爾常規者。一切諸佛‧法爾皆現無盡身雲。於無盡剎‧常轉圓滿無盡法輪。令諸眾生達本還原。窮未來際‧無有休息。更無異轍。猶皇王帝道‧千古同規。是故經云‧無量劫中修行滿‧菩提樹下成正覺‧為度眾生普現身‧如雲充滿盡未來。十方菩薩偈云‧汝觀無上士‧廣大智圓滿‧不擇時非時‧演法恆無盡。既不擇時‧說無間矣。又云‧法王大威力‧常轉妙法輪。明知此經法爾常說。猶日月之照‧不因川源。如萬籟之聲‧非關撫擊。 丙二酬昔行願 二酬昔行願者。何以法爾如是轉耶。宿因深故。宿因既深‧起果亦大。因相云何。謂諸如來‧創躡玄蹤‧雙運悲智。願周法界‧行滿剎塵。誓將無盡法門‧度盡無邊生界。酬昔行願‧廣闢法門。略有二種。一宿願力‧二宿行力。故開敷樹華夜神言‧善男子‧世尊往昔為菩薩時‧見一切眾生‧著我我所‧住無明闇室‧乃至云‧既見是已‧起大悲心‧為欲利益一切眾生‧起諸大願‧修諸行等。又十方菩薩偈云‧佛於無量劫‧勤苦為眾生‧云何諸世間‧能報大師恩。明因深也。 丙三遂通物感二。丁一通 三遂通物感者。謂證解脫樂‧寂然不動。機宜叩聖‧感而遂通。其猶明月無心‧水清影現。亦有二種。一通。二別。通謂凡厥生靈‧皆含佛智‧無不被矣。 丁二別五。戊一正為 別謂雖皆普被‧機有優降‧益有淺深。其猶一水‧方圓任器。略分五種。一者正為‧謂一乘圓器故。經云‧此經不入餘眾生手‧唯除乘不思議乘菩薩。又云‧非餘境界之所知‧普賢行人方得入。又云‧若有以清淨‧精勤集福智‧具足大功德‧聞教能隨入。皆正為也。 戊二兼為 二者兼為‧謂今雖未解‧而能信向‧以成堅種。如食金剛‧終竟不銷。設因餘過‧墮於三塗。聞經信力‧速能證悟。故地獄天子因光生天‧三重頓圓十地功德。明有信心‧海水劫火不能為障。 戊三引為 三者引為‧謂權教菩薩‧未堪直聞圓融之法。故十地中‧借其次第行布之法‧而誘引之。後令入實。其猶置藥乳中‧乳能愈病。以圓投相‧相自亡權。 戊四權為 四者權為‧謂二乘之人既不聞見。故諸菩薩‧權示聲聞。或示在座‧如聾如盲‧彰其絕分‧警餘欣樂。或示在道‧開悟自他‧知可迴心‧自非究竟。 戊五遠為 五者遠為‧謂諸凡夫‧外道闡提‧雖聞生謗‧墮於地獄。一熏耳識‧功不唐捐。終令獲益‧乃至成佛。如狂罵藥‧服必病除。如毒塗鼓‧聞者皆死。是故經云‧譬如生盲不見日‧日光亦為作饒益‧令知時節受飲食‧永離眾患身安隱‧無信眾生不見佛‧而佛亦為興義利‧聞名及以觸光明‧因此乃至證菩提。以斯五類‧收無不盡。若約正為‧則後四類皆其所揀‧即餘眾生。若約遠為‧邪見尚收‧況於三乘而不徧被。故慈雲廣布‧若天無私。不揀榮枯‧遐霏法雨。 丙四明示真門二。丁一事理雙明‧性相昭著 四明示真門者。頓緣徧轉‧欲示真乘。不識寶玉‧不得其用。或連城刖足‧夜光案劍。或執石為寶‧掬泡謂珠。今欲還源‧要須明解。是故經云‧眾生無始來‧生死久流轉‧不了真實義‧故諸佛興世。然觸事皆真。要唯有二。一事。二理。亦即二諦。此經雙明。此復有二。一性相昭著‧謂不唯說事令物淪相‧不唯明理使物滯空。凡是一義必性相雙明。使夫學者不滯偏執。 丁二事理交徹‧性相渾融 二事理交徹‧性相渾融。此復有二。一事理無礙。二事事無礙。次下當說。 丙五開物性原 五開物性原者。謂上理事‧眾生性有。其猶要是真璞‧琢成寶器。良以眾生性含智海‧識洞真空。衣蔽玄珠‧室埋祕藏。而妄隨境變‧體逐相遷。鼓擊真源‧浩蕩無際。今令知心合體‧忘照性情。瑩模內之金容‧剖塵中之經卷。故談斯教‧以示真原。是以經云‧凡夫迷佛智‧沒溺生死流‧菩薩無著心‧普救咸令出。 丙六宣說勝行二。丁一徧成諸行二。戊一行本三。己一心體 六宣說勝行者。既知性有‧須起勝行。若不修行‧終不返源。如數他寶‧自無其分。說食與人‧終不能飽。匪知之艱‧行之艱矣。經云‧不如說行‧於佛菩提則為永離。然有二種。一者徧成諸行。二者頓成諸行。言徧成者‧謂次第淺深‧各各差別。於中又二。一者行本。二者行相。言行本者‧謂菩提心。經云。忘失菩提心‧修諸善根‧(根‧甯續作相‧誤。茲依大經離世間品‧及行願品別行疏鈔改正。)魔所攝持。故二千行法‧冠之最初。善財求友‧先陳已發。有菩提心‧是法器故。然菩提心略有三種。一者心體。二者心相。三者心德。 言心體者‧廣有無量。海雲比丘說有十心。要略唯三。一者直心‧一向正念真如法故。即是大智‧無所執著。二者深心‧樂修一切諸善行故。謂發大願‧即四弘等。三者大悲心‧救護一切苦眾生故。則前二所作‧亦為眾生。故(故‧續作下。  )慈氏云‧菩提心燈‧大悲為油‧大願為炷‧光照法界。光即大智。 己二心相 言心相者‧謂要無齊限。若約悲願‧盡度眾生‧盡修諸行。故伊舍那優婆夷云‧菩薩不為調伏一眾生故‧發菩提心‧乃至不為調伏不可說不可說佛剎極微塵數諸眾生故‧發菩提心。次正釋云‧為度一切眾生盡無餘故‧發菩提心。如是略列二十種法。結為百萬阿僧祇方便行故‧發菩提心。其一一行‧皆無齊限。若約正念真如無齊限者‧則下無眾生而可度者‧上無菩提而為所求‧中無萬行而可修斷。亦無真如而為所念。故淨名云‧當令此諸天子捨於分別菩提之見‧菩提者‧不可以身得‧不可以心得‧寂滅是菩提‧滅諸相故。即斯意也。若融上三心‧則度而無度‧修而無修。故經云‧若於一切智‧發生迴向心‧見心無所生‧當獲大名稱。然大願為主‧願有無量‧而多說四弘者‧對於無作四諦理故。一眾生無邊誓願度者‧度於苦源。二煩惱無邊誓願斷者‧斷於結集。三法門無盡誓願學者‧學於道諦。四佛道無上誓願成者。證於滅理。言無作者‧不同小乘有生有滅。謂造境即中‧無不真實。陰入皆如‧無苦可捨。煩惱即菩提‧無集可斷。邊邪皆中正‧無道可修。生死即涅槃‧無滅可證。無苦無集‧即無世間。無滅無道‧即無出世。不取不捨‧直趣真實。若更深入‧應知一苦一切苦‧則一度一切度。事事無礙故。一惑一切惑‧則一斷一切斷。見惑原故。一道一切道‧則一修一切修。萬行一體故。一佛一切佛‧則一成一切成。生佛平等故。斯等並為菩提心相。 己三心德 言心德者‧依上發心‧一念之德‧過於虛空‧不可稱量。十方諸佛同共稱讚‧多劫不盡。故彌伽翻禮初心‧若敬白月之新吐。海雲驚其能發‧美青松之萌芽。不有凌雲之心‧豈展垂天之翼。若無等佛之志‧豈成妙(妙下甯續有道字。  )覺之尊。是故經云‧一切功德‧皆於最初菩提心中住。雖終始不殊‧而先心難矣。發菩提心品及慈氏章中廣說。其體相德三‧不相捨離。猶如日輪‧體是珠寶‧其相圓明‧德無不照‧成熟苗稼‧廓徹虛空‧三無離理也。此是行本廣大妙門。將入行海‧故先須發菩提心。發心品云‧欲見十方一切佛‧欲施無盡功德藏‧欲滅眾生諸苦惱‧宜應速發菩提心。 戊二行相 二明行相。謂十度萬行。廣在經文。上來兩段‧總是第一徧成諸行也。 丁二頓成諸行二。戊一約心觀 二頓成諸行者。一行即一切行故。此復有二。一約心觀。謂一念相應‧能頓具故。謂此心即是佛智。佛智即是無念。無念心體‧內外無著‧諸過自止‧忍可諦理‧離身心相‧寂然不動‧了見性空‧善達有無‧進詣妙覺‧是真修習‧決斷分明。十度具矣。餘行例然。故修一行成一切行。 戊二約性融 二約性融。以修一行故稱法性。性融攝故‧令此一行如性普收‧無行不具。即十玄門中諸行純雜具德也。然前徧成行布之行‧與此頓成圓融之行‧二無障礙。以行布是教相施設。圓融是理性德用。相是性之相故‧行布不礙圓融。性是相之性故‧圓融不礙行布。圓融不礙行布故‧一為無量。行布不礙圓融故‧無量為一。無量為一故‧融通隱隱。一為無量故‧涉入重重。故世親以六相圓融‧上下之文非一也。(自覺之尊以下至此‧甯續無。茲依別行疏鈔錄補。  ) 丙七令知地位二。丁一行布位 七令知地位者。從初發心‧(上十字‧續無。    )至於佛果‧有階差故。如虛室千燈‧雖同徧室‧不妨前後‧明有微著。若無此位‧徒修妙行。不知此位‧或叨濫上流‧或得少為足。此亦二種。一行布位‧初後淺深‧五位差別。 丁二圓融位 二圓融位‧一攝一切。一一位滿‧即說成佛。一位之中‧具攝一切諸位功德。信該果海‧初發心時便成正覺。上二相攝‧例如行說。 丙八彰果德嚴二。丁一依果 八彰果德嚴者。廣說佛果萬德莊嚴‧令信入故。位極必有究竟處故。然果有二種。一者依果‧即佛淨土‧謂無形真極‧自他受用‧華藏剎海等。 丁二正果 二者正果‧謂佛十身‧通智通斷‧有體有用。 然依正二果‧一經始末廣說其相。而無礙鎔融‧通有六句。一依內現依‧謂塵中剎海。二正內現正‧謂毛孔現佛。三正內現依。四依內現正。五依內現依正。六正內現正依。其文非一。又有四句。一或唯依‧佛即剎故。二或唯正‧剎即佛故。三或俱‧不壞兩存故。四或互泯‧即兩亡故。謂由剎即佛故‧剎則非剎。由佛即剎故‧佛則非佛。故經云‧華藏世界海‧法界無差別‧佛以法為身‧清淨如虛空。上之六門‧舉一圓收。是此中意。 丙九示其終歸 九示其終歸者。種種因果依正等法‧究竟皆歸一真法界。猶萬物芸芸‧各歸其根。百川滔滔‧朝宗於海。是故經云‧平等真法界‧無佛無眾生。由此故有入法界會‧無所不收。法界之義‧廣如宗中。 丙十廣利今後 十廣利今後者。諸佛設教‧起則有始‧用乃無終。若雨滴滄溟‧與海俱竭。一言稱性‧與性齊終。法界無終‧斯教無盡。況大慈大願威力護持‧令法眼長存‧盡眾生界皆蒙勝益。此有二種。一成見聞益。但為種子故。二成解行益。正解修行方證入故。下方菩薩偈云‧廣大福德聚‧出興於世間‧開悟諸眾生‧令集菩薩行。上方菩薩偈云‧如來出興世‧寂靜大慈悲‧普轉妙法輪‧利益諸含識。明今後常益。由上十因‧故演此經。 乙二說經緣十。丙一依時二。丁一不壞相 第二說經緣者。一切經初‧說時方人‧既即是緣故‧今亦有十。一依時。二依處。三依主。四依三昧。五依現相。六依說者。七依聽者。八依德本。九依請者。十依加者。第一依時者。夫心冥至道‧渾一古今。法界無性‧(性‧大疏作生。)本亡時分。故下經云‧菩薩智輪‧不可以生死中長短染淨如是等劫分別顯示‧以離一切分別網故。況無涯之說‧念劫圓融哉。今無時之時‧略有二相。一不壞相。在於後時‧說此一經。以逝多園林及身子等皆在後故。常恆之說不妨後故。 丁二約圓融 二約圓融。初成頓說。下放光中十方剎塵剎塵皆見最勝道場菩薩於中成正覺故。明是初時如來一念能頓說故。祇園身子‧九世相融‧未來之事居現在故。若從少至多‧應具十時‧義如別說。 丙二依處二。丁一約相 第二依處者。夫智冥真際‧能所兩亡。假說依真‧而非國土。況剎塵即入‧染淨參融。圓教普周‧難分處別。然真非事外‧不壞所依。故以無時之時‧徧非處之處。亦略有二。一者約相。通於淨穢。逝多園林及諸城邑乃至天上‧皆屬娑婆‧即為染剎。現淨土分‧明居淨剎。 丁二約圓融二。戊一淨穢無礙 二約圓融。實則不起覺樹‧周徧法界。淨穢無礙‧通局交徹‧各有四句。初淨穢中。一或唯染‧在娑婆故。二或唯淨‧淨土分故。三者或俱‧法界之內園林等故。四者或泯‧染淨相盡‧同法界故。又或唯染‧以園林等覆淨相故。或唯淨‧一切妙寶間錯嚴故。或俱隱‧顯密無礙成故。或俱非‧各相形奪‧二相盡故。 戊二明通局交徹 次明通局交徹二四句者。謂或局‧此一界故。或通‧該十方故。或俱‧即此即彼故。或泯‧此彼相盡故。又或局‧此界攝一切故。或通‧此界入一切故。或俱‧即攝即入故。或泯‧形奪相盡故。以上圓融之時‧徧此無礙之處‧演此難思法門。 丙三依主二。丁一明十身五。戊一第八地中十身二。己一融三世間以為十身 第三依主者。夫真身寥廓‧與法界合其德。包羅無外‧與萬化齊其用。窮原莫二‧執迹多端。一身多身經論異說。今說此經佛‧為真為應‧為一為多。若言真者‧何名釋迦居娑婆界‧人天同見。若言應者‧何言遮那處淨妙剎‧大菩薩見。若云一者‧何以法界各見如來坐蓮華座。若言異者‧何故復說而不分身。然說此經佛‧並非前說。即是法界無盡身雲。真應相融。一多無礙。即盧遮那是釋迦故。常在此處即他處故。遠在他方恆住此故。身不分異亦非一故。同時異處一身圓滿皆全現故。一切菩薩不能思故。今釋此義‧略為二門。先明十身。後彰無礙。今初。言十身者‧經有數節。一第八地中略有二種。一融三世間以為十身。謂一眾生身。二國土身。三業報身。四聲聞身。五緣覺身。六菩薩身。七如來身。八智身。九法身。十虛空身。論攝此十以為三分。初三染分。次六淨分。後一不二分‧非染淨故。此三無礙‧為一緣起。並為遮那無礙身雲。 己二就如來身自有十身 二就如來身自有十身。一菩提身。二願身。三化身。四力持身。五相好莊嚴身。六威勢身。七意生身。八福德身。九法身。十智身。餘之九身‧例此有十。則有百身。 戊二離世間品名為十佛 二離世間品名為十佛。即此十身‧名或小異。今次第對之。一成正覺佛。即菩提身。二願佛。三涅槃佛。四住持佛。五業報佛。六心佛。七隨樂佛。八三昧佛。九法界佛。十本性佛‧本智性故。彼品復說十種見佛‧見上十佛。謂一安住世間成正覺佛‧無著見。願佛‧出生見。業報佛‧深信見。住持佛‧隨樂見。涅槃佛‧深入見。法界佛‧普至見。心佛‧安住見。三昧佛‧無量無依見。本性佛‧明了見。隨樂佛‧普受見。此之十見‧如佛體見。謂無著者‧即正覺相。於一切法皆無所著‧便成正覺。若見無著‧則見正覺。下九例然。然無著有十‧以顯無盡。一於一切世間無著。二於一切眾生無著。三一切法。四所作。五善根。六生處。七願。八行。九菩薩。十如來。於此十法皆無所著。無著既十。出生‧深信‧乃至明了‧亦各有十‧以成百門。方是十中一如來身。餘眾生身國土身等‧復各有十。便成千身。乃至無量。俱說十者‧一周圓數‧以表無盡‧令易了故。 戊三普徧吉祥無垢光神說十身 三普徧吉祥無垢光神說有十身。一不去身。二不來身。三不生身。四不滅身。五不實身。六不虛身。七不遷身。八不壞身。九一相身。十無相身。總就體標‧十皆言不。及觀釋文‧即菩提等十種之身。則名異義同。 戊四普眼長者說十身 四普眼長者亦說十身。即一波羅蜜而成一身。佛十度圓‧故成十身。與菩提等大意亦同。 戊五最寂靜婆羅門說十身 五最寂靜婆羅門說有十身。則約因門。謂十地中一地成一‧皆依法身‧與如來身非一非異。佛具十地‧則亦圓收。如海十德‧不離一海故。雖數處名字不同‧不出八地兩種十身‧會釋如下。所以此經要說十者‧諸教隨宜‧或說諸佛唯一法身。或二或三。今圓滿教‧故須具說。若欲會同三身等者‧菩提願化力持四身即是化身。相好福德通於報佛。威勢意生通他受用及與化身。法即法身。智通三身‧具四智故。兼他受用‧即通四身。然報必契法‧離法無報。如金成像‧離金無像。瑩金發光‧離像無光。依體起用‧離報無化。故說為一無障礙身。一不為一‧為破諸數。是以舒則彌綸法界‧卷則足迹難尋‧故難思議。 丁二辨無礙十。戊一用周無礙 第二辨無礙者。即前十身各互相作。一即具十。十即是一。多一圓融‧即是無礙。更略說十‧以表無盡。一用周無礙。謂於上念劫剎塵等處‧遮那佛現法界身雲‧業用無邊‧悉周徧故。經云‧如於此處見佛坐‧一切塵中亦如是等。其文非一。 戊二相徧無礙 二相徧無礙。謂於上差別用中各攝一切業用盡故。 戊三寂用無礙 三寂用無礙。雲興大用‧無私成故。 戊四依起無礙 四依起無礙。無心頓現‧海印力故。 戊五真應無礙 五真應無礙。應即同法‧一味等故。 戊六分圓無礙 六分圓無礙。一一身分‧即全身故。 戊七因果無礙 七因果無礙。雖得佛道‧不捨因故。 戊八依正無礙 八依正無礙。正中現依‧國土體故。 戊九潛入無礙 九潛入無礙。入眾生界‧如如來藏‧雖作眾生‧不失自性故。故出現品云‧佛智潛入眾生心中。又云‧眾生心中念念常有佛成正覺。 戊十圓通無礙 十圓通無礙。謂此佛身‧即理即事‧即一即多‧即依即正‧即人即法‧即此即彼‧即情即非情‧即深即廣‧即因即果‧即三身即十身‧同一無礙法界身雲。以此身雲‧徧前時處‧常說華嚴。是知或說報身在色究竟‧約攝報說。或說報身在餘淨土‧約引攝說。或說舍那坐千葉華‧約攝二地說。或說登地方見佛身‧約勝機說。或分三異‧約體相用說。俱非此經真實之義。要得十身‧自在無礙‧方順經宗。 丙四依三昧二。丁一佛入果定 第四依三昧者。夫動靜唯物‧聖豈然乎。示軌後徒‧故須入定。明將有說‧必須觀機‧靜鑒前理。定起發言‧言必真當。真當故受者之心自然篤矣。略有二類。一佛自入師子頻申。總明果定攝德無盡。如本會說。 丁二善友所入因定 二者善友所入因定。或入不入。以表動寂皆法界故。如末會說。實則定散無礙‧因果交徹。 丙五依現相二。丁一本會二。戊一定用 第五依現相者。法性寂寥‧雖無諸相。無相之相‧無礙繁興。故經云‧如來非以相為體‧但是無相寂滅法‧身相威儀悉具足‧世間隨樂皆得見。既隨物現‧意在悟人。相與無相‧等無差別。現相多端‧隨會分二。一者本會。於中有二。一者定用。頓淨佛剎‧頓彰佛身微細容持‧表其所詮。 戊二放光 二者放光。眉間毫相‧遐照十方‧表其能證。令諸大眾依智證入。 丁二末會 二末會之中‧隨諸善友現相不同。或現神通。或放光照。或逆或順。或顯或隱。如文具足。 丙六依說人 第六依說人者。法無廢興‧弘之由人。故經云‧佛法無人說‧雖慧莫能了。今經能說通三世間。開則為五。謂一佛說。二菩薩說。三聲聞說。四眾生說。五器界說。更開為十。六過去說。七現在說。八未來說。九毛孔說。十微塵說。以前四及器‧歷時有三。各開分說‧以為塵毛。異全說故。然前四中用法不同。或用音聲。或用妙色。如教體辨。此中本會‧無佛言說‧但有現相以為說耳。慈氏閣中‧見諸佛說。菩薩說處‧其文甚多。聲聞說者‧即末會初身子稱讚文殊勝德。眾生說者‧如多知解婆羅門等。器界說者‧妙多羅樹皆悉演說佛聲法聲。三世說者‧亦如慈氏閣內聞過去佛及三世互在等‧亦如上方菩薩供具等中現說三世一切境界。微塵毛孔‧如下喜目及與普賢一一塵毛現聲說等‧亦如新集下方菩薩一一毛孔演說種種法海妙音聲雲等。此無情等而能說者‧略有四意。一者業用‧佛菩薩力。二者德相‧諸佛法爾能如是故。三者顯理‧則常是說。四者性融‧以法性力一無不具足故‧一說即一切說。是以以性從相‧有說不說。會相歸性‧都無所說。以性融相‧一說一切說‧無說無不說。若約觀心‧但隨自心‧有說不說。 丙七依聽人 第七依聽人者。子期云喪‧伯牙絕絃。若無有聽‧終無有說。即下十類。除當機一‧餘皆說緣。 丙八依德本二。丁一智慧 第八依德本者。川有珠而不枯‧山有玉而增潤。內無德本‧外豈能談。然唯約說者。前人此法。略有二類。一者智慧。最上首故。即蘊四智於心中‧流八音於聽表。 丁二餘行 二者餘行。為資助故。謂禪戒等福‧增足威光。本會之中‧佛德全具‧諸菩薩等皆具眾德‧故能有說。 丙九依請人 第九依請人者。德厚憂深‧道大兼亡。菩薩大悲‧為物啟發。此亦有二。一者言請。二者念請。本會之中但有念請。以心傳心‧離言說故。末會之中通二種請。若說若嘿‧無非道故。如下當辨。 丙十依能加二。丁一顯加 第十依能加者。夫聖無常應‧應於克誠。心契玄同‧故佛加被。要得聖加‧方能說故。本會佛定‧則不須加。下諸善友‧皆承佛力。故解脫長者‧文殊師利心念力故而入三昧。則能加者‧通佛菩薩。善財亦言‧我當承佛威神之力及善友力而能信受。則顯聽者亦得佛加。然加復有二。一者顯加。謂身手摩頂‧口勸說聽‧心與智力。 丁二冥加 二者冥加。但潛資定智。本會唯冥‧但佛入定‧眾頓證故。末會之中義兼冥顯‧文殊心念‧即是冥加。十方諸佛常來為說‧即是顯加。普賢文殊摩頂讚美‧即是顯加。見諸善友皆是文殊威神力故‧即是冥加。餘可思準。由上因緣‧故我世尊始成正覺‧頓宣圓極。 甲二教門權實四。乙一大意合離二。丙一不分意 ▲第二教門權實者。若三藏十二分教‧諸經大同。權實教門‧今當略說。夫教海沖深‧法雲彌漫。智光無際‧妙辯叵窮。以無言之言‧詮言絕之理。以無變之變‧應無窮之機。極位所承‧凡情難挹。今承理教之力‧略啟四門。一大意合離。二古今違順。三分宗立教。四總相會通。今初。且西域東夏‧弘闡之流‧於一代聖言‧或開宗分教‧或直釋經文。以皆含得失‧故有去有取。且不分之意‧略有五焉。一則理本一味‧殊途同歸‧故不可分。二者一音普應‧一雨普滋故。三原本聖意‧為一事故。四隨一一文‧眾解異故。五多種說法‧成枝流故。以斯五義‧故不可分。分之乃令情構異端‧是非競作。故以不分為得。 丙二分教意 其分教者‧亦有多意。一理雖一味‧詮有淺深。今約詮分‧令知權實。非分至理‧言有兩般。二約佛雖一音‧而機差教別。經云‧佛以一音演說法‧眾生各各隨所解。今分各隨所解‧非分一音。況此經云‧如來於一語言中‧演說無邊契經海。則一音中具異法也。三本意未申‧隨他意語而有異故。四言有通別‧就顯說故。如言諸法無言‧此語則通。謂愚人聞之‧謂如啞羊‧方名為道。小乘聞之‧則謂離言以求無言。故身子云‧解脫者無所言說故‧吾於是不知所云。而為天女所呵。菩薩聞之自有二解。一知理圓言偏故‧令亡言得意。二知文字性離‧言即無言‧故終日言而未嘗言也。如上所言‧此言則通。若云一切眾生皆有如來智慧‧不可同於五性之說。若云一切眾生有五種性‧不可令同一性義也。今取隨宜言異分之‧不以一性平等分也。五雖分權實‧須善佛意有開顯故。如分大小‧須知小乘本為大事‧則順佛懷。以斯五意對前五意‧更有五意。一如王密語‧所為別故‧智臣須知。佛順根宜‧須觀本意。二不識權實‧以深為淺‧失於大利。以淺為深‧虛其功故。三莊嚴聖教令深廣故。四諸聖教中自有分故。五諸大菩薩亦分教故。以斯多義‧若開教者‧得多失少。若渾為一‧得少失多。且六經旨趣‧夫子亦分。況佛教海‧不辨權實。但能虛己‧無黨無偏。不可分中‧分亦無失。 乙二古今違順 第二古今違順者。或說一音。或分大小。或言漸頓。或立三時四教五時。有多差異。義如別說。 乙三分宗立教五。丙一小乘教 第三分宗立教。然西域六師‧此方三教。教主既別‧立意不同。方內方外‧施設非一。儒道之旨‧不異前聞。今所分判‧唯論釋典。就於如來一代時教‧古德從義總分為五。一小乘教。二大乘始教。三大乘終教。四者頓教。五者圓教。第一小乘教者‧即聲聞緣覺。謂佛說四諦十二因緣。但明人空‧未辨法空。但斷煩惱‧不斷所知。但出三界‧成於小果‧不求菩提。故法華云‧為求聲聞者說應四諦法‧為求辟支佛者說應十二因緣法。就教行異‧分成二乘。理界同故‧合之為一。 丙二大乘始教 二始教者‧亦名分教。以立五性‧定性二乘及無種性定不成佛。以其未盡大乘法理‧故名為初。有不成佛‧故名為分。多說法相。少說法性。所說法性‧即法相數。然於法相決擇分明。 丙三大乘終教 三終教者‧亦名實教。若有經說‧定性二乘‧無性闡提‧悉當成佛。方盡大乘至極之說‧立為終教。以稱實理‧故名為實。多說法性‧少說法相。所說法相‧亦融入性。然上二教‧並有次位‧總名為漸。 丙四頓教 四頓教者‧但一念不生‧即名為佛。不依地位漸次而修‧故名為頓。如思益云‧得諸法正性者‧不從一地至於一地。楞伽經云‧初地即為八‧乃至無所有何次。不同前二漸次修行。又不同後圓融具德。故名為頓。頓證此理‧即是頓教。故於其中總不說相。但顯真性。亦無諸識差別之相。一切所有‧唯是妄想。一切法界‧唯是絕言。五法與三自性俱空。八識與二無我雙遣。呵教勸離。毀相泯心。生心即妄。不生即佛。亦無佛無不佛‧無生無不生。如淨名嘿住‧顯不二等。即其類也。今諸禪宗‧多依此教。 丙五圓教 五圓教者‧明一位即一切位‧一切位即一位。是故十信滿心‧即攝五位‧成正覺等。依普賢法界‧帝網重重‧主伴具足‧故名圓教。其中多說十十法門以顯無盡。即是斯經之所宗尚。後門之中當廣分別。 乙四總相會通二。丙一會諸教開合四。丁一總合五教為一 第四總相會通者。略有二門。先會諸教開合。後會化儀先後。今初。略有四重。第一謂上之五教總合為一。唯是如來一大善巧攝生方便一音所演。 丁二或開為二 第二或開為二。五中初一名聲聞藏。後四總合為菩薩藏。即同涅槃二乘小教名為半字‧菩薩藏教名為滿字。故諸經中多分大小。若開小乘以為二乘‧即是三乘。 丁三就大乘中復分權實二教二。戊一權實總明開合 第三就大乘中復分為二。一者權教大乘‧亦名三乘。謂三乘定異‧五性懸隔。即前第二大乘始教。二實教大乘‧亦名一乘。謂會三歸一‧十方佛土中‧唯有一乘法故。即後三教‧合名為實。 戊二對辨權實差別十。己一一乘三乘別 此上二教即今法性法相二宗‧並依聖教取意不同‧有多差別‧略列十條。一者一乘三乘別。二一性五性別。三唯心真妄別。四真如隨緣凝然別。五三性空有即離別。六生佛不增不減別。七二諦空有即離別。八四相一時前後別。九能所斷證即離別。十佛身無為有為別。第一一乘三乘別者。權教明以三乘為了義‧一乘為不了。以眾生根性定有三故‧佛說三乘‧稱根真實。言一乘者‧但為引攝一類不定性人令歸大乘‧故言唯一‧非是究竟。若實教宗‧則以一乘為真實‧三乘為方便。故法華經云‧如來以方便力‧於一佛乘‧分別說三。諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世。一大事者‧謂佛知見。為明一切眾生皆有如來知見‧故唯一乘。是以經云‧唯此一事實‧餘二則非真‧終不以小乘‧濟度於眾生。又云‧此經開方便門‧示真實相。方便門者‧即是三乘。真實相者‧即是一乘。先順物性‧權說三乘‧故為方便。世尊法久後‧要當說真實‧故唯一乘。廣如法華。唯說一乘‧故為妙法。 己二一性五性別 第二一性五性別者。權教明說五性為了義‧一性非了義。言五性者‧依大般若楞伽等經‧說性有五。一聲聞性。二緣覺性。三如來性。四不定性。五無種性。前三種性‧名為定性。聲聞定是聲聞‧不可令為菩薩等。其不定性‧遇緣不同‧若遇大緣可為菩薩‧若遇小緣則為二乘‧故名不定。無種性人無種性故‧雖復勤行精進‧終不能得無上菩提‧但以人天善根而成熟之。諸聖教中‧說一性者‧約通相說‧非真了義。具明五性‧方為了義。若實教宗‧則以一性而為了義‧五性非了。經說五性‧約方便說。且取長時不作佛故‧名無種性。非性全無。涅槃經云‧一切眾生皆有佛性。以凡是有心‧定當作佛故。華嚴經云‧無一眾生不具如來智慧‧亦如大海潛流四天下地‧有穿鑿者‧無不得水。法華經云‧一相一種。諸佛兩足尊‧知法常無性‧佛種從緣起‧是故說一乘。故知五性‧是四十餘年‧順彼根緣‧方便說耳。法華涅槃‧窮終極唱‧同說一性‧以破前非‧故為真實。究竟終歸‧定無異轍。若言闡提無佛性者‧頗有一人初起邪見作闡提不。若言有者‧未作闡提有佛性不。若言有者‧先有後無‧佛性可斷。若言無者‧先已自無‧非關闡提能斷佛性。又後迴心‧佛性生不。若言生者‧佛性滅。若不生者‧何用令人莫作闡提。是知闡提無佛性者‧無有行性‧非無真性。故涅槃云‧或有佛性‧闡提人有‧善根人無。或有佛性‧善根人有‧闡提人無。或有佛性‧二人俱有。或有佛性‧二人俱無。分析差別‧善惡等殊。一真之性‧更無有二。抑彼闡提‧令其發心‧通云無耳。故涅槃云‧一闡提人‧雖復斷善根‧猶有佛性。廣如涅槃法華所明。既性有五一不同‧故令乘有三一之異。既以一性為實‧則以一乘為真‧廣如別說。 己三唯心真妄別 第三唯心真妄別者。權宗所明三界唯心‧八識皆是生滅之法‧皆為業惑之所辨生。一期報盡‧便歸壞滅。以其識種‧引起後識。依生滅識‧建立生死及涅槃因。若實教中所辨唯心‧八識皆通如來藏性隨緣成立。不生不滅與生滅和合‧非一非異‧名阿賴耶識。不生滅者即如來藏。生滅之者業惑所生。體不相離‧故非一異。如大海水‧因風波動‧水相風相‧不相捨離。故楞伽云‧譬如巨海浪‧斯由猛風起‧洪波鼓溟壑‧無有斷絕期‧藏識海常住‧境界風所動‧七識波浪起‧騰躍而轉生。根自在主善知識中廣說此義。離水無波‧離波無水‧故非異也。水是溼相‧波是動相‧故非一也。非一非異‧即是中道。故此生滅‧即無生滅。 己四真如隨緣凝然別 第四真如隨緣凝然別者。若權宗說‧真謂真實‧顯非虛妄。如謂如常‧表無變易。故真如者‧凝然不變‧不許隨緣。若隨緣者‧是遷變義‧同無常故。若實教宗‧則許真如有其二義。一不變義。二隨緣義。由體不變‧故能隨緣成一切法。雖成諸法‧不失自性‧故云不變。如水遇風而成波浪‧雖成波浪‧不失溼性。故勝鬘云‧依如來藏故有生死‧依如來藏故有涅槃。離如來藏‧一切諸法皆不成立。是故當知真如隨緣能成諸法。 己五三性空有即離別 第五三性空有即離別者。若權宗說‧三性之中‧徧計所執‧此一則空。如夜見繩‧謂之為蛇。今言空者‧說蛇空耳。非說繩無。依他起性‧及圓成實性‧此二不空。依他緣有‧圓成性有。故空與有‧二義不同。如牛兔角‧不得相即。若實教宗‧三性相融‧依他無性‧即是圓成。如波相虛‧體即是水。故說即色便是真空。空即是色。色不異空。空不異色。中論云‧因緣所生法‧我說即是空‧亦為是假名‧亦是中道義。皆空有相即‧三諦一際。 己六生佛不增不減別 第六生佛不增不減別者。若權教說‧若使一切皆有佛性‧生盡成佛‧生界便減‧佛界便增。今有一類無種性人‧長不作佛‧故生界不減‧佛界不增。若實教說‧一理(理‧甯續作生。茲依大疏。 )齊平‧故說生界不增不減。設一切眾生一時成佛‧亦無增減。以皆不出真法性故。若言一分不成佛者‧俱是不盡‧非不減義。 己七二諦空有即離別 第七二諦空有即離別者。若權教說‧俗諦之內有空不空。徧計是俗‧此俗則空。依他是俗‧此俗不空。圓成為真‧一向不空。空有既異‧二諦體殊。真俗多種‧皆不相雜。若實教說‧真俗二諦‧體非即離。俗諦緣生。緣生即空‧便成真諦。故此空者‧是不空空。言緣生者‧是不有有。空有無二‧二諦無乖。無二之二‧說言二諦。二之無二‧說為一體。故涅槃云‧唯一實諦。仁王經云‧於諦常自二‧於解常自一‧通達此無二‧真入第一義。 己八四相一時前後別 第八四相一時前後別者。若權教宗‧則同(同‧甯作異。續作同‧與大疏及大鈔合。 )時四相‧滅表後無。謂生明此法先非有‧滅表此法後是無‧異表此法非凝然‧住表此法暫有用。既表後無‧則住時非滅。若實教宗‧四相同時‧體性即滅。故滅與三而得同時。淨名經云‧比丘‧汝今即時亦生亦老亦滅。生滅義殊‧體非前後。釋前三相‧不異於彼。 己九能所斷證即離別 第九能所斷證即離別者。若權教說‧緣境斷惑‧義說雙觀‧決定別照。二智二境各不同故。以有為智證無為理‧義說不異‧而實不一。若實教說‧緣境斷惑‧不二而二‧有能所斷。二而不二‧說為內證。照惑無本‧即是智體。照體無自‧即是證如。非智外如為智所證‧非如外智能證於如。三時無斷‧方能斷惑。無斷之斷‧斷即無斷。是故經說不斷煩惱而入涅槃。 己十佛身無為有為別 第十佛身無為有為別者。若權教說‧以出世智依生滅識種。故四智心品‧為相所遷。佛果報身‧有為無漏。以生法必滅‧一向記故。若實教說‧世出世智‧依如來藏。始覺同本‧更無有二。有為無為‧非一非異。故佛身者即是無為。涅槃經說‧吾今此身‧即是常身法身。況於報體。即體之智‧非相所遷。智若相遷‧體不即真。體若即真‧相則不遷。若言即真而相遷者‧真亦應遷。故以用從體‧皆無為矣。不墮諸數。若言如來同有為者‧云何此人舌不隨落。上來略明一乘三乘權實對辨‧且從相顯‧十義不同。若欲會之‧亦皆一味‧廣如別說。 丁四就實教中復有二門二。戊一約有位無位分 第四就實教中復有二門。一約有位無位‧分之為二。則以終教同前始教‧皆名為漸。第四名頓。 戊二約圓融不融分 二約圓融不融‧分成二種。即實教頓教並皆不融‧為同教一乘。唯第五教圓融具德‧名別教一乘。今經正是第五教攝。以一一圓融‧包攝無盡故。 丙二會化儀前後十。丁一本末差別門 第二會化儀前後者。不曉此意‧或謂如來初成說小。或初說大‧後方漸次。或謂初時說有‧次時說空‧後說中道。異解不同。故今會通一代時教‧總以十門收無不盡。一本末差別門。二依本起末門。三攝末歸本門。四本末無礙門。五隨機不定門。六顯密同時門。七一時頓演門。八寂寞無言門。九該通三際門。十重重無盡門。今初。謂本末同時‧始終一類‧各無異說。於此一門‧自有三位。一若小乘中‧則初度陳如‧後度須跋‧中間亦唯說小益小‧如四阿含經及五部律。由有此類‧如來滅後‧學小之者不信大乘‧謂佛一代唯說小故。二者若約三乘‧始終通說三乘‧益三種器‧如密迹經等。三若約一乘‧則見始終唯為圓機說於圓極。始說華嚴‧其中不通小乘三乘‧從前至後更無異說。然上三類‧依於此世根性定者‧常聞如上一類之法。故佛所說法‧各通始終‧更無前後。 丁二依本起末門 二依本起末門。此有五類。謂初為菩薩。二為緣覺。三為聲聞。四為善根眾生。五為邪定。出現品云‧譬如日出‧先照須彌山等諸大山王。次照黑山。次照高原。然後普照一切大地。合云‧如來智輪光照菩薩摩訶薩等諸大山王。次照緣覺。次照聲聞。次照決定善根眾生。隨其心器‧示廣大智。然後普照一切眾生‧乃至邪定‧亦皆普及。為作未來利益因緣‧令成熟故。及三千界初成喻中‧亦辨先大‧後漸說小。約法名為從本起末‧於一佛乘分別說三。約機各是一類之機。非為一機‧先大後小。 丁三攝末歸本門 三攝末歸本門者。依無量義經‧初時說小‧次說中乘‧後時說大乘。法華經云‧初轉四諦‧後說法華經。解深密經及妙智經‧皆明先小‧後方說大。 丁四本末無礙門 四本末無礙門者。謂初舉照山王之極說‧明非本無以垂末。後顯歸大海之異流‧明非末無以歸本。故本末交映‧與奪相資‧方為攝生之善巧矣。是故通論總有五位。一根本一乘。如華嚴經。二密意小乘。三密意大乘。四顯了三乘。上三如解深密三時教說。五破異一乘。如法華經。上之四門圓通無礙。是則前後即無前後‧無前後之前後耳。 丁五隨機不定門 五隨機不定門者。上之四門‧初門明三類機‧始末常定。次門明五類機‧異時常定。第三門通明一類及三類機‧自淺至深。第四門明二類機‧初機聞頓‧後機從淺至深。更有一類不定之機‧或從小乘‧次入三乘‧後入一乘。亦有從小直入一乘。或多類機‧隨聞一句‧異解不同‧故名不定。 丁六顯密同時門 六顯密同時門者。若異聞互知‧是顯不定。若互不相知‧即是祕密。密顯同時‧亦無前後。 丁七一時頓演門 七一時頓演門者。上來諸門‧隨一剎那‧一時頓演。 丁八寂寞無言門 八寂寞無言門者。楞伽第三云‧從初得道‧乃至涅槃‧不說一句。然有六義。一約遮過顯德。入楞伽第八云‧如來不說墮文字法。是則有過之說‧佛則非有。具德之說‧佛則非無。二約真俗二諦。隨俗假名‧故言有說。真諦寂寥‧本無言說。法華經云‧諸法寂滅相‧不可以言宣‧以方便力故‧為五比丘說。三傳古非作。其猶夫子述而不作。離古佛法‧無別法故。故無一法是佛自說。四悲願所成。謂廣大悲願應眾生故‧非為如來本自有說。故兩佛相見‧寂無所言。五本質影像。謂佛三業皆悉平等與物為緣。感者自聞‧非佛有說。猶如谷響‧隨叩應故。六約心智。正說法時即常無說‧以佛無心當此說故。由此六義‧故說如來不說一字‧不說即是真實說也。 丁九該通三際門 九該通三際門者。此上諸門‧盡通三際‧莫尋其始‧不究其終。 丁十重重無盡門 十重重無盡門者。上之九門‧隨處隨時‧重重無盡‧皆無前後。後之二門‧正是華嚴甚深境界‧融取前八‧皆此大用。若離前八‧無可重重故。 甲三所詮義理四。乙一所依體事 ▲第三所詮義理。已知此經總屬圓教‧未知圓義分齊云何。然此教海宏深‧包含無外。色空交映‧德用重重。語其橫收‧全收五教。乃至人天總無不包‧方顯深廣。其猶百川不攝大海‧大海必攝百川。雖攝百川‧同一鹹味。故隨一滴‧迥異百川。前之四教不攝於圓‧圓必攝四。雖攝於四‧圓以貫之。故十善五戒‧亦圓教攝。尚非三四‧況初二耶。斯則有其所通‧無其所局。故此圓教‧語其廣包‧名無量乘。語其甚深‧唯顯一乘。一乘有二。一同教一乘‧同頓同實故。二別教一乘‧唯是圓融具德法故。以別該同‧皆圓教攝。今顯別教一乘‧略有四門。一所依體事。二攝歸真實。三彰其無礙。四周徧含容。各有十門‧以彰無盡。今初。第一所依體事‧略有十對。一教義。二理事。三境智。四行位。五因果。六依正。七體用。八人法。九逆順。十應感。教即能詮‧謂前五教乃至光香一切法等。義即所詮‧即五教等一切義理。理即生空所顯‧二空所顯無性真如等理。事即色心身方等事。餘可思準。至下宗中‧當更顯示。 乙二攝歸真實 第二攝歸真實者。即上十門皆是真空‧頓絕諸相。非色非空。無即不即。無相不相。無得不得。言迹頓絕。此絕亦滅。儻然靡據。故經云‧法性本空寂‧無取亦無見‧性空即是佛‧不可得思量‧若知一切法‧體性皆如是‧斯人則不為‧煩惱所染著。亦同下文智照無二。亦同頓教。亦有十門‧義如別說。 乙三彰其無礙二。丙一正明無礙十。丁一理徧於事門 第三彰其無礙者。然上十對皆悉無礙。若事理相望‧成事理無礙。若餘相望‧便成事事無礙。今且辨事理無礙‧總有二門。第一正明無礙。第二彰其所以。今初。亦有十門。一理徧於事門。二事徧於理門。三依理成事門。四事能顯理門。五以理奪事門。六事能隱理門。七真理即事門。八事法即理門。九真理非事門。十事法非理門。今初。理徧於事者‧謂理無分限。事有分限。今無分限理徧分限事。以其理性不可分故‧一一纖塵‧理皆圓足。 丁二事徧於理門 二事徧於理門。謂有分之事‧全同無分之理。若不全同‧色不即空。故一小塵即徧法界。由上二義互該徹故‧皆同一性。故出現品云‧如來成正覺時‧於其身中普見一切眾生成正覺‧乃至普見一切眾生入涅槃‧皆同一性‧所謂無性。理徧事故‧一成一切成。事徧同(同‧甯無。續有‧與大疏大鈔合。  )理故‧說都無所成。經云‧譬如虛空‧無成無壞。一性無性‧即是佛性。下經云‧思惟眾生無作性甚深。涅槃云‧佛性名第一義空‧第一義空名為智慧。又出現品云‧無一眾生而不具有如來智慧。無不具有者‧即一乘義。 丁三依理成事門二。戊一明具分唯識變故 三依理成事門。謂事無別體‧要因理成。如攬水成波故。於中又二。一明具分唯識變故。故根自在主云‧由境界風‧飄靜心海‧起識波浪。靜心即是如來藏性。 戊二明真如隨緣成故 二明真如隨緣成故。靜心即是真如。又彼文云‧由識自性本性故諸識轉。本性即是真如。問明品云‧法性本無性‧示現而有生。亦同勝鬘依如來藏有生死等。 丁四事能顯理門 四明事能顯理門。謂由事攬理成‧故事虛而理實。依他無性‧即是圓成。如波相虛‧令水現故。善財云‧無有性隨緣轉故。謂由隨緣而顯無性。論云‧若法從緣生‧是則無自性。 丁五以理奪事門 五以理奪事門者。謂事即全理‧即事盡無遺。如水奪波‧波相全盡。故說生佛不增不減。出現品云‧譬如虛空‧一切世界若成若壞‧常無增減。何以故。虛空無生故。諸佛菩提亦復如是。若成正覺不成正覺‧常無增減。何以故。菩提無相故。乃至云‧設一切眾生於一念中悉成正覺‧與不成正覺亦無有異。皆以無相理平等故。解脫長者云‧有無諸法本不生故。 丁六事能隱理門 六事能隱理門。謂真理隨緣而成事法‧遂令事顯理不現也。如水成波‧動顯靜隱。故說法身流轉五道名曰眾生。下經云‧不能覺知‧生死輪中無由出離。 丁七真理即事門 七真理即事門。謂凡是真理‧必非事外。以是法無我理故‧空即色故。理即是事‧方為真理。經云‧法性不違法相等。 丁八事法即理門 八事法即理門。謂從緣集‧必無自性‧舉體即真故。善財念言‧離一切法見‧知空無生。故經云‧一切法皆如‧諸佛境亦然‧乃至無一法‧如中有生滅。上之二門‧正明二諦不相違義。如溼不違波‧波不違溼‧舉體相即故。自在主言‧因緣相作‧不相捨離‧非一非異。夜摩偈云‧如金與金色‧其性無差別‧法非法亦然‧體性無有異。又由事即理故‧雖有不常。理即事故‧雖空不斷。又由事理相即故‧起滅同時。故下經云‧思惟眾生心流注甚深。意明即生即滅故。又上經云‧一切凡夫行‧莫不速歸盡‧其性如虛空‧故說無有盡。無有盡者‧即性滅義‧名難思盡。亦令究竟斷證‧離於能所。十地品云‧非初非中後‧非言詞所及。 丁九真理非事門 九真理非事門。即妄之真‧異於妄故‧如溼非動。 丁十事法非理門 十事法非理門。即真之妄‧異於真故‧如動非溼。故慚愧林偈云‧如色與非色‧此二不為一等。上七八二門‧明事理非異。九十二門‧明事理非一。故為無為‧非一非異。主林神云‧於一切差別境中‧入無差別定。於無差別平等法中‧現於自在有差別智。上經云‧於有為界示無為法‧而不滅壞有為之相。於無為界示有為法‧而不分別無為之性。上之十門‧同一緣起‧故云無礙。約理望事‧則有成有壞‧有即有離。事望於理‧有顯有隱‧有一有異。逆順自在‧無障無礙‧同時頓起。 丙二彰其所以三。丁一相違義 第二彰其所以者。由緣起之事‧與性空之理‧二互相望‧有三義故。一相違義。二不相礙義。三相作義。由此三義‧成前十門。言相違者。經云‧空中無色。以空害色故。亦應云色中無空。以色違空故。若互相存‧必互亡故。即五六九十四門。 丁二不相礙義 二不相礙義者。謂以色是幻色‧必不礙空。空是真空‧必不妨色。若礙於色‧則是斷空‧非真空故。若礙於空‧則是實色‧非幻色故。此即七八事理相即二門。 丁三相作義 三相作義者。謂若此幻色舉體非空‧不成幻色。是故要由色即是空‧方得有色。大品經云‧若諸法不空‧即無道無果。中觀論文亦同此說。又云‧以有空義故‧一切法得成。真空亦爾。準上應知。此即三四依理成事‧事能顯理門也。其初二門‧即通顯體相‧亦即不相礙義。又由上三義‧諸空有法‧通有四義。一廢己成他義。以空即色故‧即色現空隱也。即是第三依理成事門。二泯他顯己義。以色即空故‧即色盡空顯也。即是第八事法即理門。三自他俱存義。以隱顯無二‧是真空故。謂不異空為幻色‧色存也。不異色名真空‧空顯也。以互不相異‧二俱存也。即是第九真理非事門。四自他俱泯義。以舉體相即‧全奪兩亡‧絕二邊故。即是第五以理奪事門。上之四義‧並空望於色。若色望於空‧亦有四義。一顯他自盡義。即是第四事能顯理門。二自顯隱他義。即是第七真理即事門。三俱存義。即是第十事法非理門。四俱泯義。即是第六事能隱理門。並準前思之。而有前四門必帶後四門‧有後四門必帶前四門‧合則通為四門。是則幻有存亡無礙‧真空隱顯自在‧合為一味‧圓通無礙。又所以相違無礙及相作者‧以緣起法有四義故。一緣生故有。二緣生故空。三無性故有。四無性故空。由初及四‧二義別故‧有相違義。由二及三‧有相作義。謂緣生故空‧則有作於空。無性故有‧則空作於有。由上四義同一緣起‧有不相礙義。又由初二義‧有有望於空而成四義。由後二義‧有空望於有而成四義。謂由無性故有‧有廢己成他義。由無性故空‧有泯他顯己義。由上二義無礙故‧有俱存義。由上二義相形故‧有自他俱泯義。有望於空‧四義準之。又以無性緣生故有‧則非常見有見之有‧為幻有也。無性緣生故空‧則非斷見無見之空‧為真空也。幻有即是不有有。真空即是不空空。非空非有‧是中道義。以有與非有無二‧方為幻有。空與非空無二‧為真空故。又非空與有無二‧為一幻有。空與非有無二‧為一真空。又幻有與真空無二‧為一味法界。合之則一不為一‧開之則具上十義。同時頓起‧深思明了‧以成事理無礙觀也‧不唯無念無起而已。 乙四周徧含容觀即事事無礙二。丙一明德用玄妙十。丁一同時具足相應門 第四周徧含容觀‧即事事無礙。於中分二。第一明德用玄妙。第二明德用所因。今初。古德於此明十玄門。一同時具足相應門。二廣狹自在無礙門。三一多相容不同門。四諸法相即自在門。五祕密隱顯俱成門。六微細相容安立門。七因陀羅網境界門。八託事顯法生解門。九十世隔法異成門。十主伴圓明具德門。此之十門‧初總餘別‧同異成壞‧同一緣起‧無礙圓融。隨一一門‧即具一切。今且於前所依體事十對之中‧取一事法‧明具十門。如下隨舉一華一葉一身一剎一毛一塵無不具足。今就事中‧但取一塵‧明具十門。一者。此一塵中即具教義理事等十對之法‧同時相應‧具足圓滿。亦具廣狹下之九門‧及彼門中所具教等‧以是總故。華藏頌云‧華藏世界所有塵‧一一塵中見法界。下普救神初云‧一一塵中各見微塵數佛剎。善財將見普賢‧見一一塵中一切境界。 丁二廣狹自在無礙門 二廣狹自在無礙門者。即此一塵徧周法界而不壞本位。以分即無分‧無分即分。廣狹自在‧無障無礙。或唯廣無際。或分限歷然。或即廣即狹。或廣狹俱泯。或具前四‧以是解境‧四門了了故。或絕前五‧以是行境‧行起解絕故。而舉一全收。下皆準此。 丁三一多相容不同門 三一多相容不同門者。即此一塵‧舒己徧入一切法中‧即攝一切令入己內。舒攝同時‧是故鎔融。或有四句六句‧思之。經云‧以一佛土滿十方‧十方入一亦無餘。普賢章中‧塵毛念念出一切境界‧復入塵毛。 丁四諸法相即自在門 四諸法相即自在門者。即此一塵‧廢己同他‧舉體全即是一切法。而恆攝他全同於己‧於彼一切即是己體。一多相即‧渾融無礙。解行境別‧六句同前。經云‧知一即多‧多即一等。普賢摩一善財頂‧一切塵內一時摩頂‧以一即多故。剎塵善友得法門‧一毛孔中皆具足‧多即一故等。 丁五祕密隱顯俱成門 五祕密隱顯俱成門者。塵能攝彼‧則一顯多隱。一切攝塵‧則一隱多顯。顯顯不俱‧隱隱不並。隱顯顯隱‧同時無礙。如八日月。全攝俱泯‧存亡俱成‧句數同前。 丁六微細相容安立門 六微細相容安立門者。謂此一塵‧微細等剎‧炳然齊現。下云‧一一塵中一切佛剎曠然安住。其文非一。第九迴向中廣說微細。 丁七因陀羅網境界門 七因陀羅網境界門者。既一一塵中‧各現無邊剎海。剎海之中‧復有微塵。彼諸塵內‧復有剎海。如是塵塵不盡‧剎剎無窮‧非是心識思量境界。如帝釋殿‧珠網覆上‧一明珠內萬像皆現‧珠珠皆爾。此珠明徹‧互相現影‧影復現影而無窮盡。文云‧如因陀羅網世界等。亦如鏡燈。重重交光‧影影互入。故下普賢所現境界一一徧周。一一塵中皆有普賢‧亦現神變周徧法界。一一塵毛重現亦然。 丁八託事顯法生解門 八託事顯法生解門者。見此一塵‧即是見於無盡法界。非是託此別有所表。普賢塵毛皆是無盡勝因生故。即此亦名具足無盡門‧本自具足。 丁九十世隔法異成門 九十世隔法異成門者。即此一塵‧既徧一切處‧亦該一切時。三世各三‧攝為一念‧故為十世。經云‧過去無量劫‧安置未來今‧未來無量劫‧迴置過去世等。良以時無別體‧依法上立‧別為此門。 丁十主伴圓明具德門 十主伴圓明具德門者。此塵能現‧即名為主。理無孤起‧必攝眷屬‧餘即為伴。如經云普賢於此佛前入定為主‧則言一身頓現諸境。結通十方‧則一一佛前有多普賢‧以是伴故。餘大菩薩‧相望為伴‧一一皆然。復有果主果伴‧因主因伴等。然以主望主‧以伴望伴‧各不相見。主伴伴主‧則得相見。圓明具德。上辨一塵十門具足。一塵既爾‧餘事亦然。事法既爾‧餘體用等十對亦然。隨其一門既具十門‧門門互攝‧重重相望‧亦至無盡。若於此十門圓明顯了‧則常入法界普賢之境。然要解前攝歸真實及事理無礙‧方入此觀。若水澄清‧方印萬像。不得寂照謂此為繁。 丙二明德用所因十。丁一唯心所現故 第二明德用所因者。所以諸佛如是混融無障礙者‧因緣無量‧略提十義‧以彰無盡。一唯心所現故。二法無定性故。三緣起相由故。四法性融通故。五如幻夢故。六如影像故。七因無限故。八佛證窮故。九深定用故。十神通解脫故。上十因中‧隨一即能令彼諸法渾融無礙。十中前六‧通約法性為德相因‧法爾如是。後之二門‧皆是業用‧義通因果。七是修起‧義徧德相及與業用。八約果德‧唯是德相。故前十門‧通於德相及與業用。言德相者‧勝德之相。謂如真如具無盡德以為其相。諸佛菩薩證窮真如‧所成勝德‧同彼如相。任運即入‧重重無盡。言業用者‧由佛菩薩內自證故‧對應化者‧臨事施設‧大小相入‧延促互為等。然相入義‧似唯約用‧實通德用‧本來亦有相入義故。如鏡相照‧是相入義‧不必因人故有。經云‧諸佛常來入我體‧我身徧入諸佛軀。斯即德相。是以約佛‧用亦德相。德上用故‧無時不用故。約對機緣‧相亦稱用。令知相故。即用之相‧染淨雙融。即相之用‧能染能淨。第一唯心現者。一切諸法‧真心所現。如大海水舉體成波。以一切法無非一心。心無礙故‧大小等相隨心迴轉‧即入無礙。 丁二法無定性故 第二無定性者。既唯心現‧從緣而生‧無有定性‧性相俱離。小非定小‧故容太虛‧以同於大之無外故。大非定大‧故入小塵‧以同於小之無內故。是則等太虛之微塵‧含如塵之廣剎‧有何難哉。經云‧金剛圍山數無量‧悉能安置一毛端‧欲知至大有小相‧菩薩以是初發心。又上經云‧毛孔悉能受諸剎‧諸剎不能徧毛孔。如是一非定一‧故能是多。多非定多‧故能是一。邊非定邊‧故能即中。中非定中‧故能即邊。延促靜亂如是等法‧一一皆爾。 丁三緣起相由故十。戊一諸緣各異義 第三緣起相由故者。謂同大法界緣起法故。然緣起法海‧義門無量。約就圓宗‧略舉十門‧以釋前義。謂緣起法‧要具十義‧緣方起故‧闕則不成。一諸緣各異義。二互徧相資義。三俱存無礙義。四異門相入義。五異體相即義。六體用雙融義。七同體相入義。八同體相即義。九俱融無礙義。十同異圓滿義。十中‧初一異體‧次一同體‧三即雙明‧此三即是緣起本法。四五六門‧總就第一異體門中明其義理。七八與九‧皆於第二同體門中明其義理。其第十門‧即就第三雙明門中明其義理。已知大意‧次當別釋。一明諸緣各異者‧謂大緣起諸緣相望‧要須體用各別不雜‧方成緣起。若雜亂者‧失本緣法‧緣起不成。此則諸緣各守自位。如舍樑椽不相雜亂。經云‧多中無一性‧一亦無有多。 戊二互徧相資義 二互徧相資者‧謂此諸緣‧要互相徧應‧方成緣起。如以一緣徧應多緣‧各與彼多全為一故‧此一即具多箇一也。若此一緣不具多一‧即資應不徧‧不成緣起。此即一一各具一切。文云‧知以一故眾‧知以眾故一。 戊三俱存無礙義 三俱存無礙義者‧謂凡是一緣‧要具前二方成緣起。以要住自一‧方能徧應。徧應多緣‧方是一故。是故唯一多一自在無礙鎔融‧有其六句。謂或舉體全住‧唯是一也。或舉體徧應‧是多一也。或俱存‧或雙泯‧或總合‧或全離‧皆思可見。文云‧諸法無所依‧但從和合起。 戊四異門相入義 四異門相入義者‧謂諸門力用‧遞相依持‧互融奪故‧各有全力全無力義‧緣起方成。如論云‧因不生‧緣生故。緣不生‧自因生故。若各唯有力無無力者‧則有多果過‧一一各生故。如多種子共在一處‧各自生芽。若各唯無力無有力者‧即有無果過‧以同非緣‧俱不生故。猶如絲綿不生酥酪。是故緣起要互相依‧具力無力。如闕一緣‧一切不成。餘亦如是。是故一能持多‧一是有力‧能持於多。多依於一‧多是無力‧潛入一內。由一有力必不得與多有力俱‧是故無有於一而不攝多。由多無力必不得與一無力俱‧故無有多而不入一。如一持多依既爾‧多持一依亦然‧翻上思之。如一望多‧有依有持‧全力無力‧常含多在己中‧潛入己在多中‧同時無礙。多望於一‧當知亦爾。俱存雙泯二句無礙‧準上思之。 戊五異體相即義 五異體相即義者‧謂諸緣相望‧全體形奪‧有有體無體義‧緣起方成。若闕一緣‧餘不成起故‧緣義則壞。得此一緣‧一切成起。所起成故‧緣義方立。故一緣是能起能成‧故得有體。多緣是所起所成‧故無有體。由一有體不得與多有體俱‧多無體不得與一無體俱‧是故無有不多之一‧無有不一之多。一多既爾‧多一亦然‧翻上思之。如一望多‧有有體無體故‧能攝他同己‧廢己同他‧同時無礙。多望於一‧當知亦爾‧準前思之。俱存雙泯二句無礙‧亦思可見。 戊六體用雙融義 六體用雙融義者‧謂諸緣法‧要力用交徹‧全體融合‧方成緣起。是故圓通亦有六句。一以體無不用故‧舉體全用‧即唯有相入‧無相即義。二以用無不體故‧舉用全體‧唯有相即‧無相入也。三歸體之用不礙於用‧全用之體不失於體‧則無礙雙存‧亦入亦即‧自在俱現。四全用之體體泯‧全體之用用亡‧非即非入‧圓融一味。五合前四句‧同一緣起‧無礙俱存。六泯前五句‧絕待離言‧冥同性海。 戊七同體相入義 七同體相入義‧謂前一緣所有多一‧與彼一緣‧體無別故‧名為同體。又由此一緣應多緣故‧有此多一‧所應多緣既相即入‧令此多一亦有即入。先明相入‧謂一緣有力能持多一‧多一無力依彼一緣‧是故一能攝多‧多便入一。一入多攝‧翻上應知。餘義餘句‧準前思之。 戊八同體相即義 八同體相即義者‧謂前一緣所具多一‧亦有有體無體之義‧故亦相即。以多一無體‧由本一成‧多即一也。由本一有體‧能作多一‧令一攝多。如一有多空既爾‧多有一空亦然。餘義餘句‧並準前思。 戊九俱融無礙義 九俱融無礙義者‧謂亦同前體用雙融‧即入自在‧亦有六句‧準前應知。 戊十同異圓滿義 十同異圓滿義者‧具足十門。謂以前九門‧總合為一大緣起故‧令多義門同時具足。由住一徧應故‧有廣狹自在門。由就用故‧有相入門。由就體相容‧具微細門。由異體相即‧具隱顯門。又就用相入為顯‧則令就體相即為隱。即顯入隱亦然。又由異門即入為顯‧令同體即入為隱。同顯異隱亦然。又由異體相入帶同體相入‧具帝網門。由大緣起即無礙法界故‧有託事顯法門。由顯時中‧有十世門。由相關互攝故‧有主伴門。十門具矣。故文云‧菩薩善觀緣起法‧於一法中解眾多‧眾多法中解了一。又云‧一中解無量‧無量中解一‧了彼互生起‧當成無所畏。下慈氏云‧此是菩薩知諸法智因緣聚集顯現之相等。皆其義也。上來緣起相由門竟。 丁四法性融通故 第四法性融通門者。謂若唯約事‧則互相礙‧不可即入。若唯約理‧則唯一味‧無可即入。今則理事融通‧具斯無礙。謂不異理之一事‧具攝理性時‧令彼不異理之多事‧隨所依理皆於一中現。若一中攝理不盡‧則真理有分限失。若一中攝理盡‧多事不隨理現‧則事在理外失。今既一事之中全攝理盡‧多事豈不於中現。華藏品云‧華藏世界所有塵‧一一塵中見法界。法界即事法界矣。斯即總意。若別說者‧亦具十意。一既真理與一切法而共相應‧攝理無遺‧即是諸法諸門同時具足。二事既如理而包‧亦如理能徧‧而不壞狹相‧故有廣狹純雜無礙門。又性常平等故純‧普攝諸法故雜。三理既徧在一切多事‧故令一事隨理亦徧一切事中‧徧理全在一事中故‧則一切事隨理亦在一事之中‧故有一多相容門也。四真理既不離諸法‧則隨一事即是真理‧真理即是一切事故‧是故此一即彼一切。一切即一‧翻上可知‧故有相即自在門。五由真理在事各全非分故‧正在此時‧彼即為隱。正在彼時‧此即為隱。故有隱顯門。六真理既普攝諸法‧帶彼能依之事頓在一中‧故有微細門。七此全攝理‧故現一切。彼全攝理‧同此頓現。此現彼時‧彼能現所現俱現此中。彼現此時‧此能現所現亦俱現彼中。如是重重無盡無盡‧故有帝網門‧良以真如畢竟無盡故。八即事同理故‧隨舉一事即真法門‧故有託事顯法門。九以真如徧在‧晝夜日月年劫皆全在故。在日之時‧不異在劫‧故有十世隔法異成門。況時因法有‧法融時不融耶。十此事即理時‧不礙與餘一切相應‧故有主伴門。是故一理融通‧十門具矣。 丁五如幻夢故 第五如幻夢者。猶如幻師‧能幻一物以為種種‧幻種種物以為一物‧以長為短‧以短為長等。下諸幻喻‧其文非一。一切諸法業幻所作‧故得自在。摩耶夫人住大願智幻解脫門‧能以一身而為多身‧復以多身而為一身‧非一處住‧非多處住。言如夢者‧如夢所見廣大境界‧不離枕上。歷時久遠‧未經斯須。故攝論云‧處夢謂經年‧覺乃須臾頃‧故時雖無量‧攝在一剎那。 丁六如影像故 第六如影像者。然一切法略有二義。一皆如明鏡含明了性‧以是一心之所成故。二分別所現‧如影像故。由初義故‧皆為能現。由後義故‧並為所現。故一切法互為鏡像‧如鏡互照而不壞本相。故下經云‧思惟如影智不可思議等。 丁七因無限故 第七因無限者。謂諸佛菩薩昔在因中‧常修緣起無性等觀‧大願迴向稱法界修‧及餘無量殊勝因故。今如所起果‧具斯無礙。 丁八佛證窮故 第八佛證窮者。由冥真性得如性用故。下經云‧無比功德故能爾也。 丁九深定用故 第九深定用故者。謂海印定等諸三昧力故。普賢云。汝見我此三昧神通力不。 丁十神通解脫故 第十神通解脫故者。謂由十通及不思議解脫等故。慈氏云‧汝見菩薩自在解脫威神力不。由上十因‧令教義等十對之法‧具同時等十種玄門‧以為別教一乘義之分齊。 甲四辨定所宗二。乙一明通宗十。丙一我法俱有宗 ▲第四辨定所宗者。已知此經義旨宏深‧未知此中宗尚何法。略為二門。先明通宗。後顯別宗。前中‧通論佛教宗於二諦‧一味無差。如來滅後‧異執分流‧成二十部‧各是一宗。雖則多岐‧乖乎一揆。如析金杖‧金體無殊。今以義相從‧合之為十。一我法俱有宗。謂犢子部等‧計我在第五不可說藏‧不可說為有為及無為故。故智度論云‧諸部共推不受此說‧名附佛法外道。 丙二法有我無宗 二法有我無宗。謂薩婆多等‧彼立諸法不離色心皆無有我‧以計有我濫外道故。由無我故‧異乎外道。於所立中‧立正因緣‧以破外道邪因無因故。西域九十五種異見‧不離邪因無因。此方若計萬物自然而生‧即是無因。若計陰陽等法而能生者‧即是邪因。以不知三界由乎我心‧從癡有愛‧流轉無窮。迷正因緣‧廣生異計。安知因緣性空‧真如妙有。今但說正因緣‧諸見皆破。故知佛法之最淺‧已勝外道之甚深。廣破異計‧亦如別說。 丙三法無去來宗 三法無去來宗。謂大眾部等‧說有現在及無為耳。其過未之法‧體用俱無。 丙四現通假實宗 四現通假實宗。謂說假部‧就前現在之中‧法在蘊為實‧在界處為假。 丙五俗妄真實宗 五俗妄真實宗。即說出世部‧謂世俗是假‧以虛妄故。出世為真‧以無虛妄故。 丙六諸法但名宗 六諸法但名宗。謂一說部等‧一切我法‧唯有假名‧無實體故。 丙七三性空有宗 七三性空有宗。謂徧計是空‧依他圓成二俱是有。 丙八真空絕相宗 八真空絕相宗。謂心境兩亡‧直顯體故。 丙九空有無礙宗 九空有無礙宗。謂互融雙絕而不礙兩存‧真如隨緣具恆沙德故。 丙十圓融具德宗 十圓融具德宗。謂事事無礙‧主伴具足‧無盡自在故。 然此十宗‧後後深於前前。前四唯小。五六雖是小乘‧義通於大。後四唯大乘。七即法相宗。八即無相宗。後二即法性宗。今此華嚴‧正唯第十宗‧兼通八九。餘義廣如別說。 乙二明別宗二。丙一總明 第二明別宗者。一切諸經各自有宗。隨時隨宜‧順欲順法。所尊所尚‧有差別故。楞伽經云‧一切法不生。不應立是宗者。遣物執心。亦以不宗一切‧方契無生。斯則無宗之宗‧則宗說兼暢。故須立宗以示所重。略以二門分別。謂先總‧後別。今初總中‧此經所宗‧昔說非一。賢首法師具以因果緣起理實法界而為經宗‧釋第九會以入法界而為其宗。則通別有異。今以此經總攝諸會故‧以入法界緣起普賢行願為宗。則今昔無違‧通別皆具。入法界者‧總也。緣起普賢行願‧別也。同異成壞‧準思可知。又入法界緣起‧即所入也。普賢行願‧即能入也。入通能所。又法界‧體也。緣起行願‧用也。並通因果‧皆含性相。謂法含持軌‧界通性分。緣起有二。一因緣緣起‧通於事界。二者法性緣起‧即事理無礙法界。文云‧菩薩行如幻‧悲智所生故。即因法界之緣起也。又云‧知菩提性從緣起。是果法界之緣起也。位前普賢行‧即是因行。位後普賢行‧即是果行。位中普賢‧義通因果。稱理之行‧即性行也。差別之行‧是相行也。並如下說。上已總明。 丙二別解三。丁一釋所入即法界緣起二。戊一開合 第二別解‧略為三門。第一釋所入。第二釋能入。第三明能所契合‧即釋入字。今初。言所入者‧即法界緣起。復開二門。一者開合。二者釋相。今初。然其法界‧非界非不界‧非法非不法。無名相中‧強為立名‧是曰無障礙法界。寂寥虛曠‧沖深包博。總該萬有‧即是一心。體絕有無‧相非生滅。莫尋終始‧豈見中邊。為聖智境‧而二智不知。唯證所見‧而五目亡照。解之則廓爾大悟‧迷之則生死無窮。諸佛出世‧本欲開示令其悟入於此無障礙法界‧開為事理二門。色心等相‧謂之事也。體性空寂‧謂之理也。事理相融‧即無有障礙。故於法界略分三種‧一事法界‧二理法界‧三無障礙法界。無礙有二。則分四種法界。謂事理無礙法界‧事事無礙法界。古德立五種法界‧亦不出此。謂一有為法界‧即事界也。二無為法界‧即理界也。三亦有為亦無為法界‧雙具事理。四非有為非無為法界‧即雙非顯理。五無障礙法界‧即第三所攝。從一至五‧並不出無障礙法界。 戊二釋相三。己一事法界 第二釋相中‧第一事法界者‧界即分義‧謂三世之法差別邊際‧意識所知‧並名法界。縱八識名界‧取其因義‧亦事界攝。故不思議品云‧諸佛知過去一切法界盡無有餘等。既云一切‧明約事也。又第十迴向云‧如法界無量迴向等。下增長威力夜神云‧我知法界無量‧獲得無量智光明故‧我知法界無邊‧見一切佛諸神變故。皆約事界。事則無量‧略明其十以顯無盡‧謂教義人境因果體用及與逆順。一教‧謂能詮言說‧下諸善友多以此門。二義‧謂所詮旨趣‧雖通於理‧取差別義。三人‧謂人天男女在家出家外道諸神菩薩及佛‧五十五友不出此十。四境‧謂所知分齊‧十重舍宅等。五因‧謂五位差別‧行修不同等。六果‧謂菩提涅槃‧相德殊勝等。七體‧謂若人若法‧用之所依‧無生禪定等。八用‧謂勝通自在‧不思議解脫‧變現無方等。九順‧即無違教理‧正行可依等。十逆‧即勝熱炙身‧甘露現虐‧筏蘇染欲‧徧行處邪等。此之十類‧類各有多‧皆分齊難量‧並事法界。故善財見聞‧皆得證入。 己二理法界二。庚一性淨門 第二理法界者‧界者性也‧謂真理寂寥‧為法之性。略有二門。一性淨門‧謂在凡不染‧性恆清潔‧徧一切法‧不同一切‧一味平等。如溼之性‧徧於動靜‧凝流不易。經云‧譬如法界徧一切‧不可見取為一切。下經云‧我知法界一性。又出現品云‧法性無作無變易‧猶如虛空本清淨等。 庚二離垢門 二離垢門‧謂由對治‧障盡淨顯‧隨位淺深‧分十真如。故云‧陶冶塵滓‧如鍊真金。又經云‧真如平等無相身‧離垢光明淨法身。上句證初義‧下句證後義‧法身即法界故。攝論云‧欲明法身具五義故‧轉名法界。即其義也。 己三無障礙法界三。庚一相即無礙門 第三無障礙法界‧界通性分‧略有三門。一相即無礙門。二形奪無寄門。三雙融俱離‧性相渾然門。今初‧謂即一心法界‧具含二門。一心真如門。二心生滅門。雖此二門皆各總攝一切法‧而此二門亦不相離‧亦無雜亂。其猶攝水之波非靜‧攝波之水非動故。問明品云‧法界眾生界‧究竟無差別‧一切悉了知‧此是如來境。覺林偈云‧應知佛與心‧體性皆無盡。主林神云‧能於一切差別境中入於平等無差別定‧於無差別平等法中現於自在有差別智等。 庚二形奪無寄門 二形奪無寄門者‧謂無事非理‧故事非事也。經云‧色即是空。無理非事‧故理非理也。經云‧空即是色。又大品云‧有為無為是二法不合不散。解深密云‧一切法略有二種‧謂有為無為‧是中有為非有為非無為‧無為非無為非有為等。是知不可言有為無為‧不可言即色不即色‧即空不即空等。故修然靡據‧而事不失真。有所依託‧皆不稱法故。第十迴向云‧如法界無依相迴向等。出現品云‧法性不在於言論‧無說離說恆寂滅等。 庚三雙融俱離性相渾然門 三雙融俱離性相渾然門者‧曲(曲‧甯作由。續作曲‧與別行疏鈔合。)有十門。一由離相故‧事泯而即理。二由離性故‧理泯而即事。三離性不泯性故‧理即事而理存‧以非理為理也。四離相不壞相故‧事即理而事存‧以非事為事也。由此故令事理相即‧無障無礙。五由離性不異離相故‧有事理雙奪‧迥超言念。六由不壞不異不泯故‧有初事理二界俱存‧現前爛然可見。七由不泯不壞不異離相離性故‧為一事理無礙法界。使超視聽之妙法‧無不恆通見聞。絕思議之深義‧未嘗礙於言念。八由以理融事‧令事無分齊。如理之徧‧則一入一切。如理之包‧則一切入一等。故令緣起之法‧一一各攝法界無盡。九由因果法界各全攝故‧令普賢身佛佛無盡‧佛毛孔內普賢重重。十因果法界差別之法‧無不該攝法界無遺‧故隨一一法一一行一一位一一德各攝重重‧故廣剎大身輕塵毛孔皆悉無盡。由此善財遇仙人執手‧時經多劫‧處至無邊。普賢一毛‧即齊諸佛。十中後三‧即事事無礙。以此該前‧更無事理別行‧一多不即。故唯歸一無障礙法界。而舉一全收‧隨門說異耳。故總即法界‧別即事等。同即法界無違‧異即事理相反。成則同辦法界‧壞則各住事等。故無礙重重‧無盡無盡。餘如所詮義理門中。已說所入。 丁二釋能入二。戊一總明 第二明能入者‧總明即是普賢行願無所不收。 戊二別說二。己一身入 別說有二。一者身入。二者心入。身由心證‧故廣辨心。 己二心入 心入有三。一者正信。二者正解。三者正行。此三於前三重所入‧一一皆具。謂如入前理法界時‧先須正信‧深忍樂欲‧令心清淨。次即正解‧決了分明‧不可引轉。後須正行‧謂心詣斯理‧因解起行‧行起解絕‧解相雖絕而不失解。故此三事亦須圓融。若將諸行一一對前‧可以意得‧略如下明。 丁三能所契合正顯入義二。戊一果位二。己一究竟圓極之果 第三能所契合‧正顯入義。入者了達證悟之名。總有二位。一者果位。二者因位。果位有二。一者究竟圓極之果。謂如來自證‧果海離言‧心智不及。但依三昧現相成益‧寄言說之‧即是本分‧如來自入師子頻申三昧‧以心傳心‧令諸大眾頓證法界是也。 己二隨能證如與佛智合‧即名果海 二隨能證如‧與佛智合‧即名果海。亦不可說。故云‧如空中鳥跡‧如空中風相‧牟尼智如是‧分別甚難見。亦但隨相及以修行而說契合‧名十地證智。 戊二因位二。己一別明智證五。庚一能所歷然 第二因位。即文殊普賢‧據可寄言‧即名為因。釋此因相‧略有二門。一別明智證。二身智對辨。今初復有五門。一能所歷然。二能所無二。三能所俱泯。四存亡無礙。五舉一全收。此之五門‧通事理等。證理相隱‧今先說之。第一能所歷然者。謂以無分別智‧契無差別理。心與境冥‧智與神會。成能證智與所證理一相平等。故上經云‧入法界藏‧智無差別。由法界藏‧本自無差。今能證智‧一同法界‧無有分別。離二取相‧都無所得。故云‧道遠乎哉‧觸事而真‧聖遠乎哉‧體之則神。以神合道‧故離二取。雖無二執‧非相全無。如日合空‧雖在一處難以分別。而光與空不可言一。謂日光非空‧光有照用‧體是色故。空非日光‧無有照用‧但無礙故。無分別智證理亦爾。雖同一相‧平等一味‧不可言一。智非所證‧智有照用‧是緣起故。理非能證‧無有照用‧但寂滅故。故雖平等‧理智歷然。 庚二能所無二 第二能所無二者。以知一切法即心自性。以即體之智‧還照心體‧舉一全收。舉理收智‧智非理外。舉智收理‧智體即寂。故上經云‧無有智外如‧為智所入。亦無如外智‧能證於如。如一明珠‧珠自有光‧還照珠體。非別有光來照珠也。善知識云‧即體之用曰知‧即用之體曰寂。體用既無有二。知寂不可兩分。非獨知之一字‧眾妙之門。若淨若雜‧若佛若心‧無不皆是。斯則一字法門‧一味真道。 庚三能所俱泯 第三能所俱泯者。由智即理‧故智非智‧以全同理‧無自體故。由理即智‧故理非理‧以全同智‧無自立故。二互相奪‧理智俱寂。如波即水‧動相便虛。水即波故‧靜相亦隱。既動靜兩亡‧則性相齊離。經云‧平等真法界‧無佛無眾生。又云‧如來深境界‧其量等虛空‧一切眾生入‧而實無所入。非但無佛無眾生‧亦無界無不界‧無入無不入。應如是知‧如是信解‧不生法相。故無心於理‧理泯。無心於智‧智忘。蕭焉無寄‧理自玄會。是故經云‧無智亦無得。有得有證‧於佛法中為增上慢。前門強說即心即佛‧此門亦復非心非佛‧則是無字法門。無尚不存‧何況於有。 庚四存泯無礙 第四存泯無礙者。以前三門‧說有前後‧體無二故。約離相離性‧則能所雙泯。約不壞性相‧則能所歷然。正離性相‧即(即‧甯續作則。茲依別行疏鈔改正。  )不壞故‧存亡無礙。非謂滌除萬物‧杜塞視聽‧然後契真。是則雙遮永寂‧故云雙泯。寂照心境‧即曰雙存。即遮而照‧故云無礙。是曰靜無遺(遺‧續作遣。  )照‧動不離寂。雙亡正入‧寂照雙流矣。 庚五舉一全收 第五舉一全收者。上列四門者‧一則欲次第階道。二者欲會眾經異說。然至理既融‧契道無二。故四門一揆‧舉一全收。若大海一滴‧全含海味‧亦具百川。虛心沖融‧方見玄妙。上來略說證理法界。若約證事理無礙及事事無礙法界者‧但如前法界信解明了‧則心行自造‧豁然證入。若說其相‧益復繁廣。如識真俗‧成真俗智。若識中道‧成中道智。離境說智‧智不可知。故但細解‧自當證入。亦可以能所歷然‧證事法界。能所一相‧證理法界及事理無礙相即之門。能所俱泯‧證事理無礙形奪無寄門。存亡無礙‧全證事理無障礙門。則寂照無二之一心‧契空有雙融之中道。以舉一全收‧證事事無礙門。所證法界既互融通‧能證契合亦須一揆。即一證一切證故。唯亡言者可與道合‧虛懷者可與理通‧冥心者可與真一‧遺智者可與聖同。格義局執‧難與言道。 己二身智對辨五。庚一身證 第二身智相對‧亦有五重。一者身證‧入樓閣而還閉是也。 庚二智證 二者智證‧鑒無邊之事理是也。 庚三俱證 三者俱證‧入普賢身而徧了是也。 庚四俱泯 四者俱泯‧智照無二而兩亡是也。 庚五圓融 五者圓融‧等普賢之自在是也。亦身智無二‧舉一全收。六相圓融‧亡言絕慮。辨定所宗竟。(上來疏續藏本卷一竟。案續藏卷一之首標題云‧貞元新譯華嚴經疏并序。又注云‧總有十門‧此卷有四。一第一教起因緣門。二第二教門權實門。三第三所詮義理門。四第四辨定所宗門。  ) 甲五辨修證淺深 ▲第五辨修證淺深者。然一經之內‧上下諸門‧皆明修證。恐文浩博‧復撮其要。自大師法眼‧晦迹雙林。諸聖傳燈‧明明不絕。以聖教為龜鏡‧以心契為冥符。故曰以心傳心‧不在文字。苟領文繫之表‧復何患於文哉。不可以筌為魚‧不可棄鏡求像。自一味汩亂‧南北分流。於能詮所詮‧成定慧兩學。慧學者復分性相。定學者有漸頓不同。性相二學‧會釋如前。漸頓不同‧今當略說。謂說漸者‧則看心修靜(靜‧續作淨。續注云‧一本作靜。)方便通經‧或頓悟漸修‧或漸修漸悟。說頓者‧直指心體‧或頓毀語言‧或頓悟頓修‧或無修無悟。雖此不同‧並欲識心‧俱期見理。得意則雙美‧殊塗同歸。失旨則兩傷‧亡羊不異。今寄言以筌理‧令得月於指端。然其所悟‧或言心體離念‧本性清淨‧不生不滅‧多約漸門。或云無住空寂‧真如絕相‧或妄空真有‧或妄有真空‧或即心即佛‧非心非佛‧本具佛法‧多屬頓門。然皆不離心之性相‧並可通用。若明能悟‧入法千門‧不離定慧。故定慧二門‧若天之日月‧易之乾坤。何者。夫心猶水火。澄之聚之‧其用則全。攪之散之‧其用則薄。故波搖影碎‧水濁影昏。清明止澄‧巨細斯鑒。無定無慧‧是狂是愚。偏修一門‧是漸是近。若並運雙寂‧方為正門。成兩足尊‧非此不可。若言不起心為修道‧定為門也。若云看心觀心‧體心覺心‧求心融心‧皆慧為門也。若云無念無修‧定為門也。若云知心空寂‧知見無念‧朗徹照寂‧慧為門也。若云寂照‧或知無念‧則雙明定慧門也。若云揚眉瞪目皆稱為道‧即此名修。此通二意。一令知其觸目為道‧即慧門也。二令心無所當‧即定門也。餘可類知‧不出定慧。若明悟相‧不出二種。一者解悟‧謂明了性相。二者證悟‧謂心造玄極。若明漸頓者‧乃有多門。若云頓悟漸修‧此約解悟。謂豁了心性‧後漸修學令其契合。則悟如月照‧頓朗萬法。修如拂鏡‧漸瑩漸明。若云漸修頓悟‧謂初攝境唯心‧次視心本淨‧後心境雙寂‧瞥起不生‧前後際斷‧湛猶渟海‧曠若虛空。此約證名悟。則修如瑩鏡。悟似鏡明。若云漸修漸悟‧亦是證悟。則修之與悟‧並如登臺‧足履漸高‧所鑒漸遠。若云頓悟頓修‧此通三義。若先悟後修‧謂廓然頓了‧名之為悟。不看不證‧不收不攝‧曠然合道‧名之為修。此則解悟。此定為門。亦猶不拂不瑩而鏡自明。若云先修後悟‧謂依前而修‧忽見心性‧名之為悟。此為證悟。則修如服藥‧悟如病除。若云修悟一時‧謂無心忘照‧任運寂知‧則定慧雙運。如明鏡無心‧頓照萬像。則悟通(通‧甯續作道。誤。依圓覺大疏鈔改正。  )解證。若云本具一切佛法‧名之為頓。一念具足十度萬行‧名之為修。則修如飲大海水‧悟如得百川味。亦通解證。若云非心非佛‧名之為頓。無念無修‧名之為修。此約拂迹顯理名頓‧以定門修。以此為悟‧亦通解證。若云無漸無頓‧名之為頓。無悟不悟‧名之為悟。此亦拂迹約理名頓。約定門修。亦通解證。苟若得意‧皆成定慧。如其失旨‧不成妄想‧即墮無記。若云‧夫稱頓者‧明理不可分‧悟語極照。以頓明悟‧義不容二。不二之悟‧符不分之理。此則理智兼釋‧謂之頓悟。則唯證稱悟‧信解名修。若云‧立有階位‧名之為漸。不立為頓。亦通解證。是頓教中意‧通前頓義。若依楞伽‧說四漸四頓。言四漸者‧一如菴羅果‧漸熟非頓。二如陶家作品‧漸成非頓。三如大地‧漸生非頓。四如習藝‧漸就非頓。此四即約地前十信三賢。言四頓者‧一如明鏡‧頓現一切。二如日月‧頓照色像。三如藏識‧頓知諸境。四如佛光‧頓能照曜。此四即約登地已上無分別智‧初地八地報身法身以分為四。此則行修為漸‧證理名頓。若指華嚴以為圓頓‧餘皆名(名‧續無。)漸者‧約所詮義理。謂初心頓具‧名之為頓。具德莊嚴‧名之為圓。有證深觀‧義如前說。若云‧初說華嚴‧名之為頓。後說小乘‧乃至大乘‧名之為漸。此約化儀及與化法。初頓用一乘‧後漸說三乘故。若云‧初說無常‧後說常等‧名之為漸。一時具說‧名之為頓。唯約化儀。所說之法‧漸頓不異。若云‧從小入大‧名之為漸。直入大乘‧名之為頓。此約以機就法有殊。所說之法‧不出三乘。上之三義‧並非修行觀行漸頓。隨一漸頓‧略此多門。豈得趣執一言欲該佛法‧或師己見‧或毀真筌。願諸後學無勇於知‧無執於名‧無輕於聖‧無滯於言‧無得自欺‧無競說默。廣如經文。 甲六彰教體性十。乙一音聲語言體 ▲第六彰教體性者。無盡教海‧體性難思。本自寂寥‧何深何淺。言忘戲論‧非一非多。今以無言之言‧彰非體之體。從淺至深‧略明十體。一音聲語言體。二名句文身體。三通取四法體。四通攝所詮體。五諸法顯義體。六攝境唯心體。七會緣入實體。八理事無礙體。九事事無礙體。十海印炳現體。十中前五唯體‧後五亦體亦性。又前四通小‧後六唯大。前七通三乘‧後三唯一乘。前八約同教‧後二唯別教。華嚴之體‧正在後二‧總融前八‧無有障礙。第一音聲語言體者。婆娑一百二十六云‧如是佛教以何為體。一云‧應作是說‧語業為體。語業詮表‧是謂佛教。其名句文但是作用‧非教自體。 乙二名句文身 第二名句文身體者。謂彼一師云‧名等為體。名詮自性。句詮差別。文即是字‧為二所依。次第連合‧能詮義故‧名為教體。其聲但是名等依故。 乙三通取四法體 第三通取四法體者。天親菩薩情無執定‧隨取皆通‧故可通用。故彼偈云‧牟尼說法蘊‧數有八十千‧彼體語或名‧此色行蘊攝。上約聲聞。菩薩乘內‧義亦大同。謂攝假從實‧以聲為體。聲是實故。以體從用‧名等為體。名句文身有能詮表義之用故。假實合論‧即通用四法。此二相假‧獨一不成故。 乙四通攝所詮體 第四通攝所詮體者。瑜伽八十一云‧諸契經體‧略有二種‧一文二義。若不詮義‧非聖教故。 乙五諸法顯義體 第五諸法顯義體者。謂能顯義理一切諸法皆為教體。淨名第三云‧有以光明而作佛事等。又十卷楞伽第四云‧大慧‧非一切佛土言語說法‧有佛國土‧直視無言‧名說法等。故香積世界‧餐香飯而三昧顯。極樂國土‧聽風柯而正念成。絲竹可以傳心‧目擊以之存道。既語默視瞬皆說‧則見聞覺知盡聽。苟能得法契神‧何必要因言說。況華嚴性海‧雲臺寶網同演妙音‧毛孔光明皆能說法。華香雲樹‧即法界之法門。剎土眾生‧本十身之正體。於何非教耶。故經云‧剎說眾生說‧三世一切說。又云‧一切世間諸境界‧皆悉能令轉法輪等。 乙六攝境唯心體 第六攝境唯心體者。總收前五‧並不離心。唯識等云‧一切所有‧唯心現故。然有二門。一本影相對。二說聽全收。前中通就諸教以成四句。一唯本無影‧謂小乘教。以不了唯心故。二亦本亦影‧即大乘初教。謂佛自說。若文若義‧皆是如來妙觀察智相應淨識之所顯現‧名本質教。故佛地論云‧有義‧聞者善根本願增上緣力‧如來識上文義相生。此文義相‧是佛利他善根所起‧名為佛說。若聞者識上所變文義‧名為影像。佛地論云‧如來慈悲本願增上緣力‧聞者識上文義相生。此文義相‧雖親依自善根力起‧而就強緣‧名為佛說。三唯影無本‧謂大乘實教。離眾生心‧佛果無有色聲功德。唯有如如及如如智獨存。能令所化根熟眾生心中現佛色聲說法。是故聖教唯是眾生心中影像。夜摩偈云‧諸佛無有法‧佛於何有說‧但隨其自心‧謂說如是法。四非本非影‧如頓教說。非直心外無佛色聲‧眾生心內影像亦空‧性本離故‧亡言絕慮為佛教耳。淨名云‧其說法者無說無示‧其聽法者無聞無得。四句合一‧圓融無礙‧以為如來攝生方便。 第二說聽全收者。唯依圓教。佛為說者‧眾生為聽者。此二相對以成四句。一佛真心外無別眾生。以眾生真心即佛真心故。則唯說無聽。故所說教唯佛所現。則果門內攝法無遺。況所說教非佛說耶。故下經云‧佛智廣大同虛空‧普徧一切眾生心。如來成正覺時‧於其身中普見一切眾生成正覺等。二眾生真心外更無別佛。以佛真心即眾生真心故。則唯聽無說。故所說教‧即眾生自現。經云‧知一切法即心自性。又云‧思惟眾生真實際甚深。則因門攝法無遺。況所聞法非生有耶。故出現品云‧菩薩摩訶薩應知自心念念常有佛成正覺等。三佛真心現時‧不礙眾生真心現故。說聽雙存‧二教齊立。生佛互在‧各實非虛。因果交徹‧一時齊現。隨一聖教‧全在二心。故眾生心中佛‧為佛心中眾生說法。佛心中眾生‧聽眾生心中佛說法。四佛即眾生故非佛。眾生即佛故非眾生。互奪雙亡‧說聽斯寂。隨一聖教‧俱非二心。則佛心中眾生無聽‧眾生心中佛無說。經云‧平等真法界‧無佛無眾生。生佛尚無‧誰為說聽。然此四句‧舉一全收。故隨一聖教‧圓融無礙。方為甚深唯識道理。 乙七會緣入實體 第七會緣入實體。前來六門‧同入一實。亦有二門。一以本收末。謂一切聖教從真如流。本既是如‧末亦如矣。二者會相歸性。謂彼一切差別教法‧從緣無性‧當體即如。仁王經云‧大王‧法本如‧祇夜如‧乃至論義如等。 乙八理事無礙體 第八理事無礙體。謂一切教法‧雖舉體即如‧不礙十二分教事相宛然。雖真如舉體為一切法‧不礙一味湛然平等。由真如無礙‧佛之音聲亦順如無礙‧常與如智而相應故。 乙九事事無礙體 第九事事無礙體。文義皆圓。文即圓音‧此中亦具十種玄門。一現相品云‧佛以一妙音‧周聞十方國‧眾音悉具足‧法雨皆充徧。即同時具足相應教體。二十住品云‧欲具演說一句法‧阿僧祇劫無有盡‧而令文義各不同‧菩薩以此初發心。即廣狹無礙教體。亦名純雜體。一句不壞‧狹也‧純也。文義不同‧廣也‧雜也。三十忍品云‧於一法中解眾多‧眾多法中解了一等。皆一多相容教體。出現品云‧如來音聲普入一切‧譬如書字等。此亦相入體也。四十住品云‧一即是多多即一‧文隨於義義隨文。是相即教體。五出現品云‧道場皆聞‧不出眾外‧各各隨解。即隱顯教體。又云‧如來言音‧唯是一味‧隨諸眾生心器異故‧無量差別。亦隱顯教體‧亦純雜教體。六云‧如來於一語言中‧演說無邊契經海。如善口天女。即微細教體。七阿僧祇品云‧於彼一一脩多羅‧分別法門不可說‧於彼一一法門中‧又說諸法不可說等。一法既爾‧餘法亦然。交映重重‧無盡無盡。即帝網教體也。八觸事皆法。即託事顯法生解教體。九一念頓演。即十世教體。十如諸會中‧此方所說‧餘方皆爾。即主伴教體。若隨說一法門‧皆有無量脩多羅而為眷屬。此雖不得為主‧亦是伴類。然上十義‧且約言說。若類通諸法‧即所詮義‧義即普法‧具十玄門‧如義分齊。 乙十海印炳現體 第十海印炳現體。如是差別無盡教法‧皆是如來海印定中同時炳現‧亦是師子頻申所現。設所化機‧亦同緣起‧炳現定中。是故唯以三昧為斯教體。以上十門‧該羅收攝‧未有一法而非教體。然後二門‧正是經宗。融取前八‧無所遺矣。 甲七部類品會二。乙一明部類十。丙一別行經 ▲第七部類品會者。既知實體沖深‧未審能詮文言廣狹。於中二。先明部類。後明品會。今初。性海之詮‧常說徧說。言窮法界‧難可限量。今自狹之寬‧略為十類。一別行經‧如十住十地及今所釋‧以隨器隨宜各流行故。 丙二下本經 二下本經‧有十萬頌四十八品‧今八十卷是中之略。 丙三中本經 三中本經‧有四十九萬八千八百偈一千二百品。 丙四上本經 四上本經‧有十三千大千世界微塵數偈‧一四天下微塵數品。此上三經‧即龍樹菩薩龍宮所見‧事如下說。 丙五普眼經 五普眼經‧即海雲所持。以大海量墨‧須彌聚筆‧書此普眼法門一品中一門‧一門中一法‧一法中一義‧一義中一句‧不得少分‧何況能盡。但是入法界菩薩陀羅尼力之所能持。 丙六同說經 六同說經‧謂如娑婆一類世界‧徧於虛空毛端量處‧以言聲說無有窮盡‧一一文句充滿法界。 丙七異說經 七異說經‧謂樹形等‧世界既殊‧生類各異‧施設不同‧不可定其言非言等‧則部類難量。 丙八主伴經 八主伴經‧謂一一品會一一法門皆結通故‧如於此方說十住法‧結通十方無盡世界塵毛等處皆同說故。此方為主‧餘即為伴。餘方為主‧此即為伴。主伴重重無盡無盡故。 丙九眷屬經 九眷屬經‧謂有根器不堪聞此圓滿法門‧隨其根宜‧差別演說‧不得為伴‧皆名眷屬。 丙十圓滿經 十圓滿經‧謂上諸(諸‧甯續作謂。依大疏改正。    )本總合為一無盡法門。隨一文句‧皆攝無盡故。下文中名普眼圓滿修多羅也。 乙二品會差別二。丙一通明品會二。丁一釋九會 第二品會差別者。又分二門。第一通明品會。第二以今會昔。今初。先釋九會。言九會者。第一菩提場會‧說佛依報因果。第二普光法堂會‧說佛正報及十信法門。第三忉利天宮會‧說初賢十住。第四夜摩天宮會‧說中賢十行。第五兜率天宮會‧說上賢十向。第六他化自在天宮會‧說聖者十地。第七重會普光法堂會‧說因圓果滿等妙二覺。第八三會普光法堂會‧說普賢大行。第九誓多園林會‧說行成證入。 丁二束九會為四分四。戊一第一會為舉果勸樂生信分 今束此九會‧總為四分‧以其四處有廣問故。第一‧以第一會為舉果勸樂生信分。謂舉如來華藏剎海身雲周徧‧令物欣樂‧知皆有分‧而生信故。 戊二第二會盡第七會‧名修因契果生解分 第二‧從第二會盡第七會‧名修因契果生解分。謂修五位之圓因‧契妙覺之滿果‧令物正解因果相故。 戊三第八會名託法進修成行分 第三‧以第八一會名託法進修成行分。謂託六位所有法門‧增進修習‧皆令成行‧解在行故。 戊四第九會名依人證入成德分 第四‧以第九會名依人證入成德分。謂依佛菩薩因果之人‧證入法界‧攝德在身‧修行必有證入果故。佛法雖眾‧不出此四‧謂信解行證。四分之中‧雖皆互有。從其增勝‧各立一名。 丙二以今會昔二。丁一明會相不同二。戊一明二會二。己一本會‧從第一盡第三經 第二以今會昔者。今之所釋‧當第九會第四一分。而一教終極‧文義富博。更開二會‧具攝前文三分八會。略為二門。第一明會相不同。第二對明相攝。前中又二。先明二會。後彰五相。今初。一經分二。第一盡第三經‧名為本會。第二從第四終第四十‧皆名末會。言本會者‧正證法界諸本會故。 己二末會‧從第四終第四十 言末會者‧寄人進修‧從如來會而流出故。其猶大江出於岷山‧非微末也。亦初名頓證法界會‧如來自入師子頻申三昧‧令諸菩薩頓證入故。後名漸證法界會‧善財歷位漸次證故。亦初名佛會‧佛為會主故。後名菩薩會‧菩薩為會主故。亦初名果法界‧佛自入故。後名因法界‧菩薩入故。然非本無以垂末‧非末無以顯本。本末雖殊‧不思議一也。其猶要有朗月‧則流影百川。百川齊見‧方知月妙。月影雖殊‧難思一也。非頓無以顯圓。非漸無以階進。非果無以修因。非因莫能趣果。故須本末交映‧漸頓該羅‧因果圓融‧顯斯證入。 戊二彰五相五。己一初有四十一人‧名寄位修行相 後彰五相者。謂末會五十五人‧攝為五相。初有四十一人‧名寄位修行相。人寄一位‧令物修行故。 己二摩耶夫人下有十一人‧名會緣入實相 第二摩耶夫人下有十一人‧名會緣入實相。會差別緣‧令同幻智‧入一實故。 己三彌勒菩薩‧名攝德成因相 第三彌勒菩薩‧名攝德成因相。攝前二相令成補處圓滿因故。故所得解脫名三世不忘念‧則攝德無遺矣。 己四後文殊菩薩‧名智照無二相 第四後文殊菩薩‧名智照無二相。真智反照‧不異初心。唯一圓智‧更無前後明昧等殊故。 己五普賢菩薩‧名顯因廣大相 第五普賢菩薩‧名顯因廣大相。始末無二‧冥同法界。法界包含‧令所修因皆稱法性‧入一毛孔即同法界無邊際故。 丁二對明相攝 第二對明相攝者。本會攝前第一舉果勸樂生信分。以如來自入頻申三昧‧頓彰法界‧身剎彌綸‧是舉果相。令諸大眾頓證法界‧是勸樂益。末會之中‧前之四相‧攝第二修因契果生解分。第五相‧攝託法進修成行分。就前四相之中‧初文殊一人‧寄十信位‧攝第二會。第二會名能信成德會故。第二從吉祥雲比丘至慈行童女十人‧寄十住位‧攝第三會。第三從妙見比丘至徧行外道十人‧寄十行位‧攝第四會。第四從青蓮華長者至自性不動地神十人‧寄十迴向位‧攝第五會。第五從春和主夜神至釋女瞿波十人‧寄十地位‧攝第六會。此上第一寄位修行相‧攝前五會。其次三相‧攝第七會‧以第七會因圓果滿‧辨等妙覺。今會緣入實相‧攝德成因相‧智照無二相‧皆明始本無二相同彼故。第五顯因廣大相‧攝第八會託法進修成行分‧以彼懸河二百問‧缾瀉二千酬‧問一答十‧頓彰萬行‧為顯普賢因廣大故。今善財童子‧纔見普賢‧一一因行‧皆稱法界‧故能攝之。攝前之相‧至文當知。是以雖一會一分‧義無遺矣。其猶鳥足下空‧不異太空。大海一滴‧不殊多水。一句之內‧尚攝無邊。四十卷文‧於何不具。 甲八流傳感通三。乙一徵原 ▲第八流傳感通。於中有三。第一徵原。第二傳譯。第三感通。今初。此經流通‧總由前說教起因緣。別舉其要‧略有二緣。一諸佛護持。二眾生機感。故上說云‧順機感故‧利今後故。所以大師晦迹‧六百年後‧方出五天。千二百歲‧始傳東夏。圓機未發‧佛在猶難。況於佛滅‧時臨五濁。案智度論第一‧摩訶衍藏‧是文殊師利與阿難海於鐵圍山間結集。此華嚴經‧纔結集竟‧收入龍宮。佛涅槃後‧過六百年‧龍樹菩薩‧住歡喜地‧記生安養。初迹居異學‧捨邪歸正。自恃聰明‧誦閻浮提經典皆盡。將欲助化‧推而演之。大龍菩薩‧恐生邪見‧攝入龍宮‧令尋釋迦所演經典。九旬披覽‧題目不周‧方知佛教深廣難測。乃見三部大華嚴經。一上本經。二中本經。三下本經。如前部類中明。前之二本‧非閻浮提人心力所及。龍樹菩薩乃誦下本。爾後方傳‧遮拘盤國有其具本。故知法流‧因時因感。正法之代‧解脫堅固‧而於圓極未有當機。一淪清輝‧六百餘載‧三乘聖眾不挹波瀾。況於凡夫而得聞見。是知宿成堅種‧三塗聞教。信器不具‧凡聖同乖。勝德聲聞‧杜塞視聽。積行菩薩‧猶稱假名。今之得聞‧慶由宿願。 乙二傳譯 第二傳譯者。自流東夏‧大有三譯。第一東晉沙門支法領‧志樂大乘‧捐軀求法。至遮拘盤國‧請得華嚴梵本三萬六千偈。及請北天竺三藏佛度跋陀羅‧唐言覺賢‧同歸翻譯。覺賢即甘露飯王之苗裔。幼懷聰敏‧長而博達。得大乘三果。嘗取決於慈尊。靈應頗多‧備於別傳。請於揚州謝司空寺譯梵本三萬六千偈‧成晉經六十卷。沙門法業等筆受。慧嚴慧觀等潤文。此為大化之始也。義熙十四年‧當如來涅槃已一千二百歲矣。第二大唐證聖元年歲次乙未‧年將四百‧重迎梵本。于闐三藏實叉難陀‧唐言喜學‧詔於東都佛授記寺再譯舊文‧兼補諸闕。計益九千頌‧通舊總四萬五千頌。合成唐本八十卷。沙門義淨弘景禪師‧圓測法師‧神英法師‧法寶法師‧賢首法師同譯。復禮法師潤色。第三今貞元十二年歲次丙子‧詔罽賓三藏般若‧於京師大崇福寺譯成四十卷。即舊經入法界品。從證聖元年至貞元十二年‧總一百二年‧流傳此方‧今當五百年之運矣。雖經數譯‧或九會大本‧或一品別行‧或三藏持來‧或遣使迎請‧未有如今聖代南天竺國王親貢梵文‧越十萬之煙波‧踰千旬之險阻‧紆彼御札‧獻我聖君。若非德合乾坤‧道光三古‧威臨八極‧化洽萬方。孰能有斯光大休烈‧難思圓極‧再闡神州。然夫教流‧非一緣矣。要在時清道泰‧正化可行。大國中華‧皇城鳳闕。明王聖帝‧祟重法門。輔佐賢良‧翼贊玄化。人多聰敏‧道器可持。方有聖靈‧潛運冥衛。不憚勞苦‧傳譯中華。音善兩方‧義兼權實。明賢高識‧啟發讚揚。內外悉心‧潛顯兼衛。方令圓教‧流通未聞。緬想昔傳‧事多闕略。具斯勝事‧莫盛當朝。 乙三感通 第三感通者。夫玄言至趣‧含德光大。無言妙旨‧耍假言宣。故克念精心‧罔不徵應者矣。是以晉譯微言‧雙童現瑞。唐翻至教‧甘露呈祥。冥衛昭彰‧親紆御筆。論成西域‧地震光流。志徹清涼‧感通玄悟。其書寫也‧則楮香四達。經輝五色。冬葵發豔。瑞鳥銜華。讀誦‧則藐然履空。煥若臨鏡。每含舍利。適會神僧。踴地現金色之身。昇天止脩羅之陣。大經是大人之業‧非小量之能窺。其觀行‧則無生入證。偈讚排空。海神聽而時雨滂流。天童迎而大水瀰漫。講說‧則華梵通韻。人天共遵。洪水斷流。神光入宇。良以一文之妙‧攝義無遺。故一偈之功‧能破地獄。盥掌之水‧尚拯生靈。讀誦思修‧功齊種智。宿生何幸‧感遇斯文。其事迹昭彰‧備諸傳記。 甲九釋經名題二。乙一解經題十。丙一通顯得名五。丁一從數彰名 大方廣佛華(一)嚴經 ▲第九釋經名題中‧先解經題‧後解品稱。前中總題包於別義‧攝難思之法門。無名之中‧強以十門分別。一通顯得名。二對辨開合。三具彰義類。四別釋得名。五展演無窮。六卷攝相盡。七展卷無礙。八以義圓收。九攝在一心。十泯同平等。今初。諸經得名‧有其多種。或以人為目‧或以法為名。人有請說等殊‧法有法喻等別。或體或用‧或果或因。乍複乍單‧其類繁廣。今經受稱‧亦多種不同。一從數彰名。如梁攝論云‧百千經者‧華嚴經有十萬頌是也。 丁二從喻受名 二從喻受名。如涅槃經及觀佛三昧海經‧名此經為雜華經。以萬行交雜‧緣起集成故。 丁三從法為名 三從法為名。如智度論釋囑累品‧名此經為不思議解脫經。 丁四從義用受名 四從義用受名。如離世間品及出現品各有十名者是。 丁五依總攝為名 五依總攝為名。即今所題‧梵本具云摩訶毗佛略勃陀健拏驃訶脩多羅‧此云大方廣佛雜華嚴飾經。今略雜飾二字。前三異名‧義多總略。二品十目‧(目‧甯續作因。茲依大疏大鈔改正。  )多從別名‧又局當品故。今譯者具以六字為名。則人法雙題‧法喻齊舉‧具體具用‧有果有因‧理盡義圓‧故標經首。 丙二對辨開合五。丁一教義 二對辨開合者。題中七字‧有十事五對。一教義一對。謂經之一字‧是能詮教。大等六字‧是所詮義。 丁二法喻 二就義中法喻一對。大方廣佛是法。華嚴是喻。 丁三人法 三就法中人法一對。謂大方廣是所證之法。佛是能證之人。亦名境智一對。佛是智故。 丁四體用 四就法中體用一對。大即是體。方廣是用。 丁五因果 五就人中借下華字以喻其因‧即因果一對。佛是果故。 丙三具彰義類七。丁一大十義 三具彰義類者。謂大等七字‧義皆無量。並十義釋之‧以顯無盡。方廣更加合釋。佛有二十。嚴有三十。為百一十。又若釋大‧七字皆大。若釋佛等‧七皆佛等。特異昔人。初大十義者。一體大。謂若相若用等‧皆同真性而常徧故。即是大字。涅槃云‧所言大者‧名之為常。此明體不變易。其猶混成‧先天地生‧物莫先定‧故稱為大。又云‧所言大者‧其性廣博‧猶如虛空。此明體徧。二者相大。謂恆沙性德無不具故。互相即入‧微細重重‧具十玄門‧皆其相故。即經方字。方者法故。三者用大。謂業用周普‧如體徧故。即經廣字。涅槃經云‧又言大者‧能建大義。即是約用。良以涅槃無廣‧廣與大同‧故以廣釋大。方廣無大‧大與廣合‧故以大釋廣。今經具有‧故廣大不同。四者果大。謂智斷依正‧並周法界故。即經佛字。五因大。謂發菩提心‧起解修行‧發願證入‧精勤匪懈‧成諸位故。即經華字。六者智大。謂大智為主‧運於萬行‧徧嚴一切‧無所遺故。即經嚴字。七者教大。謂一文一句‧無不結通十方三際‧重重無盡故。即是經字。八者義大。謂所詮法‧盡窮法界‧乃至帝網無所遺故。即總是大方廣佛華嚴所詮六字。九者境大。以上七字能所詮法‧普以無盡諸眾生界為化境故。十者業大。謂盡三際時‧窮法界處‧常將此法利益眾生‧無休息故。亦通七字。攝大乘等七種大性‧不離於此。 丁二方十義 二方十義者。方者法也。即前十大皆名為法。謂體法相法及用法等。 丁三廣十義 三廣十義者。廣者多也。用多繁興‧包無不盡‧則十皆多。又一通一切‧名之為大。一攝一切‧名之為廣。上已離釋。若合釋方廣‧亦有十義。一廣絕義。非是心識稱量所能知故‧即是大字。體絕眾相‧不可思議。二廣超義。無有諸法能比類故‧即是方字。三廣攝義。通攝無邊異類法故‧即是廣字。四廣知義。具足種智‧破邪見障‧無不知故‧即是佛字。五廣破義。破一切障無有餘故。六廣治義。具攝無邊對治之法為能治故。七廣生義。能生無量廣大果故。上之三義‧皆是華字‧華是因故。八廣德義。具足二嚴諸功德故‧即是嚴字。九廣依義。言教繁廣‧為主依故。十廣說義。宣說廣大甚深法故。上之二義‧皆是經字。此十方廣‧二五九十出於雜集‧餘六出於入大乘論。相參就經大等次第七字攝盡。 丁四佛十義 四解佛十義者。即是十佛‧十佛即是十身。大即法界佛‧名為法身。方即本性佛‧是為智身。廣即威勢及隨樂佛‧即威勢身及意生身。佛即正覺佛‧名菩提身。華即願佛及三昧佛‧即是願身及福德身‧三昧是為福之勝故。嚴即業報佛‧是相好莊嚴身。經即住持佛‧是力持身。總不離心‧七字皆是心佛‧即是化身‧隨心化故。十身之義‧已見上文。又依佛地論‧佛有十義‧謂具一切智‧一切種智‧離煩惱障‧及所知障‧於一切法‧一切種相‧能自開覺‧亦能開覺一切有情‧如睡夢覺‧如蓮華開‧故名為佛。 丁五華十義 五華有十義。一含實義。表於法界含性德故。對經大字。二光淨義。本智明顯故。對經方字。三微妙義。一一諸行同法界故。四適悅義。順物機故。上二對經廣字。五引果義。行為生因‧起正覺故。對經佛字。六端正義。行與願俱‧無所缺故。七無染義。一一行門‧三昧俱故。上二對經華字。八巧成義。所修德業‧善巧成故。對經嚴字。九芬馥義。眾德住持‧流馨彌遠故。對於經字。十開敷義。眾行敷榮‧令心開故。總對七字。然華有二種。一草木華。喻萬行因。然或與果俱‧況圓融因‧因果融故。或不與俱‧況行布因‧因果別故。二嚴身華。通金玉等。喻於神通及眾相等‧唯與果俱。前十義中。一五九十局於草木‧餘通二華。 丁六嚴十義 六釋嚴者。即上十華‧同嚴一佛。為嚴不同‧亦是十義。又上十華‧如次嚴前十佛‧即是十義。故前釋華‧已將十義對前十佛。然總別無礙‧更有十義。一用因嚴果以成人故。是華嚴之佛。以佛妙果由因得故。二以果嚴因而顯勝。成果之後‧令一一因皆無際故。是佛之華嚴。三以人嚴法而顯用。謂佛曠劫修因‧方顯法身體用本具足故。即佛華嚴之大方廣。四以法嚴人以顯圓。若不得法之體用‧因果不能圓妙故。即大方廣之佛華嚴。五以體嚴用以令周。謂用不得體‧不周徧故。即大之廣。六以用嚴體而知本。若無大用‧不顯本之廣大。即廣之大。七以體嚴相而知妙。謂相若無體‧不得即入重重故。即大之方。八以相嚴體以明玄。無相不顯體深玄故。即方之大。九以義嚴教超言念。由所詮難思‧能詮言離故。即大方廣佛華嚴之經。十諸因互嚴以融攝。如禪非智無以窮其寂‧智非禪無以深其照等。合在華嚴二字之中。 又上十嚴‧皆有相資相即四句‧且約理行互嚴以明。初約相資明四句者。一理由修顯‧故以行華嚴理。二行從理發‧則以理華嚴行。三理行俱融‧不二而二。非真流之行‧無以契真。非起行之真‧不從行顯。良以體融行而因圓‧行該真而果滿‧是故標為佛華嚴也。四理行俱泯‧二而不二。以理之行故非行‧行之理故非理。是則能所兩亡‧超情絕想‧非嚴非不嚴‧是謂華嚴。相即四句‧理行全收‧準思可見。則法喻交映‧昭(昭‧甯續作照。茲依大疏改正。  )然有在。 丁七經十義 七釋經十義。一曰湧泉‧注而無竭故。二曰出生‧展轉滋多故。三曰顯示‧顯示事理故。四曰繩墨‧楷定正邪故。五曰貫穿‧貫穿所說故。六曰攝持‧攝持所化故。七者曰常‧萬古常規故。八者為法‧千葉真軌故。九者曰典‧正理無邪故。十者曰徑‧是出生死之徑路故。上來具顯義類竟。 丙四別釋得名 第四別釋得名者。大者當體受名‧常徧為義。常則豎無初際‧徧則橫該無外。方以就法得名‧軌持為義。雙持體相‧軌生物解故。廣以從用得名‧包博為義。包則廣容‧博則廣徧。佛以就人得名‧覺照為義。照則朗萬法之幽邃‧覺則悟大夜之重昏。華以從喻得名‧感果嚴身為義。感果則萬行圓成‧嚴身則眾德備體。嚴以功用受名‧資莊為義。謂資廣大之體用‧莊真應之佛身。經以能詮得名‧攝持為義。持性相之無盡‧攝眾生之無邊。 丙五展演無窮 第五展演無窮者。謂初於最清淨法界‧開為理智兩門‧即涅槃菩提。又理開體用‧即大方廣。智分因果‧即佛華嚴。總連合成詮‧即題中七字。又展此目以為九會‧會會皆具大等七義。如今此會三十句問‧後之十海即大方廣。雖約佛說‧以通一切如來體用是所證故。前二十句即佛華嚴。初佛地等‧即是佛義。次十往修因行‧即是華嚴。又如來自入頻申三昧‧與法體合‧即是大也。塵毛剎海嚴淨相用‧是方廣也。又令菩薩皆能頓證‧亦方廣也。處處見佛‧是佛果也。菩薩頓入‧善財歷位‧始於文殊‧終至普賢‧華嚴也。當得見我‧當獲十身‧皆嚴果也。又展此九會‧徧周十方乃至塵剎。故普賢偈云‧一毛端處所有佛‧一佛剎土極微數‧悉於菩薩眾會中‧皆為宣揚普賢行等。乃至重重無盡無盡。皆亦不出大方廣佛華嚴也。 丙六卷攝相盡 第六卷攝相盡者。謂從後漸卷‧乃至不離九會‧九會不離總題‧總題不出理智。又非理不智‧故理外無智。非智不理‧故智外無理。則理智不二。亦攝智從理‧離體無用。攝用歸體‧體性自離。故體即非體‧本來清淨。無本無淨‧強為立名清淨法界。是以極從無盡‧乃至一字無字‧皆攝華嚴性海無遺。 丙七展卷無礙 第七展卷無礙。謂正前展時‧即復常卷。正後卷時‧即復常展。展時即卷故‧佛剎微塵法門海‧一言演說盡無餘。卷時即展故‧如來於一語言中‧演說無邊契經海。 丙八以義圓收 第八以義圓收者。上來法門‧或以七字攝盡‧或以教義攝盡‧或以理智攝盡‧或以人法攝盡‧或解行證攝盡‧或唯普賢文殊毗盧遮那三聖攝盡。或謂大方廣即普賢‧普賢表所證法界故。華嚴即文殊‧文殊表能證故。佛即遮那‧具能所故。又大即普賢‧普賢菩薩自體徧故。方廣即文殊‧文殊即體之智故。華即普賢‧普賢行故。嚴即文殊‧文殊以解起於行故。佛即圓解行之普賢文殊‧證法界體用之普賢文殊‧成毗盧遮那光明徧照。 丙九攝歸一心 第九攝歸一心者。上來諸門乃至無盡‧不離一心。一心即法界。心體即大‧心體離念‧等虛空故。心之相用即是方廣。觀心起行即是華嚴。覺心性相是名為佛。故經云‧佛心豈有他‧正覺覺世間。覺非外來‧全同所覺。故理智不殊‧唯一圓覺。若形奪雙亡‧則遠離覺所覺。無心亡照‧任運寂知‧則念念常是大方廣佛華嚴甚深性海。 丙十泯同平等 第十泯同平等者。為未了者‧令了唯心。若知觸物皆心‧方了心性。故梵行品云‧知一切法即心自性。然今學者‧或棄內外求‧或亡緣內照‧並為偏滯‧不了真原。既了心境如如‧則平等無礙。昔曾瑩兩面鏡‧鑑一盞燈‧置一尊容‧而重重交光‧佛佛無盡。見夫心境互照‧本智雙入。心中悟無盡之境‧境上了難思之心。心境重重‧智照斯在。又即心了境界之佛‧即境見唯心如來。心佛重重‧而本覺性一。皆取之不可得‧則心境兩亡。照之不可窮‧則理智交徹。心境既爾‧境境相望‧心心互研。萬化紛綸‧皆一致也。唯證相應‧名佛華嚴矣。 乙二釋品名二。丙一總釋 入不思議解脫境界普賢行願品 第二釋品名者。於中二。先總釋。後別釋。今初。言入不思議解脫境界普賢行願品者。此十二字分為三節。不思議解脫境界‧即所入也。普賢行願‧為能入也。入之一字‧通能通所。心智契合‧悟解得證‧總名為入。心言罔及‧為不思議。作用離障‧稱為解脫。智造分域‧名為境界。德周善順‧稱曰普賢。造修希求‧目為行願。 丙二別釋三。丁一釋所入四。戊一何法不思議二。己一釋解脫二。庚一作用解脫 第二別釋。於中三。初釋所入。次釋能入。後釋入字。今初。何法不思議。謂即解脫境界。解脫有二。一是作用解脫。謂作用自在‧脫拘礙故。如淨名所得。故彼經云‧有解脫名不思議‧菩薩住是解脫者‧能以須彌之高廣‧內芥子中等。即下善友所得解脫。故慈氏云‧汝隨順解菩薩解脫不思議不。其文甚多。 庚二離障解脫 二離障解脫。由智內照‧脫二障故。今是作用兼於離障。要內無障‧外用無羈故。 己二釋境界二。庚一分齊境 何者境界‧亦有二種。一分齊境。如國疆域各有分齊。諸佛普賢德用分齊‧無邊量故。 庚二所知境 二所知境。謂事理等皆無邊量‧唯佛普賢所知境故。今文具二。三業作用能所渾融故。 戊二何故不思議三。己一事法無邊 何故不思議‧略有三義。一事法無邊。唯佛與佛乃能知故‧廣不思議。 己二至理玄遠 二至理玄遠‧微妙絕相‧深不思議。 己三事理無礙 三者事理無礙‧一多相容‧亦深亦廣‧為不思議。此三無礙‧尤難思議。 戊三於何不思議 於何不思議。下位三慧不能思故。 戊四何用不思議 何用不思議。顯法超情‧令亡言故。上皆所入。若以普賢分齊之境對所證理‧亦名能入。 丁二釋能入‧謂普賢行願 第二釋能入者。謂普賢行願。何用普賢行願。如龍布密雲‧必當注大雨。菩薩發大願‧決定修諸行。此二相扶‧如車二輪‧如鳥二翼‧翔空致遠‧罔不由之。何者是普賢行。謂總該萬行‧行布圓融。何名普賢行。略有二義。一以人取法‧普賢菩薩之所行故。二直就法說‧隨一一行‧皆稱法界‧徧調善故。又別說普義‧略有其十‧以顯無盡。一所求普。謂要勤求一切如來等所證故。二所化普。一毛端處有多眾生‧徧周法界無邊無盡皆化盡故。三斷障普。一念瞋心百萬障門‧如是等過八萬塵勞猶如塵沙‧皆悉除斷。一斷一切無不斷故。四事行普。八萬度門‧無邊行海‧無不行故。五理行普。隨所修行‧深入無際‧徹理原故。六無礙行普。事理二行‧相交徹故。七融通行普。隨一一行‧攝一切故。八所起大用普。無有一用不周徧故。九所行處普。上之八門‧徧帝網剎而修行故。十修行時普。窮三際時‧念念圓融‧無竟期故。上之十普‧參而不雜‧涉入重重。故善財入於普賢毛孔‧一毛功德即不可盡。然此普行‧能入上境。若約此行先未證得‧今方修證‧即名所入。 丁三釋入 第三釋入者。能所契合‧泯絕無寄‧方為真入。廣如宗中。一品一經‧不標次第。亦猶楞伽佛語心品。 甲十隨文解釋三。乙一序分三。丙一總顯己聞 ▲第十隨文解釋。自彌天高判‧經無大小‧例開三分‧序正流通。以聖人設教‧必有其漸。將命微言‧先彰由致‧故受之以序分。由致既彰‧當根授法‧故受之以正宗。正宗既陳‧務於開濟‧近篤時會‧遠益將來‧使千古洪規‧傳芳不絕‧故受之以流通。今經三者。初盡列眾‧為其序分。二時諸菩薩大德聲聞世間諸王下‧明其正宗。第三‧四十卷末‧爾時世尊與諸菩薩摩訶薩演說如是不可思議解脫境界勝法門時下‧辨其流通。若依問答相屬者。今當第四依人證入成德分。亦名證入因果。故說因果泯絕。唯證相應‧不可說故。若依本末徧收‧分數彌多。謂本會‧為一分。文殊化六千比丘‧為第二分。化福城東諸乘人等‧為第三分。善財歷五十四會‧為五十四分。足前成五十七分。若加三千善友為一‧即五十八分。若以五十四善友‧為一百一十‧及三千為一‧則有一百一十四分。若加前八會‧則有一百二十二分。西域此方‧多言五十五人。則人位雙辨‧為欲一人自分勝進‧以當兩人‧成百一十‧云五十五耳。尅實而言‧唯五十四。文殊一人兩度出故。若約會別‧德生有德復同一會。若以法門為數‧則唯五十三。徧友一人不得法故。德生有德同一法故。約人唯五十四‧自分勝進‧成一百八‧表百八句治百八惑。言百一十者‧舉圓數耳。若三千善友‧一人各是一會‧會分彌多。次正釋文。第一序分中‧合有二序。一證信序。二發起序。今有證信‧具六成就。初會已廣‧故略發起。若令具者。六成就中‧初二唯證信‧後四有兩兼。阿難引之‧便為證信。說時已有‧便為發起。無主誰說。正說法時‧必有時處及聽眾故。故其後四‧義兼發起。且分為三。第一總顯己聞。第二標主時處。第三輔翼圓滿。 如是我聞。 今初。即如是我聞。謂如是一部經義‧我昔親從佛聞故。佛地論云。謂傳佛教者‧言如是事‧我昔曾聞。此明如是指前題目。我聞即是阿難自稱。顯非我說‧亦非傳聞‧令物信故。智度論中為六成就。此中具二。如是二字‧即信成就。論云‧佛法大海‧信為能入‧智為能度。信者言是事如是。不信者言是事不如是。故肇公云‧如是者‧信順之詞也。信則所言之理順。順則師資之道成。經無豐約‧非信不階‧故云如是。真諦三藏云。真不違俗‧名之為如。俗順於真‧稱之為是。真俗無二‧故稱如是。此約二諦‧敵對外道阿優二字。深有所以。謂外道經初‧皆置阿優。阿之言無‧優之言有。萬法雖眾‧不出有無。此即外道斷常邪見。今云。如即真空。是即妙有。真非有外‧故空而非斷。俗非空外‧故有而非常。對破邪宗‧以顯中道。三世諸佛‧經首皆安。故中論云‧諸佛依二諦‧為眾生說法。更有多釋‧義如常說。 言我聞者‧即聞成就。將傳未聞‧自明親聞。諸蘊假者‧故稱為我。根塵發識‧是以稱聞。聞雖是耳‧以總統別‧假稱我聞。從緣而聞‧聞無聞矣。不聞聞者‧方曰真聞。若依此經‧傳法菩薩‧以我無我不二之真我‧用根境非一異之妙耳‧聞無障礙法界之如是矣。 丙二標主時處 一時佛在室羅筏城‧逝多林給孤獨園‧大莊嚴重閣。 第二一時下‧標主時處‧有三成就。初一時者‧時成就也。時有二種。一者總時。二者別時。此經別謂始成正覺。涅槃別時二月十五日等。或約所表。或為顯明。故須別舉。言總時者‧但云一時。說法時多‧不能別舉。一言略周‧故云一時。即法王啟運嘉會之時。亦可機教相稱‧故曰一時。佛者‧主成就也。梵云勃陀‧此翻覺者。斯經梵本是婆伽婆。應具六義。是以舊經譯為世尊。言六義者。佛地論云。一自在義。永不繫屬諸煩惱故。二熾盛義。炎猛智火所燒煉故。三端嚴義。三十二相所莊嚴故。四名稱義。一切殊勝功德圓滿無不知故。五吉祥義。一切世間親近供養咸稱讚故。六尊貴義。具諸功德‧常起方便‧利益世間‧安樂一切‧無懈廢故。今云佛者‧但順諸經‧六成就中‧多言佛故。具有十義‧如題中說。在室羅筏至莊嚴重閣‧明處成就。此有三處。一者國城。具云室羅筏悉底‧此云聞者。西域記云。昔有古老仙人‧住於此處。後有少仙‧名為聞者‧於此稟學。老仙歿後‧少仙於此建立城郭‧故取其名。亦云聞物‧以此城中多出賢智博達名聞之人物故。即中印度境。二逝多林給孤獨園‧明精舍號也。在於城南三四里間。逝多梵音‧華言戰勝‧即太子之號。給孤獨者‧梵云須達多。正翻賑濟無依‧義云給孤獨耳。即長者之稱。長者仁而聰慜‧積而能散。拯乏濟貧‧哀孤恤老。時美其德‧故立斯稱。長者傾金買地‧太子施樹‧同成功業。二人式崇‧共立伽藍之號。三大莊嚴重閣者‧別明說法處也。量周法界‧故云大也。及顯莊嚴‧並如下說。若約所表。所證法界體無不周‧故稱為大。德無不備‧名曰莊嚴。依體起用‧二智重成‧故名樓閣。 丙三輔翼圓滿二。丁一辨意五。戊一集意 第三與菩薩下‧輔翼圓滿‧即眾成就。先辨意。後釋文。今初中‧略開五門。第一集意。第二集因。第三辨類。第四定數。第五權實。今初。來至佛所‧有何意耶。有十義故。一為影響為主伴故。二為輔翼常隨從故。三為守護佛世尊故。四為莊嚴菩提場故。五為供養佛菩薩故。六為發起此法門故。七為聞法獲勝益故。八為表法顯深理故。九為順證說不虛故。十為翻顯法不共故。為斯多意‧來至佛所‧非唯證信。證信但是傳法意故。 戊二集因 第二集因。有何因緣‧得至佛所。亦有十因。一曾與如來同集善故。二蒙佛四攝曾攝受故。三往在生死聞圓法故。四曾發大心護一切故。五往昔大願願事佛故。六隨逐如來無厭足故。七樂聞正法心無倦故。八善能散滅我慢心故。九福智已淨身周徧故。十同一性海善根生故。此十因中‧前四後二唯是集因‧五六七八兼明集意。由願供佛‧得在佛會‧即是集因。乘願而來‧便是集意。餘可思準。 戊三辨類 第三辨類。即上集意‧成十類眾。一影響眾。二常隨眾。三守護眾。四嚴會眾。五供養眾。六發起眾。七當機眾。八表法眾。九證法眾。十顯法眾。準前可知。 戊四定數 第四定數。稱法界眾‧焉能數知。即文而言‧此一經中‧文有二會。末會之眾‧隨其善友多少不同‧數類無量。本會之中‧總唯四眾。一菩薩眾。二聲聞眾。三世主眾。此三舊眾。四新集眾。文在正宗。然此世主‧即同初會三十九眾。文不具列‧語意皆含。文云復與無量諸世主俱‧明知具有。以初一會徧八會故。以皆不起菩提樹王而周徧故。故下文云‧一一塵中‧有大菩薩‧坐蓮華座‧成等正覺。即見初會‧明其諸眾前後相通。則數同初會。餘如別明。 戊五權實 第五權實者。前十類眾‧影響唯權‧當機則實‧餘通權實。並通地前及與地上。然影響眾‧自有二類。一者果德。謂佛影響‧則亦名為非權非實。二位極菩薩為影響者‧即皆是權。亦可皆權‧海印現故。亦可俱實‧實德攝故。不動此會徧法界‧故難思議也。 丁二釋文三。戊一菩薩眾五。己一標類數 與菩薩摩訶薩五千人俱。 第二釋文。三眾即為三別。第一菩薩眾。第二聲聞眾。第三世主眾。今初中菩薩文分五別。一標類數。二標上首。三列別名。四結數讚勝。五歎其勝德。今初。先辨類者。具云菩提薩埵摩訶薩埵。菩提云覺。薩埵云眾生。亦翻勇猛。有三義故‧總立此名。一菩提者所求佛果。薩埵者所化眾生。即是悲智所緣之境。從境立名‧故名菩薩。二菩提者所求之果。薩埵即是能求之人。能所合目‧故名菩薩。三薩埵既云勇猛。勇猛求大菩提‧故名菩薩‧亦能所合目。摩訶云大。略有四義。一者願大‧求大菩提故。二者行大‧二利成就故。三者時大‧經於三大阿僧祇故。四者德大‧具足一乘諸功德故。前二通地前。後二唯地上。有說地上方稱大者‧約具四義。五千人者‧列數也。舊經五百。今云五千。比餘八會‧二俱少者‧解行者多‧證入希故。要云五者‧表於五位同證入故。五位各十‧一一十度‧度各攝十‧故為五千。如是修因‧證入果海。 己二標上首 普賢菩薩摩訶薩。文殊師利菩薩摩訶薩‧而為上首。 第二普賢下‧標上首。以二大聖助化主故。為表法故。至下當明。言普賢者。梵云三曼多‧普也。跋陀羅‧賢也。乃有多義。一體性周徧曰普。隨緣成德曰賢。此約自體。故理趣般若云。一切眾生皆如來藏‧普賢菩薩自體徧故。又曲濟無遺曰普。鄰極亞聖曰賢。此約諸位普賢。以俱發普賢心‧三賢十聖皆普賢故。又德周法界曰普。至順調善曰賢。此約當位普賢。普賢正是等覺位故。又果無不窮曰普。不捨因門曰賢。此約佛後普賢。成佛之後‧亦曰普賢。位中普賢‧悲智雙運。佛後普賢‧智海已滿。而運即智之悲‧寂而常用‧窮未來際‧教化眾生。又一即一切曰普。一切即一曰賢。此約融攝。 言文殊師利者。或云曼殊室利。文殊曰妙。室利為吉祥。古譯為德。合為妙德。亦云溥首。亦云濡首。亦云妙首。以室利言含多義故。以示居此土‧生有十徵。來自他方‧體含萬德。降魔制外‧通辯難思。稱妙吉祥。亦稱妙德。又主於般若‧了了見性‧故稱妙德。又知佛境界故。凡所施為‧無非吉祥。又一切諸佛‧皆悉從之發菩提心。常為一切諸佛之母。普為一切菩薩之師。身徧十方一切剎土。久成正覺‧已號龍種尊王。現證菩提‧是曰摩尼寶積。當成正覺‧復稱普見如來。化滿塵方。德周法界。故稱妙德。是曰吉祥。三乘尊於定慧兩足‧諸佛多有智慧神通二大弟子。一乘尊於理智融攝‧故標尊於二聖‧而為上首。 己三列別名二。庚一初五十一人‧通表住等五位 其名曰。智慧勝智菩薩。普賢勝智菩薩。無著勝智菩薩。華勝智菩薩。日勝智菩薩。月勝智菩薩。無垢勝智菩薩。金剛勝智菩薩。無塵勞勝智菩薩。毗盧遮那勝智菩薩。 第三其名曰下‧列別名。夫聖人無名‧為物強名。得名千差‧而多依德行。德行皆具‧不可備舉。而隨宜別標‧皆有深義。恐繁不釋。但舉總類‧以彰表法。此中有十五位。總列一百五十二人。於中分二。初五十一人‧通表住等五位。後百一菩薩‧別表十地。前中分五。初十勝智‧以表十住‧住名解故。舊經所無。 星宿幢菩薩。須彌幢菩薩。寶勝幢菩薩。無礙幢菩薩。華幢菩薩。無垢幢菩薩。日幢菩薩。妙幢菩薩。離塵幢菩薩。毗盧遮那幢菩薩。 二十幢表向‧行德高出故。 地威德光菩薩。寶威德光菩薩。大威光菩薩。金剛智光菩薩。無垢光菩薩。法日光菩薩。福山光菩薩。智燄光菩薩。普賢吉祥光菩薩。普賢燄光菩薩。 三十光表行‧智光照行故。行向前卻者‧行願相扶‧無前後故。 地藏菩薩。虛空藏菩薩。蓮華藏菩薩。寶藏菩薩。日藏菩薩。淨德藏菩薩。法海藏菩薩。毗盧遮那藏菩薩。臍藏菩薩。蓮華吉祥藏菩薩。 四十藏表地‧生成住持故。 妙眼菩薩。清淨眼菩薩。無垢眼菩薩。無著眼菩薩。普見眼菩薩。妙觀眼菩薩。青蓮華眼菩薩。金剛眼菩薩。寶眼菩薩。虛空眼菩薩。普眼菩薩。 五十一眼表等覺‧親照寂故。 庚二後百一菩薩‧別表十地 天冠菩薩。徧照法界摩尼智冠菩薩。道場冠菩薩。光明徧照十方冠菩薩。諸佛所讚冠菩薩。超諸世間冠菩薩。光明普照冠菩薩。無能勝冠菩薩。持諸如來師子座冠菩薩。大光普照法界虛空冠菩薩。 第二天冠下十位‧一百一人‧如次別表十地十度。一十冠者‧初地檀行‧冠於諸地‧萬行首故。位各十者‧一地具足諸地德故‧一度具十為莊嚴故。 梵王髻菩薩。釋主髻菩薩。一切諸佛變化差別光明髻菩薩。真實菩提場髻菩薩。一切願海聲摩尼王髻菩薩。出生大捨諸佛圓光摩尼王髻菩薩。現等虛空界一切寶蓋摩尼王髻菩薩。現一切佛神通光幢網垂覆摩尼王髻菩薩。出一切佛大法輪聲髻菩薩。大福圓滿名字音聲髻菩薩。 二十髻者‧表離垢地‧持戒檢束‧極尊高故。 大燄光菩薩。無垢燄光菩薩。離垢威德燄光菩薩。寶燄光菩薩。星宿燄光菩薩。法燄光菩薩。寂燄光菩薩。日燄光菩薩。神通燄光菩薩。天燄光菩薩。 三十燄光‧即發光地‧發聞持光‧照法忍故。 福聚菩薩。智聚菩薩。法聚菩薩。神通聚菩薩。光燄聚菩薩。華聚菩薩。菩提聚菩薩。梵聚菩薩。一切眾生光聚菩薩。摩尼寶聚菩薩。 四十聚者‧積集道品‧智慧聚故。 梵聲菩薩。大海聲菩薩。大地吼聲菩薩。世主聲菩薩。山王自在聲菩薩。徧滿一切法界聲菩薩。一切法海潮聲菩薩。摧破一切魔力聲菩薩。大悲雲雷教聲菩薩。速疾救護一切世間苦惱聲菩薩。 五十聲者‧入俗化物‧偏得聲名‧經說三昧為雷聲故。 法出生菩薩。勝出生菩薩。智出生菩薩。福德須彌出生菩薩。最勝功德寶王出生菩薩。名稱出生菩薩。普賢光出生菩薩。大悲出生菩薩。智聚出生菩薩。如來種性出生菩薩。 六十出生者‧般若現前‧生諸德故。 光吉祥菩薩。最勝吉祥菩薩。正勇出生吉祥菩薩。毗盧遮那吉祥菩薩。蓮華吉祥菩薩。月吉祥菩薩。虛空吉祥菩薩。寶吉祥菩薩。積吉祥菩薩。智慧吉祥菩薩。 七十吉祥者‧空中方便慧‧有中殊勝行‧為吉祥故。 山自在王菩薩。法自在王菩薩。世自在王菩薩。梵自在王菩薩。數自在王菩薩。龍自在王菩薩。寂靜自在王菩薩。不動自在王菩薩。威力自在王菩薩。最勝自在王菩薩。 八十自在王者‧不動大願‧具十自在故。 最寂音菩薩。無等音菩薩。地震音菩薩。大海潮音菩薩。大雲雷音菩薩。法光音菩薩。虛空音菩薩。一切眾生廣大善根音菩薩。演昔大願音菩薩。降魔王眾音菩薩。 九十音者‧善慧法師說力故。 寶覺菩薩。須彌覺菩薩。虛空覺菩薩。無垢覺菩薩。無著覺菩薩。廣大覺菩薩。開敷覺菩薩。普照三世覺菩薩。廣嚴覺菩薩。普觀覺菩薩。法界光明覺菩薩。 十有十一覺者‧法雲受職墮佛數故‧智度覺法無所遺故。欲顯差別‧故為此配‧非可局執。 己四結數讚勝 如是等上首菩薩摩訶薩。 第四如是等上首下‧結數讚勝。讚勝者‧皆上首故。前二上首‧五千中上。今則五千‧比餘皆上。言結數者‧梵本具云五千人俱。 己五歎其勝德 一切皆從普賢菩薩行願所生。 第五一切皆從下‧歎其勝德。有十一句。初總。餘別。總中普賢行願‧即下十句及無盡德‧略如釋題‧廣如下經。然名隨別立‧德無不具‧云皆從生。以諸菩薩廣業崇德‧並周法界齊諸佛故。 所行無礙‧普徧一切諸佛剎故。現身無量‧親近一切諸如來故。 第二所行無礙下‧別中十句。句各有二‧上標‧下釋‧合為五對。即分為五。一窮依近正對。徧一切剎‧方知無礙。近一切佛‧始知身多。 離諸蓋障‧如淨月輪‧普現一切佛神變故。得現覺智‧悉見諸佛所現自在神通境故。 二離諸下‧現通見用對。障蓋既離‧方能現通。如淨月輪‧光影方徧。現覺諸法‧十眼圓明‧始見如來無方大用。 得無量明‧照一切佛大法教海智慧光故。具無礙解‧以清淨辯‧於無量劫說佛功德無窮盡故。 三得無量明下‧內照外演對。照佛法海‧方得多明。具四無礙‧始能長演。 住最勝智‧猶若虛空‧所行清淨無染著故。無所依止‧隨諸眾生心之所樂現色身故。 四住最勝下‧智淨色隨對。所行無著‧始彰智淨。隨心能現‧方顯無依。 離諸翳障‧了知眾生我人壽者皆非有故。智慧普徧‧猶如虛空‧以大光網照法界故。 五離諸下‧悲深智廣對。了眾生空‧方離悲障。光網普照‧始悟智周。前空取淨‧此空取廣。 戊二聲聞眾二。己一標數類 復與五百聲聞眾俱。 第二復與五百下‧列聲聞眾。然聲聞一眾‧八會皆無‧獨此有者‧為顯證法是不共故。在座不聞‧方顯前八皆非其分故‧故前不列。又約圓融‧九會皆在。初成頓彰‧無有前後。有聲聞者‧九世相融‧約法有耳。若不壞相‧經有三節。初之五會‧始成正覺‧便頓說之。以初云始成‧三天皆云不離菩提‧帶前起故。第六七八‧二七日說。別行十地‧有二七故。七八重會‧時必異故。第九一會‧在於後時。由此故有諸聲聞等。佛初成道‧未度五百‧無逝多故。上之二解‧一約圓融‧二約次第‧二俱有理。如來一會能頓演故‧圓融無妨。常恆之說不礙後故‧次第何失。又無前後‧依何同時。若無同時‧何異餘教。非唯無礙‧亦乃相成。文中分二。初標數類。依聲悟道‧故曰聲聞。以佛道聲‧令一切聞‧真聲聞也。 己二歎勝德 其諸聲聞有大威德。 二其諸聲聞下‧歎其勝德。有十一句。初句總明。 悉覺真諦。皆證實際。 悉覺真諦下‧別。然此聲聞‧本是菩薩‧欲顯深法‧迹示聲聞。故所歎德‧言含本迹。釋為二門。一就迹門‧皆聲聞德。一得現觀故‧於四真諦善覺了故。二入正性離生‧無方便慧故‧皆證實際。 深入法性。永出有海。 三所學已窮‧云深入法性。故法華云‧我等同入法性。即三獸渡河‧理無二故。古人亦將上三‧如次配於見修無學。四生分已盡‧由闕大悲故‧自出有海。 依於如來虛空境界。離結使縛。 五依佛威德‧但謂如空。故法華云‧一切諸法‧皆悉空寂‧無生無滅‧無大無小‧無漏無為‧如是思惟‧不生喜樂。六捨分段因‧云離結使縛。九結十使‧皆悉離故。 不著依處。其心寂靜‧猶如虛空。 七捨分段報‧云不著依處。依處即是賴耶識體。今言不著‧是捨離故。唯論說阿羅漢位捨賴耶故。而梵本云那阿賴耶。那即無義。無阿賴耶‧即是捨義。阿賴耶識名為執藏‧即是種子所依處故‧根本依故。因無我愛‧果何由生。八心善解脫‧故寂如虛空。 於諸佛所‧永斷疑惑。於佛智海‧深信趣入。 九慧善解脫‧故於佛無惑。十明非定性皆可迴心‧故於佛智以信得入。 二約本門‧就菩薩歎。故如來不思議境界經云‧復有無量百千億菩薩‧現聲聞形‧亦來會坐‧其名曰‧舍利弗‧大目犍連等。廣如彼說‧明皆是權。故下身子令海覺等觀文殊德。若實聲聞‧不見不聞‧何以能知文殊勝德。十中‧一覺真實義故‧名善覺真諦。二已具方便‧善能入於無際際故‧名證實際。三二空真性窮真源故‧方為深入。四具足大悲‧入有不染‧是故方能永出有海。五依佛深境‧量等虛空‧亦如虛空無所依故。六不斷煩惱‧亦不與俱‧方能永離現行諸結‧隨眠諸使之所縛故。七八地已上‧同於羅漢‧捨賴耶故‧不著依處。八處亂恆寂‧了本性空‧得無生忍‧住如空性‧無障礙故‧云其心寂靜猶如虛空。九佛不共德‧設未全證‧亦知定得故‧於諸佛所‧永斷疑惑。十者一切智海‧是證信入‧方曰深故。總句隨別‧亦有本迹。具斯二解‧文理方周。故前諸譯‧文皆兩含。羅摩伽經乃以真諦而為四諦。然四諦多種‧亦通大小‧而言多屬小‧故非得意。 戊三世主眾二。己一標數類 復與無量諸世主俱。 第三復與無量下‧諸世主眾。亦分為二。先標數類。言無量者‧一無量色類‧二一一各有無量眷屬。 己二歎勝德 已曾供養無量諸佛。常勤利樂一切眾生。與諸眾生為不(二)請友。常勤守護無歸向者。不捨世間‧入殊勝智。從諸佛教境界而生。護持如來所有正法。起大誓願‧不斷佛種。 二已曾下‧歎其勝德。十句分二。前九歎自分。後一歎勝進‧等佛智故。前中‧前八成德。後一入位‧生佛家故。前中四分。初一句歎福‧二四句歎悲‧三二句歎智‧四一句歎願。今初可知。二常勤利樂一切眾生下‧歎悲。此是總句。餘三是別。一無緣普應‧故不待請‧顯悲深故。二護念初心‧偏救無歸‧如於病者心偏重故。三不捨世間‧顯悲常故。入殊勝智‧不滯空有。謂帶有觀空‧名方便智‧依空涉有‧名殊勝行。則度而無度‧故常不捨。亦無愛見‧處而無厭。三從諸佛教境界而生下二句‧歎智。此句總明。根本之智‧依如來教‧從真境生‧無生生故。後得之智‧亦從佛教‧兼事境生。二智既生‧則生菩薩。無有二智‧非菩薩故。後護持句‧別歎護法智。亦通二智。言所有正法者‧謂教理行果。邪徒亂正‧教法毀壞。立身護持‧此即權智。心冥至理‧理法則全‧此是實智。修行趣果‧是護行果‧則通權實。護即守護‧持謂任持。離佛世尊‧更無正法‧故曰護持如來正法。四起大誓願不斷佛種‧此句歎願。下佛種子於眾生田‧願盡生界化化不斷故。上成德竟。 從行願力‧生如來家。 後從行願力生如來家者‧明其得位。生如來家‧有其四位。一約菩提心家‧初住發心即名為生‧生解家故。二約聖教家‧是第四住名生貴住‧從於聖教而得生故。三約理家‧初地證如‧為得生故。四約無生忍家‧八地已上‧方為生故。今約行願為因‧生家為果。義通四種‧正在後二。上自分竟。 專求如來一切智智。 二專求如來一切智智‧歎勝進德。一切智者‧根本智也。重言智者‧後得智也。無餘趣向‧故曰專求。上序分竟。 乙二正宗分二。丙一本會十。丁一大眾念請分二。戊一標念請之人 ▲第二時諸菩薩下‧明其正宗。然初一請分‧取起三昧‧是發起序。以皆念請‧未發言故。念請發起佛三昧故。今例初會現相品中以為正宗。又因請方定‧現土集眾‧義相關故。四處廣問‧皆正宗故。若例法華‧三昧現相‧猶屬序分。彼非本經之三昧故‧故得為序。今以三昧現相為答‧須為正宗‧不可剋定。大分為二。第一本會。第二從爾時文殊師利童子從善住樓閣出下‧明其末會。本會之中‧長科十分。第一大眾念請分。第二如來三昧分。第三淨土現相分。第四遠集新眾分。第五舉失顯德分。第六偈頌讚德分。第七普賢開發分。第八毫光照益分。第九文殊述德分。第十大用無涯分。今初。眾集本為聞佛法故。文中分二。初標念請之人。後彰所請之法。 時諸菩薩‧及大聲聞‧世間諸王‧并其眷屬‧咸作是念。 今初中‧前三類眾‧皆興念請。聲聞下說如聾如盲。此中云何念請佛德。釋有二義。一本迹對說‧約本能念‧約迹不知。二唯就迹說‧同在園林‧同仰玄趣‧所現超絕‧遂如聾盲。故意法師云‧理處不隔‧故得同疑。未積大心‧故不廁其次。 戊二彰所請法四。己一請問有無 第二如來境界下‧彰所請法‧四門分別。第一請問有無。第二請問儀式。第三問人權實。第四正釋本文。今初。通九會中‧四會有問。一第一會‧標果起因‧故須有問。或當會答。二第二會初‧尋因至果‧故須有問。但因有昇降‧六會以答。果無差別‧第七會答。故六會中共斯大問。三第八會中‧因果純熟‧故須有問。行修無礙‧六位頓成‧故當會答。四第九會‧稱性因果‧故須有問‧亦當會答。謂但入法界‧無差別故。四處都有三百一十句問。謂初及第二‧各四十問。第八會中‧有二百問。第九‧三十。且約現文。中本廣本‧非所論也。雖隨問別‧三百一十。互相收攝‧唯四十問。以並不離因果行位依正體用故。相攝之相‧至文當辨。 己二請問儀式二。庚一言念等殊 第二請問儀式者‧此復有二。一言念等殊。二通別有異。今初‧請有二種。一言。二念。答亦有二。一者言答。二示相答。交絡相望‧應成九句。今本會中‧唯有念請‧示相而答。以心傳心‧唯證相應‧離言道故。下末會中‧則通多義。見請善友‧多是言請‧亦以言答。解脫長者‧即是言請‧而現相答。纔問法竟‧入三昧故。慈行童女‧念請言答。觀舍宅竟‧一心瞻仰‧便為說故。解脫長者‧亦是言請‧通二種答。從定起已而發言故。餘可思準。 庚二通別有異 二通別者。二八兩會‧別問別答。此及初會‧通問通答。以是總故‧現相答故。亦有別答‧至下當知。 己三問人權實 第三疑權實者。有云權疑‧菩薩諸王皆位極故‧為物生疑。有云實疑‧希佛果故‧十地菩薩不測佛故。此皆有理。若約聲聞‧本即是權‧迹乃是實。若此經宗‧若權若實‧並法界疑‧疑為有力‧與所說證為緣起故。此事舊爾‧海印頓現‧念念常疑‧念念常斷‧無竟期故。 己四正釋本文二。庚一前三十句念德難思三。辛一初十句明所念果法 如來境界‧如來智行‧如來神通‧如來力‧如來無畏‧如來三昧‧如來所住‧如來最勝‧如來身‧如來智。 第四釋文‧有六十句。初之十句‧及後二十‧是所請法。中三十句‧但是請儀。三十句中‧以義會通‧同前三分。取文顯著‧多同初會。初會為總‧此會為終‧無二相故。證入但證初會法故。就文分二。前三十句‧念德難思。後三十句‧請隨機演。以初十句‧明自體圓著‧寄顯果海超絕心言。最後十句‧明化用普周‧令寄言顯果。由斯二義‧文有影略。實三十句皆請顯示。今初。念德難思中分三。初十句‧明所念果法。次十句‧明玄妙難思。後十句‧明緣會可了。 今初十中‧前八句‧攝初會最初十句‧即內行成滿德。末後身智二句‧攝次十句‧即體相顯著德。初中‧以神通句攝加持句‧特勝攝於無能攝取‧故具十矣。一境界者‧廣則無量。略有二種。一所緣境‧謂真俗二諦等。二分齊境‧謂佛三業及諸功德‧唯屬於佛‧非餘有故。前則佛之境‧後則佛即境。準瑜伽論‧如來境界謂五界差別。一有情界。二世界。三法界。四所調伏界。五調伏加行界。此之五種‧唯佛能知‧唯佛能具‧故為佛境。 二如來智行者。初會名所行‧即所行之行。今加智者‧智為體故。廣亦無量。故深密經‧文殊問佛如來所行及與境界二相何別。如來答云‧如來所行謂一切種如來共有不思議無量功德莊嚴淨土‧如來境界謂一切種五界差別。此則境界多明所緣‧所行唯屬佛德。要唯有二。一者智行。二者悲行。故出現品云‧真實行是如來行‧謂智行也。無礙行是如來行‧謂悲智無礙。譬以金翅觀海取龍‧況於如來遊法性空‧觀生死海‧悲攝眾生。涅槃經云‧復有一行是如來行‧所謂大乘大般涅槃。亦通體用‧不出悲智。 三如來神通者。所為不測‧名之為神。所作無擁‧目之為通。如常說六‧此經有十。如十通品。下經具有。略有三種。謂一法智通。二神足通。三者幻通。此神通句攝佛加持‧謂勝力任持令有所作。廣亦無量。略有三類。一如加持化身作用‧及舍利等。二如加持耆域入火‧火不能燒等。三如加持一切非情‧作佛事等。下文非一‧但是神境一通所攝。 四如來力者‧廣亦無量。如下文殊告諸比丘‧為欲成就一眾生故‧修一切剎極微塵數波羅蜜門‧成就圓滿如來一力。如是次第為一切眾生‧成就如來一切智力‧心無疲厭。不思議品‧明於如來有無量力等。略唯有十‧即處非處等十種智力‧下文廣明。總要唯一實相智力‧如智論說。 五如來無畏者‧無諸畏懼。離世間品說十無畏。或說有四‧如常所知。 六如來三昧者‧此云等持‧數過塵算‧如下所列師子頻申至不可說剎海塵數三昧門等。 七如來所住者。即初會佛地‧佛住地故‧謂地德分位。依此經宗‧通收萬德。廣則無量‧略有十種‧如大乘同性經說。然體不出五‧謂清淨法界‧四智菩提。以斯五法攝大覺性‧如佛地論。要唯有二。謂真理妙智‧融而無礙‧是諸佛地。並有生成住持義故‧略云住耳。若云常住大悲‧亦是一義。 八如來最勝即舊經自在。謂所作任志無礙成故‧即十自在等。及攝無能攝取。凡所施為‧無有能攝令不成故。由此今經特名最勝。最勝自在‧故無能攝。 後之二句‧攝其初會次十句者。彼有六根三業。開其身業‧為身光‧光明。故有十句。今第九如來身‧即攝六根及身口業‧以身為總‧有總必具別。此會不廣‧所以合之。又身通十身‧智導根業‧所以合也。 十如來智者‧即是意業。依唯識論‧果位智強‧故意名智。若依此經‧佛心意識俱不可知‧但以智無量故知如來心‧故改名智。廣亦無量。略說有十‧如出現品有十喻明。攝之成五‧謂四智菩提及清淨法界智。諸法相宗‧清淨法界‧是所證理‧而非是智。金剛頂瑜伽之中說有五智‧清淨法界即是本智。要唯有二。謂根本後得。總唯是一。謂諸法實相無障礙智。然此十句‧既無言答‧但現相答‧其文非一。若取善友‧亦有言答‧及示相答。散而不次‧不可具配。 辛二次十句明玄妙難思 一切世間諸天及人‧無能通達。 二一切世間下十句‧明玄妙難思‧凡聖莫測。於中初二句總明解行不及‧謂智慧不能通暢‧心行不能證入。 無能趣入‧無能信解‧無能徧知‧無能分別‧無能思惟‧無能觀察‧無能揀擇。 次有六句明三慧莫測‧不成自利。謂初三句明聞慧莫測。初一妙故‧勝解不能印持於境‧以信解即是勝解故。二廣故‧不能徧知。三深故‧不能分別。次一句玄故‧思慧不能思惟。次二句明修慧不及。一寂故‧不可觀察。二融故‧不可揀擇。 無能開示‧無有能令眾生悟入。 後二句明四辯莫宣。是故不能成利他德。謂法義不能大開曲示‧詞辯不能令他悟入。 辛三後十句明緣會可了 唯除諸佛加被之力‧佛神通力‧佛威德力‧佛本願力。 三唯除下十句‧明緣會可了。於中前四‧佛力上加。後六‧自根堪受。前緣後因‧具此可了。前中加被為總。神通威力‧此二現緣。本願‧宿緣。 及自宿世善根之力‧親近善友力‧深淨信解力‧廣大志樂力‧趣向菩提清淨心力‧求一切智廣大行願力。 後六自根堪受中‧初一唯宿善。餘五通過現。通為三對。初二內因外緣。次二深信大欲。後二勝願廣行。若有具此‧不揀凡聖‧必得佛加。十句既圓‧難解能解。又此十句‧亦可一一如次對前。謂佛加被力則能通達‧乃至廣大行願則令悟入。又此十句‧通有二意。一成上顯深‧具十方知故。二起後請說‧因緣已具故。 庚二後三十句請隨機演二。辛一先十句請隨機宜 唯願世尊以方便力‧隨順我等及諸眾生。 第二唯願世尊下‧請隨機演。於中分二。先十請隨機宜。後二十句請所說法。今初。前云緣會可知‧今請以緣隨器。文中三。初總辨感應。 種種心量‧種種信解‧種種智慧‧種種言辭‧種種名字‧種種證得‧種種地位‧種種根清淨‧種種意方便‧種種心境界‧種種依止如來功德。 次種種心量下‧別顯所隨。文有十一句。於中初三內心器殊。次一外類音異。次一假名差別。上五通凡聖。後六多約菩薩。初二地位優劣‧如下海幢及頻申尼為於十地說法各異。二依根除障‧謂信等五根三無漏根‧故下文云淨菩薩諸根故。三作業差異‧隨意所成千門善巧。四隨心緣境理事等殊。五曾依何德希求修習。 隨能聽受諸所說法。 後隨能聽受諸所說法‧總結隨。 辛二後二十句請所說法二。壬一列所請二。癸一前十句請說往因 顯示如來往昔趣求一切智道。往昔所起(起‧明南清甯作趣‧誤。)菩薩大願。 二顯示如來下‧請所說法。文中分二。先列所請。後結請說。就前中亦二。前十句請說往因。後十句請說今果。今初十句‧全同初會第四十句‧名次小異。異者當出。十中‧初一切智道‧道即因也。總明求佛之因‧即發趣海。次四全同。二所起大願‧即菩提心願‧及迴向大願。 往昔所淨諸波羅蜜。往昔所證諸菩薩地。 三波羅蜜‧即所行之行‧淨除蔽障。四地‧即十地。 往昔圓滿諸菩薩行。往昔所乘智莊嚴道。 五諸菩薩行‧即四菩薩行。瑜伽論中菩薩地說一切菩薩有四種行。一波羅蜜行。二菩提分法行。三神通行。四成熟有情行。則此句為總。餘三為別。文中具舉。下普賢云‧如是無量相應圓滿所行之行‧一切劫海說其因緣‧劫海可盡‧此不可盡。六所乘智莊嚴道者‧即是乘海。謂一乘無量乘‧運諸菩薩從因至果。雖通萬行‧智為上首‧一乘體故。故法華大車‧以況佛智。又云‧佛自住大乘‧如其所得法‧定慧力莊嚴‧以此度眾生。離世間品‧說有十種智莊嚴道。 往昔所行諸清淨道。往昔出離殊勝法海。 七所行諸清淨道者‧即助道海。謂積集一切菩提資糧無量助道。三十七品‧乃是(是‧甯作長。  )其一。下諸善友皆廣說之。八出離殊勝法海者‧即出離海。謂永背業惑‧證契真理。不斷而離‧為勝出離。出離是用‧殊勝是體。 往昔所起遊戲神通大莊嚴海。往昔所集無量本事相應行海。 九遊戲神通大莊嚴海‧即神通海。以神通等為莊嚴故。十本事相應行海‧即彼智海。宿住智故。亦可智海合在乘中。本事一種‧此中別出。以前通請一切菩薩十因海故‧不言本事。今請本師往昔所行‧特加本事。本事是總。餘九為別。故九句中皆言往昔。下諸善友‧多說世尊本因之事。如威德太子‧圓滿蓋王等。初會之中‧十皆有海。此略無耳。 癸二後十句請說今果 及徧顯示如來現前成正覺門神通智海。如來自在轉法輪海。 第二及徧顯示下十句‧請說今果。此之十句‧即初會中第三十句‧義即多同而文多異。欲顯果用深廣無邊‧影略其文。有十二句。義亦唯十‧後三合故。一成正覺門‧即是佛海故。下文云‧等虛空界一切佛剎‧如來出世‧顯現無量菩提門法句。言神通智海者‧不離一毛端處。於一切毛端處成正覺故。下普賢云‧一一毛孔所有剎‧佛悉於中坐道場等。二成必演法‧即演說海。下云‧一毛端處所有佛‧一切剎土極微數‧悉於菩薩眾會中‧皆為宣揚普賢行等。 如來神通淨佛剎海。如來調伏一切眾生巧方便海。 三正必有依‧即世界海。下云‧一一毛孔中剎海‧等一切剎極微數等。言神通者‧淨剎有二。一方便淨。修萬行因‧得淨土果。二神通淨‧謂以神通力‧能令法界染淨皆淨。今文是後‧義必兼前。四依正既具‧必化眾生‧須巧方便‧即名號海。故彼品云‧種種名號‧隨眾生根教化調伏。 如來開示一切智城。如來顯示諸眾生道。 五教化眾生‧須開菩提及涅槃城。舊經梵本‧一切智下‧皆有法字。法即所證‧是涅槃城。城即防非‧是解脫海。六示生行業‧為至果因‧即眾生海。 如來善入一切眾生生死之處。如來普為一切眾生最上福田。 七徧入化處‧常處生死‧隨物壽限‧即壽量海。八欲得依正‧須作福田‧即安立海‧安立法式故。 如來普為一切眾生說施功德。如來所記(記‧明南清和甯作說。麗磚作記‧與疏合。    )一切眾生種種心行。如來普為一切眾生演說教誡。如來能以三昧神通現眾影像。 九令成因行‧須說功德‧即波羅蜜海‧檀為行首偏說故。下三句‧即三輪化益‧是變化海‧教化眾生不離此故。十即意業記心輪。十一即語業教誡輪。十二即身業神通輪。並廣難思‧十皆稱海。 壬二結請為說 如是等法‧唯垂大悲‧普為開演。 第二如是等下‧結請為說。 上三十問攝初會竟。對第二會辨相攝者‧彼五十句‧第二十句但是說意‧故唯四十。今初十句攝彼四十。後二十句同初會故‧已如前說。次請往因‧第二十句‧攝彼第二行位十句。一者趣求‧即彼十住‧初發大心入賢位故。二即十向‧迴向大願而為體故。三即十行‧行願相扶‧故得前卻。四即十地。五即十藏‧諸菩薩行是所藏故。六即十願‧十種大願為莊嚴故。七即十定‧定能去惑為清淨故。八即十忍‧忍是出離中最勝故。九即十通。十即十頂‧本事相應為超勝故。若以頂即十忍‧第八句攝。此句別出‧通於前九‧已如上辨。次請示果用第三十句‧攝彼第一十句。彼中十句五依五正‧而依正間問。一佛剎‧二佛住‧三佛剎莊嚴‧四佛法性‧五佛剎清淨‧六佛所說法‧七佛剎體性‧八佛威德‧九佛剎成就‧十佛大菩提。望於初會及今經文有開合者。此及初會總相該通。彼屬當會‧故小異耳。若欲攝者‧一即彼大菩提。二即佛所說法。三即彼依報五中前四。四即佛住‧常住大悲調眾生故。五即法性‧菩提涅槃功德性故。六眾生道‧彼中略無‧以眾生海但所化故。七亦佛住‧住生死故。八為福田‧即佛剎成就‧安立海故。九亦法性‧佛以功德為法性故。下之三句即彼威德‧三輪變化為威德故。上以此問‧攝前二分八十問竟。其第八會二百句問‧義不異此。文廣不會。(上來疏續藏本卷二竟。案續藏卷二之首‧注云‧盡第一經五紙五行。又云。義有五門。經有二分。言五門者。一第五修證淺深門。二第六彰教體性門。三第七部類品會門。四第八流傳感通門。五第九釋經題目門。經有二分者。第一序分。第二請分。) 丁二如來三昧分三。戊一入定緣 爾時世尊知諸菩薩一切大眾心之所念。 ▲大文第二爾時世尊下‧三昧分。欲酬念請‧現相而答。先明三昧為能現故。正與法界體相應故。是果法界佛自證故。唯佛能窮法界源故。果法離言‧證相應故。欲顯體用皆自在故。欲令一切同佛證故。文分為三。初入定緣。二入定因。三正入定。今初。神以知機‧領眾念請‧故入至定‧正顯以心傳心義也。 戊二入定因 大悲為身。大悲為門。大悲為首。以大悲法而為方便。 二大悲為身下‧明入定因。以深廣悲而為因故。文中二。先別明四悲。後結其周徧。四悲各有二義。一身二義者。一是入定所依之身‧悲所熏故。二身者體義‧依義。欲入深定‧全依大悲而為體故。二門二義者。一佛有大智大定等門‧數過塵算。今欲利生‧唯依悲門令物入故。二者定為所入‧悲為能入‧佛自入故。三首二義者。一是初義‧凡所益物‧皆以大悲為先導故。二者勝義‧謂非不用餘智定等門‧悲增勝故。四方便二義者。一悲定相導‧互為方便。今以悲入定‧益物之方便故。二者以是智定相即大悲‧不滯愛見‧故名方便‧方能令物普入法界。 充滿虛空。徧周法界。 後充滿下‧結其周徧。四皆充徧。界有二義‧一廣周故‧二無緣故。又周法界彰徧事故。帝網重重皆入處故。 戊三正入定 入於師(三)子頻申三昧。 第三入於師子頻申三昧者‧正明入定。略為二門。先總‧後別。先總者。三昧總稱‧此云等持‧平等持心‧趣一境故。然法界之體‧非定非亂。法性寂然‧強名為定。寂而常照‧即名為慧。定慧均者‧名為平等。心智契合‧名一境性。非合非散‧超情絕想‧故云三昧。師子頻申‧即定別名。以定業用‧從喻為名。頻申‧晉經名為奮迅。俱是舒展通暢之狀。亦是震動縱任自在無畏之相。就法釋者。即用之體‧寂而造極‧則差別萬殊‧無非法界。即體之用‧不為而周‧故大小相參‧緣起無盡。是曰頻申自在之義也。 第二別釋者。何名師子‧為何義故奮迅頻申。依涅槃經師子吼品‧明師子王‧自知身力‧牙爪鋒鋩‧乃至晨朝出穴而吼‧為十一事‧廣有譬合。又離世間品云‧菩薩師子王‧白淨法為身‧四諦為其足‧正念以為頸‧慈眼智慧首‧頂繫解脫繒‧勝義空谷中‧吼法怖眾魔。然與涅槃‧足等小異。今此文中‧復以大悲為身首等。明知但取當處義似‧未必楷定。今會取諸文。先以十法‧合彼師子。後依涅槃‧為十一事。今初。一以同體大悲為身‧身即體故。二以增上大悲為首‧首即上故。三以即智大慈為眼‧慈眼視故。四純以智慧為牙爪‧明利穿徹故。五以大悲方便為振尾‧四悲居末‧方便震動故。六總取四悲為足‧依此立故。七法界三昧以為其窟‧所入證故。八無緣大悲以為窟門‧出入處故。九體用無礙為頻申‧皆自在故。十以四無礙廣演證入法界法門以為哮吼‧決定宣說一切眾生本與如來同一法界‧一證見已‧一切證故。如此師子‧是真師子。約義分異‧隨一一門‧皆稱法界‧具無盡德。如金師子‧一切皆金。以金融故‧無二無別‧舉一全收。第二‧為十一事而頻申者。一為摧破一切魔軍及未證法界詐師子故。文云‧勇猛精進‧摧諸魔眾。二示眾神力‧十智力等無量力故。文云‧如來威力不思議故。三淨法界土‧佛住處故。即現淨土分。文云‧如於此逝多林給孤獨園見佛國土清淨莊嚴‧如是十方盡法界虛空界一切世界亦如是見。四為令邪見諸凡夫等知歸處故。文云‧無歸趣者為作歸趣。五為安撫生死怖羣黨故。文云‧了達世間皆如夢等。又云‧若有菩薩心堅固‧久處生死無疲厭‧彼人具足普賢行‧得佛功德無能壞。六為覺悟無明(明‧據大疏補。)眠眾生故。文云‧得無癡翳清淨智眼。又云‧於一切法離諸暗障。七為行惡法者捨放逸故。文云‧發起十種無疲厭心。又云‧摧破一切外道邪論。八令諸菩薩來歸附故。即集新眾分‧十方菩薩悉皆雲集。九調諸二乘諸大香象令如聾盲捨憍慢故。即舉失顯德分。十教諸菩薩一切子息令頓證故。即通本會大用分中廣說其相。十一莊嚴正見四類眾海‧不怖一切邪小徒黨‧邪小徒黨皆怖畏故。亦大用分廣說其相。略舉十一‧以順彼經。廣收下經‧具無量意。又如野干隨逐師子百年‧不能作師子吼。大德聲聞‧雖處法會‧如聾如盲。是師子子隨至三年‧能師子吼。圓教菩薩三生頓圓‧況不能說。五十七經‧有十奮迅十師子吼‧恐厭繁文。 丁三淨土現相分三。戊一結前生後 入三昧已。一切世間普皆嚴淨。 ▲大文第三入三昧已下‧淨土現相分。淨土是依‧現相通正。酬前念請‧示相答故。令其目擊‧可現證故。云何目擊。此淨土分‧具答上來三十句問。且從相顯。此中答初果體十問。一所現境界法界無邊‧答境界問。文云‧佛於一念中‧普現難思事‧菩提深境界‧無有能測知。二大悲方便為眾生現‧答智行問。文云‧大覺威神力‧顯現無數行。三現大勝用‧是答神通。文云‧甚深法王法‧無量難思議‧所現諸神通‧舉世莫能測。四知佛威力令眾現證‧答佛力問。文云‧佛力不思議‧一切皆能現。五三昧大用師子頻申‧答無畏問。文云‧勇猛大智幢‧堅固無能動。又云‧能摧諸外道‧種種差別見。六正入三昧及下廣列‧答三昧問。文云‧三昧妙神通‧智慧無邊際。又云‧諦觀諸佛力‧三昧及神通‧億劫共思量‧不能知少分。七淨法界土及列四悲‧答所住問。文云‧已得菩提智‧於世起慈悲。八能令大小融攝自在‧答最勝問。文云‧一切極微剎‧神通不可量。九見如來身徧於法界‧答佛身問。文云‧佛以相嚴身‧凝光如滿月‧曩劫因修忍‧化現於十方。十則見如來智所證入‧答智慧問。文云‧佛子應善學‧甚深諸佛法‧證入諸法中‧無著智境界。上所引文‧多是偈讚。偈讚正讚三昧相故。餘二十句‧集眾中答。集眾亦是三昧力故。是知若能若所‧諸境諸心‧無非教體。又二聖開顯‧菩薩讚德‧亦寄言答‧以說所現。是故名為現相答耳。 就文分三。初結前生後。二嚴此園林。三結通法界。今初。即入三昧已‧此是結前。由入定故‧方能現相。精義入神‧以致用故。寂然不動‧無不通故。三昧即是法之體故。依體起用‧不離體故。故牒三昧以為用本。一切世間普皆嚴淨‧即生後也。 戊二嚴此園林二。己一正顯嚴‧即器界嚴三。庚一嚴重閣 於時此大莊嚴樓閣‧忽然之間‧高廣嚴麗‧徧周法界。 第二於時下‧嚴此園林。於中有二。先正顯嚴‧即器界嚴。後出嚴所因‧即智正覺嚴。今初中有三。一嚴重閣。二嚴園林。三嚴虛空。從略至廣‧說有此三‧表三緣起。謂閣表自體緣起。林表有為緣起。空表無為緣起。為與無為既無障礙‧即是自體。寄顯差別‧三不相離。初中分二。先總。後別。今初。高而無上‧廣而無邊‧嚴飾華麗‧備如下說。徧周法界‧語廣分量。表定契心體‧不見內外。即事會真‧破情顯法。自內而觀‧同真性故‧廣博無際。自外而觀‧不壞相故。閣外有林‧林外有空。三重寬狹‧莊嚴各異。斯即事理交徹‧十方三際無不圓融。林空例然。證無漸次‧云忽然也。 金剛為地。眾寶嚴飾。如意寶網‧無能勝幢‧列布其中。無數寶華‧及眾摩尼‧普散其上。一切寶聚‧處處盈滿。毗瑠璃寶以為其柱。光明照世摩尼寶王以用莊嚴。閻浮檀金‧及諸摩尼‧周徧嚴飾。一切眾寶‧門闥牕牖‧含輝交映‧相望間列。階墀軒檻‧一切皆以妙寶莊嚴。奇形異像‧如諸世主。一切眾生種種相海‧摩尼寶網以覆其上。於諸門側悉建幢旛。一一嚴事‧各各流光‧徧周法界。於樓閣外‧階砌欄楯‧其數無量‧不可稱說。靡不咸以摩尼所成。眾雜妙寶周徧校飾。 二金剛為地下‧別明嚴麗‧表緣起萬德無不備故。金剛為地‧心地堅故。眾寶嚴飾‧性功德故。如意寶網‧無心而現‧交絡隱映‧不相礙故。無能勝幢‧一切最勝‧超物表故。列布其中‧無不周故。無數寶華‧萬行因故。餘之表法‧隨宜消息。 庚二嚴園林 爾時復以佛神力故‧令逝多林忽然廣博‧與不可說佛(佛‧和無。)剎極微塵數諸佛世界其量正等。一切妙寶間錯莊嚴。以不可說寶莊嚴其地‧無數摩尼寶以為垣牆‧寶多羅樹莊嚴行列。其間復有無量香河‧香水盈滿‧湍激洄澓‧一切寶華隨流右轉‧演出一切佛法音聲‧不思議寶芬陀利華菡萏芬敷‧一切妙寶波頭摩華鮮榮布濩。(濩‧和作護。  )不思議數妙寶華(華‧和無。)樹‧高顯榮茂‧列植其岸。不思議數種種雜寶臺榭樓觀‧於其岸上次第行列‧摩尼寶網之所彌覆。阿僧祇摩尼寶放大光明。阿僧祇眾雜妙寶莊嚴其地。蘊眾香藏‧騰出香雲。香氣氤(氤‧麗作。  )氳‧普熏法界。復建無量種種寶幢。所謂無量寶香幢。無量寶衣幢。無量寶旛幢。無量寶繒幢。無量寶華幢。無量寶瓔珞幢。無量寶鬘幢。無量寶鈴幢。無量威德寶網幢。無量摩尼寶王傘蓋幢。無量光明普照摩尼王幢。無量出一切如來名號圓滿音聲摩尼王幢。無量師子遊步摩尼王幢。無量說一切如來本事相應行海摩尼王幢。無量普現法界差別影像摩尼王幢。如是一切諸妙寶幢‧周徧十方‧處處嚴飾。 第二爾時復以下‧明園林嚴。 庚三嚴虛空 爾時逝多林上虛空之中‧有不思議天寶宮殿諸樓閣雲。復有無數香樹雲‧不可說須彌山雲‧不可說伎樂雲‧出美妙音‧歌讚如來。不可說寶蓮華雲‧徧覆莊嚴。不可說寶師子座雲‧敷以天衣‧菩薩坐上歎佛功德。不可說天王形像摩尼寶雲‧不可說白真珠雲‧不可說赤真珠寶樓閣雲‧徧覆莊嚴。不可說一切堅固金剛珠雲‧雨莊嚴具。如是一切寶莊嚴雲‧皆悉盡於虛空法界周徧嚴飾。 第三爾時逝多林上虛空之中(之中‧甯無。  )下‧明虛空嚴。並顯可知。 己二出嚴所因。即智正覺嚴 何以故。 第二何以故下‧出所因。文中分二。先徵。何以世界忽爾廣嚴。 如來所種清淨善根不思議故。如來所成白淨法聚不思議故。如來威力祕密加持不思議故。 後如來下‧釋。釋意云‧如來之德不思議故。即智正覺嚴。是前為眾示其身力‧佛力上加‧令眾見故。文有十句。一宿善根力。二無漏智力。三眾福威力及加持力。 如來神變能以一身普徧一切諸佛世界不思議故。如來能以神力普令十方一切諸佛及佛國土皆入其身不思議故。如來能於一極微塵中普現一切差別世界不思議故。如來能於一一毛端現過去際一切諸佛出興次第不思議故。如來能於一一毛孔放大光明‧一一光明悉能顯照一切世界不思議故。如來能於一一毛孔出一切佛剎極微塵數變化雲‧充滿一切諸佛剎土不思議故。如來能於一一毛孔普現十方一切世界成住壞劫不思議故。 餘之七句‧神通自在力。於中一展‧正徧於依。二卷‧即依正入正。三橫包‧即依中現依。四豎攝‧即正中現正。五出光普照。六出用普周。上二皆明正徧依也。七成壞相‧即是正中現依。然成處有壞‧壞處有成‧則是顯深。若一毛中‧各見成壞‧有多事別‧即是顯廣。略舉十句不可思議以顯無盡‧云何不能頓淨法界。 戊三結通法界 如於此逝多林給孤獨園‧見佛國土清淨莊嚴。如是十方盡法界虛空界‧一切世界亦如是見。 第三如於此逝多林下‧結通法界。於中二。先結前標後。 所謂見如來身徧逝多林‧菩薩眾會各各圓滿。見普雨一切莊嚴具雲‧莊嚴建立。見普雨一切寶威力光明雲‧照耀法界。見普雨一切摩尼寶雲‧周徧莊嚴。見普雨一切莊嚴蓋雲‧覆一切剎。見普雨一切天身變化雲‧皆妙嚴飾。見普雨一切華樹雲‧其華開敷‧猶如海藏。見普雨一切繒綵雲‧盤旋宛轉。見普雨一切衣服雲‧繽紛而下。見普雨一切華鬘瓔珞雲‧相續不絕。見普雨一切燒香雲‧其形旋轉‧如眾生身。見普雨一切寶(寶‧麗和作妙寶。  )華網雲‧周徧莊嚴‧相續不斷。見普雨一切末香雲‧香氣周流‧彌布十方。見普雨一切眾寶幢旛雲‧天女執持‧周旋空界。見普雨一切寶蓋雲‧其蓋周圓‧眾寶所成‧微妙蓮華‧莊嚴其上‧流出樂音‧聲聞法界。見普雨一切寶師子座雲‧如諸眾生所有形像‧雜寶鬘網瓔珞莊嚴。 後所謂下‧顯彼嚴相。言見如來身住逝多林者‧見住彼彼十方界林‧非是彼界遙見此佛住此園林。是故文云‧菩薩眾會各各圓滿。下諸嚴事‧亦是說彼。又是一會徧一切處‧亦非彼彼各自有佛‧是故名為難思境耳。現相分竟。 丁四遠集新眾分三。戊一總標因起 爾時毗盧遮那如來住此師子頻申三昧。 ▲大文第四。爾時毗盧遮那下‧遠集新眾分。此有三意。一集彼同證‧令此眾會皆仰慕故。二顯三昧力‧令諸菩薩來歸附故。三令彼作用‧以代如來現相答故。文中分三。一總標因起。二別集十方。三總結稱歎。今初。由定力集‧所以標之。 戊二別集十方十。己一東方十。庚一來處遠近 即時東方過不可說佛剎極微塵數世界海外‧ 二即時東方下‧別集十方‧即為十段。段各有十。今初。東方分十段者。一來處遠近。集極遠者‧表證深故。初會亦遠‧初為所信。此為證入‧證入於初一合相故。中間諸位淺深不同‧義似金剛‧亦如成環‧初後合故。 庚二世界名別 有世界海名金(四)沙燈雲幢。 二有世界下‧世界名別。可以義思。 庚三本事佛號 佛號毗(五)盧遮那吉祥威德王。 三佛號下‧本事佛號。 庚四主菩薩名 於彼如來大眾海中‧有菩薩摩訶薩名毗(六)盧遮那燄願藏光明。 四於彼下‧主菩薩名。 庚五伴從眷屬 與不可說佛剎極微塵數諸菩薩俱。受彼佛教‧從彼佛土道場眾海‧而來向此娑婆世界毗盧遮那佛所。 五與不可說下‧伴從眷屬。 庚六廣興雲供 悉以神力出興種種諸供養雲。所謂天華雲。天香雲。天寶蓮華雲。天鬘雲。天寶雲。天瓔珞環釧雲。天寶蓋雲。天妙衣雲。天寶幢旛雲。天一切妙寶莊嚴具雲。皆悉充滿虛空法界。 六悉以下‧廣興雲供。皆云天者‧自然光淨故。 庚七詣佛作禮 既至佛所‧頂禮佛足‧以為供養。 七既至下‧詣佛作禮。 庚八化座本方 修敬畢已‧即於東方化作寶莊嚴樓閣‧摩尼寶網彌覆其上。於樓閣中‧化作光照十方摩尼寶王大蓮華藏師子之座。 八修敬畢下‧化座本方。本方化者‧參而不雜。 庚九主屬同坐 諸菩薩眾‧各於其上結跏趺坐。 九諸菩薩下‧主屬同坐。 庚十冠網嚴身 以大如意摩尼寶網羅覆其身。 十以大如意下‧冠網嚴身。準於舊經‧冠網第九‧同坐第十‧則以冠網唯屬於主。今當第十‧則主屬俱有。 下之九方‧十段皆同。有異當釋。其間佛名剎號及所表法‧可以虛求。然皆人法依正因果事理‧事事無礙法界自在德耳。所有供具皆言雲者‧乃有多義。謂能含潤故。能蔭物故。無心現故。無障礙故。視之則有‧攬不得故。來無所從‧去無至故。取類於雲‧非結雲成‧以聲雲等不可見故。又令寶等非真實供‧不尊重故。 己二南方 南方過不可說佛剎極微塵數世界海外‧有世界海名金(七)剛海藏。佛號普(八)光徧照吉祥藏王。於彼如來大眾海中‧有菩薩摩訶薩名難(九)摧伏速疾精進王。與不可說世界海極微塵數諸菩薩俱。從彼佛會向如來所。悉以神力齎持種種微妙寶鬘‧諸供養具交絡莊嚴。所謂持一切妙寶香華鬘。持一切妙寶輪網鬘。持一切寶華瓔珞鬘。持一切金剛寶瓔珞鬘。持一切摩尼寶網鬘。持一切諸寶繒綵鬘。持一切寶形像瓔珞鬘。持一切出現吉祥光摩尼寶瓔珞鬘。持一切毗盧遮那摩尼莊嚴寶網鬘。持一切師子遊步摩尼寶瓔珞網鬘。悉以神力充滿一切諸世界海。既至佛所‧頂禮佛足‧以為供養。修敬畢已‧即於南方化作毗盧遮那眾寶莊嚴勝妙樓閣‧摩尼寶網彌覆其上。於樓閣中‧化作普照十方摩尼寶蓮華藏師子之座。諸菩薩眾‧各於其上結跏趺坐。以天拘蘇摩妙寶華網羅覆其身。 二南方供具皆云持者‧表修持故。皆云鬘者‧例餘九方‧所求供具‧各一事故。舊經五句云帶‧五句雜明。梵本十句‧皆云繫縛。故總句有交絡莊嚴‧是義翻也。則應十句皆言交絡。 己三西方 西方過不可說佛剎極微塵數世界海外‧有世界海名須(十)彌山幢毗盧遮那摩尼寶燈。佛號法(十一)界智燈王。於彼如來大眾海中‧有菩薩摩訶薩名普(十二)徧出生吉祥威德王。與不可說世界海極微塵數諸菩薩俱。從彼佛會向如來所。悉以神力出興種種須彌山雲。所謂不可說佛剎極微塵數種種色幢須彌山雲。不可說佛剎極微塵數種種色塗香燒香末香須彌山雲。不可說佛剎極微塵數種種色金光莊嚴摩尼寶王眾妙資具須彌山雲。不可說佛剎極微塵數種種燄光圓滿莊嚴星宿幢須彌山雲。不可說佛剎極微塵數種種妙色金剛月藏摩尼寶王莊嚴境界須彌山雲。不可說佛剎極微塵數種種光明普照法界閻浮檀金摩尼王幢須彌山雲。不可說佛剎極微塵數種種法界差別光明普照一切摩尼王幢須彌山雲。不可說佛剎極微塵數一切如來差別相好摩尼寶王須彌山雲。不可說佛剎極微塵數一切如來本所修行諸菩薩行本事因緣相應行海微妙音聲摩尼王幢須彌山雲。不可說佛剎極微塵數一切如來徧坐道場摩尼寶王須彌山雲。一一充滿虛空法界。既至佛所‧頂禮佛足‧以為供養。修敬畢已‧即於西方化作一切香王樓閣‧真珠寶網彌覆其上。於樓閣中‧化作種種因陀羅差別光幢摩尼寶王妙蓮華藏師子之座。諸菩薩眾‧各於其上結跏趺坐。冠以如意(意‧甯作是‧誤。  )摩尼寶冠。以妙色差別摩尼珠網羅覆其身。 三西方皆云須彌山者‧梵本但有須彌之言‧即是妙高‧非要山也。 己四北方 北方過不可說佛剎極微塵數世界海外‧有世界海名寶(十三)衣光燄幢。佛號吉(十四)祥大光明徧照一切虛空法界。於彼如來大眾海中‧有菩薩摩訶薩名無(十五)礙吉祥勝藏王。與不可說世界海極微塵數諸菩薩俱。從彼佛會向如來所。悉以神力出興一切妙寶衣雲。周徧莊嚴盡虛空界。所謂黃色光明摩尼寶王衣雲。種種香熏摩尼寶王衣雲。淨妙日幢摩尼寶王衣雲。金燄熾盛吉祥光照摩尼寶王衣雲。雜寶流光摩尼寶王衣雲。一切上妙星宿形像摩尼寶王衣雲。白玉光燄因陀羅網摩尼寶王衣雲。毗盧遮那殊勝赫弈吉祥光燄摩尼寶王衣雲。光照諸境能令十方一切法界皆出光明互相涉入毗盧遮那摩尼寶王衣雲。大海莊嚴摩尼寶王衣雲。如是等雲‧一一充滿虛空法界。既至佛所‧頂禮佛足‧以為供養。修敬畢已‧即於北方化作大海出生摩尼寶王樓閣‧及毗瑠璃寶勝蓮華藏師子之座。諸菩薩眾‧各於其上結跏趺坐。以星宿幢妙莊嚴藏摩尼寶王為髻明珠。以師子遊步妙威德王摩尼寶網羅覆其身。 四北方皆云衣者‧忍辱慚愧嚴法身故。 己五東北方 東北方過不可說佛剎極微塵數世界海外‧有世界海名一(十六)切大地王。佛號放(十七)寶光網徧照法界無相眼。於彼如來大眾海中‧有菩薩摩訶薩名妙(十八)變化徧法界願月王。與不可說世界海極微塵數諸菩薩俱。從彼佛會向如來所。悉以神力化作種種妙寶嚴飾諸樓閣雲。所謂現一切寶幢樓閣雲。現一切香王樓閣雲。現一切燒香樓閣雲。現一切白栴檀香樓閣雲。現一切拘蘇摩華樓閣雲。現一切摩尼寶王樓閣雲。現一切金剛寶王樓閣雲。現一切閻浮檀金樓閣雲。現一切繒綵衣服樓閣雲。現一切眾妙蓮華樓閣雲。如是等雲‧一一彌覆虛空法界。既至佛所‧頂禮佛足‧以為供養。修敬畢已‧即於東北方化作一切法界門妙寶山峯摩尼寶王樓閣‧及無比香王摩尼寶蓮華藏師子之座。諸菩薩眾‧各於其上結跏趺坐。冠以種種雜色摩尼寶王妙莊嚴冠。以拘蘇摩華如意寶網羅覆其身。 五東北方云樓閣者‧悲智二利相因顯故。 己六東南方 東南方過不可說佛剎極微塵數世界海外‧有世界海名香(十九)雲莊嚴幢。佛號龍(二十)自在王。於彼如來大眾海中‧有菩薩摩訶薩名法(二一)慧光明威德王。與不可說世界海極微塵數諸菩薩俱。從彼佛會向如來所。悉以神力出興種種上妙寶色圓滿光明雲。所謂金色幢圓滿光明雲。無量寶色圓滿光明雲。如來頂髻色圓滿光明雲。如來眉間毫相色圓滿光明雲。種種寶色圓滿光明雲。蓮華藏色圓滿光明雲。寶樹垂枝色圓滿光明雲。摩尼寶王色圓滿光明雲。閻浮檀金色圓滿光明雲。日月星宿色圓滿光明雲。如是等雲‧一一(一一‧甯作一切‧誤。  )充滿虛空法界。既至佛所‧頂禮佛足‧以為供養。修敬畢已‧即於東南方化作離垢摩尼拘蘇摩華毗盧遮那吉祥摩尼寶王樓閣‧及金剛摩尼寶蓮華藏師子之座。諸菩薩眾‧各於其上結跏趺坐。以眾寶光燄摩尼王網羅覆其身。 六東南方云圓滿光者‧權實二智無闕行故。 己七西南方 西南方過不可說佛剎極微塵數世界海外‧有世界海名日(二二)藏光明摩尼寶王。佛號普(二三)智光照法月王。於彼如來大眾海中‧有菩薩摩訶薩名摧(二四)碎一切魔力智幢王。與不可說世界海極微塵數諸菩薩俱。從彼佛會向如來所。於一一(一一‧麗作一切。  )毛孔出等虛空界種種燄雲。所謂拘蘇摩華寶燄雲。種種音樂寶燄雲。一切色寶燄雲。金剛寶燄雲。種種香熏眾寶衣燄雲。如龍電光寶燄雲。毗盧遮那摩尼寶燄雲。騰輝摩尼寶燄雲。吉祥熾盛光藏摩尼寶燄雲。等三世如來普光教海摩尼寶燄雲。如是等雲‧一一皆從毛孔中出‧徧虛空界。既至佛所‧頂禮佛足‧以為供養。修敬畢已‧即於西南方化作一念普現十方法界種種光明摩尼寶王樓閣‧及香燄燈光摩尼寶王勝蓮華藏師子之座。諸菩薩眾‧各於其上結跏趺坐。以離垢藏摩尼寶王妙光明網羅覆其身。 七西南方皆云燄者‧以淨智慧燒惑薪故。 上之七方‧興供表法‧通顯神通。下之三段‧兼答前問後二十句。 己八西北方 西北方過不可說佛剎極微塵數世界海外‧有世界海名毗(二五)盧遮那願藏。佛號普(二六)光徧照須彌山王。於彼如來大眾海中‧有菩薩摩訶薩名毗(二七)盧遮那願智星宿幢。與不可說世界海極微塵數諸菩薩俱。從彼佛會向如來所。於念念中‧各於其身‧一切相好‧一切支分‧一切毛孔‧一一皆出三世一切諸影像雲。所謂出一切如來影像雲。出一切菩薩影像雲。出一切如來眾會影像雲。出一切如來變化輪影像雲。出一切如來本事海相應身影像雲。出一切聲聞辟支佛影像雲。出一切如來菩提樹種種光色影像雲。出一切如來神通影像雲。出一切世主身影像雲。出一切清淨佛剎影像雲。念念出生如是等雲。一一充滿虛空法界。既至佛所‧頂禮佛足‧以為供養。修敬畢已‧即於西北方化作普照十方毗盧遮那摩尼寶王莊嚴藏樓閣‧及光明徧照一切世間摩尼寶王大蓮華藏師子之座。諸菩薩眾‧各於其上結跏趺坐。冠以普燄光明摩尼寶冠。以無能勝光明真珠網羅覆其身。(上來經卷一竟。) 八西北方十句‧皆答前最後為一切眾生現諸影像。若約表者‧為顯緣有似非真故。(下第二經‧  ) 己九下方 爾時下方過不可說佛剎極微塵數世界海外‧有世界海名一(二八)切如來圓滿普燄光。佛號無(二九)著智星宿幢王。於彼如來大眾海中‧有菩薩摩訶薩名破(三十)諸蓋障勇猛智自在王。與不可說世界海極微塵數諸菩薩俱。從彼佛會向如來所。悉以神力於其身上一一毛孔出演說種種法海妙音聲雲。所謂出演說一切法義眾生語言陀羅尼海音聲雲。出演說一切三世菩薩修行方便海音聲雲。出演說一切菩薩誓願方便海音聲雲。出演說一切菩薩圓滿清淨波羅蜜海音聲雲。出演說一切菩薩徧一切剎圓滿行海音聲雲。出演說一切菩薩成滿種種神通輪海音聲雲。 九下方毛孔中十句供雲‧答十二問。初之六句‧答因中八問。餘二‧上方答之。謂一答智莊嚴道‧一切法義是智嚴故。二答趣求一切智道‧修行即是趣求義故。三答大願。四答諸地‧一地一度故。及答出離‧言清淨故。五答諸菩薩行及答助道‧助道即行故。六答神通。 出演說一切如來往詣道場破魔軍眾銷竭煩惱成等正覺神通輪海音聲雲。出演說一切如來轉妙法輪種種名句脩多羅海音聲雲。出演說一切如來隨應教化調伏眾生方便行海音聲雲。出演說一切如來隨時隨善根隨其願力普令獲得一切智智善巧方便海音聲雲。如是等雲‧一一充滿虛空法界。既(既‧甯作即‧誤。  )至佛所‧頂禮佛足‧以為供養。修敬畢已‧即於下方化作現一切如來宮殿光明種種色藏寶樓閣‧及一切妙形像寶蓮華藏師子之座。諸菩薩眾‧各於其上結跏趺坐。以普現一切菩提場影像光幢摩尼王冠以嚴其身。 餘之四句‧答果用四問‧謂七答正覺問。八答轉法問。九答調伏眾生。十答開示一切智法城。 己十上方 上方過不可說佛剎極微塵數世界海外‧有世界海名無(三一)盡佛種性。佛號普(三二)智圓滿差別光明大聲王。於彼如來大眾海中‧有菩薩摩訶薩名普(三三)徧法界大願際。與不可說世界海極微塵數諸菩薩俱。受彼佛教‧發彼道場‧而來向此娑婆世界毗盧遮那如來所。悉以神力‧各於其身‧一切相好‧一切身分‧一切支節‧一切毛孔‧一切言音‧一切名句‧一切衣服‧一切莊嚴具中‧現毗盧遮那等‧盡過去際一切諸佛‧盡未來際一切諸佛‧盡現在際一切諸佛‧并其眾會十方剎土‧清淨雜染廣狹大小‧靡不皆現。亦現彼佛過去所行檀(三四)那波羅蜜‧隨順積集一切施行受者財物‧本事影像相應行海。亦現彼佛過去所行尸(三五)羅波羅蜜‧隨順積集本事影像相應行海。亦現彼佛過去所行羼(三六)提波羅蜜‧斷截支體‧心無動亂‧隨順積集本事影像相應行海。亦現彼佛過去所行毗(三七)梨耶波羅蜜‧勇猛不退‧隨順積集本事影像相應行海。亦現彼佛過去所求一切如來禪(三八)那波羅蜜‧隨順積集而得成就‧本事影像相應行海。亦現彼佛過去所求般若波羅蜜‧一切如來所轉法輪所成就法‧發勇猛心一切皆捨‧本事影像相應行海。亦現彼佛過去所成方便波羅蜜‧樂見一切佛‧樂行一切菩薩道‧樂化一切眾生界‧本事影像相應行海。亦現彼佛過去所發願波羅蜜‧一切菩薩廣大誓願‧清淨莊嚴‧本事影像相應行海。亦現彼佛過去所成一切菩薩力(三九)波羅蜜‧了種種行清淨和合‧本事影像相應行海。亦現彼佛過去所修一切菩薩智波羅蜜‧圓滿清淨‧種種差別‧證悟法門‧本事影像相應行海。如是所現一切如來本事影像相應行海‧悉皆徧滿廣大法界。既至佛所‧頂禮佛足‧以為供養。修敬畢已‧即於上方化作一切金剛寶(寶‧和無。)王種種莊嚴藏樓閣‧及帝青金剛寶王蓮華藏師子之座。諸菩薩眾‧各於其上結跏趺坐。以演說三世如來名號大音聲海‧摩尼寶王為髻‧明珠莊嚴寶冠。以一切妙寶光燄熾盛摩尼王網羅覆其身。 十上方中十句供內‧通答因中二問。謂本事因緣及波羅蜜。果中十句。下方供中答其四問。西北方答影像一句。淨佛剎句‧淨土合答。示眾生道‧但是所化。人生死處‧但是化處。並通攝在所見境中。十問已竟。餘之五句‧在此方中。於檀度中‧答其福田及說布施功德二問。其三輪化益三句‧亦通在諸句之中。其所答問或不次者。十方齊來‧諸供齊現‧隨方取之‧故不次耳。以門往收‧無不次也。又皆言本事者‧表三世法體常住故。由得體用非一異智‧以用隨體無不存故。德相業用皆自在故。若理事別修‧則不得爾。不同餘說‧現在之法‧體用俱有。過未之法‧體用皆無。況於小乘三世皆有。以彼所立過未有體而無用故。 戊三總結稱歎三。己一總明雲集 如是十方一切菩薩‧各以種種神通‧興種種供養雲‧來會道場‧普周法界。 第三如是十方下‧總結稱歎。於中三。初總明雲集。二總歎勝德。三總結集因。今初。雖會道場‧而周法界。 己二總歎勝德二。庚一總顯所生 此諸菩薩并其眷屬‧皆從普賢行願所生。 二此諸下‧總歎勝德。於中二‧初總顯所生。 庚二別明勝德五。辛一上近諸佛德 以淨智眼‧普見三世一切諸佛眾所樂見種種相海。得無礙耳‧普聞十方一切如來所轉法輪脩多羅海。已得至於一切菩薩最勝自在究竟彼岸。於念念中現大神變‧能徧親近十方諸佛。一身充滿一切世界‧普現諸佛道場眾會。 後以淨智眼下‧別明勝德。於中有五。一上近諸佛德。二下化眾生德。三智慧深廣德。四說法無礙德。五大用自在德。今初。五句分四。一十眼圓明‧十身皆見‧故云一切種種相海。謂三十二相‧八萬四千‧十蓮華藏微塵數相‧皆悉得見。二得無礙下‧十耳圓聽一切法門。前三世豎窮‧此十方橫徧。一切之言‧通橫豎也。三已得下‧具十自在‧盡其邊涯。四於念念下二句‧得十神通‧徧近諸佛。於中上句現大神變‧容有多身。下句但云一身‧則不分而徧。又上句但言近佛。下句意與眾俱。 辛二下化眾生德 光明徧照一切世界。於一塵中‧普現十方盡虛空界一切世界。於彼世界現種種身。隨諸眾生應受化者‧調伏成熟‧未曾失時。一切毛孔出大音聲‧周聞十方‧演暢如來妙法輪雲廣大境界。 第二光明徧照下‧下化眾生德。於中五句。一光網徧攝。二於一塵下‧塵現多剎。三於彼世下‧剎現多身。四隨諸下‧隨機調伏。未熟而化‧熟而不化‧皆曰失時。今感而遂通‧故無失矣。上三句依中現依正。五一切毛孔下‧毛孔演法‧是化生教門。即正中現正。廣大境界‧即所演也。如來深境界‧其量等虛空‧故云廣大。 辛三智慧深廣德 知諸眾生悉皆如幻。知諸如來悉皆如影。知諸界趣業行受生悉皆如夢。知諸世間所現果報如鏡中像。知諸世間諸有生起如熱時燄。知諸國土依心想住皆如變化。 第三知諸眾生下‧智慧深廣德。文有七句。六句喻明。末句結歸十力。一眾生緣成‧故云如幻。論云‧真性有為空‧如幻緣生故。如幻不實‧故空。如幻不無‧故有。此二不二‧即是中道。若約空門‧了幻無幻‧方為見幻。若約有門‧幻法不無‧方名為幻。故幻住自性不可思議。二諸佛隨機‧故云如影。真佛如光‧無形質故‧如虛空故。物機如質‧能映光故‧能感佛故。見佛如影‧隨質端邪‧長短異故‧隨心勝劣‧報化殊故。三三界六趣因業受生‧猶如夢境因思所起。四隨質妍媸‧像有好醜‧隨因善惡‧勝劣報生。前句約四生等殊‧此約苦樂等報。又前是引業‧此是滿業‧故不重也。五世間生起‧皆想所持。熱燄非水‧渴生水想。世間無生‧妄起生想。諸有通於二十五有。生起直論所起果報‧不同前夢因業受生。若依攝論‧燄遣執有心心法轉。今明了達依他非實‧妄起想心。六國是依報‧亦心想生。心變影像‧故依想住。心淨土淨‧心染土染。今無而忽有‧有已還無‧故如變化。幻喻為總。餘五為別。同異成壞‧準思可知。下當廣說。 通達如來十種智力。 後通達下一句‧結歸十力‧十種智力攝諸智故。六喻所喻‧即十力智所知之法。 辛四說法無礙德 威德自在‧如大牛王。得無所畏‧能師子吼。深入無盡辯才大海。了知眾生諸祕密海。深入文字語言智海。了達法界猶如虛空。 第四威德自在下‧說法無礙德。文中二。初說法之身‧威德蔽眾故。五十七云‧牛王奮迅‧映蔽一切天龍夜叉乾闥婆等諸大眾故。二得無所畏下‧說法之德。初句具四無畏‧能決定說。次深入下‧具四辯才故‧說稱物心。初句辯無礙。了知下‧義無礙。深入下‧詞無礙。了達下‧法無礙。舊經倒為其次。今經不次。 辛五大用自在德 得諸菩薩神通智慧。 第五得諸菩薩神通下‧大用自在德。於中有二。初句總明所得。 威力勇健‧摧伏魔軍。智力明(明‧明南清磚作通。)徹‧了達三世。知一切法無有違諍‧而常趣求一切智地。以無斷智入諸世間。以法界智流出教海。 後威力下‧別明通用。於中八力。一威德力摧邪。二智力下‧智慧力窮法。即法智通‧皆權實雙行。初了三世者‧智了其有‧慧了其空。次知一切下‧空故無諍‧而不壞相‧故求智地。次以無斷下‧不斷煩惱‧故入世間。而證法界故流教海。 得神通力‧能令十方一切世界展轉相入。得善根力‧於諸世界自在受生。 三得神通下‧神通力融攝。四得善根下‧善根力受生。 得周徧眼‧普見十方一切世界廣狹大小。得無礙智‧於微細境現廣大剎‧於廣大境現微細剎。以自在力‧於一佛所‧得一切佛功德智慧威神所加。 五得周徧下‧普眼力無礙。六以自在下‧自在力上加。 普見十方‧無有疑惑。於一念頃‧能以神通普徧十方一切剎海。 七普見下‧普智力決斷。八於一念下‧無念力疾周。上五門別歎‧初句為總‧同異成壞準思可解。歎勝德竟。 己三總結集因 具足如是無量功德諸大菩薩滿逝多林‧皆是如來威神之力。 第三具足如是下‧總結集因。結其在會‧因由佛力。集眾分竟。 丁五舉失顯德分三。戊一舉迷失之人 於時上首諸大聲聞。大智舍(四十)利弗。神通目(四一)犍連。摩(四二)訶迦葉。離(四三)婆多。須(四四)菩提。阿(四五)樓馱。難(四六)陀。劫(四七)賓那。迦(四八)旃延。富(四九)樓那彌多羅尼子等。 ▲大文第五‧於時上首諸大聲聞下‧舉失顯德分。亦名舉劣顯勝。謂舉二乘之不知為失為劣‧顯菩薩之不共勝德難量。何者‧且五百弟子聲德俱高。身廁祇園‧目覩嘉會。而於大用不見不知。比夫日月麗天‧盲者莫覩。雷霆震地‧聾者不聞。是知理契則鄰‧菩薩遠而不隔。心迷便阻‧聲聞對如聾盲。問‧無行經說‧喜根強說‧勝意謗生。此則凡愚許聞玄旨。法華將啟‧威遣五千。此不令聞‧恐其生謗。如何今教異彼二經。答‧諸佛化儀‧事非一準。喜根知謗‧能為遠因。如罵良藥‧服亦病愈。如聞毒鼓‧死定無疑。不謗不聞‧無由取化。如賢護等曾謗不輕‧於千劫中墮阿毗獄。其罪畢已‧還遇不輕‧受其教化。五千上慢‧留即謗生。故且遣之‧令後成益。或佛在受化。或滅後聞經。其不在會‧轉為宣說。聞父背喪‧服藥病除。此經五百‧已居極果。聞不生謗‧遣無成益。故留在座‧令其不聞。方顯一乘不共凡小。又法華意‧漸教終極‧敗種將生。威力遣之‧篤勵在會。知住為貞實‧去是繁柯。聞法疑除‧自知作佛。復獎今後‧知法難聞。此經意顯頓教之初‧欲彰深勝。留使不測‧示闕因緣。篤諸後學‧令聞慶悟。勉乎凡流‧修見聞種。或人天受道。或八難超昇。皆是如來方便大用。或海印炳現。或大權應為。以顯法深。各有由矣。文中三。初舉迷失之人。二顯所迷之境。三釋迷失之由。 今初。十人之中‧三非大弟子。意該五百‧故標云諸。舍利‧此云鶖鷺。其母目睛明利‧似彼鳥故。弗者子也。從母立稱‧故有子言。目犍連‧此云採菽氏。上古仙人‧山居豆食。尊者母是彼種。從外氏立名。有大神通。揀餘此姓‧故復云大。摩訶迦葉‧此云大飲光。本族仙人‧身有光明‧飲蔽餘光。又尊者身‧亦有金光‧飲蔽日月。頭陀第一。揀餘迦葉‧故云大也。離婆多‧此云室星。祀之而生。或云假和合。見有二鬼爭食死人‧裂彼手足‧悟身無我‧云假和合。如智論說。須菩提‧此云善現。生而室空‧現善相故。亦曰空生‧表解空故。阿樓馱‧此云無滅‧亦云無沒。一食之施‧九十一返天上人間‧不沒惡趣故。難陀‧此云歡喜。性極聰敏‧音聲絕倫故。劫賓那‧此云黃頭‧以是黃頭仙人族故。迦旃延‧此云翦剃種。富樓那‧此云滿願。彌多羅‧此云慈也。尼者女也。彌多羅尼‧即其母稱。母甚慈故。亦由懷之增慈心故。具云滿慈子。廣辨古今譯殊‧如音義等。德行緣起‧廣如智論阿含等說。 戊二顯所迷之境三。己一明迷果 在逝多林。皆悉不見如來神力‧如來嚴好‧如來境界‧如來遊戲‧如來神變‧如來尊(尊‧明南清甯作最。)勝‧如來妙行‧如來威德‧如來加持‧如來剎海。 第二在逝多林下‧舉所迷之境。然初明不見‧下文亦說不聞不思。心意既迷‧六根皆昧。於中三。初明迷果。次辨迷因。後總結迷失。今初十句。初總。餘別。十句多同念請果中初之十句。謂先念勝境‧佛為現之。對而不知‧豈非迷失。神變多約大小等境‧互為自在。遊戲即明不壞本相。餘可準知。 己二辨迷因 亦復不見不可思議菩薩境界‧菩薩集會‧菩薩徧入‧菩薩親近‧菩薩神通‧菩薩遊戲‧菩薩眷屬‧菩薩方處‧菩薩師子座‧菩薩宮殿‧菩薩威儀‧菩薩三昧‧菩薩周徧觀察‧菩薩師子頻申‧菩薩勇猛‧菩薩供養‧菩薩受(受‧麗作授。  )記‧菩薩成熟‧菩薩業身(業身‧麗作身業。  )清淨‧菩薩智身圓滿‧菩薩願身顯示‧菩薩色身普徧‧菩薩相好具足‧菩薩常光圓滿‧菩薩放大光網‧菩薩起變化雲‧菩薩普徧方網‧菩薩諸行圓滿。 次亦復不見下‧明其迷因。因即菩薩。初句為總。正是分齊‧兼所知境。次菩薩集會下‧別顯。言集會者‧正取新集菩薩。徧入者‧謂身徧剎塵‧智入諸法等。親近一句‧舊經有二‧謂普至普詣。明十方菩薩普來至此‧法界無邊盡皆詣彼‧皆為近佛‧故云親近。此中諸句‧正說上來菩薩作用‧約事可知。準離世間品‧兼表法門‧一一皆十。如十徧入‧十觀察等。 己三總結迷失 如是種種皆悉不見。 三如是種種下‧總結迷失。可知。 戊三釋迷失之由二。己一徵 何以故。 第三何以故下‧釋迷所由。先徵。後釋。徵意云‧親居法會‧何不見聞。 己二釋二。庚一法二。辛一闕宿因五。壬一總標善差 以善根不同故。 釋意云‧彼境殊勝‧宿因現緣並皆闕故。然皆廢本就迹‧以明欲顯一乘因果不共。文分二別。先法。後喻。前中亦二。先闕宿因。後闕現緣。前中有五。第一總標善差。第二舉劣異勝。第三舉勝簡劣。第四結不見聞。第五徵釋結成。今初。昔唯小善‧曾無大因。蒲柳之芽‧安有松桂之質。 壬二舉劣異勝二。癸一釋不見佛果之因二。子一不讚果故 彼於過去本不修習(習‧麗和作集。)見一切佛種種神通妙善根故‧本不讚說十方剎海普徧莊嚴淨功德故‧本不稱歎諸佛世尊種種神通變化事故。 第二彼於過去本不修習下‧舉劣異勝。釋因不同‧明無大善。有十九句分二。前十二句釋不見佛果之因‧後七句釋不見菩薩之因。前中亦二。前三不讚果故。 子二不修勝因故三。丑一總明闕大心故 本不能於生死之中發阿耨多羅三藐三菩提心故‧本不勸發一切眾生令住廣大菩提心故。 後本不能於生死之中下九句‧不修勝因故。於中三。初二句總明闕大心故。 丑二別明闕大悲故 本不能令如來種性不斷絕故‧本不精勤攝受一切諸眾生故。 次本不能令下二句‧別明闕大悲故。 丑三別明闕大智故 本不勤修一切菩薩波羅蜜故‧本於生死不勸眾生求智眼故‧本不修習順一切智諸善根故‧本不覺了如來出世勝善根故‧本不獲得普徧嚴淨一切佛剎神通智故。 後本不勤修下五句‧別明闕大智故。 癸二釋不見菩薩之因 本不獲得菩薩所知廣大境界清淨眼故‧本不欣求超出世間究竟不共大善根故‧本不發起一切菩薩廣大誓願出離智故‧本不從於一切如來威力加持之所生故‧本不能知一切諸法皆如幻故‧本不能知菩薩所知思想執持皆如夢故‧本不能得菩薩勇猛廣大志(志‧甯作智‧誤。  )樂深歡喜故。 第二本不獲得下‧釋不見菩薩所因中七句。一闕十眼故。二闕性相無礙不共善故。餘五可知。由本不修‧不聞不見。願諸後學修見聞種。 壬三舉勝簡劣 如是種種皆是普賢智眼境界‧不與一切二乘所共。 第三如是種種皆是普賢下‧舉勝簡劣。言如是者‧指前所不見聞。普賢境者‧即是舉勝。不共二乘‧此名揀劣。 壬四結不見聞 以是因緣‧彼諸上首大德聲聞‧不能聞‧不能信‧不能知‧不能見‧不能憶念‧不能觀察‧不能籌量‧不能思惟‧不能證入‧不能分別。 第四以是因緣下‧結不見聞。以前闕因境勝因緣故不見聞‧謂耳不聞‧心不信‧智不知‧眼不見‧聞慧不能憶念‧修慧不能觀察‧思慧不能籌量思惟‧證智不能證入。 壬五徵釋結成 何以故。諸佛菩薩神通境界非諸二乘狹劣境故。是故雖在逝多林中‧不見如來廣大神變。 第五何以故下‧徵釋結成。可知。 辛二闕現緣三。壬一舉劣異勝二。癸一闕勝德行故二。子一闕勝德行 復次彼諸聲聞‧無如是菩薩所修最勝善根故‧無如是見佛神通清淨智眼故‧無如是甚深三昧微細觀察故‧無如是廣大神力所加持故‧無如是不可思議解脫門故‧無如是神通自在故‧無如是廣大勢力故‧無如是廣大威德故‧無如是最勝住處故‧無如是智眼所行境故。 第二復次彼諸聲聞無如是下‧明闕現緣。於中三。第一舉劣異勝。第二舉勝揀劣。第三結不見聞。初中二。初明闕勝德行故。後明安住自乘故。前中二。先正(正‧甯無。)明闕勝(勝‧甯作性‧誤。  )德行。文有十句‧即前不見聞境。 子二結不見聞 是故於此不能知‧不能見‧不能入‧不能得‧不能徧解‧不能出生‧不能觀察‧不能忍受‧不能修行‧不能安住‧不能開示。亦復不能廣為人說‧不能讚歎‧不能指示‧不能授與‧不能攝取‧不能勸進‧不能教誨‧令其修習‧令其安住‧令其證入諸佛境界。 後是故下十句‧結不見聞。可知。 癸二安住自乘故二。子一正明住自乘故三。丑一徵 何以故。 第二何以故下‧明安住自乘故。於中二。先正明住自乘故。二重徵釋成。初中三。初徵。次釋。後結。(上四字‧甯無。    )今初。徵云‧何以闕勝德行。 丑二釋 彼諸聲聞無有如是大智慧故。 次釋(釋下‧甯有釋中。  )云‧由無智慧‧安住自乘不進修故。此文正同法華四大聲聞云‧世尊令我等出於三界‧得涅槃證。但彼自釋聞而不樂。此釋樂而不聞。小有異耳。有十一句分二。初句無智‧是住所以。 依聲聞乘而出離故。 餘十句正明住自乘。初總。 入聲聞道得智慧故‧修聲聞行求滿足故‧住聲聞果為究竟故‧悟解聲聞實諦智故‧住於差別真實際故‧樂住寂靜為涅槃故‧於諸世間捨大悲故‧遠離救護諸眾生故‧恆住自事趣寂滅故。 餘別。別中‧一道者‧乘通因果‧道多約因。望下八句‧猶名為總。道略有四。一加行道‧四善根等亦有異故。二者見道。三即修道。四無學道。第二句即修道‧重慮諦理‧通漏無漏‧唯斷貪等‧不能數習無分別智‧離能所取二障麤重妙用難思故。三即無學道‧唯得盡智及無生智‧斷三界惑以為究竟‧不得如來無漏蘊界斷二障習。四五二句別明見道。四能住智‧謂觀上下諦八忍八智‧不能觀如及觀正智‧唯斷煩惱‧不斷所知故。五即所住生空法有為差別實際。此上二句‧亦通餘道。次有四句‧闕無住道。六由住涅槃‧不能不住涅槃。七八由闕悲不化‧不能不住涅槃。九自事有二。一約自利事‧亦不能不住涅槃。二生空自事‧則不能不住生死。以見生死是有是亂‧別趣寂故。 又十句中‧初一住教。次二住行。次一住果。次二住理。後三闕利他行‧住於自行。則教理行果並異菩薩。(薩下‧甯有後結。  ) 丑三結 是故雖在逝多林中‧不見如是種種神變。 後一句‧結不見聞。 子二重徵釋成 何以故。本於如來一切智性‧不能志(志‧明南清作智。誤。  )求‧不能積集‧不能樂欲‧不能出生‧不能修習。不能清淨。亦於如來三昧神通‧不能入‧不能行‧不能知見‧不能證得。 二何以故本於如來下‧重徵釋成。徵云‧何以住自乘。釋云‧本在因中不習大故。然因不由緣‧故前闕因‧不以緣釋。緣必由因‧故今闕緣‧以無因釋。 壬二舉勝揀劣 何以故‧如是境界唯諸菩薩廣大智眼乃能見知‧非諸聲聞所行境故。 第二何以故如是境界下‧舉勝揀劣。徵云‧何以不見。釋云‧境勝器劣故。 壬三結不見聞 以是因緣‧諸大聲聞雖復住在逝多林中‧不見如來種種神變‧種種加持‧種種佛剎‧種種嚴淨。及大菩薩普徧眾會遊戲神通‧皆悉不見。 第三以是因緣下‧結不見聞。可知。 庚二喻十。辛一鬼對恆河喻 譬如恆河‧於其(於其‧麗和無。)兩岸‧多(多‧和無。)有百千萬(萬‧麗和無。  )億無量餓鬼。倮露飢渴‧羸瘦憔悴。皮肉筋骨‧內外焦然。風飄日曝‧徧體乾枯。烏鷲豺狼‧諸惡禽獸‧競來搏撮。為渴所逼‧欲求水飲。雖住河側‧而不見河。設有見者‧見其枯涸。或見流火。或見煻煨。◎何以故。深厚業障之所覆故。 第二譬如恆河下‧喻說。文有十喻‧以顯無盡。一鬼對恆河喻。二覺夢相對喻。三愚對雪山喻。四伏藏難知喻。五盲不見寶喻。六淨眼無障喻。七徧處定境喻。八妙藥翳形喻。九二天隨人喻。十滅定不行喻。此之十喻‧自古諸德皆將配前所迷佛果十句‧唯二天喻喻上第二如來嚴好‧餘皆如次。今解有二。一總相則通。二隨勝則別。然皆通喻因果。不喻迷因‧義不盡故。合文之中‧亦言不見菩薩眾故。而言通者‧一一喻中皆通喻前迷諸勝德‧以合多言不見如來諸神變故。二別喻者‧欲顯差別‧從勝說故。若不別者‧何俟多喻。但通因果及能所迷‧有異昔解。十中前九勝境為喻‧以恆河等喻佛菩薩勝功德故而具十德。後一約就劣法為喻‧滅定不行喻二乘故。就前九中‧配其所迷佛菩薩德‧及能迷中所闕因緣‧並皆如次。文中第一第五第十‧單喻聲聞不見聞等。二三四七‧雙喻菩薩及與聲聞見不見別。六八九三‧佛對聲聞論見不見。有三類者‧文影略耳。實則諸喻通於迷悟。其能迷中亦有通別。通則皆喻闕諸因緣。別則隨勝一一各配前九喻闕德行。後一喻住自乘。十喻各二。先喻。後合。 今初‧鬼對恆河喻。其恆河清流‧通喻佛及菩薩潤益甚深德‧別喻如來神力菩薩境界。以皆二段‧初總句故。其不見河‧喻於二乘闕宿因中初之三句‧闕現緣中無最勝善。文中二。先喻。後合。喻中二。先明有失不見。後徵釋所以。今初。生分已盡‧故稱為鬼。無生忍衣未得‧名倮。法界行食不得‧名飢。真解脫味未得‧為渴。飢渴故餓。此上諸句並無真道‧即是業餘。行苦所逼為體焦‧即是苦餘。空見烏鷲。有見豺狼。於有無諦作決定解‧名為搏撮。諸惡禽獸‧此言太寬。煩惱斷故。二經所無。若作所知‧亦有理在。內含大機‧有真脫分‧名渴求水。身居法會‧名住河側。不覩神變‧名不見河。設覩神變‧但自分境‧名見枯等。謂佛用空‧名為枯涸。無常所燒‧是謂流火。無我無堅‧如煻煨也。 二何以故下‧徵釋所由。恆水決有‧何緣不見。惡業障重‧隨業變故。無明翳瞙‧喻於業障‧是煩惱餘。 諸大聲聞亦復如是。雖復住在逝多林中‧不見如來廣大神變。◎何以故。不樂種智‧無明翳瞙蔽其眼故。不曾種植一切智地勝善根故。 二諸大聲聞下‧合中亦二。先合不見。後何以下‧合上徵釋。此中無明‧是不染汙所知障攝。故經揀云‧不樂種智‧無明蔽故。揀餘染汙。染汙無明後已斷故。上明有障。不曾已下‧明其無善。有障即前闕因三句。因不修習讚說神通‧是故果中成種智障。無善即是闕現緣中無有如是勝善根故。亦即合前飢餓等也。 辛二覺夢相對喻 譬如有人‧於眾會中‧假寐昏寢。忽然夢見須彌山頂帝釋所住善見宮城‧殊勝寶殿‧園苑莊嚴。天(天‧甯作王‧誤。  )子天女百千萬億。柔軟(軟‧南作善。  )寶地‧普散天華。種種衣樹‧出妙衣服。種種華樹‧開敷妙華。諸珍寶樹‧出諸珍寶。諸莊嚴樹‧出諸嚴具。諸音樂樹‧奏天音樂。無量諸天於中遊戲。其人自見著天衣服。住止周旋‧受諸快樂。◎其眾會中‧一切人眾‧雖同一處‧不見不知‧不能觀察。何以故。此人夢中所見境界‧非彼眾會所能見故。 第二覺夢相對喻。斯即大小相對。夢即菩薩。覺為二乘。喻中天宮‧通喻佛及菩薩高顯廣大德‧別喻如來嚴好。文云‧諸莊嚴具及天衣服‧皆喻嚴好‧及喻菩薩集會已下十句勝德。其不見人‧即喻二乘闕因之中自不發心及不勸他發心二句‧喻闕緣中無有如是見佛神通清淨智眼。合文分明。喻中分二。先明夢者自見‧喻菩薩能知。後其眾會中下‧明餘不見‧喻二乘不知。 一切菩薩及諸世主現前所見廣大莊嚴神通變化‧亦復如是。以得一切佛加持故。以久積集善根力故。發一切智廣大願故。修習如來勝功德故。善住菩薩莊嚴道故。圓滿一切種智門故。成就普賢諸行願故。趣入菩薩一切智地清淨解故。遊戲菩薩一切三昧神通海故。觀察菩薩一切境界智無礙故。是故悉見如來世尊不可思議自在遊戲神通境界‧能入能知。◎一切聲聞諸大弟子‧雖有智慧‧具勝神通‧皆不能見‧皆不能知。何以故。以無菩薩清淨眼故。 二一切菩薩下‧合中亦二。先合夢者自知。後一切聲聞下‧合餘不知見。 辛三愚對雪山喻 譬如雪山‧多諸藥草。猶如種植‧處處出生。有大良醫‧成就明智。知諸藥性差別功能。隨病所須‧於中採取。其諸捕獵放牧之人‧遊止其中不見不知‧況能採取。◎此亦如是。以諸菩薩普入如來智慧境界。出生菩薩種種遊戲。能了如來三昧境界。諸大弟子本不修習一切種智。不能利樂一切眾生。雖復住在逝多林中‧不見不知如來三昧廣大神變。 第三愚對雪山喻。亦雙喻菩薩二乘知不知等。雪山良藥‧通喻幽邃難見德‧別喻如來遊戲菩薩三昧觀察頻申勇猛四句。其捕獵等‧喻二乘闕因不能不斷佛種及不攝眾生二句‧喻闕緣中無微細觀察。故下合云無有智眼。 辛四伏藏難知喻 譬如大地‧眾寶所依‧多諸伏藏。百千萬億珍奇雜寶處處盈滿。一一莊嚴無不備足。有一丈夫‧聰慧明達‧善知寶藏所在之處‧及知眾寶功能勢力。其人復有大福德力‧能隨所欲自在而取。奉養父母。賑給宗親。老病窮乏‧靡不均贍。諸有所求‧咸令充足。其餘無福無智慧人‧雖於寶處行住坐臥‧以無智故不見不知。◎此亦如是。諸大菩薩‧以有清淨普徧智眼‧於逝多林‧能入如來不可思議甚深境界。能見諸佛廣大神變。能了諸佛一切法門。能入無邊佛三昧海。能勤供事一切如來。能以勝法開悟眾生。能以四攝攝受羣品。彼諸聲聞雖住林中‧不能得見如來神力‧亦復不見菩薩眾會。 第四伏藏難知喻。文亦雙喻。寶藏‧通喻如來祕密難知德‧別喻如來神通。以妙用難測如伏藏故。喻菩薩供養受記成熟。以此三句是福是圓‧是可重故。其薄福人‧喻闕因中不修諸度及不勸他求智眼句。文並可知。 辛五盲不見寶喻 譬如有人‧以繒蔽目‧至大寶洲‧行住坐臥‧不能得見寶樹寶衣‧寶香寶果‧眾寶形色‧貴賤功能。復有一人‧開目至彼‧一切皆見‧悉能了知。諸菩薩等亦復如是。至於如來大法寶洲最勝功德莊嚴之處‧悉皆明見。諸大弟子雖在林中親近世尊‧不見如來自在神變三昧境界‧亦不得見普徧莊嚴菩薩眾會。何以故。以諸聲聞與佛智慧不相應故‧無明覆障蔽其目(目‧麗和作眼。)故‧無諸菩薩無礙智故‧不能次第入法界故。以是因緣‧不見如來自在三昧差別神變。 第五盲不見寶喻。其寶洲等‧通喻因果迥絕難測德‧別喻如來尊勝‧寶聚寶洲可尊貴故。喻於菩薩身業清淨智身圓滿。盲喻二乘闕宿因中不修隨順一切智善及不覺了出世善根‧喻闕緣中無不思議解脫門故。故喻中說自在而取。 辛六淨眼無障喻 譬如有藥‧名無垢光。若復有人用塗其眼‧眼得清淨‧一切暗色不能為障。其人有時處於夜闇無量百千人眾之內‧悉見彼眾形相威儀行住坐臥。此人所有威儀形相進退往來‧彼諸人眾皆不能覩。◎此亦如是。彼諸菩薩成就如來清淨智眼‧悉能明見一切世間無有障礙‧其所(所‧甯磚作有。)顯示三昧神通廣大境界‧大菩薩眾所共圍繞。諸大聲聞悉不能見。 第六淨眼無障喻。通喻智照難量德‧別喻如來妙行。以威儀進止人不知故‧喻於菩薩願身示現。不覩威儀‧喻闕因中本不獲得菩薩能知廣大境界清淨眼句‧喻闕現緣無有如是神通自在。舊經淨光‧乃是眼名。新經即是塗眼藥稱‧義濫第八。然下第八以藥翳形‧白日不見。此中淨眼‧在暗能見。 辛七徧處定境喻 譬如比丘‧於眾會中入徧處定。所謂地徧處定。水徧處定。火徧處定。風徧處定。青徧處定。黃徧處定。赤徧處定。白徧處定。天徧處定。種種眾生身徧處定。一切音聲語言徧處定。一切所緣徧處定。入此定者‧見其所緣地水等相光明周徧‧乃至一切所緣定境。其餘大眾悉不能見。唯除有住此三昧者。 第七徧處定境喻。喻中‧通喻周徧難思德‧別喻如來威德。謂以定威德令周徧故‧喻於菩薩色身普徧及相好具足。不見定境‧喻闕因中不求出世究竟大善及與不求一切菩薩廣大誓願‧喻闕緣中無如是廣大勢力。言徧處者‧於一切處周徧觀察‧無有間隙故。瑜伽智度俱舍等論‧皆說有十。今有十二‧前八同彼‧彼中第九名空徧處‧十識徧處。有此十者。先觀青等顯色普徧。次觀青等為何所依‧知由地等。次思所觀由何廣大‧知由於空。次思能觀‧知依於識。前八皆依第四靜慮‧觀欲可見色。後二依無色定。瑜伽十二云。何故徧處唯就色觸二處建立。由此二種共自他身‧徧有色界‧常相續故。眼等根色唯屬自身‧香味二塵不徧一切‧聲塵有間‧是故不說。無色界中空徧一切‧識所行境亦徧一切‧故立此二。今以宗別‧合空識二為天徧處。前論所揀‧皆容假想。稱性周徧‧加於三事。十名種種眾生身徧處者‧即前所揀眼等根色。十一語言音聲‧即前聲塵。十二一切所緣‧即六塵境。收前香味及法塵境。例此天徧處定‧可通諸天。 此亦如是。如來所現不可思議三昧神通廣大境界‧一切菩薩能入能知‧一切二乘不知不見。 此亦如是下‧合文可知。 辛八妙藥翳形喻 譬如有人‧得翳形藥‧用以塗眼‧身則隱蔽。於眾會中行住往來‧無能見者。而能悉覩眾會中事。◎應知如來亦復如是。成就智眼‧超出世間‧普見世間無有障礙。所現三昧神通境界‧非諸聲聞之所能知。唯除趣向一切智境諸大菩薩乃能得見。 第八妙藥翳形喻。通喻隱顯超倫德‧別喻如來加持‧藥力所加‧得自在故。喻於菩薩常光放光變化三句‧皆以隱顯得自在故。其不覩者‧喻闕宿因‧不從如來威力加持之所生故‧及不能知諸法如幻‧喻闕緣中無有威德。 辛九二天隨人喻 譬如世人‧初始生時‧則有二天同時而生。一曰同生。二曰同名。彼天與人‧恆相隨逐。天常見人‧人不見天。◎如來亦爾。住不思議一切智智廣大三昧神通境界‧諸大菩薩眾會莊嚴。彼諸聲聞悉不能見。 第九二天隨人喻。通喻微妙難壞德‧別喻如來剎海。對而不見‧喻於菩薩普徧方網及諸行圓滿。不覩二天‧喻闕因中不知如夢及與不得菩薩勇猛廣大志樂深歡喜句‧喻闕緣中無有住處及無智眼所行境故。 辛十滅定不行喻 譬如比丘‧得心自在。入滅盡定。想受皆滅。六根作業皆悉不行。亦非涅槃。世變遷流‧不知不覺。何以故。由此定力所加持故。 第十滅定不行喻。上九已喻闕因緣德。今此一喻‧喻住自乘。先喻。後合。喻中‧先正明不行。後徵釋所以。初中‧得心自在者。謂得滅定‧除定障故。不入滅定‧非心自在。想受皆滅者‧滅心行也。此定亦名滅受想定。實則此定‧身語心行無不皆滅。故次句云六根作業皆悉不行。以厭想受而為先故‧偏立名耳。先義云何。瑜伽論說‧謂由聖者得非想定‧復欲暫時住寂靜住‧從非想處上求進心‧求上進時‧求上所緣竟無所得‧無所得故滅而不轉‧便證此定。意云‧非想之地‧猶有細想及捨受故。六根作業皆悉不行者‧說都滅義。唯識論云‧謂眼識等行相麤動‧於所緣境起心勞慮‧厭患彼故暫求止息‧漸次伏除至都盡位‧依此位立住滅定者。言作業者‧即是依根起識等用‧非如小乘說有第六‧故並不行。言亦非涅槃者‧此言揀濫。謂雖六根作業皆悉不行‧而有第八持種之心‧持壽煖等諸根不壞。故非涅槃。楞伽亦說入禪正受‧習氣種子皆悉不滅‧妄生滅想。又依瑜伽第十二說六位無心‧第六無心即是涅槃。今是第五滅定無心‧故非涅槃。舊經失旨‧云定力持故‧不般涅槃。今經定力自釋不知世變所以。謂前徵云‧既非涅槃‧世變遷流‧何不知覺。釋云‧滅定力持‧雖非涅槃‧而不知覺。若云定力持故不涅槃者‧無定力持應般涅槃‧便令此定為涅槃障。昔例迦葉在雞足山‧定力持身‧待彌勒下。故為此譯。此約羅漢合入無餘‧由定力持‧待於慈氏。非是通途釋滅定意。亦非此中取喻本旨。此中喻意‧由滅定持令不知覺‧以況聲聞由證實際‧不覩神通。非為釋於不涅槃難。 彼大聲聞亦復如是。雖復住在逝多林中‧具足六根。而於如來自在神變廣大境界‧不見不知‧不解不入。亦復不見菩薩眾會三昧神通。 二彼大聲聞下‧合中亦二。先合在定不知世變。此中略無。由住實際為不見因。 何以故。如來境界‧微細甚深‧祕密廣大‧難見難知‧難量難測。超過一切世出世間‧不可思議‧無能壞者‧非諸聲聞及辟支佛所知境故。 後何以故下‧合上徵釋。然有二意。一正合前第十喻意。其徵意云‧彼有根識‧同居法會‧何以不知佛菩薩境。釋云‧如上喻說‧定力持故‧雖有六根‧不知世變。今實際力持‧雖有六根‧不知佛境。二者此文居末‧通結十喻‧文分為三。一徵釋不見所以。二結不見聞。三重徵結成。今初二意。一以十句通結十喻。謂前徵云‧何以廣譬明其不知。釋云‧佛菩薩境甚深微細‧乃至非是二乘境故。二以十句別結十喻。唯初二句謂甚深微細結第一喻。恆河一水隨見異故。二以祕密結覺夢喻。與夢同處而不知故。三以廣大結雪山喻。處處出生諸藥草故。四以難見結伏藏喻。五以難知結寶洲喻。六以難量結淨眼喻。七以難測結徧處喻。八超過一切結妙藥翳形。九不可思議結二天隨逐。十無能壞者結滅定不行。非諸已下‧總結非境。 是故如來自在神力所現境界‧不可思議眷屬莊嚴菩薩眾會‧及逝多林普徧一切無量阿僧祇清淨世界。如是等事‧一切二乘悉不能見。 二是故下‧結不見聞。因果勝境‧彼皆不見。 何以故。以非菩薩廣大器故。 三何以下‧重徵結成。以非大器‧故不堪受。上來法喻‧廣顯聲聞不見聞等。 問。般若經明一切聲聞若智若斷‧皆是菩薩無生法忍。若是其忍‧何以上言無菩薩德。答。大乘該於小乘‧則智斷皆是其忍。小智不知大智‧故今不見不聞。又智論說般若有二。一共般若。二不共般若。共般若‧智斷皆忍。不共般若‧故彼不聞。智論自指不思議經為不共故。又約法華‧若已開顯‧則權為實漸‧故云汝等所行是菩薩道。若權實對辨‧則小如聾盲‧故云‧假使滿世間‧皆如舍利弗‧盡思共度量‧不能知佛智。其猶黎庶以對於王‧以王收人‧率土之內‧皆王人也。以人對王‧則貴賤等倫‧天地懸隔。以性普收‧一切眾生無不具有如來智慧‧況於二乘無漏因果。若辨教行‧權教菩薩久修六度尚不信聞‧況於二乘而能知見。二乘上首尚如聾盲‧凡夫外道居然絕分。故知聾盲於勝有力。力用交徹‧成大緣起。餘如前說。 丁六偈頌讚德分十。上二段別讚道場。戊一東方十偈總讚一會 爾時東方毗盧遮那燄願藏光明菩薩摩訶薩‧承佛威力‧觀察十方而說偈言。 汝等觀佛智 微妙難思議 於此逝多林 神變無能勝。 ▲大文第六爾時東方下‧偈頌讚德分。既至詠德‧顯所證故。此中菩薩‧即前新集。纔集即讚‧正讚正集。二乘便迷‧無有前後。文不累書‧故編為次。若將此偈居迷失前‧理亦可通‧以二乘中言不聞故。而諸經本皆居後者‧偈說二乘不能測故‧與普賢偈為一類故。若偈於前‧則謂讚後方始迷故。十方菩薩‧即為十段。前二別讚道場。後八通讚佛德。十段皆二。先舉人辨儀。後以偈讚德。 今初東方‧舉人辨儀中‧先標說人。後承佛下‧辨說偈儀。承佛威力‧表無我慢‧法有本故。觀察十方‧示無偏心‧欲普被故。亦可承佛威力‧示無偏心‧徧承十方一切佛故。普觀十方‧亦無我慢‧不謂大會傍無人故。下皆倣此。二偈詞中‧總讚一會。十頌分二。初總。 大覺威神力 顯現無數行 迷惑諸世間 不解佛深法。 甚深法王法 無量難思議 所現諸神通 舉世無能測。 諸佛所現相 稱揚不可盡 雖以相嚴身 所現皆無相。 佛種種神變 顯現逝多林 所現皆甚深 言辭莫能及。 餘別。別中亦二。前四歎如來。後五歎菩薩。前中三。初二歎內德。一廣。二深。次一歎外相‧而寂用無礙。後一結成今用。 不思議億剎 具德諸菩薩 眾會廣莊嚴 奉佛故雲集。 大願悉皆滿 威儀無所著 難思心境界 舉世莫能知。 利智辟支佛 及彼大聲聞 皆悉不能知 菩薩行境界。 菩薩智甚深 最勝難超越 建立精進幢 一切無能動。 已入無量定 已得大名稱 顯現大神通 徧周於法界。 後五歎菩薩中。一總顯雲集。二行願深廣。三對劣顯深。四對他顯勝。五定用普周。 戊二南方十頌唯歎菩薩 爾時南方難摧伏速疾精進王菩薩摩訶薩‧承佛威力‧觀察十方而說偈言。 汝觀諸佛子 妙智功德藏 能集菩提行 安樂諸世間‧ 三昧妙威神 智慧無邊際 彼心及境界 一切皆甚深。 第二南方‧唯歎菩薩。十頌分二。前七‧正歎菩薩。後三‧結歸如來。故歎菩薩‧便為讚佛。前中三。初二‧歎內德。前偈‧二嚴利物。後偈‧定智甚深。 今此逝多林 正徧知住處 菩薩眾雲集 普現大莊嚴‧ 汝觀無所著 菩薩大眾海 各坐蓮華座 安處於道場。 次二偈‧指其外相。 無去亦無來 無依無所著 究竟離分別 普現於十方‧ 勇猛大智幢 堅固無能動 能於無相海 現相滿塵方‧ 十方諸億剎 一切諸佛所 普詣不分身 悉離有無相。 後三‧寂用無礙。於中初一無心普周。上三句寂‧下一句用。彼現不去‧此現不來‧不依於體‧不著於相‧斷分別根‧為究竟離‧故能普現。次一偈無相現相。寂然不動‧方能遂通。微塵十方‧無不皆滿。上經云‧如來非以相為體‧但是無相寂滅法‧身相威儀悉具足‧世間隨樂皆得見。後一偈不分而徧。秋空一月‧頓落百川。即體之用‧故能普詣。即用之體‧故不分身。非本身一為不分也。下摩耶云‧非一處住。非多處住。故結句云‧離有無相。有一多相‧將何能令不分而徧。無一多相‧復將何法普詣十方。由離有相故能不分‧由離無相故能普詣‧為自在也。 汝觀釋師子 種種力神通 能令大威德 菩薩皆雲集。 法界無分別 諸佛身亦然 世間唯假名 佛子咸通達。 諸佛住真實 寂滅平等際 常轉差別輪 無動無分別。 後三結歸如來中‧初一偈‧結歸佛力。二一偈‧結知佛境。初句所等‧即法性身。次句能等‧通其報化。皆等真法界故。世間唯假名‧拂其言迹。既理智契合‧性相一如。說有三身‧隨俗說耳。故舊經云‧一切諸佛法‧法界悉平等‧言說故不同‧此眾咸通達。三一偈‧結歎佛德。此是佛德‧菩薩所依。 戊三西方十頌歎智用應時德。此下八段唯歎佛德 爾時西方普徧出生吉祥威德王菩薩摩訶薩‧承佛威力‧觀察十方而說偈言。 汝觀無上士 廣大智圓滿 不擇時非時 演法恆無盡。 能摧諸外道 種種差別見 普隨眾生心 為現神通力。 正覺非有量 亦復非無量 若量若非量 牟尼悉超越。 第三西方‧此下八段‧唯歎佛德。實通諸德‧隨多顯名。今此歎智用應時德。十頌分二。前三法說。後七喻明。前中初一長時演法德。根熟為時‧不熟非時。今不擇故‧說常無盡。而舊經云善達時非時‧與此文反。次一摧邪現通德。後一結德深廣。應持不窮其頂‧目連不究其聲‧等覺不知其智。稱理無邊‧故非有量。丈六千尺‧隨現萬殊。語其真體‧量周法界。根不熟者‧不令其聞。稱法而知‧佛方究盡。故非無量。下半雙結‧乃有二意。一者結上。非量無量‧即是超越。二者拂上。假無量以遣量‧亦非無量。假量以遣無量‧亦非有量。故雙拂之。量與無量‧皆是妄想。楞伽經云‧無心之心量‧我說為心量。故遣之復遣之‧以至於無遣。方為寂默超越之義。 如日處虛空 光明恆徧照 佛智亦如是 能除三世暗。 譬如淨滿月 一切皆樂見 佛德圓滿時 見者咸欣悅。 譬如空中日 周行無暫已 諸佛現神通 相續恆無盡。 譬如十方空 不礙於諸剎 智燈照世王 無礙心如是。 譬如世間地 一切同所依 諸佛於眾生 為依亦如是。 譬如迅疾風 行空無所礙 佛智亦如是 不礙於世間。 譬如大水輪 世界所依止 三世佛亦然 恆依智輪住。 後七喻中‧一喻前廣大‧亦根本遣惑。二喻前圓滿‧亦後得益生。三喻前現通‧兼演法無盡。四喻前摧見‧心如虛空‧不礙異見‧方能摧故。五喻前隨眾生心。六喻化而無染。七喻總依佛智。此上二偈‧喻前超量。如風行空‧故非有量。不壞依持‧故非無量。 戊四北方十偈歎三德深廣德 爾時北方無礙吉祥勝藏王菩薩摩訶薩‧承佛威力‧觀察十方而說偈言。 譬如大寶山 普益諸含識 見佛亦如是 能生出世智。 譬如大海水 深廣淨無垢 見佛亦如是 能消諸渴愛。 譬如須彌山 高出於大海 智山亦如是 安住深法海。 第四北方十偈九喻‧歎三德深廣德。於中二。前三標三德。一恩‧二斷‧三智。 譬如深大海 眾寶之所生 覺海亦如是 能生諸智寶。 世雄甚深智 無數亦無量 所現諸神通 無能測量者。 譬如巧幻師 幻作種種相 佛智亦如是 現化量難思。 後七釋成。即分為三。初三釋智德‧於中一能生智‧謂依根本智生後得智‧依後得智能生菩薩二乘等智。後二偈明深廣智‧依體起用‧難測量故。文唯一喻。 譬如摩尼珠 所欲皆隨意 佛寶亦如是 能滿諸淨願。 譬如光淨寶 徧照於虛空 佛寶亦復然 普照於羣有。 次二成恩德‧滿願照生故。 譬如八面寶 照現於諸方 無礙大智燈 徧照於法界。 譬如水清珠 能清諸濁水 見佛亦如是 諸根悉清淨。 後二成斷德‧契理淨根故。 戊五東北方十頌歎普益眾生德 爾時東北方妙變化徧法界願月王菩薩摩訶薩‧承佛威力‧觀察十方而說偈言。 譬如帝青寶 照物皆同色 眾生見佛時 同佛菩提色。 第五東北方十頌‧歎普益眾生德。於中分五。初一偈令物智同。 一一剎塵中 諸佛現神變 念念常不斷 所化皆清淨。 二一偈普使障淨。 甚深希有智 不可得思議 菩薩乃能知 羣生莫能入。 三有一偈明其益深‧菩薩方了故。 佛身極清淨 具足相莊嚴 普入於法界 成就諸菩薩。 不可思議剎 皆現成正覺 降魔坐道場 菩薩眾圍繞。 釋迦無上尊 於法恆自在 一切極微剎 神通不可量。 菩薩種種行 無礙妙光明 佛力不思議 一切皆能現。 四有四偈明其益徧。一入法徧。二成道徧。三神通徧。四示行徧。 佛子應善學 甚深諸佛法 證入諸法中 無著智境界。 法王大威力 常轉妙法輪 所現諸神通 能淨十方界‧ 甚深圓滿智 世間真實寶 佛智大龍王 隨心悉能濟。 五有三偈結勸修學。先一正勸。後二釋勸。一作用普淨故‧二隨心能濟故。 戊六東南方十頌歎大用難思德 爾時東南方法慧光明威德王菩薩摩訶薩‧承佛威力‧觀察十方而說偈言。 盡十方三世 一切大聲聞 不能知如來 所有微妙法‧ 復盡彼三世 十方諸緣覺 亦不知如來 所有神通事。 況復處流轉 盲瞑諸凡夫 結使之所縛 而能測佛境。(所縛‧明南清和作所纏。) 第六東南方十頌‧歎大用難思德。於中三。初三明難思人。次四出難思法。後三明能知人。今初。初二小乘‧後一凡夫。二乘惑盡‧尚不能知。凡夫具縛‧何能思佛故。 如來無礙智 過量及非量 離於語言道 一切無能說。 佛以相嚴身 凝光如滿月 曩劫因修忍 化現於十方。 諦觀諸佛力 三昧及神通 億劫共思量 不能知少分。 諦觀諸佛智 自覺妙難思 一一功德門 無能測邊際。 二有四偈出難思法。一離言故。言絕之理‧言生則喪。理圓言偏‧故不可說。淨名由默‧意令亡言。次一明因深故。以法望喻‧乃有三意。一相具如月滿。二忍果為端嚴。三化現如光照。故此月喻‧若不在初‧即應居末。今當第二‧但喻相嚴。次一偈明量廣故。後一偈具深廣故。謂無邊之德‧一一無邊‧唯是自覺聖智境故。 若有發大願 愛樂於佛法 於斯難見境 通達不為難。 若以清淨心 精勤集福智 具足大功德 聞教能隨入。 若人依佛慧 志願亦弘深 是向佛菩提 當成一切智。 三有三偈顯能知人。一具願樂故。二集福智故。三依佛智故。若有此三‧不隔凡聖。尚當成佛‧況不能知。 戊七西南方十頌歎智身難思德 爾時西南方摧碎一切魔力智幢王菩薩摩訶薩‧承佛威力‧觀察十方而說偈言。 智身無所著 遠離於身相 難思佛境界 眾聖莫能知。 第七西南方十頌‧歎智身難思德。於中分四。初一總顯難思。聖尚不知‧況於凡小。以思心動亂‧乖佛智故。 不思議淨業 起此微妙身 相好及光明 三世無能礙。 二有一偈舉因顯果。難思業成‧豈是思境。 徧照於世間 法界恆清淨 開佛菩提門 常生一切智。 三有六偈示難思相。一生佛智故。此偈三意。一徧。二常。三勝。勝謂開菩提門‧從菩提門入涅槃性。初地經云‧以一三菩提‧知一切法界即涅槃相。出現品云‧如來有無量成正覺門。徧常且勝‧安能思議。 體淨無諸垢 遠離一切障 猶如世間日 普放智光明。 二普淨障故。 永絕三界流 能除生死怖 成就諸菩薩 令滿菩提願。 三普滿願故。 顯現無量色 此色無依住 所現雖無量 一切難思議。 四現深廣故。隨機現色‧若摩尼隨映。體非是色‧如萬像依空。空不可依‧故色無依住。隨現差別‧廣故難思。無依之色‧色即非色‧又難思也。故上經云‧諸佛亦如是‧普現無量色‧非心所行處‧一切莫能覩。 佛於一念中 普現難思事 菩提深境界 無有能測知。 佛於一念中 顯現三世佛 所現雖無盡 念性曾無異。 五六二偈念智融故。然五約橫現‧六約豎現。然舊經中二偈皆智‧即是佛智。故彼經云‧菩提一念頃‧能覺一切法‧云何欲測量‧如來智邊際‧一念悉明達‧一切三世法‧故說佛智慧‧無盡無能壞。梵本大意‧亦同舊經。 智者應善思 念念恆相續 唯智無別業 專向佛菩提。 是法難思議 性離於言說 亦非心境界 諸佛從此生。 四有二偈結勸修學。於中‧前偈正勸‧後偈釋勸。前中‧初句令善‧次句令常‧次句示所思法唯得思智‧末句一心勝進。言善思者‧無思思故‧上言不思。今令思者‧但言難思‧非無思也。故舊經云應如是思。真如相迴向云‧菩薩住是不思議‧於中思議不可盡‧入是不可思議處‧思與非思俱寂滅。故難思議。後偈釋勸者。從難思境生於諸佛‧故應倣習杜絕思議。初一句標。次二句釋。末句結能生。性離於言‧亡言方契。本非心境‧思何能知。無思之思‧智體澄湛‧生諸佛矣。 戊八西北方十頌歎佛深廣難知德 爾時西北方毗盧遮那願智星宿幢菩薩摩訶薩‧承佛威力‧觀察十方而說偈言。 淨念離癡亂 勇猛恆持法 圓滿智能觀 無盡菩提海。 若得決定解 則能入佛境 自在智從生 永斷諸疑惑。 念念心增進 所行無懈倦 於法常志求 究竟諸佛法。(志求‧明南清作智求。  ) 從彼諸善根 能生廣大信 常樂常觀察 無相無依住。 億劫常修集 圓滿諸善根 皆為佛菩提 證於無比樂。(集‧明南清磚作習。) 第八西北方十頌‧歎佛深廣難知德。具菩薩行‧方能知故。於中分二。前五別具諸行。後五具無住行。今初‧即為五行。一寂照雙流行。淨者‧寂無妄惑‧故能離亂。念者‧照能明記‧故能離癡。此二常恆‧方為勇猛‧便持真法性淨菩提。能觀智圓‧合菩提性。深不見相‧廣無邊涯‧湛然常恆‧為無盡海。大般若云‧覺法自性‧離諸分別‧同菩提故。二決定斷疑行。三志樂無斷行。四積善離相行。五長時修證行。 行於生死中 不著於生死 於法無疑惑 常樂佛境界。 於諸有為法 世間虛妄樂 永離貪著心 專求佛功德。 後五成無住行。於中分二。前二正說。後三釋成。今初。初偈不住生死涅槃行。初句有大悲故‧行於生死‧不住涅槃。次句有大智故‧不住生死‧不捨涅槃。無住涅槃‧唯佛境界。既俱不住‧何所疑哉。後一偈不住有為無為行。三句不住有為。第四句不住無為。又上三句不盡有為‧以具智慧了世空故。第四句不住有為‧諸佛功德非有為故。 凡夫迷佛智 沒溺生死流 菩薩無著心 普救咸令出。 菩薩無動行 舉世無能測 普現隨類身 等與羣生樂。 已淨菩提智 於世起慈悲 如日出世間 光照無邊際。 後三偈釋成者。一云‧由生倒惑‧常處生死‧處而不染‧方能普救。此釋初偈。次一偈云‧普現無動‧方棄有為而能徧修。此釋第二。後一總釋不住所以‧具悲智故。 戊九下方十頌歎佛難可見聞德 爾時下方破諸蓋障勇猛智自在王菩薩摩訶薩‧承佛威力‧觀察十方而說偈言。 無量億千劫 佛名難得聞 況復於現前 見佛除疑惑。 第九下方十頌‧歎佛難可見聞德。於中分二。初一標名難聞‧以況於見。 如來無盡智 照世圓滿燈 三世流福河 能令眾清淨。 餘九別顯益物之相。於中五。初一福智淨眾益。 如來妙色身 清淨無過失 億劫常瞻仰 其心無厭足‧ 佛子善觀察 如來妙色身 智淨恆無著 能成自他利。 次二色身二利益。 如來深智力 無盡妙辯才 開佛菩提門 所說皆無礙‧ 牟尼徧照尊 導彼難思眾 授勝菩提記 令登解脫門。 次二說法授記益。 廣大福德聚 出興於世間 開悟諸羣生 令集菩提行‧ 曾供養諸佛 智度恆清淨 能破諸惑網 永除惡道怖。 次二集善除疑益。 能觀兩足尊 發大菩提願 獲佛自在力 能生大智光‧ 若見人中尊 求佛心決定 當知如是人 必獲如來智。 後二起願成果益。 戊十上方十一頌歎佛大恩深重德 爾時上方普徧法界大願際菩薩摩訶薩‧承佛威力‧觀察十方而說偈言。 牟尼殊特尊 眾德皆圓滿 見者心清淨 回向大菩提。 第十上方十一頌‧歎佛大恩深重德。於中二。初一總舉佛德。 如來興出世 寂靜大慈悲 普轉妙法輪 利益諸含識。 餘十別明恩德。於中四。初一標舉恩德。 佛於無量劫 勤苦為眾生 云何諸眾生 能報大師恩。 二有一偈出恩所由‧謂因深故。 寧受三塗苦 備經無量劫 終不捨如來 而求於出離。 寧代諸眾生 永受輪迴苦 終不捨如來 而求於少樂。 寧惡道多劫 受苦聞佛名 不願生善道 暫時不聞佛。 寧地獄多劫 受苦常見佛 不願離三塗 生無佛法處。 三有四偈發荷恩心。 何故於惡道 而無厭離心 由見於法王 智慧常增長。 見佛自在力 能除一切苦 得入諸如來 甚深智境界。 若得見佛時 滅除諸惡趣 增長福智芽 必獲菩提果。 眾生若見佛 能破種種疑 世出世間樂 所願皆圓滿。(上來經卷二竟。) 四有四偈釋荷恩意。 十方菩薩‧初一為總‧餘九為別。同異成壞‧準思可知。(下第三經。  ) 丁七普賢開發分二。戊一長行三。己一明開發意 爾時普賢菩薩摩訶薩普觀一切菩薩眾會。欲為開發如來最上師子頻申大三昧故。 ▲大文第七爾時普賢菩薩下‧普賢開發分。淨土現相‧顯於法界。普賢主斯‧故其開顯。果海離言‧因門顯故。於中長行與偈。長行中三。初明開發意。二明能開方便。三正明開顯。今初。觀眾會者‧上佛入定‧現相示眾‧令覩親證。今假言顯‧使尋言契實。欲(欲‧甯作二欲。)為(欲為‧續作為欲。  )已下一行經文‧正明開意‧舊經所無。 己二明能開方便 以等虛空界方便‧等三世方便‧等法界方便‧等一切世界‧等一切業‧等一切眾生心‧等一切眾生欲‧等一切眾生根‧等一切眾生成熟時‧等一切法光影方便。 二以等虛空下‧能開方便‧有十一句。今文闕二‧謂眾生解及一切劫。法界為總‧以含事理具深廣故。舊經在初‧今當第三者‧欲與中八為一類故。初句以字‧貫下諸句。其一一句‧皆無分齊。謂頻申三昧業用深廣‧要無分齊以為方便‧始能開顯。況十表無盡‧文不列數‧例此應多。於中三類‧虛空正明廣無齊限。次八顯其多無分齊。光影一種‧義兼深廣。映質之影‧隨機別故‧此顯有多。水月光影‧非有非無‧顯其深義。故上經云一切法如光影清淨故。晉經云法光影也。 己三正明開顯 告諸菩薩言。佛子‧我今為汝以十種法門清淨名句開示演說師子頻申廣大三昧神通境界。 三告諸菩薩言下‧正明開顯。文分四別。謂標‧徵‧釋‧結。今初可知。 何等為十。 二何等為十‧即徵數也。 所謂等虛空界如來所現‧徧法界一切佛剎極微塵中‧一切諸佛出興次第‧及一切剎成壞次第法門名句。等虛空界一切佛剎‧盡未來際一切劫中‧讚歎如來殊勝功德法門名句。等虛空界一切佛剎‧如來出世顯現無量菩提門海法門名句。等虛空界一切佛剎如來所坐最勝道場‧菩薩眾會圓滿境界法門名句。一切毛孔‧於念念中出等三世一切諸佛變化身雲‧充滿法界法門名句。以威神力‧能令一身普現十方一切剎海‧光明徧照諸佛世界法門名句。以威神力‧能於一切諸境界中‧普現三世一切諸佛種種神變‧如觀掌中‧明了顯現法門名句。能令三世一切佛剎極微塵中‧普現三世一切佛剎極微塵數佛‧顯現種種神通境界‧經於劫海相續不斷法門名句。能令一切毛孔出聲演說三世一切諸佛大願海音‧盡未來際‧加持出生一切菩薩法門名句。能令所處師子之座‧量同法界‧最勝覺解大菩薩眾莊嚴道場‧徧一切處‧盡未來際‧轉於法輪‧無間成熟‧相續不絕法門名句。 三所謂下‧列名。長行標名‧偈方顯義。一一法句‧皆用前來十種方便‧一一方便皆演十句。如第一句是諸佛出興及剎成壞。即用十者。文云‧等虛空界為一。徧法界為二。一切剎為三。次第為四‧以次第不斷等三世故‧出興必隨眾生心業欲解根器成熟如影現故。此復五句‧則十句備矣。是知十句‧一一皆用十種方便。十句所開‧即前所現。亦念請中果用十句。文少開合‧次少前卻‧義無所遺。即是寄言答前念請。一即淨佛剎海。諸剎成壞‧佛於中興‧即是佛土。前眾同念‧欲知如來淨土之相。今明一切剎塵皆有佛土‧皆佛所淨‧則土無邊。諸句例然。二即為一切眾生最上福田。是故文云讚歎如來殊勝功德。三即成正覺門。(門‧續作明‧誤。  )文甚昭著。四即調伏眾生巧方便。安坐一剎‧頓現諸剎‧為方便故。五即為一切眾生現眾影像。六即入一切眾生所住處‧及示諸眾生道。偈云住無等行故。七即開示一切智法城故。偈中云聽聞正法具修行故。八即為一切眾生說施功德。施為萬行之首‧實具萬行‧故下偈云修種種行。九即為一切眾生演說教誡‧及記種種心行。意業知故。十即自在轉法輪海。然文有影略‧顯法無邊。法有所本‧故略會耳。 佛子‧此十法句以為其首‧有不可說佛剎極微塵數清淨名句微妙法門。(門‧大作‍品‧誤。南清和甯磚卍昭作門。  )皆是如來智慧境界。非我及汝所能證知。 四佛子此十法下‧結文可知。 戊二偈頌二。己一說偈儀意 爾時普賢菩薩欲重宣此如來所入師子頻申廣大三昧少分境界。承佛神力‧一心瞻仰。觀察如來不可思議菩薩眾海。觀察如來不可思議三昧神通種種變現。觀察如來不可思議入出一切諸世界海。觀察如來不可思議入一切法幻智境界。觀察如來不可思議普現三世一切諸佛悉皆平等。觀察如來不可思議無量無邊諸語言道開悟一切諸法門海。而說偈言。 第二爾時普賢菩薩下‧偈中分二。先說偈儀意‧文有十句。初句總明說意。次承佛神力下二句‧辨其說儀。後觀察如來下‧廣明說意。意欲重說‧故須重觀。然其所觀‧即前念請果德難思。與前十句‧文有影略。欲明悉開三十問故。會釋可知。 己二正偈 一一毛孔中剎海 等一切剎極微數 佛悉於中坐道場 菩薩眾會共圍繞。 一一毛孔所有剎 佛悉於中坐道場 安處最勝蓮華座 普現神通周法界。 一毛端處所有佛 一切剎土極微數 悉於菩薩眾會中 皆為宣揚普賢行。 如來安坐於一剎 一切剎中無不現 十方無盡菩薩雲 普共同來集其所。 功德光明菩薩海 百千億剎極微數 俱從會起讚如來 徧往十方充法界。 (剎土極微數‧億剎極微數‧兩數字‧和皆作塵。) 自在遊於深法界 悉住普賢無等行 現一切剎放光明 普入無邊諸佛會。 普於十方一切剎 安住最勝諸佛所 聽聞正法具修行 一一土經無量劫。 菩薩常修種種行 皆入普賢願海中 住佛境界德無邊 法海光明無不徧。 通達普賢廣大行 出生諸佛無盡法 讚佛功德海無涯 現眾神通充法界。 身雲普現如塵數 念念恆周一切剎 甘露法雨潤羣生 普徧法界令開悟。 二正偈中十偈‧如次頌前十句。文亦影略‧顯義無方。 丁八明毫光示益分二。戊一明毫光普示五。己一現光意 爾時世尊以最勝甚深廣大意樂正念思惟‧欲令眾會諸菩薩等‧安住如來師子頻申大三昧故。 ▲大文第八‧爾時世尊下‧毫光示益分。令尋智光以為能證‧契前所證真法界故。文中有二。先明毫光普示。後明時眾得益。今初分五。一現光意。 己二辨光出處 從眉間白毫相中‧ 二從眉間下‧辨光出處。以表中道大白法界方發智故。 己三顯主光名 放大光明‧名普照現三世法界門。 三放大光下‧顯主光名。名從用立。事窮邊際‧理徹真原‧故稱普照。三世‧時也。法界‧通事理也‧而言門者‧法界為門‧則入三世‧一昧平等。故上經云智入三世悉皆平等。以三世門入於法界‧則因果染淨‧事相歷然‧故互為門。若總為門‧則入頻申三昧體用。若以門為門‧非真門也。法界三昧‧無二無別。能所入亡‧為真入也。 己四明攝眷屬 以不可說佛剎極微塵數光明而為眷屬。 四以不可說下‧明攝眷屬。智門無量‧皆屬根本‧同入法界。 己五明光分齊 普照十方一切剎海。 五普照下‧明光分齊。智與理冥‧無不周故。 戊二時眾得益四。己一明依光見法益二。庚一明此眾普見二。辛一標見人 時逝多林菩薩眾會。 第二時逝多林下‧時眾得益。於中四。第一明依光見法益。第二顯證見因緣。第三明得證益。第四荷恩興供。今初分二。先明此眾普見。二類通十方。前中亦二。先標見人。通新舊眾。 辛二正明見法二。壬一見此會徧法界剎塵中剎土 悉見十方盡法界虛空界一切世界所有極微‧一一極微各有一切佛剎極微塵數諸佛國土‧種種名字‧種種色相‧種種莊嚴‧種種清淨‧種種依住‧種種形狀。如是一切諸國土中‧皆有最勝菩提道場。一一道場皆有莊嚴寶師子座。一一座上皆有菩薩成等正覺。一切菩薩所共圍繞。一切世主恭敬供養。 後悉見十方下‧正明見法。於中二。(二‧續作亦。  )先見此會徧法界剎塵中剎土。 壬二辨彼剎中攝化之相三。癸一總明演法 或見處在不可說佛剎大眾會(眾會‧明南清作會眾。  )中‧轉正法輪。其聲無礙‧徧周法界。 後或見處在不可說下‧辨彼剎中攝化之相。於中三。初總明演法 癸二別明所徧之處 或見處在天王宮中‧龍王宮中‧夜叉王宮‧乾闥婆‧阿脩羅‧迦樓羅‧緊那羅‧摩羅伽‧人非人等諸王宮中‧及餘人間村營城邑‧王都聚落‧乃至種種眾生住處。 次或見處在天宮下‧別明所徧之處。即是塵內剎中之處。 癸三明處中業用 現種種神力。說種種法門。所謂生種種族姓‧受種種色身‧住種種威儀‧示種種相好‧佩種種圓光‧放種種光網‧處種種眾會‧入種種三昧‧起種種神變‧現種種威力‧發種種音聲‧出種種言辭‧以種種名句演種種教法。 後現種種下‧明處中業用。所見多同念請中事‧現相答故。 庚二類通十方眾會同見二。辛一舉此顯彼 如此會中菩薩大眾見於如來甚深三昧廣大神變。 第二如此會中下‧類通十方眾會同見。於中亦二。先舉此顯彼。 辛二以彼類此二。壬一舉能見分齊二。癸一總相說方 如是盡法界虛空界東西南北四維上下‧徧一切處‧種種方轉變中‧種種方法門中‧種種方想住中‧種種方出生中‧種種方分齊中‧種種方解起中‧種種方海中。 後如是盡法界下‧以彼類此。於中復二。一舉能見分齊。二明所見之相。前中復二。先總相說方。後重疊微細。今初。方轉變者‧隨一世界‧西望為東‧東望為西。亦是東方現西南等。方法門者‧隨方儀式。方相住者‧東西等相‧隨物而住。方出生者‧一剎出多剎‧多剎皆有方。方分齊者‧至小至大‧皆有十方。方解起者‧梵本云方隨順行‧意是方之道路所行之處。方海者‧總顯深廣。 癸二重疊微細辨方 依(依‧麗和甯作皆依。)於(於‧和無。)眾生心想而住。始從前際‧至今現在‧所有一切國土身‧一切眾生身‧一切毛孔中‧一切極微中‧及彼一切虛空界中‧一一毛端量處‧皆有一切剎土極微塵數‧種種剎海‧種種業起‧相續不斷‧次第而住。其中所有道場眾會‧見佛神力‧悉亦如是。 後依於眾生下‧重疊微細辨方。於中初結前生後。謂若麤若細皆想持故。始從下三句‧辨微細所依。初句豎通無始。次二句橫攝依正。次一切毛孔下‧正辨微細。毛孔約正。微塵約依。及虛空界‧非依非正。但取容毛‧即有多剎。相續不斷‧結成豎長。所有道場‧橫結前處。 壬二明所見相 以得見佛神通力故‧悉能徧入十方三世一切世界眾生心中‧現其影像。隨諸眾生種種樂欲‧出妙言音‧隨其所應‧演說諸法。普入眾會中‧普現眾生前。色相有別‧智慧無異。徧一切剎‧盡未來際‧自在示現‧常無休息‧教化調伏一切眾生。 二以得見佛神通力故下‧明所見相。然初十二字二經皆無。乃是義加。令能見下‧便是見益。益在下文‧此中未說。若改以得為所謂字‧則還是所見。然與前所見文有影略。 己二明證見因緣 其有見此神通力者‧皆是毗盧遮那如來過去修集(集‧明南清磚作習。)願力善根之所攝受。或昔曾以四攝善根之所攝受。或是往昔見聞憶念親近供養之所成熟。或是往昔令其發起阿耨多羅三藐三菩提心。或昔曾於如來所‧修菩薩行時‧經遊之處‧勇猛精勤善根所攝。或昔曾於一切佛所‧與佛同種相似善根。或是如來於過去時‧為求無上一切智故‧種種方便‧教化成熟。 第二其有見此下‧明證見因緣。成前見因。生後證因。謂頓爾證見‧非無宿因。皆是如來攝受力故。自曾見聞發大心故。其猶草木久含和氣‧逢春則生。履霜堅冰‧皆有由矣。 己三明得證益二。庚一略明二。辛一明所入二。壬一列名 是故皆得入於如來不可思議甚深三昧盡法界虛空界廣大神變。 第三是故皆得入於如來下‧明得證益。於中二。第一略明。第二廣說。前中亦二。一明所入。二辨能入。前中復二。先列名。後結數。今初。初句為總。言是故者‧是前宿因之故。 或有得見入佛法身。或有得見入佛色身。或有得見入佛智身。或有得見入於如來過去所修(修‧麗和作行。明南清甯磚作修‧與下疏合。  )清淨行海。或有得見入於如來究竟圓滿功德彼岸。或有得見入於菩薩莊嚴行輪。或有得見入於菩薩所證諸地。或有得見入於如來成正覺智。或有得見入(入‧明南清磚作入於。  )佛所住諸三昧門平等神變。或有得見入於如來十種智力四無所畏。或有得見入於如來四無礙解辯才大海。 或入下‧別列十一門以顯無盡。增數十故。下廣顯相。諸句皆言或有得見‧二經皆無。有則局見‧不該聞等。以一例餘‧義亦可通。 壬二結數 入如是等十不可說佛剎極微塵數如來種種大神變海。 後入如是下‧結數。 辛二明能入二。壬一別明能入 彼諸菩薩‧以種種信‧種種解‧種種道‧種種門‧種種入‧種種教‧種種隨順‧種種方所‧種種根器‧種種國土‧種種世界‧種種智慧‧種種法聚‧種種神變‧種種方便‧種種三昧。 第二彼諸菩薩以種種信下‧明能入。於中二。先別明能入。後總結能所。前中舊有十門‧今加其六‧所謂方所‧國土‧世界‧神變‧根器‧開信異解。然初三門非能入相‧由見國等而能入故‧亦可為門。神變一種通能所入‧今取能入。信是心淨‧解屬勝解‧所以義開。種種解者‧鑒達分明故‧於境印持故‧種種不同‧如前經說。道謂一道二道‧乃至無量正道助道。門謂無常門夢境門等。入謂正證差別。教謂教門旨趣。餘並可知。 壬二雙結能所 以如是等‧入於如來神變大海。 二以如是等下‧雙結能所。如是十事等有眾多‧並能入於三昧神變。別明所入即法身等。 庚二廣顯得法二。辛一廣能入三。壬一徵起 云何菩薩種種三昧。 第二云何菩薩種種三昧下‧廣顯得法。於中二。先廣能入。後廣所入。前中‧但廣三昧一門。例餘九門‧皆應廣說。或來未盡‧或中上本具。文中三。初徵起。次別列。後結能所。初徵可知。 壬二別列百門 所謂入一切菩薩普徧莊嚴法界三昧。菩薩光照三世無礙境三昧。菩薩法界無斷智光明三昧。菩薩住一切佛境界三昧。菩薩光照無邊虛空際三昧。菩薩入出遊戲如來自在力三昧。菩薩勇猛無畏奮迅莊嚴三昧。菩薩入一切法界方便漩澓藏三昧。菩薩徧法界如月普現‧以無礙音演一切法三昧。菩薩種種法雲平等莊嚴三昧。菩薩離垢繒繫頂法王幢三昧。菩薩觀一切佛智慧海三昧。菩薩無分別光幢照一切世間差別身三昧。菩薩入如來無(無‧和無。)分別境(境‧明南清無。)界身三昧。菩薩大悲藏隨一切世間轉三昧。菩薩安住一切法無依跡威力三昧。菩薩照一切法最極寂靜圓滿智三昧。菩薩知諸法空‧巧能化現徧一切世間三昧。菩薩威力平等‧普出生一切佛剎三昧。菩薩於一切佛剎現成正覺莊嚴相三昧。菩薩觀一切世間色空三昧。菩薩不著一切世間最勝圓滿空三昧。菩薩出生一切如來威力母三昧。菩薩修行入一切佛究竟功德海三昧。菩薩觀察一切境界出生神變盡未來際威力三昧。菩薩入一切如來次第本事海三昧。菩薩能以威力盡未來際護持一切如來種姓三昧。菩薩以決定解力令現在十方一切佛剎皆清淨三昧。菩薩一(一‧明南清磚作一切。  )剎那中普照一切佛差別住處三昧。菩薩深入觀察無礙際三昧。菩薩能以威力令一切世界為一佛剎三昧。菩薩出生一切佛變化身三昧。菩薩以金剛智知一切諸根海三昧。菩薩知一切如來同一胎藏身三昧。菩薩知一切法界隨所安立悉住心念際三昧。菩薩於一切法界廣大剎中現成正覺及般涅槃大威力三昧。菩薩令住最上威力處三昧。菩薩照一切佛剎眾生身無分別威力三昧。菩薩入一切佛智慧旋轉藏三昧。菩薩知一切法性相差別三昧。菩薩一剎那中以無分別智普見三世法三昧。菩薩念念中普現法界藏身三昧。菩薩以勇猛智如師子王隨順悟解一切如來種姓三昧。菩薩觀一切法界圓滿智慧眼三昧。菩薩正勇猛趣向十力三昧。菩薩以普徧眼觀察一切圓滿功德三昧。菩薩徧照出生一切眾生色相圓滿三昧。菩薩旋轉不動藏三昧。菩薩演說一法普入一切法三昧。菩薩於一法以一切言辭差別訓釋辯才三昧。菩薩演說一切佛無二法句威力幢三昧。菩薩知三世無礙際三昧。菩薩隨順悟解一切劫無差別三昧。菩薩入微細十力方便三昧。菩薩以金剛智起一切菩薩行三昧。菩薩能於十方隨心速疾普現身雲三昧。菩薩現徧法界成正覺身種種神變三昧。菩薩受一切觸安樂幢三昧。菩薩出一切莊嚴具莊嚴虛空界三昧。菩薩念念中出等一切世間數變化形像雲三昧。菩薩如來無垢月光照虛空三昧。菩薩一切如來加持三昧。菩薩一光照一切法根本差別莊嚴三昧。菩薩廣演一切法義燈三昧。菩薩照十力(力‧明南清磚作方。麗和甯作力‧與舊譯二經合。  )境圓滿三昧。菩薩三世諸佛星宿幢三昧。菩薩一切佛一密藏三昧。菩薩觀一切相皆究竟三昧。菩薩無盡福德藏三昧。菩薩見盡無邊佛境界三昧。菩薩見一切法如金剛師子吼威力三昧。菩薩現一切如來變化正見平等三昧。菩薩一切佛日念念周行三昧。菩薩一念普照三世法三昧。菩薩普音演說淨光等照一切法自性清淨三昧。菩薩見一切佛差別力三昧。菩薩見一切佛覺一切差別法界如蓮華開敷三昧。菩薩觀察諸法如虛空無住處三昧。菩薩(菩薩‧明南清無。  )一方普出十方海旋轉藏三昧。菩薩入一切法界門三昧。菩薩一切法海差別(別‧明南清作別身。)藏身三昧。菩薩以寂靜身放差別光照一切眾生身三昧。菩薩一剎那心以大願力出生一切神通三昧。菩薩常於一切處正覺威力普徧三昧。菩薩隨順悟解以一莊嚴入一切法界三昧。菩薩正念一切佛身普照三昧。菩薩悟解最勝神通智徧一切世界三昧。菩薩一念令無量教字本母普徧法界三昧。菩薩以一教法莊嚴一切法界法光明三昧。菩薩一切佛威力光明圓滿輪三昧。菩薩以行願網攝一切眾生界三昧。菩薩見一切世界不斷絕三昧。菩薩蓮華吉祥種種神變普遊步三昧。菩薩知一切眾生身旋轉智三昧。菩薩威力普現一切眾生前三昧。菩薩悟解一切眾生音聲言辭祕密海三昧。菩薩觀一切眾生差別智三昧。菩薩無分別大悲藏三昧。菩薩入一切如來際三昧。菩薩觀察一切如來解脫處師子頻申三昧。 二所謂下‧別列百門。皆從業用受名。並以法性真如為三昧本。隨一一事皆能契實正受現前。初言普莊嚴法界者‧入此三昧能令法界普妙莊飾‧斯即頻申淨土一義。餘定例然。於百門中‧前九十九別別業用‧以多別定入佛之總‧猶如百川皆入大海。最後一定亦名頻申‧總相同果‧以總入總‧如海入海。若不冥同‧何以能究佛境大用。諸門別義‧說者隨宜。恐繁不釋。皆云菩薩者‧簡非果定故。 壬三總結能所 彼諸菩薩以如是等不可說佛剎極微塵數菩薩三昧而為方便。入毗盧遮那如來過去所修廣大功德‧念念充滿一切法界諸佛三昧大神變海。 三彼諸菩薩以如此等下‧總結能所中。如上之例‧多剎塵數‧方能入佛神變大海。三昧既爾‧解等九門例皆深廣‧文略不結。 辛二廣前所入三。壬一總明 其諸菩薩住逝多林。不離如來道場眾會。各各自見普於十方一切佛剎極微塵數廣大世界‧坐於種種寶蓮華藏師子之座。皆已具足廣大智慧‧普現種種神通境界。 第二其諸菩薩住逝多下‧廣前所入。於中三。第一總明。第二別顯。第三總結。今初。即廣前總句。然下別句皆滿總句。故於總句不全廣說。 壬二別顯十一。癸一智位圓極德二。子一明因位法身 已住寂靜諸菩薩地‧自在出生明利智慧‧已得隨順普徧智行‧從佛智慧種姓而生。 第二已住寂靜下‧別顯。有十一門‧如次廣前別中十一句義。一智位圓極德。二色身隨應德。三智身了法德。四願行久成德。五究竟彼岸德。六二利圓滿德。七證入諸地德。八正覺智圓德。九三昧自在德。十智力無畏德。十一四辯益生德。今初至無有所依‧即智位圓極德‧廣前法身。此即斷於智障‧已淨法身。文中二。一明因位法身。二辨果位法身。今初。因位所成‧即十地中成十法身。故初句云已住寂靜諸菩薩地。此為總句。乍觀此句‧似廣前文所證諸地。諸地下文次第別有。次二句別。明利智慧即根本智。普徧智行即後得智。十地法身依此成故。從佛智慧種姓而生者‧顯不離果。故十地經云‧菩薩十地依佛智故而有差別。 子二果位法身 已證現前一切智智‧得無癡翳清淨智眼。善巧調御一切眾生。住一切佛平等法性。於一切法隨順悟解。已能觀察一切諸法自性清淨。知諸世間究竟寂滅無有所依。 二已證現前下‧果位法身。種智已圓。顯現法身‧智純淨故。亦大圓鏡智。善巧調御下‧果位後得。亦成所作智。住平等性‧正證法身。亦平等性智。已能觀察下‧即法身用。亦妙觀察智。四智已圓‧法身已淨‧此即如智契合為法身也。 癸二色身隨應德 普詣十方一切國土而無所著。常勤觀察一切世間而無所住。普往十方一切剎土而無所去。已入一切妙法宮殿而無所來。徧於諸法了達性空‧知無積聚‧而恆教化成熟眾生。示諸眾生安樂行處。開示智慧解脫境界。 第二普詣十方下‧色身隨應德。皆即體之用‧故詣而無著‧觀而無住等。教化成熟‧是色身用。 癸三智身了法德 恆以智身‧住離貪際。超越一切生死苦海。普示眾生諸蘊實際。智光圓滿‧照徹一切。定力堅固‧無能傾動。於諸眾生常起大悲。了一切法悉皆如幻。知諸世間悉皆如夢。觀一切佛現差別身悉皆如影。知所說法音聲語言悉皆如響。現見諸法生成住持悉皆如化。 第三恆以智身下‧智身了法德。初句為總‧義兼實智。超越下‧別。多皆權智。定力堅固‧二智所依。於諸眾生下‧大悲起用。即雙行智。故如幻等‧非有非無。 癸四願行久成德 善能積集最勝行願。普徧智慧圓滿清淨。善巧隨順究竟寂靜。善入總持種智境界。具足無畏諸三昧力。勇猛精進‧徧修諸行。 第四善能積集下‧願行久成德。故前文云入於如來過去所修清淨行海。積集即是過去所行。圓滿清淨‧其文甚顯。善入總持‧則總攝諸行。具無畏力‧即利他行。勇猛精進‧總策諸行。徧修諸行‧結無餘修。 癸五究竟彼岸德 住法界際獲明智眼‧到一切法無所住處。修習無邊智慧行海‧到智波羅蜜究竟彼岸。得般若波羅蜜之所攝持。以神通波羅蜜‧度諸眾生。依禪波羅蜜‧得心自在。證一切佛真實境界。 第五住法界下‧究竟彼岸德。由住法界‧方到彼岸。法界無界‧故稱為際。此句亦即證理彼岸。修習已下‧諸行彼岸。得般若下‧能導萬行到於彼岸。神通度生‧即大用彼岸。禪定自在‧即所依彼岸。證一切佛真實境界‧究竟彼岸。 癸六二利圓滿德 以善巧智‧開示法藏。以明了智‧訓釋文詞。(詞‧卍作調。  )以辯才力‧說無盡法。雄猛無畏‧能師子吼。常樂觀察無差別法。以淨慧眼‧普觀一切。無生智月‧等照世間。觀諸眾生‧見真實諦。福智堅固‧如金剛山。一切譬喻‧說不能及。 第六以善巧智下‧二利圓滿德。故上文云莊嚴行輪。摧障圓滿‧故名為輪。初利他行。常樂觀察下‧明自利行。見生真實‧利他行滿。福智堅固‧自利行滿。 癸七證入諸地德 增長一切智慧根芽。勇猛精進‧摧諸魔眾。無量智慧‧威光圓滿。身相殊特‧超(超‧明南清作趣。  )諸世間。得一切法無礙智慧。解了諸法盡無盡際。智慧清淨‧住普徧際。能徧隨順入真實際。無相觀智常現在前。善巧圓滿諸菩薩行。 第七增長一切智慧根下‧證入諸地德。初句通明加行已具。勇猛已下‧總明大用。得一切法無礙智下‧顯智證如。善巧圓滿諸菩薩行‧後得成行。一地之中滿一度故。此之一段‧雖無地名。地義無缺。 癸八正覺智圓德 以無二智‧觀諸世間。知諸眾生往來所趣。徧諸佛剎。得圓滿智。於一切法離諸暗障。普放法光照十方界。為諸世間最勝福田。廣大願輪‧如月普現。福德超勝‧如須彌山。一切世間無能過者。摧伏一切外道邪論。於一切剎普現其身。以微妙音‧演說諸法。普見諸佛‧心無厭足。 第八以無二下‧正覺智圓德。初句總。謂以菩提智覺法界故。次知諸眾生下‧覺他已滿。得圓滿下‧以智斷障。菩提菩提斷俱名菩提故。普放法光下‧智光普周。為諸世下‧堪為應供。廣大願下‧勝因已圓。福德超下‧明果已滿。 癸九三昧自在德 已得諸佛自在威力。隨所應化‧現種種身。乘大智舟‧泛生死海。周旋普濟‧所往無礙。智慧圓滿‧身光映徹。如日輪出‧普照世間。隨眾生心‧現眾色像。知諸眾生根性欲樂。入於無諍清淨境界。知一切法自性無生。以自在智‧能令一切小大境界互相涉入。 第九已得諸佛自在威力下‧三昧自在德。文相可知。 癸十智力無畏德 決了佛地甚深理趣。知諸世間文字句義。以無盡句‧說無盡法。於一句中演出一切脩多羅海。具足獲得廣大智慧陀羅尼身。隨所受持‧盡未來劫初無忘失。一念能憶不可說劫宿住之事。 第十決了佛地甚深理趣下‧智力無畏德。初之一句‧即證智力。知諸世間文字已下‧即教智力。於一句中演一切法‧故無所畏。總持多劫無有忘失‧何所畏哉。 癸十一四辯益生德 一念能了三世一切諸眾生心。與諸眾生一切諸佛總持法藏。常轉清淨不退法輪。令諸眾生生大智慧。入佛境界。具一切智。常善安住甚深三昧。巧能分別一切法句。而於諸法悉無所著。最勝智慧自在遊戲。於諸境界皆得解脫。觀察一切淨莊嚴身。其身普入十方法界。隨所應化‧悉能徧往。知諸剎海所有極微。悉於其中現成正覺。於無色性‧現一切色。能以一方‧入一切方。 第十一一念能了三世一切諸眾生心下‧四辯益生德。於中初知根器。與諸眾生下‧正明授法。令諸眾生生大智慧‧是說法意。入佛境下‧彰其四辯。具一切智‧即法無礙智。分別法句‧即詞無礙智。於法無著‧即義無礙智。最勝智慧自在遊戲下‧樂說無礙智。觀察一切下‧說法之身。知諸剎海下‧彰說法處。現成正覺下‧是為究竟說法益生。略依文次‧具為此配‧似有條流。文義包含‧難以曲盡。 壬三總結 其諸菩薩具足如是無量智慧功德之藏。十方所有一切諸佛悉共稱揚‧說其功德‧不能令盡。靡不咸在逝多林中‧悉見於佛光明所照。深入如來功德大海。 第三其諸菩薩具足如是下‧總結可知。 己四荷恩興供三。庚一總 爾時彼諸菩薩得不思議正法光明照故‧其心歡喜‧安隱快樂。各於其身及師子座‧眾寶樓閣諸莊嚴具‧徧逝多林‧凡所受用一切物中‧化出種種大莊嚴雲‧充滿十方一切法界。 第四爾時彼菩薩下‧荷恩興供。於中三。初總。 庚二別 所謂於念念中普放一切微妙廣大光明網雲‧充滿法界‧徧能開覺一切眾生咸令歡喜。於念念中出現(出現‧甯作現出。誤。  )一切摩尼鈴雲‧充滿法界‧出微妙音‧稱揚讚歎三世諸佛一切功德。於念念中出現一切天音樂雲‧充滿法界‧出微妙音‧演說眾生諸業果報。於念念中出現一切諸大菩薩種種行願身色相雲‧充滿法界‧悉以妙音‧說諸菩薩所有一切廣大行願。於念念中出現一切如來自在種種神通妙變化雲‧充滿法界‧以隨類音‧徧眾生界‧演說諸佛廣大言音。於念念中出現一切種種莊嚴諸相隨好菩薩身雲‧充滿法界‧徧一切剎‧說諸如來普於十方一切國土出興次第相續不斷。於念念中出現一切三世如來菩提場雲‧充滿法界‧顯現諸佛成等正覺‧普徧觀察‧顯示成佛莊嚴功德。於念念中出現一切諸大龍王相似身雲‧充滿法界‧一一身雲徧諸佛剎‧普雨一切諸上妙香。於念念中出現一切諸世間主相似身雲‧充滿法界‧一一世主普徧觀察‧演說普賢菩薩之行。於念念中出現一切妙寶光明淨佛剎雲‧充滿法界‧顯示十方一切諸佛所轉法輪。 次所謂下‧別。 庚三結 是諸菩薩以得如是不可思議光明所照‧入於廣大不可思議神通境界。法應如是出興此等不可說佛剎極微塵數種種神變大莊嚴雲。 後是諸菩薩下‧結。結其所因‧由得前列十種德故。 丁九文殊述德分二。戊一述意 爾時文殊師利菩薩摩訶薩承佛威力‧欲重開示逝多林中諸神變事。觀察十方而說偈言。 ▲大文第九爾時文殊師利菩薩下‧文殊述德分。文殊主智‧故光後述德。放光本令證三昧用。智慧本為顯法界德。尋智得理‧故讚林中。又前普賢以行顯理。此中文殊以解顯理。解行無二‧方證入故。若通相說‧即以文殊權實無二之智‧解普賢體用無二之理。行此二無二‧方顯如來頻申三昧果德體用。文中二。先述意。 戊二說偈六。己一有二偈總歎園林通三世間 汝應觀此逝多林 廣博莊嚴量無際 一切身雲皆示現 以佛威神充法界。 清淨色相莊嚴身 十方無量諸佛子 咸來影現道場中 眾會普觀無不見。 後說偈詞。(詞‧甯無。)有十三偈‧通讚一會三種世間自在之用。文分為六。初二‧總歎園林通三世間。前一普徧‧後一廣容。 己二有一偈別讚眾生世間 從諸佛子毛孔中 演佛法音若雷震 燄雲種種莊嚴相 普徧十方一切剎。 二有一偈‧別讚眾生世間‧即通前諸來及向得益諸菩薩眾興供之事。 己三有二偈讚其園林依正互在 又於寶樹華葉中 出現梵釋莊嚴相 動止威儀恆寂靜 從禪定起而遊步。 佛身一一毛孔中 常現難思眾菩薩 相好端嚴甚微妙 悉與普賢菩薩等。 三有二偈‧讚其園林依正互在。前偈依中有正‧後偈正中有正。 己四有三偈述上林空 逝多林上諸嚴具 充徧虛空發妙音 讚說三世諸菩薩 種種莊嚴功德海。 (充徧‧甯作充滿。  ) 逝多林中諸寶樹 亦出無量妙音聲 演說一切諸羣生 種種業報差別海。 林中所有諸境界 悉現三世諸如來 十方剎海極微中 皆起神通無不徧。 四有三偈‧述上林空。 己五有三偈述於正覺依正無盡 一切剎海極微中 所有十方諸國土 於佛一一諸毛孔 普徧莊嚴皆顯現。 寶燄香雲皆現佛 等眾生數徧世間 一一咸起大神通 方便隨宜而化度。 如虛空量寶宮城 盡妙莊嚴如日現 寶藏及與菩提樹 靡不普徧於十方。 五有三偈‧述於正覺依正無盡。 己六有二偈總顯普收 十方三世諸如來 所有道場菩薩眾 劫海修行功德相 一切於此林中現。 普賢大行諸菩薩 已於剎海具莊嚴 其數無量等羣生 於此林中無不見。 六有二偈‧總顯普收。 丁十大用無涯分二。戊一總顯用因 爾時彼諸菩薩蒙佛三昧光明照故‧一一皆得不可說佛剎極微塵數大悲門。 ▲大文第十爾時彼諸菩薩下‧大用無涯分。開必成益‧益必利生。於中二。先總顯用因。謂由佛三昧成悲門故。 戊二依體起用二。己一明毛孔菩薩世主用三。庚一總明 以得如是大悲門故‧攝受利益安樂眾生。即於其身一一毛孔各出不可說佛剎極微塵數眾色光明。一一光明各各化現不可說佛剎極微塵數菩薩身雲。復出一切世主相似身雲。充滿十方一切法界。普現一切諸眾生前。隨諸眾生身相言音‧種種方便‧教化調伏‧令其成熟。 後以得如是下‧依體起用。於中亦二。先唯明毛孔菩薩世主用。後通顯分身多類用。前中三。初總明。次別顯。後總結。今初有五。一化所依。謂大悲門。二出化處。謂一一毛孔。三明化身。謂毛現多光‧光有多身。四明化境。為一切眾生。五明化儀。隨類調伏。 庚二別顯四。辛一化法 或現不可說佛剎極微塵數諸天宮殿退墮無常門。或現不可說佛剎極微塵數一切眾生隨業受生門。或現不可說佛剎極微塵數夢中境界令心覺悟門。或現不可說佛剎極微塵數一切菩薩圓滿諸行門。或現不可說佛剎極微塵數一切菩薩圓滿大願門。或現不可說佛剎極微塵數震動世界門。 第二或現不可說下‧別顯有四。一化法。二化處。三化心。四化益。今初。有二十二門分二。前六雜明欣厭等門化。舊經有八。第六門後‧加分別世界門‧現生世界門。梵本所無‧故經不出。 或現不可說佛剎極微塵數一切如來悉捨內外檀波羅蜜門。或現不可說佛剎極微塵數一切如來修諸功德正行圓滿尸波羅蜜門。或現不可說佛剎極微塵數一切菩薩斷截支體心無動亂羼提波羅蜜門。或現不可說佛剎極微塵數一切菩薩勤修種種智慧神通毗梨耶波羅蜜門。或現不可說佛剎極微塵數修諸靜慮等持等至神通解脫禪波羅蜜門。或現不可說佛剎極微塵數智光照世般若波羅蜜門。或現不可說佛剎極微塵數‧勤求佛法‧為一一名句一一文義‧皆捨國城妻子財物無數身命門。或現不可說佛剎極微塵數‧於諸如來親近供養‧諮求請問一切法要‧心無疲厭門。或現不可說佛剎極微塵數‧隨諸眾生根欲成熟‧往詣其所‧開發示導‧令其悟入智海光明門。或現不可說佛剎極微塵數‧一切菩薩大福智聚‧摧伏眾魔‧制諸外道勝幢威力門。或現不可說佛剎極微塵數知一切工巧技術明智門。或現不可說佛剎極微塵數知一切眾生心行微細差別明智門。或現不可說佛剎極微塵數知一切諸法種類差別殊勝明智門。或現不可說佛剎極微塵數知一切眾生種種心樂差別明智門。或現不可說佛剎極微塵數知一切眾生根行差別煩惱習氣令其除滅明智門。或現不可說佛剎極微塵數知一切眾生品類差別業報明智門。 後十六門唯明十度化。方便有二。智度有六。餘各一門。禪中云等持者‧謂離諸沈掉‧平等持心‧趣一境故。此通方便散心‧而局在有心。言等至者‧平等持心至一境故。此唯諸位所有定體‧而通有心及無心定。神通解脫即二類定所引功德。此之三類皆禪度攝。亦可般若已後雜明諸門‧不配十度‧於理無失。 辛二化處 以如是等不可說佛剎極微塵數諸方便門‧往詣一切眾生住處‧攝受調伏而成熟之。所謂或往梵王宮。或往帝釋宮。或時往詣天‧龍‧夜叉‧乾闥婆‧阿脩羅‧迦樓羅‧緊那羅‧摩羅伽‧人非人等‧閻摩羅界‧諸王宮中。或往畜生餓鬼地獄之所住處。 二以如是等下‧明化處。 辛三化心 以平等大悲‧平等大願‧平等智慧‧(慧‧明南清和磚作慧住。)平等三昧‧教化攝取而調伏之。 三以平等大悲下‧明化心。 辛四化益 彼諸眾生‧或有見已而調伏者。或有聞已而調伏者。或有憶念而調伏者。或聞音聲而調伏者。或聞名號而調伏者。或見圓光而調伏者。或見光網而調伏者。 四彼諸眾生或有見已下‧明化益。並可知。 庚三總結 隨諸眾生心之所樂‧皆詣其所‧令其獲益。 第三隨諸眾生下‧總結。 己二通顯分身多類化三。庚一結前生後 而此林中一切菩薩為欲成熟諸眾生故‧雖以神力或時現處種種嚴飾諸宮殿中。或時示現住自樓閣寶師子座‧道場眾會所共圍繞‧充滿十方一切剎海‧普徧示現皆令得見。然亦不離此逝多林如來之所。 第二而此林中一切菩薩下‧通顯分身多類化。於中三。初結前生後。次別明多類。後總結自在。今初。謂前化後化‧皆不離本會而普徧故。故昔人云‧雖遊形於法界‧而未動足於祇園。斯乃即寂而動‧即去而留。事理本末‧非即離故。 庚二正明多類二。辛一能化身異 又此菩薩為欲成熟諸眾生故‧示現無量變化身雲。或現其身眷屬莊嚴。或現其身獨一無侶。 第二又此菩薩為欲下‧正明多類現身化。於中二。一能化身異。於中初三句總。 所謂或現沙(五十)門身。或現婆(五一)羅門身。或現異道出家身。或現苦行身。或現充盛身。或現醫(五二)王身。或現商(五三)主身。或現婬女身。或現伎(五四)樂身。或現毗沙門身。或現世主身。或現奉(五五)事諸天身。或現工(五六)巧技術身。 所謂下‧別。有十三身。此中多同善財所見。明善財見即此菩薩‧不離本會而周徧故。明知本末因果交徹。言沙門者‧如德雲等。婆羅門者‧最寂靜等。異道出家‧即徧行等。苦行即勝熱等。充盛即不動等。醫王即彌伽等。商主即無上勝等。婬女即婆須密等‧伎樂毗沙門。此二主友‧似無伴友。則有如明智居士中作諸伎樂‧頻申尼處見毗沙門來聽法等。世主即大光王夜神地神等。奉事諸天‧即大天等。工巧技術‧即自在主等。 辛二明化法異 現如是等諸變化身往詣一切諸眾生所‧隨其所應起如幻智‧於諸世間猶如帝網‧行菩薩行‧以種種形相種種威儀種種音聲種種言論種種住處演說諸法。所謂或說一切世間工巧事業‧或說一切福德智慧照世明燈‧或說一切所證真實威力加持‧或說一切業力所持莊嚴世趣‧或說一切建立十方清淨乘位‧或說一切圓滿智燈照法境界。(境界‧甯作界境‧誤。  ) 二現如是等諸變化身下‧明化法異。 庚三總結自在 如是菩薩雖普周徧十方法界‧教化調伏成熟眾生‧而亦不離此逝多林如來之所。(上來經麗明南清磚本卷三竟。) 第三如是菩薩雖普周徧下‧總結自在。文並可知。  上來十門明本會竟。(下第四經。  ) 丙二末會二。丁一啟十門十。戊一總顯會意 ▲大文第二爾時文殊師利童子從善住樓閣下‧明其末會。先啟十門。一總顯會意。二定會名義。三五相分別。四圓攝始終。五法界人類。六法界義相。七法界事義。八二位統收。九會數開合。十會主多少。今初。謂從佛會流‧徧周法界。演暢華嚴‧令物徧悟。人皆法師‧觸類皆法。萬籟之聲‧皆法輪聲。剎土微塵‧皆求法處。方能證入法界真原。故次來也。 戊二定會名義 第二定會名義。言末會者‧從佛本會而流出故‧非微末也。是則前明不異末之本‧雖卷而恆舒。此明不異本之末‧雖舒而恆卷。本末無礙‧同入法界。或名漸證‧義亦然矣。寄人歷位‧故稱為漸‧非於證中有漸頓也。是知前明不異漸之頓‧故多門而眾人同契。此明不異頓之漸‧故一人而歷位圓修。漸頓無礙‧方真證也。由此義故‧諸友散說。以本統末‧普得稱經。非唯文殊濫觴此會‧實乃普賢朝宗覺場。以菩提場諸會本故‧不離覺樹徧法界故。餘如前說。 戊三五相分別 第三五相分別者。古德亦有隨文解釋。今依科判。第一寄位修行相。第二會緣入實相。第三攝德成因相。第四智照無二相。第五顯因廣大相。義見前文。此五亦名菩薩五行。一高行。二大行。三勝行。四深行。五廣行。 戊四圓攝始終 第四圓攝始終者。然寄法顯異‧而布之前後。據實‧一位一行‧即攝一切。行位無盡。言差別者‧乃即一之多。一多深淺‧無有障礙。 戊五法界人類 第五法界人類者。有二十類。一菩薩。二比丘。三比丘尼。四優婆塞。五優婆夷。六童男。七童女。八天男。九天女。十外道。十一婆羅門。十二長者。十三先生。十四醫人。十五船師。十六國王。十七仙人。十八佛母。十九太子時妃。二十諸類神眾。此二十類‧攝五十五及剎塵善友。 戊六法界義相 第六法界義相者。四義不同。一約果攝化‧並是如來海印所現。二約因成行‧皆是菩薩隨力現形。三約義顯法‧並是緣起法界人法。四約相辨異‧不出菩薩五生所收。一息苦生‧如良醫等。二隨類生‧如外道等。三者勝生‧如善見比丘等。四增上生‧如大光王等。五最後生‧如慈氏等。通即前四各具五生。於中菩薩三處現身。一初文殊信位劣故‧唯顯一人。二中間漸進‧現於二人‧謂大悲正性不異行。後位成滿‧顯於三人‧謂慈氏文殊普賢菩薩。 戊七法界事義 第七法界事義者。通有十門。一正報法界。二依報法界。三現相。四表義。五言說。六義理。七業用。八說往因。九結自分。十推勝進。此之十門‧同一緣起‧互融無礙。 戊八二位統收 第八二位統收者。此五相中‧何以文殊在初‧普賢居末。文殊何以二處出耶。所表異故。謂此二聖即法門主。語其所表‧略有三重。一能所信相對。謂普賢表所信法界。即在纏如來藏故。理趣般若云‧一切眾生皆如來藏‧普賢菩薩自體徧故。故初會中即入如來藏身三昧。文殊表於能信淨心。佛名經說一切諸佛皆因文殊而發心者‧以表信故。善財始見‧發大心故。後文殊云‧若離信根‧功行不具等‧明表信也。要有所信‧方成信心。若無能信‧長流生死。故能所契合‧方為正信。 二解行相對。普賢表所起萬行。餘經此教‧處處皆說普賢行故。文殊表解。通解理事‧方起行故。下慈氏云‧汝見善友入解脫門‧皆是文殊威神力故。稱解起行‧行如所說‧目足更資‧方為真實之行解故。 三理智相對。普賢即所證理。善財入身表所證故。又云‧我得究竟三世平等身故‧普賢身相如虛空故。文殊表於能證大智。本所事佛‧名不動智。見後文殊‧即見普賢。明表智圓便證理故。若理分體用‧則方有權實。若體用無礙‧則權實雙行。智與理冥‧心境一味‧為真證故。然體理成智‧智能顯理。故雖雙泯‧能所歷然。所以後文具明二聖。初信信理‧理隱未彰。故初文殊無普賢對。中間解行二俱不彰。欲顯諸位皆是普賢‧觸境照解皆文殊故。約文殊門‧因解起信‧信離無明。以信成解‧解非邪見。信解真正‧妙智則圓。三為一心‧入佛智海‧得究竟矣。約普賢門。託理成行‧行不外求。因行見理‧行非理外。自始至末‧法界一如。無有少分非佛智體。既文殊三事融通隱隱‧普賢三事涉入重重‧方顯遮那頻申三昧難思之果。故諸聖教‧凡所施為‧皆有深旨。 戊九會數開合 第九會數開合。 戊十會主多少 第十會主多少‧已見前文。 丁二正釋文五。戊一寄位修行相五。己一文殊一人寄十信二。庚一明能化發起三。辛一標主出閣。(書眉 文殊師利菩薩) ▲次正釋文。第一寄位修行相。四十一人大分為五。一寄十信。二十住。三十行。四十迴向。五十地。上已略明‧後當廣說。第一文殊一人寄十信者。信未成位‧故唯一人。又表十信圓融‧泯差別故。若爾‧何有三會。欲徧收故。文分二別‧第一明能化發起‧第二成彼化事。前中三。一標主出閣。二別明伴從。三總顯出儀。 爾時文(五七)殊師利童子從善(五八)住樓閣出。 今初。言爾時者‧正明眾會大用之時‧並不離祇園而遊法界。略舉文殊以示出儀。文殊師利本是童子。前標菩薩‧彰具悲智。此云童子‧表創入佛法童真行故。悲智相依‧即是閣義。悲住生死‧不住涅槃。智住涅槃‧不住生死。由俱不住‧方能俱住‧故名善住。從此利生‧故稱為出‧非蹔離也。 辛二別明伴從 與無量同行大菩薩眾。及常侍衛諸金剛神。普為世間現大威力身眾神。久發堅誓‧供養諸佛足行神。念昔大願‧樂聞正法‧相續不斷主地神。深淨大悲‧莊嚴法界‧普潤眾生主水神。智慧威力光明徧照主火神。摩尼寶冠以嚴其首主風神。光照十方差別儀式主方神。專勤除滅無明黑暗主夜神。一心開現如來智日主晝神。普徧莊嚴虛空法界主空神。能勤方便拔濟眾生出生死海主海神。常勤積集‧出過心量‧趣一切智‧勝幢善根主山神。發大誓願‧運度眾生‧稱讚諸佛‧勇猛無倦主河神。常勤守護一切眾生菩提心城主城神。常勤守護一切眾生諸大龍王。常勤守護一切智城諸夜叉王。常令眾生增長歡喜乾闥婆王。常勤除滅一切餓鬼所有飢渴鳩(五九)槃茶王。恆願拔濟一切眾生度生死海迦樓羅王。願諸眾生普得成就‧超諸世間‧如來力身阿脩羅王。曲躬恭敬‧樂見諸佛種種功德‧摩羅伽王。深厭生死‧常樂瞻仰諸佛相好諸大天王。尊重於佛‧恭敬供養‧稱揚讚歎諸大梵王。 二與無量同行下‧明其伴從。以表般若導萬行故。初一同生。餘皆異生。並約通稱表法為名。故梵本中皆有諸字。隨一一類‧有眾多故。 辛三總顯出儀 文殊師利與如是等種種色像威德莊嚴大菩薩眾‧及諸世主前後圍繞。從自住處‧來詣佛所。右繞如來‧經無量。以諸供具種種供養。供養畢已。頂禮辭退。右繞而出。往於南方。 三文殊師利與如是下‧總顯出儀。前約無住方能化生‧從善住出。今約自利方能利他‧云出自住處。又前依佛果法界所流。此依自證因門大用。故彰略耳。 庚二成彼化事三。辛一比丘會二。壬一明助化攝機二。癸一明覩緣興念 爾時尊者舍利弗承佛神力‧見文殊師利菩薩與如是等諸大菩薩及諸世主種種神通‧威德自在‧眾會莊嚴‧從逝多林安詳而出。作是思惟‧我今當與文殊師利俱往南方。 第二爾時尊者舍利弗下‧成彼化事。通有三會。一比丘會。表迴小乘可入大故。二諸乘人會。通收諸權皆入實故。三善財會。純一乘機‧一生辦故。又前二會表信未久‧尚不定故。善財信終‧可入證故。今初有二。一明助化攝機。二明化主攝益。今初。小乘之智亦助大故。文中亦二。一明覩緣興念。 癸二攝眾同遊二。子一總辨攝儀 時舍利弗即與眷屬六千。(千‧麗和作十。下★同。)比丘前後圍繞。出自住處‧往詣佛所。到已頂禮‧一心觀佛。具白世尊。世尊聽許。右繞三‧作禮辭退。往文殊師利童子所。 二時舍利弗下‧攝眾同遊。於中亦二。先總辨攝儀。捨小趣大‧為出自住處‧向文殊所。 子二別明所化四。丑一辨定 此諸比丘‧皆舍利弗之所化度。出家未久‧自所同住。 後此諸比丘下‧別明所化。於中四。一辨定。二列名。三結數。四歎德。今初‧一是比丘‧義如常說。二是身子弟子‧智慧生故。三出家未久‧未證實際‧可迴心故。信心尚微‧須化誘故。四自所同住者‧同居權小故‧同住法界故‧顯此類比丘則可迴心。 丑二列名 所謂海(六十)覺比丘‧妙(六一)德比丘‧福(六二)光比丘‧大(六三)悲比丘‧電(六四)德比丘‧淨(六五)行比丘‧天(六六)德比丘‧實(六七)慧比丘‧梵(六八)勝比丘‧寂(六九)慧比丘。 二所謂下‧列名。可以意得。 丑三結數 與如是等六千(★)人俱。 三與如是等六千人俱者‧結數。而言六者‧前之六信‧可不退故。本自六根‧性清淨故。千表無盡‧該果海故。 丑四歎德 曾於過去供養諸佛。深種善根。 四曾於過去下‧歎德。十句分三。初二宿因。 於甚深法‧悉能悟解。深信趣入最極清淨。志行寬博‧等佛境界。於佛教法‧能正(正‧明南清作證‧誤。  )修行。悉能了知諸法本性。能大饒益成熟(熟‧明南清作就。  )眾生。常樂勤求諸佛功德。 次七現德。一悟理甚深。二深信清淨。三志行等佛。四依教修行。五智了本原。六悲能成益。上六自分。七勝進趣求。 皆是文殊師利童子之所教化。(上來經和本卷三竟。) 末後一句‧結屬勝緣。明信一乘非無因矣。本屬文殊‧非身子分。故所歎德‧皆約大乘。不同五百言含本迹。翻顯小乘不知不共。 壬二明化主攝益二。癸一身儀攝益四。子一示勝境三。丑一標告 爾時尊者舍利弗將諸比丘‧隨路而行。觀諸比丘。告海覺言。 第二爾時尊者舍利弗下‧明化主攝益。於中二。一身儀攝益。令其根熟‧起樂欲心。二語業攝益。正受法門‧令其悟入。前中有四。一示勝境。二得勝益。三詣勝人。四蒙勝攝。今初有三。一標告。 丑二正教觀察 汝可觀察文殊師利清淨相好莊嚴之身。諸天及人‧莫能思議。汝可觀察文殊師利圓光映徹‧普照十方。能令眾生‧心生歡喜。 二汝可觀下‧正教觀察。有十勝德。一身相勝。二常光勝。 汝可觀察文殊師利放光明網‧微妙莊嚴‧除滅眾生無量苦惱。汝可觀察文殊師利眾會威德‧皆是菩薩往昔善根之所攝受。 三放光勝。四眾會勝。 汝可觀察文殊師利所行之路‧左右八步‧清淨平坦‧眾寶莊巖。汝可觀察文殊師利所住之處‧周迴十方‧常有道場顯現莊嚴‧隨逐而轉。 五行路勝。常依八正‧為八步平坦。逆順不離‧故云左右‧右隨順故。住正道者‧則不分別是邪正故。六住處勝。舉足下足‧無非道場。隨心迴轉‧萬德嚴故。 汝可觀察文殊師利所行之路‧具足無量福德莊嚴。左右兩邊‧皆有伏藏。種種珍寶‧自然而出。汝可觀察文殊師利由昔供養諸佛善根‧隨其所在‧有雜寶樹。於其樹間‧寶藏開敷‧出莊嚴具。 七福嚴勝。常觀空有一異等邊。心地之下有如來藏‧故名為伏。恆沙性德‧為種種寶。無心忘照‧任運寂知‧則能顯現‧為自然出。八林樹勝。樹立萬行‧則如來藏從其行流‧嚴法身故。 汝可觀察文殊師利‧隨其所在‧一切世主興供養雲‧雨(雨‧明南清磚作而。)諸供具‧周布陳列‧以為供養。汝可觀察文殊師利‧十方諸佛將說法時‧悉放眉間白毫光明‧來照其身‧從頂上入。 九自在勝。於我無我得不二解‧自在主中為最尊故。十上攝勝。此有二意。一約事說。心常上攝諸佛法故‧是諸佛師。諸佛將說‧敬法本故。二約表法。諸佛顯揚‧皆依般若‧究竟至於一切智故。 丑三結略顯廣 爾時尊者舍利弗為諸比丘稱揚讚歎‧開示演說文殊師利如是無量種種功德具足莊嚴。 三爾時尊者下‧結略顯廣。可知。 子二得勝益 時諸比丘聞是讚已。心意清淨。信解堅固。踊躍歡喜‧不能自持。形體柔軟。諸根和悅。垢障咸盡。憂苦悉除。常見諸佛。恆聞正法。迴向趣求一切智智。成就菩薩無礙善根。逮得菩薩無量諸力。出生無盡圓滿大悲。發起無邊廣大誓願。深入諸度‧究竟彼岸。十方佛海皆悉現前。於佛境界深生信樂。 二時諸比丘聞是下‧得勝益。上既勸觀。必當修觀。上根宿善‧頓益遙聞。益相可知。 子三詣勝人 即白尊者舍利弗言。唯願和尚將導我等‧親近於彼勝妙丈夫。時舍利弗即與俱行‧詣文殊師利童子所。見已‧頂禮白言。仁者。此諸比丘願得奉覲。 三即白尊者下‧詣勝人。遙聞勝德‧已獲法門。親承法音‧必成大利。故欲詣也。 子四蒙勝攝 爾時文殊師利童子‧與無量自在神通菩薩圍繞。并其大眾種種眷屬。如象王迴‧觀諸比丘。 四爾時文殊下‧蒙勝攝。迴觀法器‧是攝相故。如象王者‧身首俱轉‧無輕躁故‧表全向機‧無遺隱故。眷屬俱者‧觀照眷屬‧盡令觀故。 癸二語業攝益二。子一設敬興願 時諸比丘‧頭面禮足‧恭敬合掌‧白如是言。惟願大聖文殊師利‧和尚舍利弗‧世尊釋迦牟尼‧悉當證知。我等今以得見大士勝妙丈夫奉覲瞻禮恭敬信樂所有善根‧及以我等過去所集福智善根‧以此善根願令我等於仁所有如是色身‧如是相好‧如是音聲‧如是自在‧一切功德‧悉當具得。(得‧明南清磚作足。麗和甯作得‧與大經合。  ) 第二時諸比丘頭面禮下‧語業攝益。於中二。先設敬興願。義當問法。 子二正明語攝三。丑一明受法三。寅一舉益標告 爾時文殊師利菩薩告諸比丘言‧若善男子善女人成就十種趣大乘法無疲厭心。則能速疾深入如來究竟之地。況菩薩地。 第二爾時文殊師利下‧正明語攝。義當答問。於中三。一明受法。二辨得益。三總結所作。初中亦三。一舉益標告。二別示行法。三舉益勸修。今初。迴小入大‧先發大心。眾生無邊‧法門無盡。愛見取相‧疲厭是生。退墮二乘‧失諸勝德。若廣大願行而無取‧佛果非遠‧況我因耶。 寅二別示行法 何等為十。所謂見諸(七十)如來以廣大心親近供養心無疲厭。積(七一)集成就一切善根究竟不退心無疲厭。 二何等為十下‧別示行法。初徵。後列。十句五對。一外緣內因。 勤(七二)求一切諸佛正法心無疲厭。勤(七三)行一切菩薩殊勝諸波羅蜜心無疲厭。 二求法成行。 普(七四)徧修習一切菩薩甚深三昧心無疲厭。次(七五)第趣入三世流轉一切諸法心無疲厭。 三深定妙智。 莊(七六)嚴十方一切剎海悉令清淨心無疲厭。教(七七)化調伏一切眾生皆令成熟心無疲厭。 四嚴剎調生。 於(七八)一切剎行菩薩行經一切劫心無疲厭。為(七九)欲成熟一(一‧明南清作一切。)眾生故‧修一切剎極微塵數波羅蜜門‧成就(就‧和作熟。  )圓滿如來一(一‧明南清磚作十。)力。如是次第為一切眾生成就如來一切智力心無疲厭。 五長時廣大‧廣大亦勝進也。 此與初地十種大願大同小異‧今略會釋。一即供養諸佛願。二即三業不空願。故彼願云‧承不退輪‧修菩薩行‧身語意業悉不唐捐‧今云成就善根究竟不退。義全同也。三即受持願。四即修行二利願。五即不離願。不離勝友同修行故。故彼文云‧願與一切菩薩同一志行。今唯三昧‧則志願常同。六即承事願。彼約橫徧承事‧此約豎窮承事‧為小異耳。七即淨土願。八即成熟眾生願。九即攝法上首願。徧剎隨佛轉諸法故。十即成正覺願。以成佛力即正覺故。如來一力‧已用一切剎塵因成‧況無量力。為一眾生既修多度‧眾生無量‧此心無疲‧真菩薩矣。 寅三舉益勸修 比丘當知‧若善男子善女人成就深信‧發此十種無疲厭心。則能長養一切善根。捨離一切生死流轉。悉能超出一切世間。不墮聲聞辟支佛地。成就如來一切種性。滿足菩薩清淨大願。積集一切如來功德。修行一切菩薩諸行。獲得如來力無所畏‧摧伏眾魔及諸外道‧滅除一切煩惱習氣。入菩薩地‧近如來地。 三比丘當知下‧舉益勸修。亦有五對。一長善離生。二超凡越小。三成性滿願。四習果修因。五摧邪入證。 丑二辨得益二。寅一明定體 時諸比丘聞此法已。即時同證廣大三昧‧名見(八十)一切佛境界無礙眼。 第二時諸比丘聞是法下‧得益。於中二。先明定體。後彰定用。今初。無礙三義。一能見離障故。謂不作相及無作相‧在三昧故。二所見無擁故。故文說見一切佛境。三一具多用故。如下用中。 寅二彰其定用三。卯一初四外通用 得此三昧威神力故。悉見十方一切世界諸佛如來及其所有道場眾會‧亦悉見彼一切世界所有眾生種種趣類各各差別‧亦悉見彼一切世界同異染淨各各差別‧亦悉見彼一切世界所有極微塵相差別‧亦悉見彼諸世界中一切眾生所住宮殿種種莊嚴種種成就及所受用種種資具各各差別。及聞彼佛諸音聲海演說諸法種種名句文辭訓(訓‧甯作順‧誤。  )釋性相祕密‧悉能解了。亦能觀察彼世界中一切眾生心行根欲各各差別。亦能憶念彼世界中一切眾生過去未來各十生事。亦能憶念彼世界中過去未來各十劫事。亦能憶念彼諸如來十本生事‧十成正覺‧十轉法輪‧十種神通‧十種記心‧十種教誡‧十種說法‧十種辯才。 二得此三昧下‧彰其定用。具十大用。文有三節。初四外通用。次五內德用。後一徧調身心用。今初。一天眼用。二及聞彼佛下‧天耳用。三亦能觀察下‧他心用。四亦能憶念下‧宿住用。神境漏盡等義在結中。 卯二次五內德用 又由得此三昧力故。即時獲得十千真實菩提之心。成就十千甚深三昧。具足十千諸波羅蜜。圓滿十千智慧光明。發起十千自在神力。 二又由得此三昧故下‧內德用。一發多大心。定中發心‧故云真實。義同證發。二多三昧。謂即一之多‧是難行定。三多度門。四多智照。五多神力。神力多約內身任持。 卯三徧調身心用 以得如是菩薩三昧種種威神無礙勢力所莊嚴故‧令其身心柔軟微妙‧增長信樂。住菩提心‧堅固不動。 三以得如是下‧徧調身心‧總結成益。圓教攝機‧創發大心‧頓得菩薩十通等用。況十表無盡‧一一十千皆以法融‧初後無礙。非是次第修習之力。菩提心品廣說其相。 丑三總結所作三。寅一明自住 爾時文殊師利菩薩具足安住真實吉祥微妙功德普賢勝行。 第三爾時文殊師利菩薩具足安住下‧總結所作。亦勝進益。於中三。初明自住。 寅二彰其化法 勸諸比丘令其安住勝普賢行。 次勸諸比丘下‧彰其化法。上明發心‧今勸住行。 寅三展轉成益 住勝行已‧入於甚深(甚深‧明南清磚作其勝。)廣大願海。入願海已‧普徧成就甚深大願。以得成就大願海故‧得心清淨。心清淨故‧得身清淨。身清淨故‧得身輕利。身輕利故‧則得廣大不退神通。以得如是大神通故‧不離文殊師利足下‧普於十方一切世界諸如來所‧悉現其身。具足成就一切佛法。 後住勝行已下‧展轉成益。略有八重。并上為十。以顯無盡。上來六千比丘會竟。 辛二諸乘人會四。壬一結前所作 爾時文殊師利菩薩勸諸比丘發阿耨多羅三藐三菩提心已。 第二爾時文殊師利菩薩勸諸比丘下‧諸乘人會。文中四。一結前所作。二至所化處。三顯所說法。四明所益眾。今初可知。 壬二至所化處 漸次南行‧經歷人間城邑聚落‧至福(八一)生城。於其城東‧住莊(八二)嚴幢娑羅林中‧往昔諸佛曾(曾‧甯作會‧誤。  )所止住‧教化成熟一切眾生大塔廟處。亦是世尊毗盧遮那於往昔時行菩薩行‧能捨無量難捨之處。是故此林名稱普聞無量佛剎。此處常為天‧龍‧夜叉‧乾闥婆‧阿脩羅‧迦樓羅‧緊那羅‧摩羅伽‧人非人等恭敬供養。 二漸次南行下‧至所化處。其城居人多生福德‧故曰福生。城表防非‧即真法界。一切眾生自此出故。東為方首‧啟明之初‧表順福善‧入道初故。又表福智‧入位本故。娑羅林者‧此云高遠‧以森聳故。當起萬行‧莊嚴法身。能摧障蓋‧故稱幢也。大塔廟者‧具云窣堵波‧此云高顯。昔云塔波‧義曰歸宗之所。廟者貌也‧世尊貌故。日照三藏云‧此城在南天竺。城東大塔是古佛之塔。佛在世時已有此塔。其塔極大‧東面鼓樂‧西面不聞。於今現在‧居人多唱善財歌詞。此城內人並有解脫分善‧堪為道器。表所依法界本覺真性‧諸佛同依。是故復云往昔諸佛曾所止住。 壬三顯所說法 時文殊師利與諸眷屬到此林已。即於其處坐師子座‧說脩多羅‧名普(八三)照法界圓滿光明。百萬億那由他脩多羅以為眷屬。 三時文殊師利下‧顯所說法。智用宏舒‧故云普照。所照深廣‧即真法界。此是正說入法界經。 壬四明所益眾二。癸一明諸龍得主教意 說此經時‧有無量百千億那由他諸大龍王并其眷屬‧聞此法已‧自厭龍趣。於佛功德深生愛樂。咸捨龍身‧生人天中。一萬諸龍於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。 四說此經時下‧明所益眾。略有二類。先明諸龍得主教意。云求佛道‧即住海水‧堪受得聞。 癸二攝三乘機得眷屬教 復(復‧大昭作獲。卍南清和甯磚作復‧與疏及大經合。)有無量無數眾生於三乘中各得成熟。 後復有無量下‧攝三乘機‧得眷屬教。隨器益故。(上來疏續藏本卷三竟。案續藏本卷三之首注云。從第一經五紙至第四經四紙。又注云。有十一分。本會九分。末會二分。本會九分者。一第二如來三昧分。二第三淨土現相分。三第四遠集新眾分。四第五舉失顯德分。五第六偈頌讚德分。六第七普賢開發分。七第八毫光照益分。八第九文殊述德分。九第十無涯大用分。末會二分者。第一六千比丘分。第二諸乘人分。) 辛三攝善財會二。壬一啟十門十。癸一總彰大意 自下第三時福城人下‧攝善財會。先啟十門。一總彰大意。二修入眾殊。三示方不同。四趣求有異。五見處差別。六教遣不同。七歎不歎別。八推不推別。九結不結異。十去住不同。今初中‧夫如來垂迹‧遇盡宿緣。海會塵沙‧大器非少。善財偏舉‧其故何耶。釋有多意。一舉一例餘‧以警未悟。彼在童子‧少而老成。勉乎行人‧白首自媿。彼既能爾‧我安自欺。故下偈云‧信樂堅進力‧善財成此行‧若有敬慕心‧亦當如是學。又學如魚子‧成者如魚。以勵行人‧有始有卒。故下經云‧既發心已‧又能如是如救頭然等。日月發輝‧螢燭無彩。大士現迹‧道掩餘乘。故經云餘諸菩薩於無量劫方能淨修菩薩行願‧今此童子一生皆辦。化不在多‧一便當終。行不在久‧得意頓超。況久積淨因‧何不速證。靡論凡聖‧意在放修故。 癸二修入眾殊 二修入眾殊者。唯初信內‧三會四眾。欲令普信‧意顯通收。入住已去‧善財一身。顯行在己‧入位希故。 癸三示方所不同 三示方所不同者。大位有三。初地前知識‧多在南方。地上無方。地後兼二。然云南者‧古有五義。一舉一例諸。一方善友已自無量‧況餘九方。此一約事‧餘四約表。二者明義。表捨闇向智。南方之明‧萬物相見。聖人南面‧蓋取於此。三者中義。表離邪僻東西二邊‧契會中正一實道故。四者生義。南主其陽‧發生萬物。表於善財增長行故。北主其陰‧顯是滅義‧背於趣寂而滅惑故。世尊涅槃‧金棺北首‧正取歸滅。五隨順義。背左向右‧右即為順。西域土風‧城邑園宅皆悉東向。自東之南‧順日月轉‧彰於善財順教理故。地上正證‧離於證相‧不以南表。地後業用‧有無無礙。文殊有示而無方者‧表於般若加行有修‧正證無二。普賢無方亦無示者‧表真法界德普周故。有人唯取隨順一義‧非前諸釋。以正明義‧出此方故。寧知西域南非明等。況通方教‧言有多含。貴在虛求‧何必執定也。 癸四趣求有異 四趣求有異者。略有三別。最初文殊自往福城。根尚微故。未發心故。大悲深故。二德雲下‧善財往求‧根漸勝故。已發心故。彰重法故。三者普賢知識不就‧善財不往。法界位滿‧無來去故。 癸五見處差別 五見處有差別者。三賢未證‧散在諸處。地上證真‧生在佛家‧多居佛會。地後起用‧亦散隨緣。普賢因圓‧必剋滿果‧還居佛所。 癸六教遣不同 六教遣不同者。初之文殊‧若約事說‧前無友故。若約表者‧表信內熏‧託理而起。前更無遣。見後文殊‧般若照極‧自見普賢一真法界。故亦無遣。中間諸友‧顯大緣起萬行相資‧方得圓滿。故皆教遣。教遣之義‧下當廣明。 癸七歎不歎別 七歎不歎別者。初文殊中‧未發心前‧所以不歎。教發心已‧方乃歎之。後二不歎‧表位滿故。離心相故。中間諸友‧皆應有歎。其不歎者‧略有二緣。一正在定‧如海幢等。二行逆化‧如勝熱等。歎違逆化‧亦誡初心莫取詭異為真道故。過此二緣‧餘無者略。 癸八推不推別 八推不推別者。諸友皆悉謙己知一‧推勝知多。初一後三‧闕斯二事。為顯人尊‧德已備故。而有遣者‧令其增修無厭足故。亦表所主法門異故。不推佛者‧顯於果海離修相故。又佛屬本會‧普賢讚德‧義當推故。 癸九結不結異 九結不結異者。唯有普賢‧結通十方塵剎成益。彰位已滿‧法界理周。餘皆反此。 癸十去住不同 十去住不同者。末後二位無有辭去。文殊無身‧彰離相故。普賢位極‧周法界故。餘皆辭去‧學無常師‧成(成‧據大疏補。)勝進故。 壬二正釋文四。癸一四部雲奔二。子一總明 時福城人聞文殊師利住莊嚴幢娑羅林中大塔廟處。皆從城出‧來詣其所。 次正釋文。文分四別。第一四部雲奔。第二三業調化。第三上根隨逐。第四大聖重教。今初分二。先總明。 子二別顯四。丑一優婆塞 有優婆塞名曰大(八四)慧。與其眷屬五百人俱。所謂須達多優婆塞‧寶德優婆塞‧圓光優婆塞‧名稱天優婆塞‧月吉祥優婆塞‧月喜優婆塞‧月智優婆塞‧大智優婆塞‧賢護優婆塞‧賢吉祥優婆塞。如是等眾‧前後圍繞‧來詣文殊師利童子所。到已禮足‧右繞三‧卻坐一面。 後有優婆塞下‧別顯。四眾即為四別。二眾中文皆有三。初標主屬。次所謂下‧列別名。後如是等下‧結威儀住。今初第一優婆塞者‧此云近事男。親近比丘而承事故。 丑二優婆夷 復有優婆夷名曰大(八五)慧。與其眷屬五百人俱。所謂妙圓光優婆夷‧梵德優婆夷‧吉祥優婆夷‧妙臂優婆夷‧賢光優婆夷‧賢吉祥優婆夷‧月光優婆夷‧星宿光優婆夷‧賢德優婆夷‧妙眼優婆夷。如是等眾‧前後圍繞‧來詣文殊師利童子所。到已禮足‧右繞三‧卻坐一面。 二優婆夷‧此云近事女。近比丘尼而承事故。此二並由受五戒故‧立近事名。 丑三童男 復有童子名曰善(八六)財。與其眷屬五百人俱。所謂善禁童子‧善戒童子‧善威儀童子‧善行童子‧善思惟童子‧善智童子‧善慧童子‧善眼童子‧善臂童子‧善光童子。如是等眾‧前後圍繞‧來詣文殊師利童子所。到已禮足‧右繞三‧卻坐一面。 丑四童女 復有童女名曰妙(八七)賢。與其眷屬五百人俱。所謂大慧童女。善賢童女‧端嚴面童女‧堅(堅‧和作賢。  )善(善‧明南清和磚無。)慧童女‧吉祥賢童女‧吉祥智童女‧供養德童女‧吉祥圓光童女‧妙覺童女。如是等眾‧前後圍繞‧來詣文殊師利童子所。到已禮足‧右繞三‧卻坐一面。 三童男。四童女。其間別名‧各有本緣‧可以思準。皆五百者‧五位證入‧通四眾故。共成二千普賢行故。 癸二三業調化二。子一身意調機二。丑一總調大眾 爾時文殊師利童子知福城人悉已來集。普徧觀察‧隨其心樂‧即以神力現自在身‧威光赫奕‧蔽諸大眾。以大慈力‧令其眾會皆得安隱‧清涼快樂。以大悲力‧起說法心‧普徧成就。以大智力‧令其開悟‧滅除一切煩惱心垢。以無礙辯‧將說甚深廣大佛法。 第二爾時文殊師利童子知福城下‧三業調化。於中二。先身意調機。二當根授法。前中亦二。先總調大眾。後別觀善財。今初。身示威光‧意流慈智‧為說方便。是故經云起說法心。 丑二別觀善財二。寅一標以徵起 復於是時觀察善財‧以何因緣而立此名。 二復於是時下‧別觀善財。知其不羣‧特迴聖眷。善財會名‧因此而立。雖有五百‧非徧為故。於中分二。一標以徵起。 寅二別觀因緣二。卯一觀外緣 知此童子初入胎時‧於其宅內‧自然而出七寶樓閣。其樓閣下‧有七伏藏。於其藏上‧生七寶芽。所謂金‧銀‧瑠璃‧玻‧赤珠‧硨磲‧瑪碯。善財童子處胎十月‧然後誕生。形體端正‧肢分具足。其七伏藏‧縱廣高下‧量各七肘。忽自開現。光明照耀。內外家族‧視之無厭。復於宅中自然而有五百寶器。珍奇雜寶‧各各盈滿。所謂金剛器中‧盛滿諸香。於香器中‧盛種種衣。美玉器中‧盛滿飲食。摩尼器中‧盛滿雜寶。黃金器中‧盛滿銀粟。白銀器中‧盛滿金粟。金銀器中‧盛滿瑠璃。瑠璃器中‧盛滿金銀及摩尼寶。玻器中‧盛滿硨磲。硨磲器中‧盛滿玻。瑪碯器中‧盛滿赤珠。赤珠器中‧盛滿瑪碯。星幢摩尼器中‧盛滿水精摩尼。水精摩尼器中‧盛滿星幢摩尼。如是等五百寶器‧自然出現。復於宅中徧雨種種珍寶財物‧及諸資具。一切庫藏‧悉皆充滿。 二知此童子下‧別觀因緣。於中亦二。一觀外緣。二觀內因。前中復二。先別明。 以此事故‧父母親屬及善相師‧共呼此兒‧名曰善財。 後以此事下‧總結。財多屬依‧善通依正。生而財現‧是其善相‧稱曰善財。小聖尊空‧生而空室。大士貴德‧生多法財。 卯二觀內因 又知此童子已曾供養過去諸佛。深種善根。信解廣大。常樂親近諸善知識。身語意業‧皆無過失。勇猛精進‧淨菩薩道。求一切智‧成佛法器。心行清淨‧猶如虛空。 二又知此童子下‧觀其內因。據此觀因‧亦非聊爾。但未入位‧福智所資。亦似布衣深蘊德行。又此稱善‧對上為財。又解心順理曰善‧積德無盡曰財。文有十句。初二宿因。信解已去‧通其過現。舊經末句云‧迴向菩提無有障礙。今經略無。 子二當根授法三。丑一結前生後 爾時文殊師利菩薩如是觀察善財童子殊勝相已熙怡微笑‧安慰開諭。 第二爾時文殊師利菩薩如是觀察下‧當根授法。於中三。一結前生後。法有所付‧所以熙怡。令自寶持‧故須安慰。 丑二正授法門 廣為演說一切佛法。所謂說一切佛積集法。說一切佛相續法。說一切佛次第深入法。說一切佛眾會清淨法。說一切佛法輪化導法。說一切佛色身相好清淨法。說一切佛法身普徧成就法。說一切佛無礙辯才法。說一切佛圓滿莊嚴法。說一切佛平等無二法。 二廣為下‧正授法門。初總。所謂下‧別。別有十句。初一因法‧謂積集萬行。次八果法。後一通因通果‧通理通事。 丑三結說勸進 爾時文殊師利童子為善財童子及諸大眾說此法已。復以種種善巧方便殷勤勸諭。令其開覺‧增長勢力‧生大歡喜‧發阿耨多羅三藐三菩提心。又令善財憶念過去所種善根。復為福城一切人眾‧隨其根欲‧顯現神通。如所應度‧廣為說法。然後而去。 三爾時文殊師利為善財下‧結說勸進中。結前所說‧普及無偏。指前因法‧勸令修進。令發大心‧求前佛果。令憶宿善‧使不自輕。餘非此機‧隨宜更演。 癸三上根隨逐二。子一序說因 爾時善財童子從文殊師利童子所‧聞說諸(諸‧和作法。  )佛如是種種勝妙功德大威力已。勤求愛樂阿耨多羅三藐三菩提。隨逐文殊師利‧瞻戀不捨‧一心歸向‧合掌諦觀‧而說偈言。 第三爾時善財下‧上根隨逐。同餐妙旨‧獨穎眾流。重法隨師‧說偈求度。文中二。先序說因。二正陳偈頌。今初‧已發心故。此菩提心為當何位。善財童子為聖為凡。古有多釋。一云‧即地上菩薩。言發心者‧證發心也。一云‧此是地前實報凡夫。但有宿善‧信根現熟。有云‧古不足依。自引安住地神文云‧此人已生法王種中。斯文可定。自為二解。一謂智契法性‧生在佛家‧名法王種。即已入地。二謂據多聞熏習‧勝解真性‧成就佛種‧名生法王種中。即三賢內種姓菩薩。然此師解‧依於前義‧不異初師。依於後義‧未殊次解。何足異焉。又法王種證為定者。慈氏經文‧復云何通。彼云‧餘諸菩薩經無量劫‧今此童子一生之中淨菩薩行。又見普賢等於諸佛‧成於智度‧復是何位。無執一文‧自相鉾楯。賢首釋云‧應是善趣信行中人。依圓教宗‧有其三位。一見聞位。即是善財次前生身‧見聞如是普賢法故‧成解脫分善根。如前歎德中辨。二是解行位。頓修如此五位行法‧即如善財此生所成至普賢位是也。三證入位。即因位窮終‧沒同果海。善財來生是此位也。若爾‧定是何位。謂在信是信位。在住是住位。一身歷五位‧隨在即彼收。以徧一切故。如普賢位。此之一解‧甚順經宗。意云‧下寄五位即是所證。更有一理。歷位而修‧得見普賢‧一時頓具。地獄天子尚一生內三重頓圓‧何以善財尅定初地。寧可知推。凡聖難測。 子二正陳偈詞三。丑一有一偈標讚求度 有大智慧威神力 行菩提行利眾生 無量境界誓當求 唯願仁尊哀聽許。 (提‧明南清磚作薩。) 二正陳偈詞。昔是五言‧今是七字。舊經三十四‧今成三十七。加第一偈‧及三十五六。大分為三。初一偈標讚求度。次三十二偈別讚求度。後四偈結讚請說。今初。前半讚文殊德。上句自利。下句利他。後半求度。上句標有大心。下句請聽後說。 丑二有三十二偈別讚求度二。寅一有四偈傷己沈溺‧自勉不能二。卯一有二偈明迷苦集故 愛水深濬為池塹 憍慢高舉為垣牆 諸趣出入為門戶 三有難超作城郭‧ 癡闇無明常所覆 貪恚熾盛火恆燒 魔王自在處其中 愚童凡夫依止住。 (貪‧明南清和磚作瞋‧誤。  ) 第二三十二偈別讚求度中二。前四偈傷己沈溺‧自勉不能。餘偈仰德依人‧請垂拔濟。前中通明迷於苦集‧失於滅道。造因趣果‧生死長淪。具業惑苦十二有支。且分為二。先二偈明迷苦集故‧煩惱為因而受苦果。後二偈明失滅道故‧以業為因而受苦報。 今初八句。初二句潤業煩惱。第五六句發業煩惱。即六地經云‧無明所覆‧愛水為潤‧我慢溉灌。初地經云‧無明覆翳‧立驕慢高幢‧入渴愛網中。又此三類‧謝往過去‧總名無明。十地論名根本無明迷法義過‧謂癡闇無明常所覆者‧即迷法過。法謂心體。由迷心體第一義故‧而造諸業。揀餘發業通稱無明‧故文特云癡闇無明。六地經云‧不了第一義諦故名無明。然諸煩惱‧皆悉發業。故下句云‧貪恚熾盛火恆燒。具三毒矣。而發業位‧無明力增。故諸經論多說無明而能發業。其初二句即迷義過。第二句迷內無我。染自陵他‧生於驕慢。長流生死‧高而難踰。故喻垣牆。六地經云‧三界受生‧皆由著我。第一句即迷外過。妄謂我所及外境界而生愛染。非愛不生。愛著不出。故比池。三四兩句即是苦果。既發既潤‧集因已成。故六趣門中‧出入不息。三界城內‧戀著不離。第七句起惑之緣‧苦果之主‧故曰魔王。第八句起惑之者‧受苦之人。以上因緣‧長淪苦果‧豈非愚童。 卯二有二偈明失滅道故 諂誑忿恨惑亂戲 貪欲所纏如罥索 疑惑所蔽若生盲 恆行險趣諸邪道‧ 常為慳嫉之所縛 入於三塗八難中 五趣輪迴不覺知 恆受生老病死苦。 後二偈明失滅道。以業為因而受苦果。即由前無明而起行也。於中末後三句‧所起苦果。前之五句‧以惑造業。於中其惑亂戲‧及恆行險趣諸邪道‧正明起業。餘即別說業俱煩惱。由前迷執我我所故。以我對所‧而生三過。一於未得處而生諂誑。二於不可得處便生嫉忌。三於已得者便生慳。由瞋造業‧故生忿恨‧結怨於心。此思之始。其惑亂戲‧即思之終。初地經云‧以忿恨風‧吹心識火‧熾然不息。熾然不息即惑亂戲。由惑起業‧無定無實‧名為亂戲。故楞伽云‧譬如技兒‧變現自在。即是所吹心識火也。貪欲所纏如索者‧由貪造業也。為有造業‧豈有出期。疑惑所蔽若生盲者‧由癡造業也。六地經云‧不正思惟‧起於妄行。疑惑即是不正思惟。不正思惟是無明因‧亦無明攝。故若生盲。迷於異熟及勝義諦‧竟無所見。恆行險趣諸邪道者‧正明失道造業之過。恆行險趣‧就人彰過。諸邪道者‧就法彰過。道即業因‧謂福等三。橫集曰諸。常集為恆。不動善業‧惑俱亦邪。況行十惡外道邪行。故初地云‧凡所作業‧皆顛倒相應。末後三句所起果中‧初句惡果。次句通善惡。由不覺知即是無明‧故有後句恆受苦過。故涅槃說一切眾生因無明生‧亦因而死。意顯有智則無生死。由上四偈通敘眾生。故下濟我便為兼濟。 寅二有二十八偈仰德依人‧請垂拔濟二。卯一有十三偈讚人求法二。辰一有六偈對迷苦集‧希垂拔濟 滅惑大悲清淨日 智光普照圓滿輪 能竭生死煩惱海 願降慈光少觀察。 圓滿大慈清淨月 福德光明無垢輪 一切眾生咸施安 願賜清涼少觀察。 一切法界功德王 白業成就為輪寶 所向導前無所礙 願順我心垂教敕。 (垂教‧明南清作乘教。  ) 廣博福智大商主 勇猛不退求菩提 普利一切諸眾生 唯願垂慈拔濟我。 (垂慈‧麗和作垂悲。) 身被最勝忍辱甲 手提明利智慧劍 常能自在破魔軍 願雄猛者守護我。 (甲‧明南清磚作鎧。) 安住妙法須彌頂 繞以三昧諸天女 摧滅業惑阿脩羅 真實帝釋願觀我。 第二滅惑大悲下二十八偈‧仰德依人‧請垂拔濟。於中二。前十三偈讚人求法。後十五偈讚法求乘。前中。各上三句讚文殊德。末後一句正求運濟。於中亦二。先有六偈對迷苦集‧希垂拔濟。可知。 辰二有七偈對失滅道‧冀成行果 三有昏闇凡愚宅 煩惱輪迴地趣因 仁尊永滅盡無餘 照世真燈示我道。 後有七偈對失滅道‧冀成行果。於中四。初一偈總求真道。謂三界九地六趣苦果‧煩惱集因‧仁皆已滅。必有滅因‧以為真道。 眾生惡趣行已除 修治善道咸清淨 度諸有海橋梁者 示我真乘解脫門‧ 常樂我淨顛倒想 厚重邪執常迷覆 明利智眼悉能除 開我真乘解脫路。 二有二偈求涅槃道。前偈滅十惡行‧求對治道。後偈滅四倒因‧求智照道。 善了真諦無迷惑 於諸法中無所畏 調伏眾生自在人 願示於我菩提道‧ 安住如來正見地 增長諸佛功德樹 雨一切佛妙法華 願速示我菩提道。 三有二偈求菩提道。前偈求根本智以見法原。後偈求後得智成諸功德。 去來現在一切佛 如日光明出世間 為眾能開甘露門 彼所得道願宣說‧ 能善解除諸業縛 巧轉諸乘妙法輪 智慧決了自在人 示我普燄摩訶衍。 四有二偈求見道緣。對上魔緣‧願依諸佛。 卯二有十五偈歎法求乘三。辰一有四偈求萬行利他普濟乘 大悲為轂行願輪 信轄深固堅忍軸 淨功德寶真實轅 令我載此菩提乘。 第二大悲為轂下‧歎法求乘。帶喻說法。謂前失正道‧常行邪道‧猶如步驟。今修萬行‧常行正道‧同彼安車。此十五偈總說一車體用莊嚴‧而偈偈有結‧顯隨一行皆是一乘。或事或理‧或因或果‧總合為一不思議乘。一運便能一切皆運。文且分三。初四偈求萬行利他普濟乘。二有三偈求十度自利圓滿乘。三有八偈求二利滅障廣大乘。若依行布‧此之三段‧初一地前‧次一地上‧後一地後。而諸位互融‧合為一乘‧圓修無礙。如離輪轂輻輞等外‧更無別車。離萬行外‧無別乘體。因果交徹‧事理該融。不同餘宗‧體嚴各異。 今初利他中四偈‧有十三事。初偈有五。一一切佛法‧皆依大悲。如以眾輻‧湊於一轂。二行願相扶‧運至菩提。如有兩輪‧方能致遠。三深信入法‧如轄貫定。四堅忍不動‧如軸居心‧輪等依轉。五淨德居前‧如轅為引。依斯五義‧可證菩提。是故結云菩提乘也。下結例然。皆取釋中本意立名。 一切總持圓滿箱 慈愍普覆莊嚴蓋 妙辯才音鈴震響 令我載此最上乘。 次偈三義。一總持攝法‧如箱攝物。二慈蔭清涼‧如張幰蓋。三四辯演暢‧如鳴鑾鈴。具此三行‧乃為最勝。 清淨戒品為茵蓐 諸妙三昧為采女 法鼓洪音警有情 令我載此摩訶衍。 (警‧明清作驚。) 次偈三義。一淨戒嚴潔‧如淨茵蓐。二三昧適神‧如侍采女。三法音警物‧如擊鼓聲。具此三法‧稱為大乘。 具足四攝無盡藏 莊嚴瓔珞功德寶 自他慚愧為羈鞅 令我載此無上乘。 後偈二義。一四攝蘊德‧如藏含寶。四攝悅物‧如瓔周垂。二牛有羈鞅‧可以引車。人有慚愧‧方能導行。慚者自不作惡。愧者不令他作。故云自他慚愧。又依唯識依顧自法‧崇重賢善‧即名為慚。依顧世間‧輕拒暴惡‧即名為愧。故云自他。具上慚愧以用莊嚴‧為無上乘。略舉十三以為體式。類顯萬行皆能利他。 辰二有三偈求十度自利圓滿乘 常放大捨圓滿光 恆塗淨戒真實香 永滅煩惱瘡疣者 令我載此最勝乘。 二有三偈十度自利圓滿乘者‧十行十地皆此成故。初偈三度‧一車既寶成‧故有光等。三施圓滿‧悅物如光。二掩破戒垢‧令法身潔‧如塗香也。三內忍貪瞋‧則外違順不能傷害‧為滅瘡疣。此於車上是不破義‧是無損義。故梵本云‧瘡疣已滅如金剛。此之三度‧成大財體及多眷屬‧增上生道‧故為最勝。 三業調伏不退輪 六根寂靜三昧箱 最勝智慧方便軛 令我載此妙法乘。 次偈四度‧一三業摧障‧圓滿名輪‧不退為勒‧如車速進。二善守根門‧六處常寂‧如箱持物。然前(前‧甯作則。誤。  )段中總持為箱。今何重出。此依舊經。若梵本云‧堪用禪中勝三昧。意取禪能空心‧如車中虛‧有車之用。三四般若方便二度合明。謂上轅為功德。今軛在轅端‧明智慧方便為眾德首。方便成事‧般若成度。事理相望‧如軛二頭‧權實交徹‧如唯一軛。牛能引此‧何行不前。然進伏煩惱‧定熟有情‧慧成佛法。此三已名決定勝道。況慧有權實‧故為妙法。 大願回向善御者 總持諸法堅固力 智慧周旋常徧轉 令我載此速疾乘。 後偈三度。一牛若有御‧隨心能到。行若有願‧無事不成。能向眾生菩提實際。二車能有載‧實由堅持。法若不散‧在總持力。三御者有智‧能隨水曲。願行有智‧迴轉普周。具此後三‧正覺疾滿。 辰三有八偈求二利滅障廣大乘 交絡普賢諸行網 悲心廣運能徐轉 所行無畏得安詳 令我載此無上乘。 三交絡普賢下八偈‧二利滅障廣大乘中‧斯即地後‧義兼果乘。初偈三義‧一普賢行即是總句‧普賢位故。以網交絡‧徧於一車。以普賢行‧籠一乘體。二悲故廣運無緣名徐。三不疾而速故行無畏‧不畏眾生難可化故。舊經梵本並無安詳。梵云寂靜行中勇猛修‧舊經云所向皆無怯‧明是無緣能速進義。 任持堅固等金剛 妙智巧成如幻事 一切障礙皆能斷 令我速載普賢乘。 第二偈三義‧一以無垢智‧如車堅淨。二幻智隨意‧如車巧成。梵云幻智妙作妙成就。三已斷二障‧如車無礙。舊云一切無障礙。言含法喻。具上三義‧故為速疾。 大慈無垢等羣生 普與世間賢聖樂 淨智如空照法界 願速令我載此乘。 (聖樂‧明南清磚作聖乘。) 第三偈經文闕喻‧唯有法合。初句取淨義。二取安樂。三取廣博如空‧梵云法界廣博能普照。結句合云無上乘。 能淨一切業惑塵 亦斷世間流轉苦 摧伏諸魔及外道 令我載此妙法乘。 第四偈亦唯有法。一取免塵。二取代步。三取輪摧。 智慧境界等虛空 行力莊嚴徧法界 普滿一切羣生欲 願速令我載此乘。 志樂清淨量難窮 無明愛見皆除滅 利益一切心無盡 願速令我載此乘。 願力如風速疾行 定心安住恆無動 普運一切諸含識 願速令我載此乘。 堅誓如地永無傾 大悲如水恆饒益 勇健荷擔無疲倦 願速令我載此乘。 (永無傾‧明南清磚作無傾動。) 餘之四偈‧亦唯有法‧或略不說喻‧或不喻車。顯車事少‧法門多故。據上法喻‧無德不備。依此而修‧必能速運。故願令賜‧冀得親乘。 丑三有四偈結讚請說 普照眾生智慧日 四攝光明圓滿輪 總持勝妙清淨光 願示於我咸令見。 能於劫海勤修學 一切種智圓滿因 摧滅堅執有為城 與我如是金剛智。 仁於諸佛大智海 獲是智海廣無涯 一切佛德靡不充 善哉大聖當宣說。 已入法王妙法城 已冠智王大智冠 已繫諸佛離垢繒 最勝智眼願觀察。 第三四偈結讚請說。可知。 癸四大聖重教四。子一略讚略教二。丑一讚 爾時文殊師利菩薩如象王迴‧觀察善財‧作如是言‧善哉善哉‧善男子‧汝已能發阿耨多羅三藐三菩提心‧復欲親近諸善知識‧行菩薩行‧問諸菩薩所行之道。 第四爾時文殊師利菩薩如象王下‧大聖重教。文中四別。一略讚略教。二廣問廣答。三指示後友。四念恩辭去。初中‧先讚。後教。今初。一讚發菩提心‧在於偈前。二復欲親近下‧讚其近友問行‧即前偈內。 丑二教 善男子‧親近供養諸善知識‧是集一切智最初因緣。由樂親近善知識故‧令一切智疾得成滿。是故於此勿生疲厭。 後善男子親近供養下‧教也。謂教往近友‧起無厭心。云何近友是種智初因。初有二義。一勝上義。故涅槃二十云‧無上菩提近因緣者‧莫先善友。二為本義。法無人說‧雖慧莫知。故說近友為全梵行。下德生中‧廣顯其相。然靡不有初‧鮮克有終。歷事多時‧故宜勿懈。 子二廣問廣答二。丑一問 善財白言‧聖者‧唯願慈悲廣為我說。我應云何學菩薩行。應云何修菩薩行。 第二善財白言下‧廣問廣答。先問。後答。今初。有十三句。望前偈中‧文有二勢。一前別‧此總。謂前明悲智度等別故。今於悲等總修學故。二前橫‧此豎。前悲智等‧位位同修。此修學等‧從始至終‧有前後故。文中初二為總。餘句為別。總為學解學行。始修終修‧皆名修學。唯因圓無學‧果滿無修。又學攝於解‧修攝於行。二句已收解行盡故。下諸友中‧多但此二。 應云何起菩薩行。應云何行菩薩行。應云何滿菩薩行。應云何淨菩薩行。應云何轉菩薩行。應云何深入菩薩行。應云何出生菩薩行。應云何觀察菩薩行。應云何增廣菩薩行。應云何成就菩薩行。應云何令普賢行速得圓滿。 餘句別中‧一始起趣向。二即事造修。三令心徧滿。故梵本云‧云何菩薩行中普徧滿。舊無此句。四治障離過。五轉劣向勝。舊亦闕此。六證達分明。七出生未得。八觀察性相。九增廣令多。十具足獲得。十一究竟圓滿。 若豎配者‧一十住發起。二十行正行。三者十向廣大徧滿。四五六句並是初地。初淨二障。次轉成出世。後證入真如。七謂二三四地。世出世行‧皆出生故。八謂五六二地。世與出世‧四諦緣起‧般若現前‧皆觀察故。九謂七地。功用行滿‧得增廣故。十謂八九十地。無功用行‧任運成故。十一十地勝進等覺位中‧普賢大行‧皆圓滿故。橫豎無礙‧是此問意。 丑二答二。寅一以偈頌教其求行。十偈分五。卯一有二偈讚其發心 爾時文殊師利菩薩為善財童子而說偈言。 善哉清淨功德海 佛子能來至我所 發起廣博大悲心 勇猛志求無上覺‧ 為欲度脫諸有情 一切世間流轉苦 已發大願深如海 勤修一切菩薩行。 二爾時文殊下‧答中分二。先以偈頌教其求行。後以長行教其近友。二處皆讚發菩提心。今初。十偈分五。初有二偈讚其發心。二有一偈略教無厭。三有一偈讚發心德。四有五偈具答廣教。五有一偈結其成益。今初。初二句總讚善來。餘六句出讚所以‧以發心故。初句大悲下化。次句大智上求。次二句釋初大悲。後二句大願為主。又此亦是四弘誓願。 卯二有一偈略教無厭 若有菩薩心堅固 久處生死無疲厭 彼當具足普賢行 得佛功德無能壞。 二有一偈略教無厭者‧謂了性無取‧即寂起悲‧則眾魔為侍。不溺實際‧故魔小莫壞。 卯三有一偈讚發心德 福德威光福德星 福德生處福德海 汝能普為諸眾生 誓修普賢清淨行。 三一偈讚發心德者‧為物發心‧德不可量。故徧讚福。有智之福‧映蔽餘福‧為福威光。徧法性空‧如列星宿。能生諸福‧深廣如海。 卯四有五偈具答廣教 汝見無邊諸佛土 去來現在一切佛 亦聞所轉妙法輪 念力憶持無忘失‧ (亦聞‧明南清作示聞。誤。  ) 汝於十方一切剎 普見無量諸如來 願海清淨悉皆成 具足菩薩塵沙行‧ 汝入方便大法海 安住如來功德地 導師勝行汝當修 當成一切無師智‧ 汝於一切廣大剎 所有剎土微塵劫 於中修習普賢行 成就最勝菩提道‧ 汝於無邊劫海中 普徧十方一切剎 為欲成滿諸大願 修行普賢諸妙行。 四有五偈具答廣教‧含答上問。且約通說。一近佛聽法。二立願淨障。三入方便海。四徧一切剎。五經一切時。此五無疲‧則普賢行滿‧得如來地。大聖此中總教諸法‧顯十信中總相信故。下諸善友各別示行‧顯入位後別修證故。 卯五有一偈結其成益 此中無量諸眾生 聞汝願已皆歡喜 悉發廣大菩提意 專心願學普賢乘。 五一偈結益可知。 寅二以長行教其近友二。卯一讚 爾時文殊師利菩薩說此偈已‧告善財童子言‧善哉善哉‧善男子‧若有眾生能發阿耨多羅三藐三菩提心‧是事為難。能發心已‧復欲勤求行菩薩行‧倍更為難。 第二長行教其近友中二。先讚。 卯二教二。辰一案定 善男子‧汝今發心求菩薩道‧為欲成就一切智智‧應當勤求真善知識。 後善男子汝今下‧教。謂但能求友離過‧則前問皆圓。於中二。先案定。後誡勸。今初。上令求友‧不得不決。言善知識者‧未知善法‧能令人知。未識惡法‧能令人識。或二並通。識約明解‧知約決了。瑜伽四十四‧成就八支‧為善友相。一戒。二聞。三證。四悲愍。五無畏。六堪忍。七無倦。八善語具。今云真者‧為揀似故。具上八義‧可得名真。又諸知識總有五種。一知識世間善惡因果而令修斷。二厭世樂而求涅槃。三有悲心而相心修度。四以無相慧令物修行。五無障礙修滿普賢行。此五前前望於後後‧皆非是真。真唯第五。人能行此‧是人善友。究竟善友‧唯是如來。直就五法‧名法善友。統而徧收‧教理行果‧皆善友也。淨名道品為善知識‧行善友也。離世間品有十善友。恐繁不引。 辰二誡勸 善男子‧求善知識‧勿生疲懈。見善知識‧勿生厭足。於善知識所有教誨‧當念隨順‧不應違逆。於善知識善巧方便‧但應恭敬‧(應恭敬‧和作勤修習。  )勿見過失。 後善男子求善知識下‧誡勸。隨順是勸‧餘悉是誡。設有實過‧尚忘非取法。至聖堯舜‧其猶病諸。自除如來‧孰能無過。以人廢道‧翻是自欺。況權實多端‧生熟難測。 子三指示後友二。丑一舉友依正 善男子‧於此南方有一國土‧名曰(曰‧麗和作為。)勝(八八)樂。其國有山‧名曰妙(八九)峯。彼有比丘‧名吉(九十)祥雲。 第三善男子於此南方下‧指示後友。於中二。先舉友依正。後勸往教問。今初。勝樂國者‧次下知識寄當初住‧勝過前位信所樂故。山名妙峯者。山有二義。一寂靜不動。二高出周覽。以況初住解心創立‧依定發慧。寂然不動‧智鑒無遺。徹見果原‧下觀萬類。山以表之。登此心頂‧便成正覺‧故曰妙峯。友名吉祥雲。雲有四義。一普徧義。二潤澤義。三蔭覆義。四雨義。故次四德謂定福悲智。具此四義‧稱曰吉祥。又創入住位為吉祥故。創出外凡‧故託比丘。 丑二勸往教問 汝可往問‧菩薩云何學菩薩行。菩薩云何修菩薩行。乃至菩薩云何於普賢行疾得圓滿。善男子‧彼善知識當為汝說具足圓滿普賢行願。 教問云乃至者‧譯人從簡‧非當時略。梵本具牒前段問詞。 子四念恩辭去 時善財童子聞是語已‧心生歡喜‧踊躍無量。於彼比丘‧深生渴仰。於文殊師利‧殷勤戀慕‧頂禮雙足‧繞無數‧悲泣流淚‧辭退而去。 第四時善財下‧念恩辭去。慶聞後友‧故歡喜踊躍。悵辭德音‧故悲泣流淚。下諸善友‧皆準此知。然後二段義雖屬後‧文在此會‧此會說故。 問‧大聖有智能演‧善財有機堪受。何不頓示‧而指他人‧歷事諸友。下諸善友‧例此為疑。答‧有十意。一總相而明‧為於後學作軌範故。謂善財求法不懈‧善友說法無。二顯行緣勝故。謂真善友是全梵行‧如闍王之遇耆域‧淨藏之化妙嚴等。三破愚執故。令不師愚心‧虛己徧求。四破見慢故。謂令不觀種姓‧不恥下問‧須徧敬事。五破偏空執故。謂不唯無求‧無求之中吾故求之。六令即事即行故。寧可少聞‧便能證入。不在多聞‧不行不證。七破說法者攝屬心故。我徒我資‧彼此見滅。八為顯寄位漸修入故。若不推後‧位位中住‧無有勝進。九為顯佛法甚深廣故。徧事諸友‧不窮其原。真實善友‧尚皆推勝。凡夫劣智‧安能徧知。十顯善財與諸善友成緣起。善財有力‧引發友教。善友有力‧令善財證。互相交徹‧能所莫二。無善友之外善財‧則一即一切‧明善財歷位。無善財之外善友‧則一切即一‧多位成就‧皆是善財。由是卷舒自在無礙。上之十義‧初一通於師資‧次五多約資說‧第七約師‧後三約教。 己二吉祥雲比丘以下十善友寄十住位十。庚一吉祥雲比丘寄發心住六。辛一依教趣求。  ▲大文第二。爾時善財童子漸次南行下‧有十善友‧寄十住位。謂始入空界‧慧住空性‧得位不退‧故名為住。住義多種‧寄圓說十。以菩提心而為其體。直心偏增‧名入空界。語其相也‧與於法界虛空界等。十住不同‧即為十段。然下諸友古德判文從一至十。今略敘一二。辯公分三。初聞名求覓‧是加行位。二受其所說‧是正證位。後仰推勝進‧是後得位。有開五分。一舉法勸修。二依教趣入。三見已請敬。四正示法界。五仰推勝進。然上二義‧並約位說。於義甚善。在文不便。以後友名義雖屬後‧前會說故。今依意公‧及五臺論‧約會科之。分為六分‧而名小異。一依教趣求。二見敬諮問。三稱讚授法。四謙己推勝。五指示後友。六戀德禮辭。而諸文多具‧故總科之。小有增減‧至文當辨。更有多分‧但六中別義又多不具‧故不顯之。 爾時善財童子漸次南行‧往勝樂國‧登妙峯山。於其山上‧東西南北‧四維上下‧周徧求覓。經于七日‧竟不能見。由為勤求善知識故‧捐捨身命‧無飢渴想‧正念觀察‧心安無退。 今此吉祥雲比丘寄發心住。謂緣佛十力‧而發志求。起大悲心‧下化含識。悲智相導‧種智相應‧名發心住。文具六段。今初依教趣求中‧準後諸友‧多分為二。一念前友教。二趣求後友。今略無初義。或前未入位‧故不說耳。唯說趣求。皆言漸次南行者‧總顯加行。見心陟位‧故曰登山。智鑒位行‧為徧觀察。情懷得旨‧名為尋求。七覺助道‧云經七日。法無所得‧為竟不見。要須忘懷‧為絕諸想。寂不失照‧為正觀察。希離輕毛‧心安不動。 然先德釋經‧通有四例。一隨相消文。二以教揀別。三本迹融會。四觀心虛求。一文一義‧罔不皆爾。今通用之‧隨便取捨。寬文用初義。義含用第二。意濫用第三。本意用第四。第四一義‧似濫師心‧得此一門‧非數他寶。託事顯法‧經文甚多。輕此一門‧解脫逾遠。故下釋友依正等法‧多用此門。若約事相‧相多易了。 辛二見敬諮問三。壬一見 過七日已‧見彼比丘在別山上‧徐步經行。 第二過七日已下‧見敬諮問。即分為三。初見。次敬。後諮問。下多例此。今初。離七覺相‧為過七日。忘所住位‧方為得旨。故見在別山。見即定慧雙流‧為經行徐步。徐即是止‧不住亂想。行即是觀‧不住靜心。若約事相‧即正修習般舟三昧。 壬二明設敬儀 即前往詣‧頂禮雙足‧右繞三‧合掌而住。 二即前往詣下‧明設敬儀。重人法故。 壬三諮問法要三。癸一自陳發心‧明有法器 白言‧聖者‧我已先發阿耨多羅三藐三菩提心。 三白言聖者下‧諮問法要。是本意故。於中三。初自陳發心‧明有法器。 癸二正陳所問‧顯為法來 而(而‧和作而我。下*同。)未知菩薩云何學菩薩行。云何修菩薩行。云何起菩薩行。云何行菩薩行。乃至云何於普賢行疾得圓滿。 次而未知下‧正陳所問‧顯為法來。問中略者‧翻譯略耳。若善財略‧友云何知。下友不應徧牒前問。 癸三歎德請說‧希垂拔濟 我聞聖者善能誘誨。唯願慈哀‧為我宣說‧云何菩薩速得成就阿耨多羅三藐三菩提。 後我聞聖者下‧歎德請說‧希垂拔濟。謂有智善能‧有慈無‧故應為說。誘謂誘喻‧即是教授以成前解。誨謂誨示‧即是教誡以成前行。下皆準知。前雖廣問‧但至因圓。此中結請‧期於果滿。雙結發心問行意故。 辛三稱讚授法二。壬一讚美法器二。癸一標二難 時吉祥雲比丘告善財言‧善哉善哉‧善男子‧汝已能發阿耨多羅三藐三菩提心‧是事為難。復能請問行菩薩行‧難中之難。 第三時吉祥雲下‧稱讚授法。即正入法界。於中先讚美法器。後正示法界。今初。所以讚者‧令自寶固‧欣聞勝法。文中二。先標二難。 癸二別牒前問 所謂勤求菩薩道。 後所謂下‧別牒前問‧是釋後難。文有十句‧小有開合。案次牒前。初一牒前總中二句‧若學若修‧皆菩薩道。 勤求菩薩境界。勤求菩薩廣博淨行。勤求菩薩出現神變。 餘九牒別。一勤求菩薩境界者‧即是前文起菩薩行‧發起趣向菩薩境故。二勤求菩薩廣博淨行者‧攝前三句。謂行攝前行菩薩行‧廣博攝前徧滿菩薩行‧淨即攝前淨菩薩行。舊經具三。一是出離道‧即是前行‧行即出故。二清淨道‧即是前淨。三清淨廣大心‧即前徧滿。唯此句合。餘皆一句以牒一問。三即前轉‧菩薩行亦轉變故。 勤求菩薩示現廣大諸解脫門。勤求菩薩示現世間種種作業。勤求菩薩隨順眾生種種心行。 四即深入‧深入廣大解脫門故。五即出生‧種種作業方能生故。六即觀察‧觀察眾生心行異故。 勤求菩薩示現入出生死涅槃。勤求菩薩於為無為心無所著。勤求菩薩除斷眾生種種煩惱微細過失。 七即增廣‧行無住道方增廣故。舊經云求生死涅槃門‧謂不住涅槃即生死門‧不住生死即涅槃門。二俱不住‧即是出義。由俱不住‧方能俱住‧即是入義。不住而住‧故名示現。八即成就‧於為無為心無所著‧何行不成。故世尊說盡無盡法‧不盡有為‧不住無為。於有為界示無為法‧於無為界示有為法‧何所著哉。九即圓滿‧能除眾生微細過失‧方圓滿故。 壬二正示法界二。癸一明體相 善男子‧我得自在決定解力。 第二善男子我得下‧正示法界。即念佛三昧。推勝之內‧方舉其名。今正示中‧唯彰體用。文中二。先明體相。後辨勝用。今初‧文有五句‧具含名義。下結名云‧我唯得此憶念諸佛平等境界‧無礙智慧普見法門故。文中初句為總。謂自在決定解力。自在有二義。一觀境自在。欲觀不觀‧若一若多‧皆自在故。二作用自在。欲去欲住‧隨心成故。決定亦二義。一智決斷故。二信無惑故。解即勝解‧亦有二義。一為信因‧於境忍可故。二為作用因‧於境印持‧遠處為近‧若大若小‧隨心變故。信智相資‧他境不動‧故名為力。即三昧義。 信眼清淨。智光(光‧大作行。明和南清甯磚卍昭作光‧與疏合。)照曜。普眼明徹。具清淨行。 餘四句別釋上總句。一信眼清淨‧釋上信決定義。謂欲修念佛三昧‧先當正信。信與解俱‧故名為眼‧則了見分明。由有信智‧於實德能‧深忍樂欲‧令心等淨‧故名清淨。二智光照曜‧釋上智決斷義。文殊般若意云‧欲入一行三昧‧先聞般若‧如說修學‧然後能入。言一行者‧一法界行‧亦無一故。故彼經云‧法界一相‧繫緣法界。即是此中決定解義。又顯諸佛等無二故。若約表位‧此中正是發心住體。以本解性聞熏之力‧令開發故‧名決定解。三普眼明徹者‧釋觀境自在義。無境不觀‧故云普眼。以如為佛‧無法不如‧則無非佛矣。以覺為佛‧無心非覺‧心皆佛矣。以虛心之覺‧契唯如之境。則不動法界‧窮乎寂照之原。則心境皆佛‧能所俱泯‧豈非普哉。如此真眼‧方為明徹。四具清淨行‧釋前力義。非唯淨信。若沈若舉‧諸蓋諸取‧諸三昧障‧皆悉不生。故云清淨。心造真境‧故名為行。即一行也。 癸二辨勝用二。子一內用 慧眼徧觀一切境界。善巧方便‧離一切障。 第二慧眼徧觀下‧辨其勝用。前明即用之體‧一行三昧。今明即體之用‧用無不窮。略有二用。一者內用。二者外用。今初。二句而有三用。慧眼徧觀一切境界‧是普眼用。善巧方便‧是智光照曜用。離一切障‧是清淨行用。 子二外用三。丑一不動而往 以清淨身普詣十方一切國土‧恭敬供養一切諸佛。 二以清淨身下‧明其外用。勝解印持‧隨心去住。於中三。初明不動而往。 丑二不念而持 以信解力常念十方一切諸佛‧以總持力受持十方一切佛法。 二以信解力下‧不念而持。 丑三不往而見 以智慧眼常見十方一切諸佛。 三以智慧眼下‧不往而見。於中三。初標 所謂見於東方一佛‧二佛‧十佛‧百佛‧千佛‧百千佛‧億佛‧百億佛‧千億佛‧百千億佛‧那由他億佛‧百那由他億佛‧千那由他億佛‧百千那由他億佛‧乃至見無數無量無邊無等不可數不可稱不可思不可量不可說不可說不可說佛‧乃至見閻浮提極微塵數佛‧四天下極微塵數佛‧小千世界極微塵數佛‧中千世界極微塵數佛‧大千世界極微塵數佛‧十佛剎極微塵數佛‧百佛剎極微塵數佛‧千佛剎極微塵數佛‧百千佛剎極微塵數佛‧億佛剎極微塵數佛‧百億佛剎極微塵數佛‧千億佛剎極微塵數佛‧百千億佛剎極微塵數佛‧那由他億佛剎極微塵數佛‧乃至見不可說不可說佛剎極微塵數佛。(佛‧和無。)如見東方一切諸佛‧南西北方四維上下所見(見‧甯作有。  )諸佛亦復如是。 次所謂下‧別顯數多。 隨其所見一一方中所有諸佛‧種種色相‧種種形貌‧種種神通‧種種受用‧種種遊戲‧種種眾會莊嚴道場‧種種光明無邊照耀‧種種宮殿莊嚴國界‧種種壽量示有修短‧隨諸眾生種種心樂‧示現種種成正覺門。於大眾中‧廣現神變‧作師子吼‧度脫眾生。 後隨其所見一一方中下‧明所見事別。並顯可知。 辛四謙己推勝二。壬一謙己知一‧即結自分 善男子‧我唯得此憶(憶‧明南清磚無。  )念一切(一切‧明南清和磚無。  )諸佛平等境界無礙智慧普見法門。 第四善男子我唯得下‧謙己推勝。於中二。先謙己知一‧即結自分。後推勝知多‧即增勝進。今初。即結示其名。一切諸佛平等境界者‧即是所觀。橫該十方‧豎窮三際‧義貫十身‧故云一切。即上普觀一行三昧。觀其法身十方諸佛。亦通餘身真應無礙。十身圓融‧皆是所念。平等有二。一約事等。一切諸佛利樂意樂受用變化一切作業悉皆同故。二者理等。十方如來同一法身‧三際諸佛無二體故。故般若云‧若一佛出世‧一切皆出。一佛涅槃‧一切涅槃。何以故。諸佛法性無二相故。不如是知‧非真念佛。故上經云‧若生如是想‧此佛此最勝‧顛倒非實義‧不能見正覺。無礙智慧者‧結其能觀。即上智光照曜。見佛取相‧滯於方便。知佛空寂‧真慧所沈。念無念者‧不礙事而恆真。無念念者‧不動真而恆用。動寂無礙‧方念真佛。普見法門者‧即總收前二‧以結其名。即前普眼明徹也。即此後句‧可為總名。問‧法門無量‧何以初友便教念佛。答‧略有十義。一念佛三昧‧眾行先故。智度論云‧菩薩以般若波羅蜜為母‧般舟三昧為父故。二依佛力能成勝行故。三功高易就‧以獎物故。四觀通深淺‧能徧攝故。五消滅重障‧為勝緣故。六雙兼人法‧易加護故。七十地菩薩皆念佛故。八三寶吉祥經初說故。初此念佛‧海雲說法‧妙住依僧‧為次第故。九即心即佛‧易一境故。十為表初住緣佛發心‧樂供養故。 壬二推勝知多‧即增勝進三。癸一釋總標 如諸菩薩摩訶薩無量智慧具足圓滿清淨行門‧豈能了知所有邊際。 二如諸菩薩下‧推勝知多。於中三。初總標。次別顯。後總結。今初。凡諸推勝‧總有二意。一者通指諸菩薩行。謂菩薩勝行無量無邊‧我唯知一。即標中云而諸菩薩無量智慧具足圓滿等。二者就一行中唯知少分。如一念佛即有多門。我但知一‧餘不能知。如下別中二十一門皆約念佛。下諸推勝‧例此可知。而言門者‧隨其一一‧入佛境故。隨一一境‧智遊履故。 癸二釋別顯三。子一明所念差別 所謂智光普照差別境界念佛門‧常見諸佛種種國土宮殿莊嚴悉現前故。令安住種種增上意樂念佛門‧隨諸眾生心之所樂皆令見佛得清淨故。令安住究竟佛力念佛門‧令入如來十種力中隨順行故。令安住種種如來究竟正法念佛門‧見一切佛演說正法咸聽聞故。徧照十方無差別藏念佛門‧普見一切諸世界中等無差別諸佛海故。入不可見極微細處念佛門‧徹見一切微細境中如來神變自在事故。住種種劫念佛門‧於一切劫常見諸佛施作佛事‧咸親近故。住一切時念佛門‧於一切時常得見佛‧與佛同住不相離故。住一切剎念佛門‧一切剎土咸見佛身超過世間無等比故。住一切世念佛門‧隨於自心所有樂欲‧普見三世諸如來故。住一切境念佛門‧普見一切諸境界中諸佛相續咸出興故。住一切性寂滅念佛門‧於念念中見一切剎一切諸佛示涅槃故。住一切時處念佛門‧於一日中見一切佛從其住處而往化故。住一切境廣大念佛門‧見一切佛結跏趺坐一一佛身滿法界故。住一切法微細念佛門‧於一毛孔見不可說諸佛出興‧咸至其所而承事故。住剎那際莊嚴念佛門‧於一念中見一切剎皆有諸佛成等正覺現神變故。住一切法念佛門‧見一切佛出興於世以智慧光轉法輪故。住自在心念佛門‧隨其自心所有欲樂‧一切如來現其影像咸得見故。住一切業念佛門‧能隨法界一切眾生所修行業為現其身令覺悟故。住一切神變念佛門‧見一切佛住於廣大香水海中坐蓮華臺普現神變滿十方故。住等虛空界念佛門‧觀察如來所現身雲莊嚴法界虛空界故。 二所謂下‧別。有二十一門。各先標名。後釋相用。並從業用以受其名。準晉經中一一皆有三昧之言‧今略無耳。古德分二。前十念佛勝德圓備。後十念佛妙用自在。今釋有異。略為三門。一明所念差別。二者會釋經文。三以能念收束。今初。謂十身三身‧為觀不同‧略為十種。前八三身。後二束上以成十身。謂念三身佛則為三觀。各分依正‧便為六門。就報化中‧分於內外‧以成其八。九謂性相無礙。十謂融攝重重。言十種者‧一若作是觀‧佛以法為身‧清淨如虛空。無念念者‧則念真如。是念法身。二華藏世界海‧法界無差別‧依真而住‧不依國土。是念性土。三十蓮華藏微塵數相‧此等皆是念報身相。四有無盡德‧一一難思。念報內德。故上經云‧一切威儀中‧常念佛功德‧晝夜無暫斷‧如是業應作。五觀華藏剎‧無量寶嚴‧量周法界。是念報土。六或觀佛相具三十二‧若總若別‧若逆若順‧丈六千尺。此等皆是念化身相。七十力無畏‧十八不共。此等皆是念化身德。八餘方淨土‧水鳥樹林。此等皆是念化身依。九前二是性。後六是相。相外無性‧性外無相。性相交徹‧真佛真土。是念第九性相無礙。十以性融相‧相隨性融。令前九門‧合為一揆。故德德無盡‧相相無窮‧塵塵剎滿‧猶如帝網。是第十念重重融攝。得後二門‧前皆真實。經隨別說‧義必該融。 子二會釋經文 第二會釋經文者。今念十身‧是後二門。故二十一門‧前二十門各以二門念於一佛‧以成十身為十見佛。後一總融成第十門。謂初二門即是願佛‧亦名願身。論釋願身願生兜率。初門宮殿即天宮等。後門意樂正是願體。故梵本中名上昇門。理實如來願周法界‧隨樂令見‧是出生義。故十見佛‧名出生見。三四二門即本性佛‧名為智身。佛以智慧為本性故。前門十力智。後門無礙智。智則明了為見。五六二門是法界佛‧名為法身。前門一切界中無有差別。後門入不可見微細難知。並法身相‧為普至見。七八二門是住持佛‧名力持身。前門多劫。後門多時。並自力持‧常令物見‧為隨順見。九十二門即隨樂佛‧名意生身。隨眾生樂‧如意生故。前門徧一切剎‧顯生身多。後門徧一切世‧釋隨心樂。隨心皆見‧為普受見。十一十二即涅槃佛‧名為化身。前門化身。後門涅槃。化即有滅‧故說涅槃。須知性寂‧為深入見。十三十四即三昧佛‧名威勢身。前門從住處出‧是三昧用。後門跏跌徧坐‧是三昧相。一日之中見一切佛‧是無量義。從此往化‧是無依義。故云‧三昧佛‧無量無依見。既跏趺坐‧身滿法界‧豈非威勢。十五十六即正覺佛‧名菩提身。前門一毛頓現‧是處微細。後門住剎那際‧顯時甚深。如斯成佛‧不著一切‧為無著見。十七十八即是心佛‧名福德身。前門心所住法。後門標自在心。故經心佛‧令安住見。隨心轉法‧為福德身。十九二十即業報佛‧名相好莊嚴身。前門應現業報。後門為真業報。坐華藏剎‧即相海莊嚴。若真若應‧皆令物信‧為深信見。 末後一門‧總該十身。故曰身雲等虛空界。則十佛十身皆等虛空‧並合法性‧為莊嚴法界虛空界也。是則隨門說異‧舉一圓收。如是方為華嚴念佛。上來略辨隨所念異‧成此多門。若別對十觀‧恐繁不敘。 子三能念收束五。丑一緣境正觀念佛門 第三能念收束‧略有五種。一緣境正觀念佛門。若真若應‧若依若正‧皆是境故。稱名屬口‧非真念故‧略而不言。 丑二攝境唯心念佛門 二攝境唯心念佛門。是心是佛‧是心作佛‧諸佛正徧知海‧從心想生。況心佛眾生‧三無差別。 丑三心境俱泯念佛門 三心境俱泯念佛門。心即是佛‧心則非心。佛即是心‧佛亦非佛。非心非佛‧遠離一切。故無所念‧方為真念。 丑四心境無礙念佛門 四心境無礙念佛門。雙照事理‧存亡無礙。等真門之寂寂‧何佛何心。鑒事理之明明‧常心常佛。雙亡正入‧寂照雙流。 丑五重重無盡念佛門 五重重無盡念佛門。理既無盡。以理融事‧事亦無盡。故隨一門‧攝一切門。 融斯五門‧以為一致。即是此中能念之心與前所念十佛境合。非合非散‧涉入重重‧難思境也。此初善友推勝之中‧全具諸門。下諸善友‧或有別用。解脫長者用唯心門。普德淨光觀德相等‧皆是此中諸門別義。將此五門‧對會經文‧可以意得。念佛一門‧諸教欣讚‧理致深遠‧世多共行。故復略敘‧無厭繁說。 癸三釋總結 如是等無量無數念佛門‧而我云何能知能說彼功德行。 三如是等下‧總結。可知。 辛五指示後友二。壬一正示善友 善男子‧南方有國‧名曰海(九一)門。彼有比丘‧名為海(九二)雲。汝往彼問‧菩薩云何學菩薩行‧修菩薩道。 第五善男子南方有國下‧指示後友。於中二。先正示善友。後歎友成益。今初。即治地住善友。海門國者‧彼國正當南海口故。表觀心海‧為治心地深廣門故。比丘海雲者‧海為法門‧普眼法雲深廣覆潤諸眾生故。表治地中觀察眾生起於十種深廣悲故。 壬二歎友成益 海雲比丘能善分別開發廣大善根因緣。當令汝入廣大助道位。當令汝成廣大善根力。當為汝說發菩提心因。當令汝生廣大乘光明。當令汝得廣大波羅蜜。當令汝入廣大諸行海。當令汝轉廣大誓願輪。當令汝淨廣大莊嚴門。當令汝起廣大慈悲力。 後海雲比丘善能分別下‧歎友成益。文有十句。初總。餘別。句各一義‧即懸指後友所成益事。一即見竟得益。二即聞華宿因。三即歎發大心。四即聞受持法。五六及七皆普眼所詮。八聞依正莊嚴。九即發心之相。至文當知。 辛六戀德禮辭 時善財童子禮吉祥雲比丘足‧繞無數‧殷勤瞻仰‧戀慕而去。(上來經卷四竟。) 第六時善財下‧戀德禮辭。如前已辨(下第五經。  ) 庚二海雲比丘寄治地住六。辛一依教趣求二。壬一依教正觀 爾時善財童子聞善知識教‧一心正念。 ▲第二海雲比丘寄治地住。謂常隨空心‧淨治八萬四千法門‧清淨潔白。練治心地‧故名治地。文具六段。第一依教趣求中二。先依教正觀‧此明溫故。後趣求後友‧意欲知新。又前學而能思。後即思而能學。然思前猶屬前會。謂上來親近善友‧次聽聞正法‧今正念思惟‧及如說修行‧即是涅槃二十五中四近因緣。今以前義屬後進趣‧後義屬於前友指來‧互為鉤鎖‧主伴交參。故從會判‧屬於後耳。下皆準此。今初。念前中有十一句。初句為總。謂聞善友教‧一心正念。 隨順思惟‧所有智慧光明門。隨順通達所有甚深解脫門。隨順憶持所有自在三昧門。隨順敬奉所有清淨教海(海‧麗甯作誨。)門。隨順觀察所見諸佛威德門。隨順欣樂所見諸佛住處門。隨順解了所見諸佛軌則門。隨順思念所見諸佛出現門。隨順趣入所見諸佛法界門。隨順安住所見諸佛境界門。 後隨順思惟下十句為別。舊經十句皆云正念觀察‧謂不沈不舉‧寂照雙流。今乃含在總句之中。其別句內‧隨順則通。其思惟等‧隨當句中所宜各異。謂智光明宜言思惟。其解脫門須通達等。言隨順者‧隨順事理皆無違故。一即思前觀境自在等。二即達前作用解脫。三即持前一行三昧‧亦推勝中諸三昧門。四即敬前聞佛說法。五即觀前所見諸佛。六即樂前十方住處。七即了前壽命神通等。八即見前佛成正覺。九即入前所詮法界‧謂一行三昧所觀之佛同法界故。十通住前諸佛境界。 壬二趣求後友 漸次南行‧向海門國。 後漸次下‧趣求後友‧可知。 辛二見敬諮問二。壬一見敬 詣海雲比丘所‧頂禮雙足‧繞無數‧於前合掌。 第二詣海雲下‧見敬諮問。文中二。先見敬。 壬二諮問二。癸一自陳發心 白言‧聖者‧我已先發阿耨多羅三藐三菩提心‧欲入甚深最上智海。 後白言下‧諮問。於中二。先自陳發心。 癸二正問法要 而(*)未知菩薩云何能具菩薩行‧長養菩提種。云何能捨凡夫家‧生於如來家。云何能度生死海‧入佛智慧海。云何能離凡愚地‧入佛最勝地。云何能斷生死流‧入佛淨行流。云何能壞生死輪‧成就大願輪。云何能滅魔境界‧顯示佛境界。云何能竭愛欲海‧增長大悲海。云何能閉三塗八難門‧開人天涅槃門。云何能出三有繫縛城‧入種智解脫城。云何能棄捨一切珍玩資具‧饒益攝受一切眾生。唯願慈哀‧為我宣說。 後而未知下‧正問法要。其中言生死輪者‧如汲井輪‧循環無已故。大願輪者‧盡眾生界窮無際故。眾生界盡‧大願方終。故對生死‧以立輪稱。餘所問義‧在相可知。雖含義理‧經文浩博‧不可繁說。 辛三稱讚授法二。壬一讚法器三。癸一友本問 時海雲比丘告善財言‧善男子‧汝已發阿耨多羅三藐三菩提心耶。 第三時海雲下‧稱讚授法。文中分二。先讚法器。後授法要。前中三。初友本問。以發心者難可得故。若不發心‧非法器故。 癸二答非虛妄 善財言‧唯‧我已先發阿耨多羅三藐三菩提心。 次善財下‧答非虛妄。 癸三正讚發心二。子一標讚 海雲告言‧善哉善哉‧善男子‧發菩提心者不可得聞‧何況自能深心發趣。 後海雲告言下‧正讚發心。於中二。先標讚。 子二釋讚二。丑一因緣難具故‧發者為希二。寅一反說 善男子‧若諸眾生未曾修種深固善根‧則不能發阿耨多羅三藐三菩提心。 後善男子若諸眾生下‧釋讚。於中亦二。一因緣難具故‧發者為希。二發心相勝故‧發者難得。今初亦二。先反說。 寅二順說 是故菩薩要得平等無礙境界普門善根光明照故。 後是故菩薩要得下‧順說。有十一句。近友為緣。餘皆是因。初句為總。即宿植普賢無礙法門成種姓故。 要得真實巧方便藏正道三昧光明照故。要得積集功德海藏廣大福聚莊嚴身故。要得增長種種白法念念出生無休息故。要能供事真善知識諮問法要無疲厭故。要捨慳無所藏積‧於身命財無愛著故。要離憍慢‧心無高下‧安住不動如大地故。要恆慈愍隨順眾生平等饒益無違逆故。要處生死‧於惡趣中度苦眾生‧心不捨故。要恆觀察如來境界‧欣求修習至究竟故。要恆利益安樂一切諸眾生故。如是乃能(能‧明清作至。誤。)發菩提心。 二要得真實下‧別。初得真如三昧智光‧了心實性‧不住了相‧名巧方便。知心含藏一切功德‧故稱為藏。是為直心‧故云正道。得此光明‧能真發心。餘可思準。 丑二發心相勝故‧發者難得二。寅一別 發(發‧和無。)菩提心者‧所謂拔濟苦惱諸眾生故‧發大悲心。平等福祐諸眾生故‧發大慈心。除滅眾生諸苦蘊故‧發安樂心。為息眾生不善心故‧發饒益心。救護怖畏諸眾生故‧發哀愍心。捨離執著障礙法故‧發無著心。普徧法界諸佛剎故‧發廣大心。等虛空界無不往故‧發無邊心。見一切佛妙色身故‧發無垢心。觀三世法智無盡故‧發清淨心。為欲普入一切智智甚深海故‧發大智心。 二發菩提心者所謂下‧發心相勝故。即正顯示菩提心相。亦當教其發菩提心。於中二。先別。後結。今初。有十一句。亦是三心‧亦四弘心。初五誓度眾生。次一誓斷煩惱‧謂捨執著故。次二誓學法門。後三誓成佛道。一成色身。二寂諸障。三成種智。此中諸句皆順梵本。若順此方‧合云‧發大悲心‧拔濟苦惱諸眾生故。十句例然。又此十心多同治地‧恐繁不會。 寅二總結 發如是等種種心故‧是名菩薩發菩提心。 後發如是下‧總結。 壬二正授法要二。癸一正明修觀三。子一總標時分 善男子‧我初止住此海門國十有二年‧常以十事觀察大海而為境界。 第二善男子我初止住下‧正授法要。謂觀法海覩佛聞法。次前念佛明聽法者。法為良藥‧勸物弘傳。故有偈云‧假使頂戴經塵劫‧身為牀座滿三千‧若不傳法利眾生‧畢竟無能申報者。又表此位勝進之中‧誦習多聞等是所尚故。於中二。一正明修觀。二觀成利益。前中三。一總標時分。二順顯觀修。三反以結歎。今初。言十二年者‧一紀已周‧過十千劫‧已入第二治地住故。 子二別顯觀修 所謂思惟大海寬廣難量。思惟大海深難得底。 二所謂下‧別顯觀修。然海有法海智海悲海生死海等‧種種不同。準十地經大海十義‧即佛智海。十表十地‧各有所以。今次不同‧復有開合及有無異。故依當文大悲海釋。即彼住中發十種心。一利益心‧利益寬廣故。二大悲心‧大悲甚深無能測故。 思惟大海同一鹹味。思惟大海出生眾寶。 三安樂心。梵本舊經俱是漸次深廣。始於世樂‧種種與故。今云同一鹹味‧譯人之意。四安住心。謂惡行眾生‧令住善行。善行即是眾寶莊嚴。 思惟大海吞納眾流。思惟大海水色差別不可思議。 五憐愍心。悉包納故。六攝受心。種種外道‧攝令正信。如多色水‧同在海中。 思惟大海種種眾生之所依住。思惟大海容受無量大身眾生。 七守護心。已發心者皆守護故。是為無量眾生所依。八同己心。謂攝菩提大願眾生‧取如己身。有菩提願‧為大身故。 思惟大海能受大雲所雨之雨。思惟大海究竟恆滿無有增減。 九即師心。謂於大乘道集進趣者‧推之如師。師必諮受‧如受大雨。十導師心。謂具功德者‧敬之如佛‧故湛無增減。以此十心對斯十喻‧有如符契‧不應妄故。 子三反以結歎 善男子‧我復思念世間之中‧頗有深廣過此海不。乃至容受常(常‧明南清無。)無增減過此海不。 三善男子我復下‧反以結歎。世無過故。前託事顯詮‧今亡詮求旨‧離海更求故。梵本舊經皆唯四句云‧頗有廣博過此海不‧頗有無量過此海不‧頗有甚深過此海不‧頗有殊特過此海不。一廣‧二多‧三深‧四勝。初二是前第一開出‧三即第二‧四即第六。故梵本云頗有種種色者過此海不。以餘六句不出深廣。又餘處容有‧故更不牒。撮成四義‧結以稱歎。 癸二觀成利益二。子一見佛二。丑一見依三。寅一標體相 善男子‧我作如是思惟之時‧從大海中有大蓮華‧眾寶莊嚴欻然出現。以無能勝帝青玻胝迦金剛摩尼王寶為莖。毗瑠璃摩尼王寶為臺。無垢清淨閻浮檀(檀‧明南清無。)金為葉。隨時芬馥白栴(栴‧明南清無。)檀香‧沈水妙寶而為其藏。黃色映徹碼碯寶王以為其鬚。百萬摩尼寶莊嚴網羅布其上。凡所莊校‧(莊校‧明南清和磚作校飾。  )周圓無際。光榮四照‧彌覆大海。 第二善男子我作如是思惟之時下‧觀成利益。由前忘詮‧今此得旨。便覩華開‧真佛顯現。文中二。先見佛。後聞法。前中亦二。先見依。後見正。前中有三。初標體相。 寅二外相為嚴 百萬欲天王普雨種種天寶‧天華‧天鬘‧天香‧天燒香‧天塗香‧天末香‧天妙衣服‧天幢旛蓋‧如雲而下。百萬龍王起大香雲‧雨眾香水。百萬夜叉王獻以種種珍奇寶藏。百萬羅剎王各以慈心‧合掌觀察。百萬乾闥婆王以妙樂音‧歌詠讚歎。百萬阿脩羅王執持其莖‧曲躬而立。百萬迦樓羅王銜諸瓔珞‧妙寶繒帶‧四面垂下。百萬緊那羅王起饒益心‧歡喜愛樂。百萬摩羅伽王起清淨心‧恭敬禮拜。百萬人王起殷重心‧合掌瞻仰。百萬轉輪聖王各以七寶莊嚴供養。百萬梵天王頭頂禮敬。百萬淨居天恭敬合掌。百萬主海神俱時出現‧恭敬作禮。百萬主火神各持種種妙寶莊嚴。百萬味光摩尼寶光明普照。百萬淨福摩尼寶布散莊嚴。百萬徧照摩尼寶為清淨藏。百萬離垢藏摩尼寶其光赫奕。百萬吉祥藏摩尼寶放妙光明。百萬妙藏摩尼寶光照無邊。百萬閻浮幢摩尼寶周布行列。百萬不可壞金剛摩尼寶清淨莊嚴。百萬日藏摩尼寶廣大清淨圓光普照。百萬可愛樂摩尼寶顯現眾色‧具足莊嚴。百萬心王摩尼寶放雜色光‧雨無盡寶。 二百萬欲天下‧外相為嚴。 寅三舉因顯勝 此大蓮華所有莊嚴‧皆從如來過去積集出世廣大善根所生。令諸菩薩各於此華信願成滿。普於十方一切世界無不顯現。從如幻觀香王業生‧以無生法所莊嚴故。從如夢觀離相法生‧以無作法之所印故。從無染著離諍(諍‧明南清作淨‧誤。  )法生‧隨境觀察無所著故。恆出妙音‧演說如來廣大境界。其聲充滿一切諸佛清淨剎土。假使無數百千億劫‧以妙辯才‧稱讚此華‧功德無盡。 三此大蓮華所有莊嚴下‧舉因顯勝。 丑二見正報 善男子‧我時於此蓮華之上‧見有如來‧結跏趺坐。相好具足。形量高廣‧上至有頂。如來所處寶蓮華座不可思議。道場眾會不可思議。圓滿智慧不可思議。圓光照耀不可思議。威儀隨現不可思議。光明熾盛不可思議。諸相隨好不可思議。變現自在不可思議。神通調伏不可思議。清淨妙色不可思議。無見頂相不可思議。舌相長廣不可思議。辯才善巧不可思議。圓音普演(演‧明南清作現。  )不可思議。無量智力不可思議。清淨無畏不可思議。無礙解智不可思議。憶念彼佛往修本行不可思議。菩提自在不可思議。法雷震吼不可思議。普門示現不可思議。種種莊嚴不可思議。隨其左右見各差別不可思議。普徧饒益咸令成熟不可思議。 第二善男子我時於此下‧見正報。謂心行既敷‧本覺如來忽然出現。 子二聞法三。丑一演說二。寅一總標普眼法門 善男子‧時彼如來於蓮華上‧即(即‧麗作則。  )伸右手而摩我頂。為我演說普眼法門。 第二善男子時彼如來下‧聞法。所以海中說者‧大悲性海所流演故。於中三。初演說。二受持。三轉授。今初有二。先總標。後別釋。今初。言普眼者‧略有五義。一詮普法故。二普詮諸法故。三得此法者一法之中見一切故。四唯是十眼之所見故。五非唯十眼圓明方見‧能所不異方能見故。是義云何。謂諸緣發見‧緣各為根。因沒果中‧緣皆號眼。故全色為眼‧恆見色而非緣。全眼為色‧恆稱見而非我。非我離於情識‧非緣遠於尋求。收萬像於目前‧全十方於眼際。是以緣義無盡‧隨見見而不窮。物性叵思‧應法法而難準。故法普即眼普‧義通乃見通。體之而寂寂‧照之乃重重。斯眼所見‧為普眼法門也。 寅二別釋普眼之用 顯發一切菩薩諸行。開演一切如來境界。闡揚一切諸佛妙法。光照一切諸佛剎土。圓滿一切諸佛相好。摧伏一切外道邪論。散滅一切諸魔軍眾。能令一切眾生歡喜。調伏一切眾生煩惱。能照一切眾生心行。善了一切眾生根性。能以威力普轉法輪。隨眾生心悉令開悟。 後顯發一切下‧別釋普眼之用。謂無行不開‧無境不照‧無德不具‧無用不周‧故為普耳。 丑二受持二。寅一顯所持法多 我從彼佛得聞於此普眼法門‧受持讀誦憶念思惟。假使有人以大海量墨‧須彌聚筆‧書此無盡廣大海藏普眼(眼下‧明南清有藏普眼。)法門一品中一門‧一門中一法‧一法中一義‧一義中一句‧乃至少分‧尚不可得。何況盡能具足書寫。 二我從彼佛下‧明受持。於中二。先顯所持法多。以是一多互相即入無盡法故。 寅二別顯持多之相二。卯一標長時 善男子。我於彼佛千二百歲受持如是普眼法門相續不斷。 後善男子我於彼下‧別顯持多之相。於中二。先標長時。千二百歲‧同十二年。 卯二別彰能所持相二。辰一標 於日日中常以十種陀羅尼門領受記持十無數品。 後於日日下‧別彰能所持相‧有十種持。於中二。先標。 辰二列 所謂以聞持陀羅尼光明‧領受無數品。以寂靜門陀羅尼光明‧趣入無數品。以無邊旋陀羅尼光明‧普入無數品。 後所謂下‧列。初一聞持。餘皆義持。二契本寂智‧方能入故。三旋轉無量‧方能普入。云何旋轉。謂如字輪‧旋轉布列‧一字之中轉出多義。展轉遞出‧名之為旋。智者禪師云‧從空入假‧從假出中‧互觀出入‧皆旋轉義。又旋是旋澓‧顯是深義。 以隨地觀察普徧照耀陀羅尼光明‧分別無數品。以具足威力陀羅尼光明‧普攝無數品。以蓮華莊嚴陀羅尼光明‧引發無數品。 四地地義殊‧一時普照‧方能分別相用得果。五普攝在懷‧方有威用。若約所詮而明攝者‧即以威力攝諸眾生‧同九地中威德總持。六如華引果‧開發於教‧引行果故。又華開見實‧菡萏芬敷‧以為莊嚴。開發言教‧旨趣昭著‧文義相隨‧故名引發。 以微妙言音陀羅尼光明‧開演無數品。以虛空藏陀羅尼光明‧顯示無數品。 七音聲總持。八如空包含‧名虛空藏。見性空理‧諸相歷然。 以光聚山陀羅尼光明‧增廣無數品。以海藏普持陀羅尼光明‧辨析無數品。 九以多智光‧積而高顯‧方能增廣。如聚光明‧以成山岳。十如海無心‧含容萬類‧亦能印現‧故名為藏。法合可知。依此而持‧豈離言詮‧別求解脫。此十即是彼位勝進誦習多聞虛閒寂靜十句之相。但有開合及廣略耳。 丑三轉授 善男子‧是時十方一切世界各有無量諸眾生等‧為聽法故‧而來我所。所謂天王‧龍王‧夜叉王‧乾闥婆王‧阿脩羅王‧迦樓羅王‧緊那羅王‧摩羅伽王‧人王‧梵王‧如是諸王‧并其眷屬‧來詣我所‧諮問我法。我悉為其次第開演‧分別解說。咸令歡喜‧心生愛樂。深信趣入‧悟解成就。安住於此諸佛菩薩光明妙行普眼法門。 第三善男子是時十方下‧轉授。可知。 辛四謙己推勝二。壬一謙己結前 善男子‧我唯知此普眼法門。 第四善男子我唯下‧謙己推勝。先謙己結前。 壬二推勝進後 如諸菩薩摩訶薩深入一切菩薩行海‧隨其願力皆清淨故。深入一切廣大願海‧盡一切劫住世間故。深入一切諸眾生海‧隨其心行普饒益故。深入一切眾生心海‧出生無礙十力智故。深入一切眾生根海‧隨時調伏令成熟故。深入一切同異剎海‧為滿本願悉嚴淨故。深入一切無盡佛海‧常願承事興供養故。深入一切正覺法海‧能以智慧咸悟入故。深入一切佛功德海‧於真實道具足修故。深入一切諸言辭海‧徧一切剎轉法輪故。而我云何能知能說彼功德行。 後如諸下‧推勝進後。略舉十海以顯無盡。我唯一海‧豈得同年。 辛五指示後友 善男子‧從此南行六十由旬楞(九三)伽道邊‧有一聚落‧名為海(九四)岸。彼有比丘‧名曰妙(九五)住。汝詣彼問‧菩薩云何令菩薩行速得清淨。 第五善男子從此南行下‧指示後友。六十由旬者‧修六度行‧淨六根故。聚落名海岸者‧楞伽道次南海北岸故。楞伽梵音‧此云難往。居南海中‧四面無門。非得通者‧莫能往故。表於真心本離四句。得宗通者‧方可會故。然有無等‧得意成門‧入佛法故。失意成謗‧增益等故。以門為門‧則為言說‧故曰無門。即門無門‧是宗通矣。故曰難往。非不往也。今居此者‧表修行住‧是入智海‧真心絕相之正道故。比丘妙住者‧身住虛空‧無住相故。表此住中‧觀一切法如虛空等‧無有處所‧離分別故。亦比丘者‧入道未久‧宜依僧故。前法此僧‧義次第故。 辛六戀德禮辭 時善財童子禮海雲足‧右繞瞻仰‧辭退而去。 第六時善財下‧戀德禮辭。 庚三妙住比丘寄修行住六。辛一依教趣求二。壬一念前友教 爾時善財童子隨順思惟善知識教‧專心憶念普眼法門。 ▲第三妙住比丘寄修行住。謂巧觀空有‧增修正行故。餘如前說。文亦具六。第一依教趣求中二。先念前友教。文中十句。初二句總。 專念如來神變威力‧憶持微妙法句身雲‧趣入無邊法門教海。觀察善友威儀法式‧游泳甚深法海漩澓。普徧趣入虛空法界‧淨治法眼所有翳障‧捃拾善友所集法寶。 後專念如來下‧別。別中初三句思前觀成利益。初句見佛。次句聞法。後句受持。次二句思前觀海。後三句通明證理治障‧攝法觀修。 壬二趣求後位 如是作意‧漸次南行‧至楞伽道(道‧和作道邊。)海岸聚落。觀察十方‧周徧求覓妙住比丘。 後如是作意下‧趣求後位。 辛二見敬諮問三。壬一見 見彼比丘在虛空中‧經行來往。不思議數諸淨居天與宮殿俱‧於虛空中恭敬合掌‧發弘誓願而為供養。不思議數諸梵天王‧曲躬合掌‧出妙音聲‧以人間法稱揚讚歎而為供養。無數千萬欲界諸天及諸天王‧恭敬圍繞‧滿虛空中布天華雲‧雨天華雨‧作天伎樂‧出妙音聲‧無數繒綺寶幢旛蓋‧種種嚴飾‧悉徧虛空而為供養。復有無數諸大龍王‧於虛空中興不思議沈水香雲‧普徧虛空‧震雷激電而為供養。無量不思議數諸夜叉王‧各以眷屬周圍繞‧恭敬守護而為供養。無量不思議數諸羅剎王‧與諸眷屬‧其形長大‧甚可怖畏‧咸起慈心‧親近瞻仰而為供養。無量阿脩羅王‧興不思議摩尼寶雲‧放大光明‧徧滿虛空‧雨種種寶‧莊嚴照耀而為供養。無數迦樓羅王作童子形‧諸妙采女之所圍繞‧起大慈愍‧無殺害心‧恭敬合掌而為供養。無數緊那羅王拊擊眾樂‧演出種種微妙音聲‧復以種種稱法言辭歌詠讚歎而為供養。無數摩羅伽王持不思議上妙微細天諸衣服‧親近隨逐‧周迴布列而為供養。無量主海神作諸伎樂‧嘯(嘯‧明清磚作出。  )和雅音而為供養。 第二見彼比丘下‧見敬諮問。於中三。初見。 壬二設敬 善財童子見此比丘於虛空中經行自在。復有如是供養之事‧充滿虛空。歡喜踊躍‧不能自持。五體投地。一心敬禮。良久乃起。 次善財童子見此下‧設敬。 壬三諮問法要二。癸一自陳發心 合掌白言‧聖者‧我已先發阿耨多羅三藐三菩提心。 後合掌白言下‧諮問法要。於中二。先自陳發心。 癸二正陳請問三。子一總問 而(*)未知菩薩云何勤求佛法。云何積集佛法。云何滿足佛法。云何熏習佛法。云何修行佛法。云何淨治佛法。云何隨順佛所行法。云何通達佛算數法。云何增長佛普徧法。云何清淨佛究竟法。云何總攝佛功德法。云何能入佛隨順法。 後而未知下‧正陳請問。於中三。初總問。於法起行‧故云佛法。通於教理行果等法。梵本舊經佛法二字皆居其末。 子二結前生後 我聞聖者善能誘誨。唯願慈悲‧為我宣說。 二我聞下‧結前生後。 子三別問起行勝用 菩薩云何恆見諸佛‧聞法勤修而不捨離。菩薩云何恆同一切菩薩善根而不捨離。菩薩云何恆以智慧證諸佛法而不捨離。菩薩云何恆以大願饒益眾生而不捨離。菩薩云何恆(恆‧明南清磚作恆以。  )修一切菩薩事業而不捨離。菩薩云何恆住劫海‧修行無厭而不捨離。菩薩云何恆住剎海‧普徧莊嚴而不捨離。菩薩云何恆依佛力‧悉能知見諸佛神變而不捨離。菩薩云何恆於六趣自在受生‧住無住道而不捨離。菩薩云何恆受諸佛正法雲雨‧悉能憶持而不捨離。菩薩云何恆發智光‧普(普‧明南清磚無。  )照三世佛所行處而不捨離。唯願慈哀‧為我開演。 三菩薩云何恆見下‧別問起行勝用。有十一句‧所行各別。初三不離三寶行。次三不捨二利行。次二攝佛依正行。次一悲智無住行。後二攝法證入行。皆以上恆字貫下不離‧無暫捨也。 辛三稱讚授法二。壬一讚二。癸一讚發心勝 爾時妙住比丘告善財言‧善哉善哉‧善男子‧汝已能發阿耨多羅三藐三菩提心。 第三爾時妙住下‧稱讚授法。於中二。先讚。後授。今初。先讚發心勝。 癸二讚問法勝 今復志求一切智法及自覺法。 後讚問法勝。二經皆有總句云佛法。佛法通於教理行果。一切智法‧別明果法。及自覺法‧通理行果。自覺聖智‧通此三故。 壬二授法二。癸一讚問誡聽 善男子‧汝能發心‧深信愛樂‧殷勤不捨‧請問於我。汝當諦聽‧今為汝說。 後善男子汝能下‧授法。於中二。先讚問誡聽。 癸二正授法要三。子一總標名體 善男子‧我得菩薩普徧速疾勇猛不空供養諸佛成熟眾生解脫門。 後善男子我得下‧正授法要。於中三。一總標名體。二修習得法。三辨法功用。今初。此名是下謙己中名‧從用以立。梵本此云我得無著解脫門。舊云無礙。今此總名後得法中。 子二修習得法 常於此門若行若止‧修習思惟。或入或出‧隨順觀察。即時獲得智慧光明‧名普照諸法究竟無礙。 二常於此門下‧修習得法。由四威儀‧順法思修‧故能獲得。言無礙者‧略有二義。一者智慧於境無礙。由證無礙真法界故‧故云智慧光明。二者神通作用無礙。由內證故‧不礙於境。供佛化生‧不空所作。如前名中。 子三彰法功用三。丑一總明通智之用 由得如是智光明故‧知諸眾生種種心行無所罣礙。知諸眾生種種歿生無所罣礙。知諸眾生宿住之事無所罣礙。 三由得如是下‧彰法功用。於中具十通用。文分為三。初總明通智之用。次總相徵釋。後別明通變之用。今初。有十二句‧具十通智。小有開合。初一他心通智。二三皆宿住通智。前句本生‧後句本事。 知諸眾生未來劫事無所罣礙。知諸眾生現在世事無所罣礙。知諸眾生種種言音隨俗差別無所罣礙。 四即未來際劫通智。五天眼通智。經說天眼見現在故。六具二通智。一天耳通‧約聞一切音聲。二分別一切眾生言音通智‧約聞言詞。今經之中‧言當言詞‧音當音聲。故梵本云種種祕密語言音聲。以同一天耳‧開之成二。故今合之。 知諸眾生種種疑網‧咸為決了無所罣礙。知諸眾生種種根性受法差別無所罣礙。知諸眾生應受化時‧悉往調伏無所罣礙。 七八及九並一切法通智。一斷疑智。二知根智。三知時智。此三並是化生之智。 知諸時分‧剎那臘縛‧牟呼栗多‧晝夜年劫‧延促相入無所罣礙。知三世海諸法流轉相續次第無所罣礙。知諸佛剎無量差別‧能以其身徧往十方無所罣礙。 十及十一並一切法滅盡通智。前句知剎那盡。後句長時流轉盡。十二即無體性神通及無量色身莊嚴通智。此二俱是神境開出。下復廣說。故此合耳。十通文顯。唯時分智‧今當略說。時分總名‧該於長短。時之極促‧名曰剎那。百二十剎那名怛剎那。六十怛剎那為一臘縛。三十臘縛為一牟呼栗多。三十牟呼栗多為一晝夜。餘時可知。然仁王經一剎那中九百生滅。今不說者‧一以剎那之中‧更有生滅。唯佛智知‧故略不說。二顯於剎那剎那生滅即無生滅‧是性寂滅‧稱滅盡智。得此性滅‧不礙起用。異乎二乘盡滅之滅。若約表者‧此位菩薩觀察地水火風等界‧故成智慧作用自在。 丑二總相徵釋 何以故。以得無住無作無行神通力故。 二何以故下‧總相徵釋。然有二意。一徵釋前十所以。前十得無礙者‧皆由無住等通力故。以無住故‧無所不住。以無作故‧作用無邊。以無行故‧用而常寂。若約表義‧即修行菩薩觀一切法空無我等‧得此自在。二者別相徵釋最後一句‧所以得身徧十方者‧無體性通‧無作無行力所成故。故此一段是結前生後。然其十通‧但開於六‧以成圓數。謂一以天眼約見現未‧分成二相。天眼見現‧加未來劫。二天耳約聞音聲言詞‧分為二相。今文合之。三以神足約於業用及現色身‧分成二相。今文亦合。四以漏盡約盡定慧二種障故‧分為二相。定即滅盡智通‧慧即一切法智通。上四各二‧故成八種。他心宿住‧此二不分。故有十耳。十智皆通‧故判為智。 丑三別明通變之用 善男子‧我以得此神通力故。於虛空中‧或行或住‧或坐或臥‧乃至現作種種威儀。隱顯自在。 第三善男子我以得此下‧別明通變之用。初句牒前‧即牒最後。於虛空下‧正顯用相。謂十八變。文具有之。一於虛空中至種種威儀‧即所作自在。二隱‧三顯。舊經梵本云或隱或顯‧知二相別。今云隱顯自在‧乃合二變以為一句。 或以一身分為多身。或以多身合為一身。或以其身來往入出‧穿度石壁而無障礙。 四或以一身分為多身‧是舒。五或以多身合為一身‧即卷。六或以其身往來下‧明往來。 或於空中結跏趺坐‧自在往來‧猶如飛鳥。入地如水‧履水如地。徧身上下‧普出煙燄。光明熾盛‧如大火聚。或時震動一切大地。或時以手捫摸日月。或現威德超自在天。 七徧身下‧熾然。八或時震動一切大地‧即是震動。九或時以手下‧制他神通。以超自在過梵王故。十或以神力轉變自在者‧轉變。 或現大身過於梵世。或以神力轉變自在。或現燒香雲‧盤旋如蓋‧彌覆十方。或現寶燄雲‧光明熾盛‧普照一切。或現變化雲‧其身隨類‧等眾生界。或現光網雲‧具足眾色‧映徹無礙 十一或現寶燄雲下‧流布。十二或現變化雲下‧同類往趣。十三或現光網雲下‧放大光明。 或現其身‧於一念頃‧過於東方一世界‧十世界‧百世界‧千世界‧百千世界‧億世界‧百億世界‧千億世界‧百千億世界‧百千億那由他世界‧乃至無數世界‧無量世界‧無邊世界‧無等世界‧不可思(思‧明南清作思議。)世界‧不可量世界‧不可稱世界。(上十五字‧磚本依大經阿僧祇品及此經第十卷改正為不可數世界不可稱世界不可思世界不可量世界。  )不可說世界‧不可說不可說世界‧乃至或過閻浮提極微塵數世界‧乃至過不可說不可說佛剎極微塵數世界。如是一切世界海中所有一切世界出生中‧一切世界方處中‧一切世界旋轉中‧一切世界普徧中‧一切世界變化中‧一切世界名字中‧一切世界法門中‧一切世界時劫中‧一切世界微細中‧一切世界菩提場中‧一切世界莊嚴具中‧一切世界大眾會中。如是一切種種世界‧其中所有一切剎土‧皆有如來現成正覺。彼諸如來一一復現一切佛剎極微塵數大眾集會差別之身。我悉於彼一切佛所‧普現其身。 十四或現其身於一念頃下‧示現。 於一一身‧普雨一切諸佛剎海極微塵數諸供養雲。所謂一切華雲‧一切香雲‧一切鬘雲‧一切蓋雲‧一切幢雲‧一切旛雲‧一切帳雲‧一切網雲‧一切末香雲‧一切塗香雲‧一切衣服雲。以一切身各持如是諸供具雲而為供養。 十五於一一身普雨一切諸佛剎海下‧眾像入身。文雖言出‧必能入故。故最後云以一切身持諸供具。 一一如來所轉法輪種種宣說‧所謂廣說略說‧讚說毀說‧明了說隱密說‧有餘說無餘說‧不定說決定說‧我皆悟解‧憶念受持。一一國土諸佛剎海所有莊嚴‧我皆憶持‧曾無忘失。如於東方‧南西北方四維上下‧亦復如是。 十六一一如來所轉法輪下‧施他辯才。以能憶持佛所說故。 善男子‧如是一切諸世界中所有眾生‧若聞我名‧若見我身‧或覩經行止住之處‧或以一心禮拜供養‧或時散亂懷疑不信‧如是一切皆決定於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。 十七善男子如是一切下‧施他安樂。謂見身聞名‧令無散亂‧身心輕安‧乃至菩提覺法樂故。 彼諸世界一切眾生‧我皆明見。隨其大小勝劣苦樂‧示同其形。隨所應度‧教化調伏而成熟之。隨有(有‧明南清磚作其。)眾生親近我者‧悉令安住如是法門。 十八彼諸世界一切眾生下‧施他憶念。憶念善友此法門故。餘如瑜伽三十七說。 辛四謙己推勝二。壬一謙己知一 善男子‧我唯知此普徧速疾勇猛不空供養諸佛成熟眾生無礙解脫門。 第四善男子我唯下‧謙己推勝。先謙己知一。一念徧往‧故云速疾。現形益物‧為不空等。 壬二推勝知多 如諸菩薩摩訶薩具足受持大慈悲戒‧波羅蜜戒‧住大乘戒‧不離菩薩道戒‧ 後如諸菩薩下‧推勝知多。而皆明戒者‧彰知所得無礙解脫‧由持如來別解脫戒為依地故。前吉祥雲法門是定。海雲是慧。此中明戒。具足三學。如天三光‧如鼎三足‧闕一不可。入菩薩道‧先此三故。非戒不能修心行故。有二十戒‧即第十迴向二十梵行。但彼約於自能清淨‧方能淨他。故先護重‧首明不破不缺等行。此彰菩薩本為利他。故先大悲‧後顯無垢。名或小異‧今當略會。一大悲戒‧即彼二十無恚梵行。恚是悲障‧有悲故無。二波羅蜜戒‧是第十一三世諸佛所行梵行。佛之道故。三住大乘戒‧即第十七無比梵行。餘乘無對故。四不離菩薩道戒‧即十八無動梵行。不動二利故。 不著一切法戒‧不捨菩提心戒‧不墮二乘地戒‧常以佛法為所緣戒‧ 五不著一切法戒‧即十三無著梵行。由見真如‧成聖道故。六不捨菩提心戒‧即十六安住梵行。心詣理故。七不墮二乘地戒‧即十五無滅梵行。順理而行‧則常不滅。不同二乘起心持戒‧有滅盡故。八常以佛法為所緣戒‧即十四無諍梵行。事理具足‧無非佛法。何所諍哉‧則常緣矣。 心常憶念一切智戒‧所發志樂等虛空戒‧一切世間無所依戒‧不缺漏戒‧ 九心常憶念一切智戒‧即第七諸佛所讚梵行。稱理持戒‧動契聖心。是緣佛智。佛何不讚。十所發志樂等虛空戒‧即第九無所得梵行。不得能所‧自在持故。十一一切世間無所依戒‧即第八無所依梵行。不依現世名聞利養‧不求當世人天果故。十二不缺漏戒‧即第二不缺梵行‧不犯十三等無殘缺故。 不濁亂戒‧無遺失戒‧不雜染戒‧不追悔戒‧ 十三不濁亂戒‧即十九無亂梵行‧定共相應故。十四無遺失戒‧即第五無失梵行。定心持戒‧吉羅不犯故。十五不雜染戒‧即第三不雜梵行。不念破戒種種因緣‧聞環釧聲亦不染故。十六不追悔戒‧即十二無礙梵行。犯罪追悔‧是障礙故。 無厭怠戒‧清淨戒‧離塵戒‧無垢戒。如是菩薩戒行功德無量無邊‧而我云何能知能說。 十七無厭怠戒‧即第六無能蔽梵行。當持無厭‧緣不能蔽。鵝珠草繫‧持不壞故。十八清淨戒‧即第十增益菩薩清淨梵行‧不同小乘唯事淨故。十九離塵戒‧即第四無點梵行。不犯墮罪‧無塵點故。二十無垢戒‧即第一不破梵行。若犯四重十重‧猶如破器‧無所復用‧最垢重故。略為此釋‧似有憑據。亦順智論十種戒文‧恐繁不會。 辛五指示後友 善男子‧從此南方有一國土‧名達(九六)邏比(比‧明南清磚作叱。下*同。麗和甯作比‧與疏及大經大鈔合。  )吒。其國有城‧名金(九七)剛層。中有大士‧名曰彌(九八)伽。汝往彼問‧菩薩云何學菩薩行‧云何(云何‧明‍和南清磚無。  )修菩薩道。 第五善男子從此下‧指示後友。即生貴住善友。國名達邏比吒者‧唐言持富饒。從聖教等之所生故‧為貴為富。城名金剛層者‧積集三世佛金剛句‧重重高故。大士名彌伽者‧新云宜(上聲)伽(上聲)‧俱譯為雲。演輪字門‧含潤雨法故。修學三世佛法教雲‧雨一切故。 辛六戀德禮辭 時善財童子禮妙住足‧右繞瞻仰‧辭退而去。 第六時善財下‧禮辭。可知。 庚四彌伽長者寄生貴住六。辛一依教趣求二。壬一念前友教 爾時善財童子一心隨順善知識教‧正念觀彼法光明門。以清淨心深信趣入。念法威力。順佛所行。專心憶持紹三寶種。歎離欲性。念善知識‧普徧觀察‧照明三世。憶本大願隨順修行。以無礙心‧入眾生界。常勤作意‧救護世間。於諸有為‧心無倚著。觀一切法根本自性。念念流入一切智海。普徧嚴淨一切佛剎。於諸如來道場眾會‧心無依住。 ▲第四彌伽長者寄生貴住。生佛法家‧種姓尊貴故。文亦具六。第一依教趣求。中二。先念前友教。有十五句。初總。餘別。 壬二趣求後位 如是觀察。漸次南行。至達邏比(*)吒國。入金剛層城。周徧求覓彌伽大士。 後如是觀察下‧趣求後位。 辛二見敬諮問三。壬一見 乃見其人於市肆中‧處高臺上‧坐師子座。十千人眾所共圍繞。廣說輪字莊嚴法門。 第二乃見下‧見敬諮問。於中三。初見。 壬二敬 善財往詣‧頂禮其足‧繞無數‧恭敬合掌。 次善財下‧敬。 壬三諮問二。癸一自陳發心 白言‧聖者‧我已先發阿耨多羅三藐三菩提心。 後白言下‧諮問。於中二。先自陳發心。 癸二問法 而(*)未知菩薩云何學菩薩行‧云何修菩薩道。 後而未下‧問法。有十三句。初二句總。次十句別。後一句結請。 云何流轉諸趣‧常不忘失菩提之心。云何心得堅固‧勤求佛法‧無有厭倦。云何獲得清淨謙下之心‧無能壞者。云何得大悲心(心‧明和南清磚無。)力‧恆處生死‧不憚劬勞。云何得陀羅尼力‧自在攝持‧普門清淨。云何發生廣大智光‧離諸翳障。云何得妙辯才‧善巧決擇甚深法藏。云何得正念力‧憶持諸佛一切法輪。云何得淨趣力‧演一切法‧普淨諸趣。云何得成菩薩普徧智力‧於一切法種種分別‧悉能決定‧了真實義。 別中‧釋通橫豎。橫釋可知。豎約十地。一證發心故‧常不忘失。二不誤犯故‧堅(堅‧甯作豎。  )求佛法。三忍度增故‧清淨謙下。四進度增故‧不憚劬勞。五入俗化物故‧總持普門。六般若現前故‧智光離翳。七方便增上故‧得妙辯才。權實雙行‧決擇深義。八無功無生‧為正念力。一念所作‧超前多倍故‧憶持佛法。九居法師位‧演一切法。十智度滿故‧名普徧智。此十地相‧文亦顯然。 唯願慈哀‧為我宣說。 唯願下‧結請。 辛三稱讚授法二。壬一讚法器三。癸一審問 爾時彌伽告善財言‧善男子‧汝已先發阿耨多羅三藐三菩提心耶。 第三爾時彌伽下‧稱讚授法。於中二。一讚法器。二授法門。前中三。初審問。 癸二奉答 善財白言‧唯然‧大士‧我已先發阿耨多羅三藐三菩提心。 次善財下‧奉答。 癸三敬讚二。子一敬 彌伽遽即下師子座。由為尊重菩提心故‧於善財前‧五體投地‧一心禮敬。從地而起‧散金銀華無價寶珠‧及以上妙碎末栴檀。復以雜綵無量寶衣以覆其上。復散無數殊勝光潔悅意香華‧眾妙供具而為供養。 後彌伽遽即下‧敬讚。於中二。一敬。二讚。今初。師禮資者‧以菩提心是佛因故‧能廣出生諸功德故。發心功德品云‧發心功德不可量‧眾智共說無能盡故。如下慈氏廣讚勝德。法界無差別論云‧禮菩提心者‧如人禮白分初月‧不禮滿月。以希現故‧滿月由此故。故涅槃三十八云‧發心畢竟二不別‧如是二心先心難‧自未得度先度他‧是故我禮初發心。況未說法‧未定師資。後授己法‧方昇本座‧不違重法。前三皆僧‧敬俗非儀‧故不爾也。 子二讚二。丑一總 然後合掌以柔軟音而稱讚言‧善哉善哉‧善男子‧汝乃能發阿耨多羅三藐三菩提心。 二然後合掌下‧讚。於中二。先總。 丑二別三。寅一讚發心勝德三。卯一明因果深廣德 善男子若有能發阿耨多羅三藐三菩提心者‧則為勤求一切智智不斷佛種‧則為永離一切世間凡夫種姓‧則為嚴淨一切諸佛所有剎土‧則為調伏一切眾生令其成熟‧則為覺了一切法性出生死海‧則為照解一切業種無所依著‧則為勤修一切菩薩所有妙行‧則為已發一切大願無有斷絕‧則為隨順一切種智離欲行處‧則為獲得一切菩薩堅固種性‧則為已得一切諸佛威力加持‧則能明見一切三世所有差別。 後善男子下‧別。於中三。一讚發心勝德。二讚發人難遇。三結讚成益。初中三。初明因果深廣德。斯德終成‧功歸初發。而汝能發‧決定當成。況初後圓融‧此心頓具。故上經云一切功德皆在最初菩提心中住也。 卯二十王敬護德 則為十方一切如來共所護念‧則與法界一切菩薩志樂平等‧則得一切賢聖咸共稱讚‧則得一切梵王一心禮覲‧則得一切天王(王‧和作主。  )恭敬供養‧則得一切夜叉王常勤守護‧則得一切羅剎王隨逐侍衛‧則得一切諸大龍王迎接奉事‧則得一切緊那羅王歌詠讚歎‧則得一切諸世間主同心慶悅。 次則為十方一切如來下‧十王敬護德。以內有勝德故。 卯三外益眾生德 則令一切諸眾生界悉得安隱‧所謂令斷一切惡趣流轉故‧令捨一切諸苦難處故‧令息一切貧窮根本故‧令生一切人天快樂故‧令得親近供養一切善知識故‧令得聽聞受持諸佛廣大法故‧能令修集(集‧明南清磚作習。下*同。)一切菩薩菩提分法故‧能令增長一切功德善法根芽故‧能令熏發一切菩薩無漏智種故‧能令智光普照一切差別智道故‧能令究竟住於菩薩真實智地故。 後則令一切眾生界下‧外益眾生德。並顯可知。 寅二讚發人難遇 善男子‧如是菩薩難得出世‧亦難值遇。諸有所作‧難識難知。能為眾生作甚難事。若得見者‧倍更為難。 二善男子如是菩薩下‧讚發人難遇。人能具德‧故難逢遇。於中二。先總讚。 何以故。菩薩出世與諸眾生為大利益。如父母‧長養安慰令成就故。如瓔珞‧莊嚴一切諸天人故。如船師‧於生死海度眾生故。如屋宅‧覆護一切諸世間故。如商主‧能導羣生至寶所故。如赫日‧智慧光明能普照故。如君主‧覺法城中得自在故。如熾火‧能燒眾生我愛薪故。如大雲‧普無邊甘露雨故。如時雨‧增長信等善根芽故。如船舫‧運度眾生達彼岸故。如橋梁‧能度眾生越生死故。如津濟‧顯示一切出要道故。如風輪‧能(能‧明南清無。)持眾生不令墮落三惡趣故。如大地‧悉能增長一切眾生諸善根故。如大海‧具足一切無盡福智功德藏故。如滿月‧普放智光破煩惱暗施清涼故。如猛將‧悉能摧伏一切魔軍令退散故。如須彌‧(彌‧明南清磚作彌山。  )勝智善根超出深廣生死海故。 後何以故下‧徵釋。先徵意云‧何以難遇。釋云‧發心菩薩能與眾生成勝益故。以喻對法‧文並可知。 寅三結讚成益 爾時彌伽廣為善財稱讚顯示發菩提心大功德力。令諸眾會(會‧明南清磚作生。)皆生歡喜‧同聲唱言‧善哉善哉‧善男子‧今我眾會因見勝人‧得聞菩薩功德行願。踊躍歡(歡‧甯作歎。  )喜‧不能自持。 三爾時彌伽廣為下‧結讚成益。益時會故。此段舊經所無。 壬二授己法門二。癸一現通益物‧令其目覩 是時彌伽還昇本座‧從其面門放種種光‧普照三千大千世界。時此世界諸大梵王‧天‧龍‧夜叉‧乾闥婆‧阿脩羅‧迦樓羅‧緊那羅‧摩羅伽‧人及非人‧如是諸王‧并其眷屬。蒙光照耀‧靡不來集。是時大士觀察眾心咸生恭敬‧離諸諂慢‧其心寂靜‧志意柔順。隨其樂欲‧廣為分別開示解釋輪字句品莊嚴法門。彼諸眾生聞此法已‧信順悟入‧皆於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。 第二是時彌伽還昇本座下‧授己法門。於中二。先現通益物‧令其目覩。後正授法要‧令其聽聞。今初。昇座‧二經並在現通之後‧授己法初。面門即口‧顯教道流通‧亦表總持須口密故。輪字句品莊嚴法門者‧古德引日照三藏三解。一約字相。楞伽經中云‧字輪圓滿‧猶如象跡。二約所詮。盡理圓備‧如輪滿足。三約勝用‧謂妙音陀羅尼‧有轉授義‧及滅惑義。如法輪等。即輪字教法詮示莊嚴。此釋已具。今更依毗盧遮那經以廣其相。彼經第五有字輪品。經云‧是徧一切處法門。謂菩薩若住此字輪法門。始從初發妙菩提心‧乃至成佛‧於其中間所有一切自利利他種種事業‧皆得成就。如初阿(上聲)字‧是菩提心。若觀此字而與相應‧即同毗盧遮那法身之體。謂此阿(上聲)字輪‧如孔雀尾‧輪相光明‧圍繞行者而住其中‧即是住於佛位。如有偈云‧八葉白蓮一時開。炳現阿字素光色。又阿(長呼)婆三字‧總攝三部。阿(長呼)字如來部。婆字蓮華部。字金剛部。隨一部中皆有五字。所謂字輪者‧從此輪轉而生諸字。輪是生義‧如從阿(上聲)菩提字‧即生四字。謂一阿(長呼)字是修行輪。既已發心‧必修諸行。二暗字是成菩提輪。既修行已‧必證菩提。三噁字是大寂涅槃輪。即菩提所至。四惡(長呼)字是方便輪。謂涅槃大用。而阿(上聲)字當中‧四字繞之。從下次第右旋如輪。舉一為例‧餘字準之。若修行者如是了達‧則能入於陀羅尼門。旋轉無礙‧名字輪品‧種種布列圓位之相‧故名莊嚴。又阿(上聲)等五字‧前之四字‧如次即是法華經中開示悟入。第五一字‧法華經無‧含在入中。餘如字輪品說。其字下深義‧至眾藝處當廣分別。所以次前而辨斯者‧入俗化物‧須存有無‧以字表義故。毗盧遮那經云‧甚深相無相‧劣慧所不堪‧為化彼等故‧兼存有無說。如初阿字是無生義‧以顯性空。布列字相‧不失於有。故云兼存。又為總持令不失故。既為醫人‧亦以字輪銷伏障故。聖教中生‧宜持字故。 癸二正授法要‧令其聽聞二。子一標名體 所應作已‧告善財言‧善男子‧我已成就妙音陀羅尼光明法門。 第二所應作已下‧正授法要‧令其聽聞。於中二。先標名體。後辨業用。今初。言妙音陀羅尼光明法門者‧即前字輪法門。然字即字相‧謂四十二字。音即音聲‧即十四音‧謂阿等。以音入字‧出字無盡。一一字下‧出多意義。若善妙音‧窮於聲明‧解萬類語言。故音字互舉‧意欲相成。智慧為體‧故云光明。 子二辨業用 於一念中能分別知三千大千世界所有欲色諸天語言差別祕密‧諸龍‧夜叉‧乾闥婆‧阿脩羅‧迦樓羅‧緊那羅‧摩羅伽‧人非人等所有(有‧甯作謂‧誤。  )語言差別祕密。亦知彼彼一切眾生所有心想種種樂欲差別祕密。所謂了知色界梵王‧及諸梵眾‧所有心樂差別祕密。亦知欲界諸大天王‧天子天女‧所有心樂差別祕密。亦知龍等人及非人男女眷屬‧所有心樂差別祕密。亦能知此三千大千世界一切聲聞及辟支佛所有向果各各修習‧一切菩薩行願地位各各修習微細意趣差別祕密。及諸言辭分別解說辨釋文義無不明了‧亦能了知(昭注云‧知字衍。  )三世諸佛為諸眾生演說一切甚深法海‧種種言辭意趣祕密。如於一念知此世界所有眾生及諸賢聖言辭心想行願地位各各差別微細祕密。亦知東方一十百千萬億那由他無數無量無邊無等不可數不可稱不可思不可量不可說不可說不可說諸世界中所有眾生及諸賢聖言辭心想行願地位微細祕密。南西北方四維上下各盡不可說不可說諸世界中所有眾生及諸賢聖言辭心想行願地位各各差別微細祕密。如是一切‧悉能了知‧無不通達。 二於一念中下‧辨其業用。此廣舊經‧非唯知言‧亦了心念祕密法等。 辛四謙己推勝二。壬一謙己知一 善男子‧我唯知此妙音陀羅尼光明法門。 第四善男子我唯下‧謙己推勝。先謙己知一。 壬二推勝知多 如諸菩薩摩訶薩‧普能隨入一切眾生種種想行眷屬海。普能隨入一切眾生種種建立施設海。普能隨入一切眾生種種稱謂(謂‧明南清作讚‧誤。  )名字海。普能隨入一切眾生種種方俗語言海。 後如諸下‧推勝知多。有十五句‧皆妙音持差別勝相。於中二。先有四句隨俗言音。一即言因‧以想取像起尋伺行而為因故。同時心所‧名為眷屬。二隨方施設所用不同。三名字。四言音。 普能隨入一切諸佛甚深祕密法句海。普能隨入一切諸佛究竟最上法句海。 後普能隨入一切諸下十一句‧說諸佛法句從所詮別。一詮於理智。即事而真‧為深為密。猶如三德祕密之藏。又密意三密‧亦名祕密。二詮菩提涅槃。 普能隨入一切諸佛於一所緣中說一切三世所緣法句海。普能隨入一切諸佛於一切語言中演說一切增上法句海。普能隨入一切諸佛於一切語言中演說一切上上法句海。普能隨入一切諸佛於一切語言中演說廣大差別法句海。普能隨入一切諸佛於一切語言中演說一切差別善巧調伏法句海。普能隨入一切諸佛於一切世界中演說種種呪術言辭差別祕密海。 下皆即一之多‧總顯甚深。於中三廣‧四勝‧五無上‧六差別‧七調伏界‧八呪持。 普能隨入一切世界種種眾生音聲語言際(際‧甯作海。  )。普能隨入一切諸佛清淨法輪圓滿莊嚴際。普能隨入一切世間種種字輪普徧出生顯示諸法際。如是菩薩行智功德‧而我云何能知能說。 九別明妙音‧十輪字圓滿‧十一輪字出生。上皆深廣‧故並云海。後三(三‧甯作二。茲從續藏‧與經麗明和南清磚諸本合。  )約窮事理‧故並云際。 辛五指示後友 善男子‧從此南方有一聚落‧名為住(九九)林‧彼有長者‧名曰(曰‧麗和作住。)解(一百)脫。汝往彼問‧菩薩云何修集(*)菩薩道‧菩薩云何出生菩薩德‧菩薩云何成就菩薩行‧菩薩云何思惟菩薩法。 第五善男子下‧指示後友。聚落名住林者‧方便具足住‧德行建立故‧年耆德艾‧故稱長者。於其身內現多佛境。定用自在‧故名解脫。表此住位所修善根‧皆為度脫一切眾生‧乃至令證大涅槃故。 辛六戀德禮辭 時善財童子蒙善知識深心誨(深心誨‧明南清磚作慈誨化。)誘。於一切智法‧深生尊重。於一切善根‧增益信樂。於一切佛法‧倍起精勤。於一切善知識教‧普加隨順。禮彌伽足‧悲泣流淚‧繞無量‧戀慕瞻仰‧辭退南行。(上來經卷五竟。) 第六時善財下‧戀德禮辭。(下第六經。  ) 庚五解脫長者寄具足方便住六。辛一依教趣求二。壬一修證前法二。癸一明思修 爾時善財童子隨順思惟‧一心專念彼諸菩薩微妙辯才莊嚴法門。一心專念彼諸菩薩言辭教海‧一心專念彼諸菩薩微細方便‧一心專念彼諸菩薩清淨解脫‧一心專念彼諸菩薩善根光明‧一心專念彼諸菩薩清淨善巧‧一心專念彼諸菩薩攝眾生智‧一心專念彼諸菩薩廣大智力‧一心專念彼諸菩薩勇猛不退‧一心專念彼諸菩薩殊勝志樂‧一心專念彼諸菩薩無量功德‧一心專念彼諸菩薩無礙法門。 ▲第五解脫長者寄具足方便住。帶真隨俗‧習無量善巧化無住故。文亦具六。第一依教趣求中二。一修證前法。二趣求後友。前中亦二。先明思修。後彰修益。今初。有十一句‧初總。餘別。總中‧微妙辯才‧即前妙音陀羅尼‧二本皆有陀羅尼言。莊嚴法門即輪字法門。於此二門隨順義理‧心無異緣‧故云一心。餘句別中‧以總該別‧皆著一心專念之言。二經並無。而十句中各有修相。謂一深入語言。二憶念方便。三觀察解脫。四成就善根。五淨治善巧。六明利攝智。七堅彼大力。八不退志樂。九廣彼功德。其最後無礙‧義加總結。 癸二彰修益 如是思惟‧弘誓堅固勇猛精進而為甲胄。以正信力‧恆自莊嚴。勤求正法‧心無疲厭。志願堅固‧猶若金剛及那羅延‧無能壞者。恆於一切善知識教‧奉順修行‧常無間斷。於諸境界‧心無染著。普門妙行‧皆悉現前。普眼智光‧照諸法海。圓滿諸地陀羅尼門。現見十方‧了法邊際。以無礙智‧普徧莊嚴。證解清淨無依法性。顯示無對無二法門。超過一切最勝彼岸。入淨智門‧永離諸想。能審觀察諸法實際。普知三世差別法門。普往十方差別世界。普見十方差別佛身。普入十方差別時劫。普觀十方差別業性。普轉諸佛差別法輪。普智三昧明照其心。心恆普入平等境界。如來慧光照觸其身。一切智流相續不斷。若身若心勢力自在。常不捨離一切佛法。以深信力‧常得諸佛威神所加。以淨慧力‧為諸如來光明所照。以誓願力‧願身周徧一切剎網。一切法界普入其身。 後如是思惟下‧彰修之益。益堅誓等諸法門故。 壬二趣求後友 漸次遊行‧經十二年至住林城。周徧詢求解脫長者。 二漸次下‧趣求後友。十二年者‧大同海雲。昔人表法云‧自分勝進各修六度‧故云十二。今更一解‧六根對境‧十二入中內外無著‧方解脫故。故淨名云‧諸佛解脫‧當於眾生心行中求。賢首品云‧於眼根中入正定‧於色塵中三昧起。由此便成眼陀羅尼自在佛等。故十二年方見解脫。 辛二見敬諮問二。壬一見敬 既得見已‧五體投地‧頂禮雙足‧起立合掌‧白言‧聖者‧我今得與善知識會‧是我獲得廣大善利。何以故。善知識者‧難可出現。難得(得‧和作可。  )聞名。難得逢值。難得親近。難得承接。難得同住。難得奉事。難令喜悅。難蒙開曉。難得隨逐。我今會遇真善知識‧是我獲得最勝善利。如是展轉‧難中之難。 第二既得見已下‧見敬諮問。於中二。先見敬。自敘欣慶者‧希望多年故。 壬二諮問二。癸一自陳發心三。子一總 聖者‧我已先發阿耨多羅三藐三菩提心。 後聖者我已下‧諮問中二。先自陳發心。後諮問法要。前中三。初總。次別。後結請。今初可知。 子二別陳發心之相三。丑一欲上窮佛境 為欲值遇一切佛興故。為欲普聞一切佛名故。為欲普見一切佛身故。為欲普詣一切佛剎故。為欲普入一切佛會故。為欲普觀一切佛境故。為欲普知一切佛意故。為欲普受一切佛記故。為欲普承一切佛力故。為欲普事一切諸佛故。為欲證悟一切佛法故。為欲隨順一切佛心故。為欲圓滿一切佛願故。為欲獲得一切三昧故。為欲照明一切佛智故。為欲莊嚴一切佛會故。為欲徧修諸佛本行故。為欲現見諸佛神通故。為欲具證諸佛智力故。為欲清淨諸佛無畏故。 二為欲下。別陳發心之相。總有三相。初欲上窮佛境。 丑二欲罄盡法原 為欲聽聞一切佛法故。為欲受持諸佛法輪故。為欲辨析一切佛法故。為欲住持諸佛教海故。為欲守護諸佛法城故。為欲觀察佛所覺法故。為欲解悟佛所證法故。為欲深入佛所知法故。為欲見一切佛法(法‧和無。)於自身中出生故。 次為欲聽聞下‧欲罄盡法原。 丑三欲齊菩薩行 為欲與一切菩薩同體故。為欲與一切菩薩同類故。為欲等一切菩薩善根故。為欲觀一切菩薩所學故。為欲同一切菩薩淨行故。為欲成一切菩薩所修故。為欲滿一切菩薩波羅蜜故。為欲發一切菩薩清淨願故。為欲入一切菩薩大願海故。為欲具一切菩薩大悲力故。為欲至一切菩薩究竟處故。為欲獲得諸佛菩薩差別威神藏故。為欲獲得一切菩薩智慧光明無盡藏故。為欲獲得一切菩薩廣大功德三昧藏故。為欲獲得一切菩薩無量威力藏故。為欲獲得一切菩薩無量神通藏故。為欲獲得一切菩薩大神變藏無窮盡故。為欲獲得一切菩薩大自在藏常現前故。為欲獲得一切菩薩淨妙色藏而莊嚴故。為欲獲得一切菩薩大慈悲藏教化眾生皆令究竟達彼岸故。 後為欲與一切菩薩下‧欲齊菩薩行。 子三結請 聖者‧我今以如是心‧如(如‧和作以如。)是意樂‧如是希欲‧如是勤求‧如是思惟‧如是渴仰‧如是尊重‧如是方便‧如是勇猛‧如是究竟‧如是謙下‧來至聖者善知識所。 三聖者我今下‧結請。謂結前發心之相‧便為請問之端。故云以如是心‧至聖者所。 癸二諮問法要二。子一讚能誘誨 我聞聖者善能誘誨諸菩薩眾。能以方便‧開佛境界。示其道路‧指其津濟‧與其橋梁‧授其船筏。普令一切截愚癡網‧除顛倒障‧拔疑惑箭‧滌煩惱垢。照心稠林‧破心迷執。令心潔白‧正心諂曲。除心熱惱‧使心清涼。迴生死流‧趣涅槃道。令心遠離諸見牢獄。令心解脫貪欲繫縛。於染愛處令心動轉。隨順趣入一切智性。令其疾到廣大法城。令其堅固無上大悲。令其安住究竟大慈。(慈‧和作悲。  )令其發起諸菩薩行。令其修習(習‧麗作集。  )諸三昧門。令其悟入聖所(所‧和作行。  )證位。令其觀察諸法本性。令其增長普賢願力。於諸眾生其心平等。 第二我聞聖者下‧諮問法要。於中二。先讚能誘誨‧亦為問端。如云能開佛境界‧則為請開。餘例此知。 子二請說所疑 唯願慈哀‧為我宣說。菩薩云何學菩薩行‧修菩薩道。隨所修習‧疾得清淨‧疾得明了‧具足圓滿。 後唯願慈哀下‧請說所疑。 辛三正示法界二。壬一入定嘿示三。癸一彰入定因緣 時解脫長者以過去積集善根力故‧如來現在威神力故‧文殊師利童子憶念力故‧十方一切諸善知識本行願力所加持故。 第三時解脫長者下‧正示法界。於中二。先入定嘿示。後出定言答。前中‧所以定中示者‧依六度說‧此位定增。即定起用‧方便始具。此位增修‧方得後位心定不動。文中三。初彰入定因緣。宿善為因‧表自修故。後三為緣。一主佛威力‧表本覺故‧二文殊念力‧具信智故。已彰善財因文殊故。三諸菩薩主伴力故。 癸二舉定名體 即入菩薩勝三昧門。其三昧名普攝無邊一切佛剎旋陀羅尼。 二即入下‧舉定名體。謂普攝諸剎在於身中‧由唯心智‧稱性總持。令如體用‧旋轉無礙。故以為名。 癸三明定業用三。子一總明普攝二。丑一明所現分量差別 入三昧已‧其身清淨光明映徹。於其身中顯現十方各十佛剎極微塵數佛及佛剎淨妙莊嚴眾會道場光明等事。亦現彼佛往昔同行諸菩薩眾往昔所現神通變化‧往昔所發廣大誓願‧往昔所修助道之法‧往昔所淨諸出離道‧往昔所有清淨莊嚴‧往昔所修(修‧明南清磚作行。)諸菩薩行。亦見彼佛成等正覺轉妙法輪教化眾生。 三入三昧已下‧明定業用。於中三。初總明普攝。二別彰多相。三令機見聞。初中分二。先明所現分量差別。 丑二結能所現自在之相 如是一切‧悉於身中分明顯現‧無有障礙。亦於身內一切剎中(中‧和作內。  )普現其身無不充徧。身與佛剎互相涉入‧不相障礙。種種色像而無往來。一一差別‧次第而住‧不相雜亂。 後如是一切下‧結能所現自在之相。分明顯現者‧身如明鏡現色像故。無有障礙者‧此是總句‧略有四義。一身中所現若依若正‧互不相礙。故云一一差別‧不相雜亂。二身與彼剎‧無有障礙。以含剎之身‧入身中之剎‧無不充徧。是為內外一多無礙。故云身與佛剎‧互相涉入‧不相障礙‧即此便有重重之義。謂含剎之身‧入身中之剎。身中剎內之身‧亦能容剎。所容之剎‧亦有能容之身。身身無窮‧剎剎不盡。如鏡銅為像‧對於明鏡。鏡入像中‧如剎居身內。像入明鏡‧如身徧剎中。則互現重重‧歷然可覩。三本末無礙。若促大剎入於一身‧或張身令大以容諸剎‧非不思議。互入重重‧本相如故‧為不思議。故云種種色像而無來往。華藏品云‧以一剎種入一切‧一切入一亦無餘‧體相如本無差別‧無等無量悉周徧。四長者智持‧明了無礙。如下廣說得不思議解脫用故‧故名解脫。 子二別示多相 所謂種種佛剎各別莊嚴。種種眾會眷屬圓滿。種種威儀恭敬供養。種種道場各各嚴飾。其中諸佛示現種種遊戲神通。建立種種差別乘道。顯示種種廣大願門。普徧莊嚴種種神力。或一世(世‧和作切‧誤。  )界示現上生‧處兜率宮而作佛事。或一世界歿兜率天‧下入王宮而作佛事。或現處胎種種神變。或現誕生種種瑞相。或現嬰孩種種遊戲。或示童子現處內宮。或現出家示行苦行。或詣覺樹坐於道場。或現神通破魔軍眾。或現自在成無上道。或現諸王勸請說法。或現受請轉妙法輪。或現天龍乾闥婆等恭敬圍繞‧常隨守護。或現其身徧入諸趣。或往一切眾生住處。或時示現度眾生已‧入般涅槃‧為令世間咸增戀慕。或現舍利全身碎身‧分布人天‧令興福祐。或徧人天‧起大塔廟‧莊嚴國界‧饒益眾生。彼諸如來於種種世界‧種種趣生‧種種部類‧種種眾會‧種種根器‧種種樂欲‧種種業行‧種種信解‧種種根力‧種種修習‧種種行願‧種種覺悟‧種種心想‧種種煩惱‧隨眠習氣‧如是一切眾生海中‧以佛威力‧廣現神通‧徧一切處‧施作佛事。所謂或處極微塵量道場。或處無邊廣大道場。或處一由旬量道場。或處十由旬量道場。乃至或處與不可說不可說佛剎極微塵數諸世界海其量正等眾會道場。以種種神通‧種種音聲‧種種言辭‧種種辯才‧種種訓釋‧於諸如來聖諦海中‧以種種無畏大師子吼‧為種種眾生演說種種脩多羅海‧開示種種陀羅尼門‧普轉種種如來法輪‧普授種種諸菩薩記。 二所謂種種佛剎下‧別示多相。 子三令機見聞 彼諸如來所說法門‧所出言音‧善財童子悉能聽受‧憶持不忘‧思惟觀察。亦見諸佛及諸菩薩不可思議諸三昧門自在神變。 三彼諸如來所說法下‧令機見聞。 壬二出定言答四。癸一明起定 爾時解脫長者現是相已‧即從三昧安詳而起。 第二爾時解脫下‧出定言答。於中四。一明起定。所作事辦故‧說法時至故。 癸二示定名體 告善財童子言‧善男子‧我已於此甚深無礙莊嚴解脫門自在入出。 二告善財下‧示定名體。無礙如前。莊嚴有二。一所現依正皆悉莊嚴。二顯現自在以為莊嚴。 癸三說定業用 善男子‧我住於此解脫門時‧即見東方閻浮檀金光明世界龍自在王如來應正等覺‧道場眾會之所圍繞。毗盧遮那藏菩薩而為上首。又見南方速疾具足諸力世界徧覆普香王如來應正等覺‧道場眾會之所圍繞‧思惟心王菩薩而為上首。又見西方具足一切香圓滿光世界須彌燈王如來應正等覺‧道場眾會之所圍繞‧無礙心菩薩而為上首。又見北方袈裟幢世界金剛堅固如來應正等覺‧道場眾會之所圍繞‧金剛遊步勇猛行菩薩而為上首。又見東北方一切殊勝妙寶世界無所得境界眼毗盧遮那如來應正等覺‧道場眾會之所圍繞‧無所得妙變化菩薩而為上首。又見東南方自在香燄光音世界香燈王如來應正等覺‧道場眾會之所圍繞‧金剛燄慧自在妙因(因‧明南清磚作音。)王菩薩而為上首。又見西南方智日燄普光明世界毗廬遮那普智聲如來應正等覺‧道場眾會之所圍繞‧普燄垂髻變現香華光菩薩而為上首。又見西北方普清淨妙香莊嚴藏世界無量功德海幢圓滿光如來應正等覺‧道場眾會之所圍繞‧無礙威力身智幢王菩薩而為上首。又見下方師子騰燄解脫光明世界無礙法界幢具足智慧燄光如來應正等覺‧道場眾會之所圍繞‧法界智燄光明徧照世界幢菩薩而為上首。又見上方光明徧照次第出現無盡佛世界名稱無邊無礙智慧圓滿光幢王如來應正等覺‧道場眾會之所圍繞‧無礙精進力法界智幢王菩薩而為上首。 三善男子我住下‧說定業用。即普攝義。 癸四彰定體相二。子一結前所現體無往來 善男子‧我見如是十佛世尊而為上首‧如是乃至見於十方各十佛剎極微塵數諸佛如來應正等覺‧道場眾會之所圍繞‧一一皆有上首菩薩并諸眷屬分明顯現。然彼一切世界如來不來至此‧我身亦不往詣於彼。 四善男子我見如是下‧彰定體相。即無來去‧唯心觀故。所以次前明此定者‧上已總彰三學。今明定慧之要‧唯有二觀。一唯心觀。二真如觀。今此正辨唯心‧即心無心‧便入真如‧故次明也。亦顯此位知眾生界無量無邊皆心所現。知眾生空無作無性‧即入如實。於中二。先結前所現體無往來。 子二廣顯隨心見佛體相四。丑一明隨心念佛諸佛現前 善男子‧我若欲見安樂世界無量壽如來‧隨意即見。我若欲見白栴檀香世界月智如來‧妙香世界寶光明如來‧蓮華世界寶蓮華光明如來‧妙金光世界寂靜光如來‧妙喜世界不動如來‧善住世界師子相如來‧鏡光明世界月覺如來‧吉祥師子寶莊嚴世界毗盧遮那如來‧如是十方一切世界所有如來‧我若欲見‧隨意即見。然彼如來不來至此‧我不往彼。 二善男子我若欲見安樂下‧廣顯隨心見佛體相。於中四。一明隨心念佛諸佛現前。二正顯唯心念佛觀體。三以唯心觀徧該萬法。四結勸修學令證唯心。今初。既了唯心‧了心即佛。故隨所念無非佛矣‧何難見哉。況志一不撓‧精研造微‧佛應克誠‧於何不見。文中二。先橫辨十方隨心現前。 善男子‧我若欲見盡過去際一切劫中所有諸佛‧及彼佛剎種種莊嚴道場眾會‧神通變化‧調伏眾生‧盡未來際一切劫海‧所有如來及諸菩薩‧莊嚴國土眾會道場‧調伏眾生‧神通變化‧如是一切‧隨念皆見。彼諸如來及彼諸劫一切佛剎所有莊嚴種種差別‧不來至今。(今‧明南清作此。誤。  )我心亦不入彼過未。然其所見‧皆如現在。 後善男子我若欲見盡過去下‧豎窮三際隨心現前。並結無來去。無來去相‧次下當釋。 丑二正顯唯心觀體二。寅一總明相無往來‧則體性寂然 善男子‧我能了知十方三世一切如來及諸菩薩國土莊嚴神通等事‧無所從來‧亦無所去‧無有行處‧亦無住處。亦知己身無去無來‧無行住處。 第二善男子我能了知下‧正顯唯心觀體。於中二‧先總明相無往來‧則體性寂然。 寅二徵釋所由二。卯一徵 所以者何。 後所以者何下‧徵釋所由。先徵意云‧何以普見復無來往。 卯二釋二。辰一別以喻顯 知一切佛及與我心皆如夢故。如夢所見‧從分別生‧見一切佛‧從自心起。 後釋意云‧了彼相虛‧唯心現故。以我即寂之唯心‧叩彼即體之妙用。能念所念‧何動寂之相干。於中二。先別以喻顯。後結成唯心。今初。文有四喻‧意含通別。通顯唯心‧喻無往來。別喻兼明不入出等。一如夢喻。文自有二。初總喻。但取不實無來去義‧則心佛皆夢。後如夢所見從分別生下‧別喻。則佛喻夢境‧能念之心喻其夢因故。上二句喻。下二句合。覺時起想‧睡後夢生。觀想分別‧定中見佛。既從想現‧明是唯心。故觀經云‧是心是佛‧是心作佛‧諸佛正徧知海從心想生。既從想生‧緣生非實。故所見佛‧空無往來。般舟三昧經云‧如夢見七寶親屬歡喜‧覺已追念‧不知在何處‧如是念佛。又夢雖虛‧異乎不夢。唯心見佛‧佛亦非無。故般舟云‧覺已念之‧彼不來‧我不往‧而其事宛然‧當如是念佛。會上二文非空非有‧是為中道唯心念佛觀也。 又知自心如器中水‧悟解諸法如水中影。 二水影喻‧唯有別喻。器喻淨身‧水喻自心‧影喻見佛。但是水月皆可為喻。若月滿秋空‧隨水而現。澄波皎淨‧則月影圓明。水濁波騰‧則光昏影散。有水月現‧曾何入來。無水影空‧未曾出去。雖水中見月‧誰能執持。雖不可持‧非謂無月。心有定散染淨不同‧見佛一多勝劣等別。佛既如影‧故無一多勝劣去來入出等相。非空非有‧中道觀成。若水喻心性‧則佛之月影皆是眾生真心中物。心佛交徹‧真唯心也。 又知自心猶如幻術‧知一切法如幻所作。 三如幻喻‧亦唯別喻。有能幻法‧方有幻事。無能念心‧無所念佛。從心如幻‧佛無所依。幻相不無‧即唯心觀力。有無雙離‧中道顯然。 又知自心諸佛菩薩悉皆如響‧譬如空谷隨聲發響‧悟解自心隨念見佛。 四如響喻‧則有通別。通則但取緣成無性‧則心佛菩薩並喻響空。後譬如谷響下‧別喻。則聲喻心念‧谷喻法身‧響喻見佛及與聞法。聲擊空谷‧響似本聲。念叩法身‧隨心聞見。故聲與響非合非散。空有中道‧準前可思。 上之四喻皆具四觀。一正是唯心。二唯心故空。三唯心故假。四唯心故中。融而無礙‧即華嚴意。若皆具四‧何用四喻。一欲廣唯心無性等故。二從增勝說‧四義不同。謂夢喻不來不去。影喻不出不入。幻喻非有非無。響喻非合非散。又夢喻散心‧意言分別故。水喻定心‧同靜水故。幻喻起用心‧如幻術故。響喻勝劣心‧隨念見故。又前三喻見身。後一兼喻聞法。三中夢喻法身‧但有想見‧竟無見故。影喻報身‧相明靜故。幻喻化身‧隨意成故。又影喻是心是佛。幻喻是心作佛。夢喻諸佛正徧知海從心想生。響喻隨心勝劣‧見佛有異。具上諸意‧四喻不同。 辰二結成唯心 我如是知‧如是憶念‧所見諸佛‧皆由自心。 後我如是下‧結成唯心。明是心是佛。般舟經云‧自念佛從何所來‧我亦無所至。我所念即見‧心作佛。心自見‧心是佛。心是如來心‧是我心見佛。此上攝境歸心。下又拂云‧心不自知心‧心不自見心‧心有想為癡‧無想即泥洹‧是法無可示者‧皆念所為‧設有念‧亦了無所有空耳。此即彼經之玄也。若此中意‧三觀齊驅‧以性融相‧則入重重念佛之境。已見德雲。 丑三以唯心觀徧該萬法三。寅一明佛法唯心 善男子‧當知菩薩修諸佛法。淨諸佛剎。積集妙行。調伏眾生。發大誓願。入一切智自在遊戲不可思議解脫法門。得佛菩提。現大神通。徧往十方一切法界。以微細智‧普入諸劫。如是一切佛菩薩法‧皆由自心。 第三善男子當知菩薩下‧心該萬法。謂非但念佛由於自心。菩薩萬行‧諸佛體用‧凡聖等境‧並不離心。如有偈云‧諸佛從心得解脫‧心者無垢名清淨‧五道鮮潔不受色‧有解此者成大道。佛尚心現‧況復凡夫。夜摩偈云‧心如工畫師‧能畫諸世間‧五蘊悉從生‧無法而不造‧如心佛亦爾‧如佛眾生然‧應知佛與心‧體性皆無盡等。即斯義也。文中三。初明佛法唯心。次通辨染淨由心。後結成佛法唯心。今初即淨分依他。故上經云‧若人欲了知‧三世一切佛‧應觀法界性‧一切唯心造。晉經云‧心造諸如來。 寅二通辨染淨由心四。卯一總舉八識為迷悟依 善男子‧諸業虛妄積集名心。末那思量。意識分別。眼等五識了境不同。 第二善男子諸業虛妄積集名心下‧通辨染淨由心。此段十五行‧舊經所無。文分四別。一總舉八識為迷悟依。二彰由迷悟成十法界。三結成迷執過患因緣。四雙明迷悟二相差別。今初。八識皆具。文有四節。一諸業虛妄積集名心者‧此是總句。若通相說‧明八識心皆是積集。末那已下‧總中分別‧彰餘七相。故楞伽云‧心能積集業‧意能廣積集。而總含別義‧即當第八。故云‧若集起以解心‧第八獨名心。集謂種子‧起現行故。故今雖總‧即當第八。諸業虛妄‧是心之因。唯識論說‧諸業習氣‧與二取俱‧熏識成種‧前滅後現。皆由不了真實義諦‧執我我所‧方習成種‧故云虛妄。若楞伽意‧不思議熏‧不思議變‧是現識因。取種種塵及無始妄想熏‧是分別事識因。故云諸業虛妄。由有虛妄覆彼真識‧成末那等七識波浪。二末那思量‧是第七識。末那‧標名。此方云意。思量‧即是第七性相。恆審思量第八賴耶為內我故。依第八轉‧還緣第八。故次明之。三意識分別‧即第六識。末那名意‧意即是識。今此第六‧是意之識‧依第七故。然了別以解識‧八識俱名識。今取能了種種差別‧名為分別。四眼等五識了境不同者‧隨所依根‧用差別故。楞伽經云‧心能積集業‧意能廣積集‧了別故名識‧對現境說五。即上四節也。依唯識論‧束上四節‧為三能變。後二為一。依楞伽經‧收上四節‧為三種識。謂真識‧現識‧分別事識。古人亦將此之三識‧配三能變。觀彼經文‧意有不同。謂真識即是如來藏性‧體無生滅。與生滅俱‧非一非異‧名阿賴耶‧以為現識。故此一識含在總句。下佛菩薩覺於此相‧便同本覺故。十卷七卷入楞伽經皆云‧略則唯二。謂現識‧分別事識。以其真識含在現識‧故不應言七識為現。此中意云‧由此諸識互相熏習‧生死流轉。若能了達‧則不流轉。故說八識為迷悟因。非如常說獨依真如有迷悟也。故問明云‧眼耳鼻舌身‧心意諸情根‧以此常流轉‧而無能轉者。迷悟之相‧次下當說。 卯二彰由迷悟成十法界二。辰一明迷人 愚癡凡夫不能覺知。(覺知‧明南清和作知覺。)怖老病死‧求入涅槃。生死涅樂二俱不識。於一切境妄起分別。又由未來諸根五塵境界斷滅‧凡愚之人以為涅槃。 第二愚癡凡夫不能覺知下‧彰由迷悟‧成十法界。十法界中‧二人為悟‧謂佛菩薩。八人皆迷‧謂六道二乘。文中分二。先明迷人。後彰悟人。今即初也。初二句即是六道。不知識體即是苦果‧不知熏習以為集因‧故常流轉。怖老病死‧求入涅槃‧即是二乘。上迷勝義為不覺知。今悟四諦‧故求滅苦集。生死涅槃二俱不識下‧結成上過。此句總標。六道凡夫不識苦集‧安知涅槃。二乘不了生空本是涅槃妙有‧故求永滅。凡小俱迷生死涅槃其性平等‧為俱不識。於一切境妄起分別下‧別明不識之相。此句通明但妄分別‧謂生死可滅‧涅槃可證。入楞伽云‧不知世間涅槃無差別故‧分別一切法與非法。又由未來諸根五塵境界斷滅凡夫愚人以為涅槃者‧此別明不識涅槃之相。以小乘滅為涅槃故。謂未來根塵麤相斷滅‧凡夫及與愚法二乘並謂涅槃以為真實。而不能知但離虛妄‧未實滅度。耽三昧酒‧妄謂涅槃。不取塵境‧謂為有餘。根塵都滅‧謂為無餘。寧知微細業相未滅‧況復能知本來清淨。 辰二彰悟人 諸佛菩薩自證悟時‧轉阿賴耶‧得本覺智。 二諸佛菩薩自證悟時‧轉阿賴耶‧得本覺智者‧彰其悟人。菩薩是因‧諸佛是果。自證悟時‧義通因果。轉阿賴耶得本覺智‧即菩薩地盡成佛之時。破和合識相‧滅相續心相‧顯現法身‧智純淨故。名轉阿賴耶得本覺智。然本覺本有‧名顯法身‧即合言證。始覺菩提‧今日始成‧可稱為得。今云得者‧得始覺智‧契於本覺。始本無二‧名究竟覺。故名為得。斯即了達生死涅槃二俱平等。 卯三結成迷執過患因緣 善男子‧一切凡愚迷佛方便‧執有三乘。不了三界由心所起。不知三世一切佛法自心現量。見外五塵‧執為實有。猶如牛羊不能覺知。(覺知‧明南清磚作知覺。)生死輪中無由出離。 第三善男子一切凡愚下‧結成迷執過患因緣。於中初二句辨執。不知如來隨機說法‧對二乘故‧說有三乘。破於二乘‧復說於一。故彼經偈云‧三乘與一乘‧非乘我所說。則非三乘亦非一矣。然迷佛方便‧義則有之。梵本但云不悟此理‧執有三乘。斯則牒上‧謂不悟上來生死涅槃平等之理‧見上迷悟‧謂有三乘。言不了三界由心所起者‧此句辨迷。六地經云‧三界所有‧皆一心作。七卷經云‧彼愚癡人‧執有三乘。不說唯心無有境界。不知三世一切佛法自心現量者‧釋上不了三界所以。以不能知唯心教故。七卷經云‧彼人不知去來現在諸佛所說自心境界。言自心現量者‧不同三量真現量也。謂不了萬境皆自心現‧如心分量故。楞伽云‧自心現見應當除滅。見外五塵執為實有下‧示不了知心現量義。不知心現‧謂有實故。同於眼‧取外空華。若知唯心‧三一俱遣。下彰過患‧由不覺知。生死循環‧轉無窮已。 卯四雙明迷悟二相差別二。辰一明悟相 善男子‧佛說諸法無生無滅‧亦無三世。 第四善男子佛說諸法無生無滅亦無三世下‧雙明迷悟二相差別。於中二。先明悟相。後顯迷相。今初。謂悟真實唯識性故。於中亦二。先二句總標。佛說諸法無生無滅者‧橫說心性。亦無三世者‧豎說心性。 何以故。如自心現‧五塵境界本無有故。有無諸法本不生故。如兔角等‧(如兔角等‧明南清和磚無。  )聖者自悟境界如是。 後何以故下‧徵釋。先徵意云‧現見諸法有生滅等‧佛教亦說‧何得言無。釋云‧由心現故‧以心為因而現生等‧既從緣生即無生等。故梵本云‧因如是故‧知一切法本性無生。問明品云‧法性本無生‧示現而有生‧此中無能現‧亦無所現物。有無諸法本不生者‧從無之有曰生‧自有還無稱滅‧無本自無‧何能生耶。有若已有‧復云何生。有法從緣‧自他共中‧求生叵得。無法無因‧何得名生。無法若生‧龜毛兔角悉應名生。有不生無‧無不生有。無若生有‧空華應生乳酪等法。有若生無‧龜兔應常生毛生角。是知有無本自不生‧猶如駝驢兔馬等類‧決定無角。故忉利偈云‧一切法無來‧是故無有生‧以生無有故‧滅亦不可得。心法遷流‧假說三世。色心之體‧無生性空。三世之名‧依何而立。如兔無角‧豈問此角為昔為今。聖者自悟境界如是者‧結示也。上約教道‧佛說無生。今約證道‧唯佛菩薩自證無生。非無因矣。斯即名為自覺聖智。自覺聖智者‧楞伽經云‧一切法無所繫著‧得如幻三昧。由如是知‧故得上來成本覺智。 辰二顯其迷相 善男子‧愚癡凡夫妄起分別‧無中執有‧有中執無。取阿賴耶種種行相‧墮於生滅二種見中‧不了自心而起分別。 二善男子愚癡凡夫下‧顯其迷相。對上二義‧說二種迷。一對有無本不生故‧云無中執有‧有中執無。此有多意。一境從心現‧空而謂有。三界唯心‧有而說無。二生死本空‧執為我法。涅槃不空‧執為滅無。三世無常等‧執有常等。出世常等‧執無常等。四諸法性空‧翻執為有。無性真理‧卻執為無。若楞伽中‧有四種無有有建立‧並無中執有。一無相建立。相即蘊界入‧本空無相‧執有法相。二無有見建立。見謂於蘊界處‧起我人見。三無有因建立。因謂最初識‧緣生無性‧而計有因。四非有性建立。性即三無為‧離有無性‧而執定實。此上四義既無而執有‧則顯二空有而執無。故諸聖者離有無見‧便了識性‧成種種身‧教化眾生。二取阿賴耶種種行相者‧對上覺自心現‧今明不覺‧故有執取。言種種行相者‧謂執受根身‧頓變器界‧生滅遷流‧不生不滅‧如是等相。墮於生滅二種見中者‧謂識恆轉‧前滅後生‧因亡果現。又見七識生‧不知即是如來藏性隨緣所生‧執為定生‧即是生見。見轉識滅‧不知但是業相滅故‧謂賴耶滅‧不異外道斷滅戲論。若準梵本‧墮生住滅二種見中‧與楞伽同。謂生住為有‧滅即是無‧亦即是上有無二見。不了自心而起分別者‧就人結過。謂不了自心性無生滅‧起心分別是有是無故。楞伽云‧云何外道惡見‧謂不知境界自心分別現‧於自性第一義見有見無而起言說。即其義也。問明偈云‧眼耳鼻舌身‧心意諸情根‧一切空無性‧妄心分別有。若能依上悟人境界‧即如理而觀察‧一切皆無性‧法眼不思議‧此見非顛倒‧為可依也。 寅三結成佛法一切唯心 善男子‧當知自心即是一切佛菩薩法‧由知自心即佛法故‧則能淨一切剎‧入一切劫。 第三善男子當知自心下‧結成佛法一切唯心。以上諸義‧則知心為佛法根本。略舉二句。梵本具牒前文十句。 丑四結勸修學‧令證唯心 是故善男子‧應以善法扶助自心‧應以法雨潤澤自心‧應以妙法治淨自心‧應以精進堅固自心‧應以忍辱卑下自心‧應以禪定清淨自心‧應以智慧明利自心‧應以佛德發起自心‧應以平等廣博自心‧應以十力四無所畏明照自心。 第四是故善男子應以下‧結勸修學‧令證唯心。現知萬法不離自心。但修自心‧萬行斯備。其猶欲得淨土‧當淨其心。亦遣妄解。謂有計云‧萬法皆心‧即心即佛。驅馳萬行‧豈不唐勞。故今廣明‧心雖即佛‧久翳塵勞‧故萬行增修‧令其瑩徹。又佛但說萬行由心‧不說不修萬行為是。又萬行即心‧修何礙心。文有十句。一如彼病人‧非杖不起。煩惱病重‧假善相資。二若無法雨‧法芽不生。三對境忘心‧斯為妙法‧則六塵不染。故梵本云‧於一切法‧當念捨離。四離身心相‧心則堅固。五忍辱謙光‧自然卑下。六寂照內澄‧皎然無瑕。七鑒達不遺‧觸境穿徹。八恆沙佛德‧蘊在我心。望齊至尊‧故須發起。九與佛同性‧法界普周。十以十力無畏‧自他明鑒。 辛四謙己推勝 善男子‧我唯於此如來甚深無礙莊嚴解脫法門‧自在入出。如諸菩薩摩訶薩住無礙智‧行無礙行。於諸境界‧無不通達。現前常得見一切佛廣大三昧。住一切佛無涅槃際成正覺門。普徧了知諸三昧海。所有境界能隨觀察。三世諸法悉皆平等。分身徧往一切剎海。入於諸佛無分別處。一切境界皆悉現前。常能觀察一切諸法。以圓滿智盡能說行一切菩薩功德行願。於其身中悉能顯現一切世界成壞之相。而於自身及彼世界不生二想。如是妙行‧而我云何能知能說。 第四善男子我唯下‧謙己推勝。無涅槃際‧至下當釋。餘文相顯。 辛五指示後友 善男子‧從此南行閻(百一)浮提畔‧有一住處‧名徧(百二)無垢。彼有比丘‧名曰海(百三)幢。汝詣彼問‧菩薩云何學菩薩行‧修菩薩道。 第五善男子從此下‧指示後友。閻浮提畔者‧此洲南際‧表將鄰不退‧亦得般若六度後邊‧入智海故。住處名徧無垢者‧心定不動‧何有垢哉。又了無相無所分別‧尤無垢也。比丘海幢者‧定智業用‧深廣如海‧高出名幢。正心不動‧如海湛然。眾毒雜惡‧不能撓亂。摧不正說‧所以名幢。 辛六戀德禮辭 時善財童子禮長者足。右繞觀察‧思惟瞻仰。稱揚讚歎無量功德‧念善知識能為救護。於善知識常生歡喜。依善知識發起行願。由善知識令我開悟。敬善知識心無違逆。事善知識無有諂誑。於善知識心常隨順。於善知識起慈母想‧令我遠離一切顛倒。於善知識起慈父想‧令我成就菩薩善法。如是思惟‧深生愛樂‧悲泣流淚‧辭退而去。 禮辭可知。(上來疏續藏本卷四竟。案續藏卷四之首注云。從第四經六紙至第六經九紙。又云。善財會初有六善友。第一大聖文殊師利菩薩。第二吉祥雲比丘。第三海雲比丘。第四妙住比丘。第五彌伽長者。第六解脫長者。  ) 庚六海幢比丘寄正心住五。辛一依教趣求二。壬一念前 爾時善財童子一心正念彼長者教‧隨順觀察‧如說修行。憶持彼不思議菩薩解脫門。思惟彼不思議智慧光明門。深入彼不思議法界次第門。悟解彼不思議徧入普法門。明見彼不思議如來神變。觀察彼不思議普入佛剎。深信彼不思議佛力莊嚴。照現彼不思議菩薩三昧。了達彼不思議差別世界。修集(*)彼不思議菩薩淨業。發起彼不思議廣大誓願。 ▲第六海幢比丘寄正心住。成就般若‧了法性空‧無住無依‧無邪無正。故聞讚毀‧能正其心‧念不動故。文但有五。第一依教趣求。第二見敬問答。第三謙己推勝。第四指示後友。第五戀德禮辭。今初有二。先念前。 壬二趣後 如是觀察‧漸次南行。向閻浮提畔無垢聚落‧周徧尋覓海幢比丘。 後如是觀下‧趣後。 辛二見敬問答二。壬一見定證入四。癸一見入定相 乃見處(處‧明南清磚作其。)在經行林側‧結跏趺坐。端身正念‧離出入息‧無別思覺。住不思議廣大三昧。 第二乃見處在下‧見敬問答。於中二。先見定證入。後起定問答。前(前‧甯作就前。)中小異上來。謂見定體用‧同示法故。文中四。一見入定相。二覩定勝用。三瞻敬證入。四所經時分。今初。此通二定。一滅受想定。謂無別思覺‧種種心行皆已滅故‧唯第八識持身不壞。定前加行誓願力故‧令於定中起諸業用。若依此教‧法界融攝‧自在無礙‧業用無方‧未曾起念。今此六住同於六地‧能入滅定而起通用。即淨名云‧不起滅定‧現諸威儀。二即第四禪‧以諸起用多依彼故。第四禪中無出入息‧亦無覺觀‧內淨喜樂諸思覺故。通表此位聞讚聞毀‧心定不動。然經行地側‧是動之所。而滅思覺‧表即動而寂‧即用無心。則乾坤倒覆‧無謂不靜。洪流滔天‧無謂其動。而言側者‧不住行故。觀法無相‧無體無修‧故不住行。若住於行‧非真行故。 癸二覩定勝用四。子一總明現身所為二。丑一明現身 以三昧力‧現大神通。於其身上‧從頂至足‧一切肢分‧一切毛孔‧悉現無量不思議數同自身相一切身雲。徧一切處現一切身。 第二以三昧力下‧覩定業用。文分四別。第一總明現身所為。第二別顯肢分現身。第三通明毛光業用。第四總結令善財覩。今初八行半經‧舊經所無。於中分二。先明現身。肢分毛孔‧即是總標第二三段。同自身相一句‧義生。 丑二明現身意 為普供養一切如來故。為普嚴淨一切佛剎故。為普成熟一切菩薩故。為普調伏一切眾生故。為普濟拔諸苦蘊故。為普除斷三惡趣故。為普開示人天路故。為普消滅煩惱毒故。為令眾生普入甚深智慧海故。為令眾生究竟安住一切智故。 後為普供養下‧明現身意。 子二別顯肢分現身業用。有十四處。丑一足下出長者居士及婆羅門二。寅一現身相 從兩足下出無數佛剎極微塵數長者居士婆羅門眾相似身雲。首戴華冠‧身垂瓔珞。明珠繫頂‧被服莊嚴。無量童男以為眷屬。普往十方一切世界。 第二從兩足下‧別顯肢分現身業用。有十四處‧作用不同。從足至頂‧漸漸增勝‧各表不同。一足下出長者居士及婆羅門者。足有三義。一最初義。長者行之長故。二者住義。居士安處故。三者行義。以婆羅門名淨行故。又施為行首故。住四攝故。多利行故。文中二。先現身相。 寅二辨其所作 悉以一切上妙供具‧普施眾生。所謂普雨一切上味如法飲食‧一切上妙雜色寶華‧一切衣服‧一切瓔珞‧一切鬘帶‧一切薰香‧一切塗香‧一切寶器‧一切宮室‧一切欲樂資生之具。於一切處救攝一切貧窮眾生‧充濟所須‧令其滿足。安慰一切苦惱眾生‧獲身心樂‧令其歡喜。成熟一切善根眾生‧心意調柔‧令其清淨‧究竟無上菩提之道。如是示現‧充滿十方。 後悉以下‧辨其所作。文有三攝。初布施。次安慰下‧愛語。後成熟一切善根下‧利行。如是下‧結。文並可知。 丑二膝出剎帝利婆羅門二。寅一現身相 從其兩膝出現無數百千萬億諸剎帝利及婆羅門并其眷屬相似身雲。皆悉聰慧‧具諸藝業。世出世間無不通達。種種色相‧種種形貌‧種種衣服‧上妙莊嚴‧普徧十方一切世界。 二膝出剎帝利婆羅門。以其帝主‧屈申自在故‧行由膝故。文中亦二。先現身相。 寅二明其所作 恆以四攝攝諸眾生‧謂與財寶令其富樂‧可意語言令聞歡喜‧或以同事勸導誘進。 後恆以下‧明其所作。文中亦二。先正明。二結益。今初。可意語言‧是愛語攝‧謂慰喻慶悅勝益之言。言同事者‧利衰等事皆同受故。勸導誘進即是利行‧謂說義利之行故。然布施是攝緣‧與彼資持故。愛語是攝體‧正示損益故。利行是攝處‧安置善處故。同事是釋疑‧令彼決定故。 如是一切‧貧者令足‧病者令愈‧危者令安‧怖者令止‧有憂苦者令其快樂。復以方便咸使發心‧授以正法‧令其開悟。速疾令其離諸不善‧集眾善法。從生死泥‧拔濟令出。住真實義無畏法中。如是示現‧充滿十方。 二如是一切下‧結益。於中二。先近益。後復以下‧究竟益。亦重說利行。謂授以正法‧即說義利之行。離惡集善‧即二世樂。出生死泥‧住真實義‧即現法後法利行。 丑三臍輪出仙人 從其臍輪出等眾生數異道諸仙相似身雲。種種形相各別莊嚴。或服草衣‧或衣樹皮。皆執澡瓶。威儀寂靜。將諸仙眾‧足步虛空。往返周旋十方世界。咸出無量歌讚之聲‧稱揚諸佛所有功德。或歎菩薩所修梵行‧所說妙法‧所證清淨。其音和雅‧美妙清徹。普聞十方‧無有障礙。調伏成熟一切眾生。普攝諸根‧不令放逸。令其觀察真實境界。或說諸法皆無自性‧使其發起一切智心‧令其安住究竟實道。或說世間資生言論‧或現方域導俗軌儀‧種種善巧‧隨宜化度。開一切智出要法門‧令諸眾生普得饒益‧隨其次第‧各修其業。如是示現‧充滿十方。 三臍輪出仙人者。此為氣海‧是吐故納新出仙之所。其所說法‧多說利行。順彼仙行‧以弘佛法。 丑四脅出諸龍 從其兩脅出不思議無數龍王龍子龍女并其眷屬相似身雲。現不思議諸龍神變‧徧滿虛空。所謂雨不思議寶香莊嚴雲‧不思議寶華莊嚴雲‧不思議寶鬘莊嚴雲‧不思議寶蓋莊嚴雲‧不思議寶幢莊嚴雲‧不思議寶旛莊嚴雲‧不思議種種妙寶瓔珞莊嚴雲‧不思議大摩尼寶王莊嚴雲‧不思議種種寶座莊嚴雲‧不思議天寶嚴具莊嚴雲‧不思議天寶宮殿莊嚴雲‧不思議諸天采女歌詠讚歎莊嚴雲‧不思議天寶珠網莊嚴雲‧不思議摩尼鬚葉臺蘂寶蓮華莊嚴雲‧不思議一切摩尼寶冠莊嚴雲‧不思議無邊光燄天寶莊嚴雲‧不思議華鬘幢蓋天身莊嚴雲‧不思議恭敬合掌天諸采女雲‧不思議含輝(輝‧明南清磚作耀。)吐燄金色蓮華雲‧不思議演說一切諸佛功德大音聲雲。如是一切‧普徧虛空以為莊嚴。周徧十方一切世界諸佛道場而為供養。普令眾生皆生歡喜‧除煩惱熱‧得清涼樂。如是示現‧充滿十方。 四脅出諸龍。是傍生故。 丑五於胸德相出脩羅 從其胸臆吉祥相中‧出無數佛剎極微塵數阿脩羅王并其眷屬相似身雲。皆悉示現不可思議巧幻術力。種種神變‧充滿虛空。所謂能令無量百千萬億世界皆悉震動。一切山王互相衝擊。一切海水皆大涌沸。諸天宮殿無不動搖。諸魔光明無不隱蔽。諸魔軍眾無不摧伏。普令眾生捨離憍慢‧心無放逸。除慳嫉妬‧(妬‧麗和作垢。)息諸怨害‧咸起慈心。破煩惱山‧竭愛欲海。長無鬭諍‧永共和善。復以幻力遊戲神通‧開悟羣生‧令離貪著。於諸惡法常樂遠離。怖畏生死‧欣求解脫。令出世間一切諸趣。令住無上菩提之心。令修菩薩清淨妙行。令趣菩薩波羅蜜道。令入一切諸菩薩地。令照菩薩微妙法門。令觀菩薩方便善巧。如是示現‧徧周法界。 五於胸德相出脩羅者。憍慢凶險‧幻術所故。而於德相者‧翻彰離前憍慢等故‧故能降魔。 丑六背出二乘 從其背出無量阿僧祇佛剎極微塵數聲聞獨覺相似身雲。為諸眾生應以二乘而受化者廣說法要‧令其調伏。所謂為執我者說無有我。為執常者說行無常。為貪行者說不淨觀。為瞋行者說慈心觀。為癡行者說緣起觀。為等分者說與智慧相應境界‧各別對治‧令徧觀察。為於境界生樂著者‧說離諸著無所有性。為徧耽滯五欲境界‧說離諸欲無染著性。為著寂靜定所繫者‧說大願門‧令深愛樂。誓普饒益一切眾生‧轉於法輪‧盡未來際‧令諸眾生所願皆滿。如是徧周一切法界。 六背出二乘者。背於大乘‧失佛意故。杜塞諸根‧不見法故。所說法中‧文有十句。前八順二乘法。後二反二乘法。九二乘趣寂‧令起大願。十二乘自利‧令普饒益。前九對治。後一生善‧令其見現。 丑七肩出夜叉 從其兩肩出阿僧祇佛剎極微塵數夜叉羅剎王。種種形貌‧種種色相。長短廣狹‧種種儀容。威勢雄猛‧甚可怖畏。無量眷屬而自圍繞。現種種神力。吼種種大聲。隨其所應‧作種種方便。徧滿十方一切世界。守護一切善行眾生‧及諸賢聖菩薩眾會說法道場。諸有受持菩薩淨行‧欣求如來一切正智‧若向正住及正住者。或時現作執金剛神‧守護諸佛‧承事供養‧及佛住處。或徧守護一切世間‧令其不入一切惡道。有恐怖者‧令得安隱。有疾病者‧令得除差。在厄難者‧令除苦惱。有過惡者‧令自厭悔。有災橫者‧令其息滅。積集福智大心眾生‧令其能轉諸佛法輪‧捨生死輪‧住正法輪‧摧滅一切異道邪論。如是利益‧徧滿十方一切法界。 七肩出夜叉。肩是勇力‧可畏所故。多現神力‧又能荷負‧故為守護。 丑八腹出緊那羅及乾闥婆 從其腹出無量百千阿僧祇佛剎極微塵數緊那羅王。各與無數百千萬億緊那羅女眷屬圍繞。無量佛剎極微塵數乾闥婆王‧各與無數百千萬億乾闥婆女眷屬圍繞。各奏無數阿僧祇百千天樂‧歌詠讚歎一切諸法緣生實性。歌詠讚歎一切諸佛難思功德。歌詠讚歎發菩提心普徧威力。歌詠讚歎一切菩薩修圓滿行。歌詠讚歎一切諸佛成正覺門。歌詠讚歎一切諸佛轉法輪門。歌詠讚歎一切諸佛現神變門。歌詠讚歎一切諸佛般涅槃門。歌詠讚歎守護一切諸佛教門。歌詠讚歎令諸眾生皆歡喜門。開示演說嚴淨一切諸佛剎門。開示演說一切諸佛微妙法門。開示演說照一切法無障礙門。開示演說發起一切諸善根門。如是利益‧充滿十方。 八腹出緊那羅及乾闥婆者‧鼓腹絃歌‧樂者所故。故多讚詠諸佛法輪。 丑九面門出輪王二。寅一現身 從其面門出無量百千阿僧祇佛剎極微塵數轉輪聖王。七寶具足‧四兵圍繞。 九面門出輪王‧布十善令向佛法故。文中二。先現身。 寅二所作三。卯一總標 放大捨光‧雨無盡寶‧最勝摩尼莊嚴世界。普施眾生‧咸令充足。令斷十惡‧修行十善。 後放大捨下‧所作。於中三。一總標。二別顯。三總結。今初。先以財施‧後以法施。 卯二別顯 所謂一切屠獵漁捕暴惡眾生‧令起慈悲‧不斷生命。 二所謂下‧別顯之中‧即廣前法施。斷十種惡‧成十善故。即為十段。文皆有二。先舉所斷‧即是十惡。後明能斷‧即是十善。能斷之中‧文皆有二。一對治離。二果行離。身三之中‧兼有因離。今初離殺‧先舉所離。後令起慈悲下‧能治之善。此句即是辨對治離。不斷生命‧即果行離。攬因成業‧名為果行。今不成業‧即名為離。若因貪行殺‧由前施財而不行殺‧即是因離。 貧乏苦惱下劣眾生‧令其永捨不與取行‧常行惠施。 二貧乏下‧即不盜善。貧乏苦惱此是盜因‧是所離惡。由前大捨令彼不盜‧即是因離。令其永捨不與取行‧即果行離。常行惠施‧即對治離。 能捨無量百千萬億端正采女心無吝惜‧令諸眾生永斷邪婬‧修持梵行。 三能捨無量下‧離邪行善。先舉輪王捨女之行‧令邪行者得成因離。以無妻妾為邪行因‧與之便離。前盜戒中舉其貧窮以為盜因‧此舉施采女以為離因‧文影略耳。令諸眾生永斷邪婬。即果行離。修持梵行‧即對治離。 虛誑眾生‧令其究竟常真實語‧不作虛誑無益談說。 四虛誑下‧是離妄語。此句所離。令其究竟常真實語‧即對治離。不作虛誑無益談說‧即果行離。 令攝他語‧不行離間‧常樂和合‧無有乖諍。 五令攝他語下‧不離間善。此句即是對治離也。但欲攝他‧豈有離間。不行離間‧即果行離。常樂和合‧亦對治離。無有乖諍‧亦果行離。新舊併出‧所以有重。 令柔語‧無有麤惡雜穢語者。 六令柔語下‧不惡口善。此對治離。無有麤惡雜穢語者‧即果行離。 令常演說甚深決定明了之義‧順佛法語‧利益修行‧永斷綺飾無義言辭‧令諸眾生深入法句。 七令常演說下‧不綺語善。初對治離。永斷已下‧即果行離。令諸眾生深入法句‧復是對治。亦是成益。 多貪欲者‧令其少欲‧修習知足最勝端嚴無生正行。 八多貪欲下‧無貪善也。此句所治。意三離中但有對治。以貪瞋等業有之本‧更無所依。故非果行。不同前七攬貪等因‧成殺等業故。既非果離‧不可對之更立異因‧故無因離。不同殺等‧瞋殺具等皆為因故。令其少欲下‧即能對治。 多怒害者‧令除瞋恚‧於諸眾生恆起慈心‧心無瑕垢‧為說大悲‧歡喜攝受令入佛法。 九多怒害下‧即不瞋善。 墮見網者‧為說實義‧令觀諸法深入因緣‧善明諦理‧決擇正邪‧令心清淨‧拔邪見刺‧破疑惑山‧令諸眾生悟心實性‧具足通達趣入甚深‧一切障礙悉皆除滅。 十墮見網下‧即不邪見。 卯三結用周徧 如是所作‧充滿法界。 後如是下‧結用周徧。 丑十目出日輪 從其兩目出無量百千阿僧祇佛剎極微塵數廣大日輪。放大光明。普照一切諸大地獄‧所有苦惱悉令除滅。又照一切世界中間‧令除黑闇‧覩見光明。又照一切十方世界餓鬼傍生‧令其捨離愚癡翳障‧得大智慧‧拔除眾苦。復於一切垢濁世界放清淨光‧白銀世界放黃金光‧黃金世界放白銀光‧瑠璃世界放玻光‧玻世界放瑠璃光‧硨磲世界放碼碯光‧碼碯世界放硨磲光‧赤珠世界放日藏摩尼王光‧日藏摩尼王世界放赤珠光‧帝青世界放月藏燄網摩尼寶王光‧月藏燄網摩尼寶王世界放帝青光‧純寶所成世界放雜寶光‧雜寶所成世界放純寶光。如是光明‧普照佛剎道場眾會而作佛事。照諸眾生心之稠林。辦諸眾生無量事業。嚴飾一切世間境界。令諸眾生心得清涼‧生大歡喜‧安隱快樂。如是所作‧充滿法界。(上來經卷六竟。) 十目出日輪。等日照故。故其所作‧放事光法光。(下第七經。  ) 丑十一眉間出帝釋 爾時海幢比丘從其眉間白毫相中‧出無量百千阿僧祇佛剎極微塵數帝釋天王。威德光明‧超過天眾。捨離世間一切欲樂。於諸境界而得自在。摩尼寶珠以繫其頂。身光映蔽諸天宮殿。 十一眉間出帝釋者。地居天中最高勝故。中道般若‧是日眉間。令離五欲‧故稱白毫。文中二。先現身。 震動一切須彌山王。覺悟一切放逸天眾。歎福德力。說智慧力。生其樂力。持其志力。增其所有清淨念力。堅其所發菩提心力。讚樂見佛‧令除世欲。讚樂聞法‧令厭世間。讚樂觀智‧令絕世染。止脩羅戰‧斷煩惱諍。滅怖死心‧發降魔願。興立正法須彌山王。成辦眾生一切事業。念念調伏無量眾生。如是所作‧周徧法界。 後震動下‧明所作。皆是對治天過患法。 丑十二額出梵王 從其額上出無量百千阿僧祇佛剎極微塵數諸(諸‧和無。)梵天王。色相端嚴‧世間無比。威儀寂靜。言音美妙。請佛轉法。歎佛功德。令諸菩薩心生歡喜。能辦眾生無量事業。如是普徧十方法界。 十二額出梵王者。梵王超欲‧次於眉上。又是稽顙請法所故。 丑十三頭出菩薩二。寅一總明現身作用 從其頭上出無量百千阿僧祇佛剎極微塵數諸菩薩眾。皆以相好莊嚴其身。其諸菩薩‧各於其身肢節毛孔‧一切普放大光明雲。顯現諸佛往昔所行菩薩行海‧宣說菩薩種種妙行。 十三頭出菩薩。最上首故。文中二。先總明現身作用。 寅二別明肢節毛光演法 所謂普徧十方一切世界‧稱揚讚歎一切諸佛往昔所行檀波羅蜜‧施者受者及所施物‧并所隨順相應行海。 後所謂下‧別明肢節毛光演法。即十度行。皆以普徧十方一切世界而為段初。一一度中‧文皆有二。先總。後別。今初。檀度二者。先至相應行海‧總標。若事若理‧皆深廣故。下九例然。 示導一切慳吝眾生永離慳著‧成就捨心‧常行惠施‧攝取眾生‧令住無上檀波羅蜜。顯示諸佛相好功德‧令得眾寶莊嚴世界。及示依正所出生因‧令諸眾生愛樂修習。 後示導下‧別顯。於中三。初明成益。謂除蔽成行故。二顯示下‧示度果相。謂依正果故。普眼長者云‧為欲令其具佛相好莊嚴色身‧稱揚讚歎檀波羅蜜。據此十度皆有身果。文或闕略。依果可知。三及示依正下‧結度成因。 普徧十方一切世界‧稱揚讚歎一切諸佛往昔所行尸波羅蜜‧并所隨順相應行海。令諸眾生於五欲境‧深生厭離。於諸佛境專意趣求。除顛倒想‧恆正思惟。斷邪分別。永離諸惡。念菩薩戒。攝諸眾生住大慈悲。稱讚解脫‧護持如來究竟戒品。普令眾生住於佛戒。說一切有悉皆如夢。了達諸法自性皆空。說諸欲樂無有滋味。令諸眾生遠離欲縛‧出煩惱垢。 二戒度中亦二。先總。後令諸眾生下‧別。文亦分三。初辨成益。即成三聚益。初成律儀‧具於止作。次念菩薩戒下‧成攝眾生。後稱讚解脫下‧成攝善法。二普令眾生下‧示戒之果。準普眼處‧即是清淨無垢法身。既令生住‧亦是益相。三說一切有下‧示戒之因。有智慧人了欲無味‧方能持故。亦攝慧善。 普徧十方一切世界‧稱揚讚歎一切諸佛往昔所行忍波羅蜜‧并所隨順相應行海。令諸眾生得法自在‧得心自在。具忍辱力。稱揚讚歎金色身業。離瞋恚垢‧起慈悲行。止殺害心‧絕畜生道。 三忍度中‧先總明。令諸眾生下‧別顯。於中亦三。初成忍行。二稱揚下‧顯忍因果。三止殺害下‧治不忍因。 普徧十方一切世界‧稱揚讚歎一切諸佛往昔所修勤波羅蜜‧并所隨順相應行海。令諸菩薩精進勇猛‧為一切智勤求正法。供養承事一切如來。恭敬讚歎‧心無疲厭。令諸世間不起放逸。攝取眾生令離苦蘊‧入佛究竟圓滿智海。 四精進。 普徧十方一切世界‧稱揚讚歎一切諸佛往昔所修禪波羅蜜‧并所隨順相應行海。令其散滅塵勞障翳。永捨憍慢‧不起貪瞋。蔭清涼雲‧除煩惱熱。竭生死海‧摧業結山。調伏眾生安住妙法。究竟令其心得自在。 五禪定。 普徧十方一切世界。稱揚讚歎一切諸佛往昔所修般若波羅蜜‧并所隨順相應行海。普耀正見智慧電光。令諸眾生照達本性。普震清淨妙法雷音‧令諸眾生增長功德。摧滅一切我慢高山‧拔出一切諸見毒箭‧抉除一切疑惑翳膜‧令諸眾生得自在智。 六般若。 普徧十方一切世界‧稱揚讚歎一切諸佛往昔所修方便波羅蜜‧并所隨順相應行海。隨順世間種種所作‧令諸眾生究竟成熟。雖普調伏一切眾生‧而於眾生無所染著。雖普照明諸佛眾會‧而於眾會心無所著。雖離生死‧而於諸趣自在受生。雖現世間‧而於涅槃入出自在。雖能了達生死涅槃無二無別‧而常善巧饒益眾生。安住菩薩圓滿自在。超出世間‧到於彼岸。 七方便。文並可知。 普徧十方一切世界‧稱揚讚歎一切諸佛往昔所成願波羅蜜‧并所隨順相應行海。令諸菩薩盡未來際‧乘四願輪‧遊正覺路。徧周剎海‧利樂眾生。摧無明山‧裂愛欲網。解眾結縛‧永滅無餘。示現神通種種變化‧令諸眾生壽命自在。 八願度中云四願輪者‧即四輪乘。謂一住好國土。二依止善人。三發大誓願。四集勝福德。以能摧障‧故名為輪。前二是果。後二約因。就二因中‧福是福因‧願是智因‧故為主導。此四各具五種因緣。一住好國土五因緣者‧一者易求‧謂四事易故。二者善護‧王如法故。三者善地‧處調和故。四者善伴‧同戒見故。五者善寂‧無諠聲故。二依止善人有五緣者‧一多聞。二見諦。三巧說。四憐愍‧不貪利故。五不退‧無疲倦故。三發大誓願五因緣者‧一善緣‧妙法為緣故。二善聚‧具福智故。三善修‧止觀諸行相應修故。四善說‧無求利故。五善出‧所有上法恭順修故。四集勝福德輪五因緣者‧一可樂‧由住勝世以為因故。二無難‧由值善人以為因故。三無病。四三昧。五智慧。此三以大願輪而為因故。以此四輪遊正覺路‧至涅槃城。以願為主‧故稱願輪。願度中說。 普徧十方一切世界‧稱揚讚歎一切諸佛往昔所成力波羅蜜‧并所隨順相應行海。演說菩薩大總持力‧方便法音‧妙辯才力。成熟眾生廣大願力。摧伏魔怨智自在力。制諸外道心無畏力。身力堅固‧猶若金剛。能碎一切大鐵圍山。能滅十方一切劫火。能竭海水。能吞猛風。掌擎盡(盡‧明南清磚作虛。)空所有世界‧而於身力無有損減。令諸眾生淨治三昧‧普於一切自在受生。 九力度。 普徧十方一切世界‧稱揚讚歎一切諸佛往昔所修智波羅蜜‧并所隨順相應行海。分別演說種種智地。所謂普生諸佛十力無畏一切功德具足智地‧普滿諸佛一切相好自在莊嚴具足智地‧普發菩薩一切大願具足智地‧普徧攝受一切眾生具足智地‧普為眾生顯示無我具足智地‧普徧觀察一切眾生種種心念具足智地‧普徧分別一切眾生根解差別具足智地‧普徧隨順一切眾生信樂差別具足智地‧普徧了知一切眾生甚深業海無量差別具足智地‧普徧趣入一切眾生無量願海心樂差別具足智地。 十智度。文並可知。 丑十四頂出諸佛二。寅一明現身 從其頂上肉髻之中‧出無量阿僧祇佛剎極微塵數如來之身。其身最勝‧世無能比。諸相隨好‧清淨莊嚴。威光赫奕‧如真金山。無量光明普照十方。演妙圓音‧普周法界。示現無量大神通力。 十四頂出諸佛者。最極無上故。文中二。一明現身。 寅二彰所說法三。卯一總標 為諸世間普雨法雨。隨其所應‧皆令獲益。 二為諸世間下‧彰所說法。於中三。初總標。次別顯。後結周徧。今初可知。 卯二別顯三十二法雨二。辰一前十二為菩薩三。巳一有一法雨為等覺 所謂為坐菩提場諸菩薩‧雨大法雨‧名平等現前智。 二所謂下‧別顯。總有三十二法雨‧大分為二。前十二為菩薩。餘為雜類。前中三。初一為等覺。次十為十住。後一為十信。今初‧法門名平等現前智者‧略有三等。一始覺同本覺‧無復始本之異‧即理智平等。二等同諸佛‧證無差別故。三等同眾生‧無異性故。得此三等‧便證佛智‧故云現前。 巳二有十法雨為十住 為灌頂位諸菩薩‧雨大法雨‧名普門法界。 二為灌頂下‧有十法雨。即是十住。從於等覺便至住者‧圓教位中‧十住位滿‧便成佛故。此前更無地等諸位。此約以位攝位。以得初住‧即得初行‧第一迴向‧及初地故。十住滿時‧行向與地‧一時皆滿。如五味香‧五味齊燒‧五味齊盡。然此十法‧皆是當位勝進十法。已住自分‧勸修進故。普門法界者‧此位自分已成十智‧而未得普。是故令學如來十智。謂三世法界乃至無邊‧故名普門。法界乃是十中二義。謂法界無礙智‧法界無邊智故。 為法王子位諸菩薩‧雨大法雨‧名入諸菩薩普莊嚴門。 二入諸菩薩普莊嚴門者‧學法王處善巧等法‧為莊嚴故。門字義來。 為童真位諸菩薩‧雨大法雨‧名住堅固山大法智雲。 三堅固山者‧令學知剎乃至供佛皆無能壞‧最高出故。其法智雲‧乃是梵本十雨總名。 為不退位諸菩薩‧雨大法雨‧名普徧莊嚴平等海藏。 四海藏者‧令學勝進‧說一即多‧說多即一‧文隨義等‧十種廣大甚深法故。梵本脫此‧海藏舊有‧餘皆義生。 為成就正心位諸菩薩‧雨大法雨‧名以金剛智普照境界。 五以金剛智等者‧照一切法無相無體乃至一切無分別等‧是金剛智。 為方便具足位諸菩薩‧雨大法雨‧名普攝眾生自性莊嚴門。 六自性莊嚴門者‧知眾生無邊‧乃至知眾生無自性‧皆是自性門。以自性門總該餘九‧既稱方便故普攝眾生。 為生貴位諸菩薩‧雨大法雨‧名如來圓滿隨順世間。 七圓滿隨順世間者‧了知圓滿三世佛法‧皆是順世。 為修行相應位諸菩薩‧雨大法雨‧名演法本際悲愍世間。 八悲愍世間者‧觀察眾生界等為悲愍故。梵本闕修行住菩薩法門及治地位名。其演法本際‧即治地法門。今合在此。 為治地位諸菩薩‧雨大法雨‧名積集法藏。 九積集法藏者‧全依舊經。謂誦習多聞‧虛閑寂靜‧近善知識等‧皆為積集包藏行法‧故稱為藏。 為初發心諸菩薩‧雨大法雨‧名普攝眾生平等莊嚴。 十普攝眾生者‧令其勤供養佛‧主導世間為普攝故。 若作十地釋者‧十地祈佛種智故‧故云普門。九地當法師位‧知根器等‧名為莊嚴。八地不動故稱為堅‧高出分段故名為山。七地權實雙行深廣名海‧功用已滿故稱為藏。六地般若現前為金剛智。五地即真入俗為自性嚴。四地初寄出世‧不壞菩薩道為隨順世間。三地廣求多聞‧本為悲故。二地普攝五重十善‧名為積集。初地創成二利‧慈悲觀增。 巳三有一法雨為十信 為廣大信解諸菩薩‧雨大法雨‧名如來願藏無盡解脫。 三為廣大信解下一門‧為十信菩薩。令發大願普緣如來及於普賢無盡境界‧而生信心。信含眾德‧故稱為藏。若前是十地‧此即三賢。地前亦名為信地故。 辰二餘二十法雨為人天雜類四。巳一有一法雨為無色天 為無色界諸天‧雨大法雨‧名普門智無盡藏。 二為無色界下二十法雨‧普為人天一切雜類。於中分四。初一無色天。次一色天。三有六法‧欲天。四有十二法‧為八部六道。今初。普門智無盡藏者‧初之二天‧雖作空識無邊行相‧或內或外‧亦非普門。三欲亡識‧四欲亡想‧意欲求盡。今乃令其內外普觀‧不盡心想‧而見真性無邊無盡。 巳二有一法雨為色天 為梵世諸天‧雨大法雨‧名無量教聲普門智藏。 二為梵世者。四禪之內皆有梵王‧通稱梵世。故舊經云為諸梵天。法門名為無量教聲等者‧初禪言聲不及眾外‧二禪已上無有言聲‧故令無量‧捨外住內‧令得普門。然是定地‧令具智藏。 巳三有六法雨為欲天 為他化自在天‧雨大法雨‧名能生法力資具無盡藏。為諸魔眾‧雨大法雨‧名種種心幢勤求一切智。為化樂諸天‧雨大法雨‧名淨念智寶住種種善軛。為兜率諸天‧雨大法雨‧名菩薩生意種種願寶幢。為夜摩諸天‧雨大法雨‧名隨順如來淨念歡喜藏。為忉利諸天‧雨大法雨‧名疾見如來出生莊嚴愛樂藏。 三為他化下‧六法為欲界天中。初一他化。能生法力資具無盡藏者‧雖令他化‧猶尚有盡。為佛法力‧則無盡矣。二就他化中分出魔天。魔好摧他‧自高為主。令求種智‧高出為幢‧則摧邪慢種種心幢。三化作樂具‧但汙自心。令住善軛‧則淨念圓智。四雖世樂知足‧須生出世諸智願意‧圓明高出。五隨時受樂以自慶快‧令順如來淨念法喜。六忉利諸天耽著愛欲‧令速見佛‧樂法莊嚴。 巳四有十二法雨為八部六道 為諸龍王眾‧雨大法雨‧名出生菩薩厭離龍趣種種神變歡喜幢。為夜叉王眾‧雨大法雨‧名見佛歡喜普徧法界如來神變藏。為乾闥婆王眾‧雨大法雨‧名一切如來集法音聲雲。(雲‧明南清磚無。  )為阿脩羅王眾‧雨大法雨‧名金剛智輪大法境界。為迦樓羅王眾‧雨大法雨‧名無邊光明出生一切如來方便。為緊那羅王眾‧雨大法雨‧名一切如來饒益世間殊勝智雲。為摩羅伽王眾‧雨大法雨‧名愛樂速疾增長法。為諸人王眾‧雨大法雨‧名得一切眾生勝智慧法。為地獄眾生‧雨大法雨‧名寂靜音聲正念莊嚴。為畜生眾生‧雨大法雨‧名隨順如來具智慧藏無惡業道聲。為閻羅王界眾生‧雨大法雨‧名不捨眾生出生如來波羅蜜聲。為諸厄難處眾生‧雨大法雨‧名寂靜音聲普徧安慰。悉令(令‧明作念‧誤。  )眾生永離憂苦‧咸得入於賢聖眾會。 四為諸龍王下十二法雨‧為八部六道。然忉利天後合有四王。欲為八部‧故不出之。含在前三‧從所統為名。龍即西方。夜叉是北。乾闥婆是東。欠於南方。鳩盤茶王大同夜叉‧故合為一。今初。龍王法門名出生菩薩等者‧諸龍變現‧雖得自在‧不及菩薩威力難思。今出生此‧便摧龍苦。二夜叉暴害‧故令歡喜。此類捷疾‧令得如來普徧神變。三彼善奏樂‧令集法音。四金剛智輪‧摧彼我慢。大法境界‧過彼大身。五彼淨眼觀海‧意欲吞龍。今慈眼慧光‧觀方便海‧救人天龍。六彼雖善歌‧無益於世。今詠勝智‧饒益世間。七蟒多毒害‧令其愛樂。宛轉腹行‧令疾增長。八人王智明‧統御萬國。令以勝智‧普攝眾生。九地獄眾生‧多聞毒害號歎之聲‧令得寂靜。身受多苦‧心念彌惡。故令正念三寶以為莊嚴‧眾苦自息。十畜生癡故‧惡業致故。十一閻羅鬼卒‧貴欲治人。令迴此心‧不捨一切。迴彼訶責‧為彼岸音。十二處於厄難‧不聞惡聲‧唯聞安慰‧自離憂苦‧捨惡聚會‧賢聖為儔。 卯三總結周徧 如是所作‧充滿十方一切法界。 三如是所作下‧總結周徧。 子三通顯毛光業用二。丑一總明 海幢比丘各於其身一切(切‧甯作一。  )毛孔‧一一皆出無量阿僧祇佛剎極微塵數大光明網。一一光明‧具阿僧祇色相。一一色相‧有阿僧祇莊嚴‧一一莊嚴‧現阿僧祇境界。一一境界‧辦阿僧祇事業。如是普徧十方法界。 第三海幢比丘各於其身一切毛孔下‧通顯毛光業用。於中二。先總明。 丑二別見光中本事 爾時善財復於如是大光網中‧悉見海幢往昔所修一切菩薩三世所行檀波羅蜜‧悉捨一切內外所有圓滿施行。 後爾時善財下‧別見光中本事。此下一段四十七行舊經所無。是新梵本。大同喜目毛孔所流。文中十度‧各以往昔所修一切菩薩而為段初。皆先標‧後釋。釋中含因果等寬狹不同。一檀波羅蜜‧總說橫具。 往昔所修一切菩薩三世所持尸波羅蜜‧從初發心‧盡未來劫‧誓捨身命‧不起一念毀犯之心。 二者戒度‧豎明微細。此二文略。 往昔所修一切菩薩三世相應忍波羅蜜‧或遇損害頭目手足‧斷截肢節‧惡言毀辱‧悉能安受‧無有動亂。恆思捨離怨害之心。觀自他身‧無有我相。生大慈悲‧成一切智。以是因緣‧獲得菩薩具足相好自在色身。示一切身於一切處‧經一切劫受一切苦‧勤求正法‧利益眾生‧不起一念厭退之心。種種神變普徧十方等眾生界現一切身‧如影隨形‧充(充‧清作究。  )滿法界。 三忍中有二。先因‧後果。今初。內中具足三忍。初耐怨害忍。次悉能安受無有動亂‧即安受苦忍。仍前而起。欲明一忍具三忍故。後恆思下‧諦察法忍。二以是因緣下‧得忍之果。 往昔所修一切菩薩三世所行勤波羅蜜‧所學三世諸佛菩薩勇猛精進離相妙行‧所現種種神通變化‧震動十方一切世界諸大海水。令諸眾生精勤匪懈‧厭生死海‧出離魔界。一切外道無不怖懼‧一切魔軍無不摧碎。光照十方一切法界‧令諸菩薩修種種行‧種種神變‧普利眾生。 四進度中‧初明攝善。後令諸眾生下‧利樂精進。略無被甲。 往昔所修一切菩薩三世所求禪波羅蜜‧或見受身生諸族姓‧或為國王‧遇善知識‧發菩提心‧厭棄國城‧出家學道‧立大誓願‧種種威儀‧堅持禁戒。身心寂靜‧修諸禪定。 五禪度中‧通相而說。 往昔所修一切菩薩三世所成般若波羅蜜‧為欲開發一切智故‧勤求佛法‧生正見心。為欲拔濟諸眾生故‧事善知識。親近承事‧不違言教。尊重恭敬‧深生信心。禮拜供養‧情無懈倦。勤求如來一句正法‧徧捨一切內外所有‧於身命財心無吝惜。乃至勤求一切法句亦復如是。如是念念盡未來際‧諸所修行皆為成就一切眾生‧究竟圓滿智慧業故。 六般若中‧依唯識論十度明義‧般若唯有無分別智。今經宗中般若亦具有分別智‧但有兼正‧故此度中多說加行。 往昔所修一切菩薩三世相應方便波羅蜜‧能於一切諸趣類海普現一切眾生色相相似身雲‧以種種威儀善巧攝受‧普令眾生獲大饒益。 七方便中‧但有拔濟。 往昔所求一切菩薩所發三世願波羅蜜‧所謂供事一切諸佛願‧成熟一切眾生願‧嚴淨一切佛剎願。如是所發一切誓願圓滿修行所成功德‧具足一切如來相好‧修諸對治一切善法‧滅除一切生死過患‧盡未來劫利益眾生誓願無盡。 八願度中‧先略標三願。初後求菩提‧中一利樂他。後如是下‧顯示願果。 往昔所修一切菩薩三世相應力波羅蜜‧所謂出生大願力‧普供諸佛力‧普淨佛剎力‧普修妙行力‧普化眾生力。 九力度中‧正說修習‧含於思擇。 往昔所修一切菩薩三世所行智波羅蜜‧恆以一切微細境界圓滿智力啟悟法界一切眾生‧無明睡眠咸令開覺‧究竟出生一切智道。 十智度中‧通說二智‧謂以受用法樂智成熟眾生。上來第三毛光業用竟。 子四總結令覩 海幢比丘各於其身‧從足至頂‧乃至一切毛孔之中所現境界。善財童子於念念中‧無不明見。 第四海幢比丘下‧總結令覩。 癸三瞻敬證入二。子一總明 爾時善財一心觀察海幢比丘‧深生渴仰。 第三爾時善財一心下‧瞻敬證入。於中二。初總明。後別顯。今初。亦是思人‧證人法界。 子二別顯 憶念彼不思議三昧解脫。隨順彼不思議三昧自在。 次憶念彼不思議三昧下‧別有十句。並是思法‧證法法界。文有二意。一約能證思入等殊。二約所證善巧等別。十種所證‧一一皆用十句能證。文影略耳。初二句總‧故有三昧之言。解脫是體‧自在是用。於此體用‧憶念明記‧隨順修行。 思惟彼不思議利益眾生巧方便海。深入彼不思議無作妙用普莊嚴門。愛樂彼不思議甚深信解清淨境界。觀察彼不思議莊嚴法界清淨智。安住彼不思議受佛究竟加持智。出生彼不思議菩薩自在力。堅固彼不思議菩薩大願力。增廣彼不思議菩薩諸行力。 別中‧三思惟利生善巧。四證入無作妙用。五愛樂勝解清淨。六觀察能嚴之智。七安住外得佛加。八出生自力無礙。九堅固所起大願。十增廣諸行所成。 癸四所經時分 如是住立思惟觀察‧一日一夜‧乃至經於七日七夜‧半月一月‧乃至六月復經六日。 第四如是住立下‧所經時分。六月六日者‧第六住中滿六度故。法味資神‧心境都寂。豈有身相時節短長。縱六十小劫亦應忘倦。但取起時‧故言六月。彰所表耳。 壬二起定問答三。癸一覩起定 過此已後‧海幢比丘從三昧起。 第二過此已後下‧起定問答。於中三。一覩起定。 癸二申敬讚三。子一申敬 善財爾時以身布地‧恭敬作禮‧起立合掌‧歎未曾有。 二善財爾時下‧申敬讚。於中初申敬。 子二標讚 讚言‧聖者‧如此三昧希有奇特。此三昧門最為甚深。此三昧門最為廣大。此三昧門境界無量。此三昧門神變難思。此三昧門光明無等。此三昧門莊嚴無數。此三昧門威力難制。此三昧門境界平等‧不動不亂。此三昧門普照十方一切世界。此三昧門方便無量‧有勝堪能。 次讚言下‧標讚。 子三徵釋 所以者何。如此三昧利益無盡。以能除滅一切眾生無量苦蘊故。所謂能令一切眾生斷貧窮業故。出地獄苦故。免畜生趣故。絕餓鬼因故。閉諸難門故。開人天道故。親近一切安樂法故。出生人天殊勝樂故。(故‧明南清磚作欲。磚校注云。若并下句作一句‧則欲字便無訛。)令其愛樂定境界故。能令增長有為樂故。能為顯示勤求出離三界法故。能為引發勤求無上菩提心故。能使增長大福智聚出生因故。能令速疾增長廣博大悲心故。能令出生廣大願力故。能令照明菩薩智道故。能使莊嚴波羅蜜道故。能令深入最勝大乘故。能令明了普賢妙行故。能令趣入諸菩薩地智光明故。能令積集成就菩薩諸願行故。能令安住一切智智境界中故。能令清淨一切菩薩變化力故。能令勤求一切加持自在力故。 後所以者何下‧徵釋。 癸三正明問答二。子一問答名二。丑一問 聖者‧此三昧門名為何等。 三聖者此三昧門名為何等下‧正明問答。於中有二問答。先問答名。後問答用。前中‧先問。後答。今初。上雖修入‧容未知名。如得王膳‧何必能識。 丑二答二。寅一答主名 海幢告言‧善男子‧此三昧名普眼捨得。亦名般若波羅蜜境界清淨光明。亦名平等清淨普莊嚴門。 後海幢下‧答。先答主名‧後攝眷屬。今初‧而有三名者‧初一唯從智立。次一雙就境智。後一雙融境智。初言普眼捨得者‧般若之智照一切法‧故名普眼。皆無所得‧故云捨得。若有所得‧不能即寂而起大用。以無所得‧即無所不得。菩薩無得‧心無罣礙。諸佛無得‧則得菩提。昔云‧障無不寂曰捨‧理無不證曰得。非無此理‧而未造玄。二亦名般若波羅蜜境界清淨光明者‧般若清淨故境界清淨。清淨之境皆般若境‧故云光明。三亦名平等清淨普莊嚴者‧般若了境‧無境非般若‧何所不嚴。故智論云‧說智及智處‧俱名為般若。是則若般若清淨‧若境界清淨‧無二無二分‧無別無斷故。故一莊嚴一切莊嚴‧名普莊嚴。亦一般若已具諸度為莊嚴故。 寅二攝眷屬 善男子‧我以修習此平等清淨普莊嚴門而為上首‧具足圓滿百萬阿僧祇最勝最尊無比三昧。 二善男子下‧明攝眷屬。可知。所以次前明此門者‧般若導行‧一攝於餘‧莫先此故。 子二問答用二。丑一問 善財白言‧聖者‧此三昧境界究竟唯如是耶。 二善財白言下‧問答大用。先問。後答。問中云唯如是者‧上所目覩‧頗已修入。視聽之外‧更希異聞。 丑二答三。寅一明於器世間無礙 海幢言。善男子‧此三昧門境界甚深廣大無量。若有修習身心寂靜入三昧時‧了知十方一切世界無所障礙。往詣十方一切世界無所障礙。入出十方一切世界無所障礙。莊嚴十方一切世界無所障礙。修治十方一切世界無所障礙。嚴淨十方一切世界無所障礙。 後海幢下‧答中‧皆示上來之所不及。於中三。初明於器世間無礙。 寅二於智正覺世間無礙 見一切佛普徧十方無所障礙。觀一切佛廣大威德無所障礙。知一切佛遊戲神通無所障礙。證一切佛甚深智力無所障礙。入一切佛大功德海無所障礙。興一切佛無上法雲無所障礙。受一切佛無量法雨無所障礙。於諸佛法修習妙行無所障礙。知一切佛轉妙法輪平等智性無所障礙。入一切佛道場眾海現神通力無所障礙。隨順十方一切諸佛所起妙行無所障礙。觀察十方一切諸佛演說妙法無所障礙。普入十方一切佛剎咸起神通無所障礙。 次見一切佛下‧於智正覺世間無礙。 寅三於眾生世間無礙 大悲攝受十方眾生令其出苦無所障礙。常起大慈充滿十方與眾生樂無所障礙。普見十方一切諸佛心無厭足無所障礙。普入十方一切眾生種種解海無所障礙。普知十方一切眾生種種根海無所障礙。普知十方一切眾生種種業海無所障礙。 後大悲攝受下‧於眾生世間無礙。 辛三謙己推勝 善男子‧我唯知此般若波羅蜜清淨光明三昧法門。如諸菩薩摩訶薩所入甚深究竟智海‧所淨最勝諸法境界‧所達一切諸佛法門‧所往十方無量佛剎‧所有大智總持光明‧所住圓滿自在三昧‧所現清淨種種神通‧所具無盡辯才大海‧所得無畏美妙音聲善巧宣說諸地功德‧所能擁護一切眾生。而我何能知其妙行‧歎其功德‧顯其境界‧讚其願力‧現其光明‧入其度門‧達其所證‧集其勝業‧了其次第‧如(如‧麗和甯作知。  )其普徧‧住其三昧‧見其心境‧說其正道‧辨其威勢‧得其所有平等智慧。 第三善男子我唯下‧謙己推勝。 辛四指示後友 善男子‧從此南行至海(百四)潮處。彼有大城‧名圓(百五)滿光。其城有王‧名妙圓光。於彼城東有一園林‧名普(百六)莊嚴。王有夫人‧名伊(百七)舍那‧為優婆夷。止住此林‧修菩薩行。汝往彼問‧菩薩云何學菩薩行‧修菩薩道。 第四善男子從此下‧指示後友。海潮處者‧謂潮所至處‧方便就機‧不過限故。臨生死海‧以濟物故‧能知三世佛法海故。城名圓滿光者‧般若已圓‧便能涉有‧為圓滿光。故聞有佛及無佛等‧心不退轉。有王名妙圓光者‧圓照萬法。王有夫人即是般若‧依此圓照成於不退。園名普莊嚴者‧相有眾嚴‧以表生死而為園苑萬行嚴故。又文隨義‧義隨文等‧莊嚴總持無漏法故。友名伊舍那者‧舊云休舍。或云呼舍。此方並翻為普希望‧亦云滿願。謂隨物希望得圓滿故‧亦能圓滿性相法故。前般若了真‧故寄比丘。今慈心入俗‧故寄於女。 辛五戀德禮辭 時善財童子於海幢比丘所‧得最勝法‧獲堅固身。證三昧境‧究竟明徹。住清淨解‧悟深法界。其心隨順諸佛教海。於諸法門‧憶持不忘。安住廣大普莊嚴門。智慧光照充滿十方。心生歡喜‧踊躍無量。五體投地‧禮海幢足。繞無量‧重復頂禮。恭敬瞻仰‧思惟觀察。想其容止。持其名號。念其功德。觀其行願。憶其言音。思其三昧。想其所行廣大境界。受其所得總持智慧清淨光明。咨嗟戀慕‧辭退南行。 禮辭可知。 庚七伊舍那優婆夷寄不退住六。辛一依教趣求二。壬一念前友教二。癸一經家敘述 爾時善財童子蒙善知識力。令功德身‧信解圓滿。依善知識教‧正念思惟。念善知識語‧遞相開發。於善知識行‧深生慚愧‧愛樂恭敬。觀善知識心‧善巧攝受‧倍益歡喜。 ▲第七伊舍那優婆夷‧寄不退住。入於無生畢竟空理‧心心常行空無相願‧止觀雙運緣不能壞‧湛猶渟海‧故名不退。文中具六。第一依教趣求。於中分二。一念前友教。二趣求後友。前中亦二。先經家敘述。 癸二正陳所念 作是念言‧因善知識‧令我普見一切諸佛。因善知識‧令我普聞一切佛法。善知識者是我師範‧示導於我一切智法普令見故。善知識者是我眼目‧令我普見諸佛境界如虛空故。善知識者是我渠流‧引我令入諸佛如來蓮華池故。 後作是念下‧正陳所念。 壬二趣求後友 如是思(思‧明南清作念。誤。  )念‧漸次南行。向海潮處‧至彼城東。 二如是思念下‧趣求後友。 辛二見敬諮問二。壬一覩見二。癸一見依報三。子一別明嚴事 見普莊嚴園‧眾寶垣牆‧周圍繞。 第二見普莊嚴下‧見敬諮問。於中二。一覩見。二敬問。前中亦二。一見依報。二見正報。前中謂宿因既著‧現德內充。故依報精嚴‧感物從化。文中‧初別明嚴事。次雨散雜嚴。後凡聖欣敬。初中十事莊嚴。一寶牆圍繞‧無我理周故。 一切寶樹行列莊嚴。所謂諸寶葉樹‧枝葉扶疏‧光彩鮮明‧敷榮微妙。諸寶華樹‧雨眾妙寶。拘蘇摩華‧發燄舒光‧布散於地。諸寶香樹‧吐妙香雲‧香氣氛氳‧普熏十方諸佛世界。諸寶鬘樹‧雨大寶鬘‧莊嚴寶林‧處處垂下。摩尼王樹‧普雨種種大摩尼寶‧徧布充滿‧隨處莊嚴。一切天寶劫波衣樹‧普雨種種妙寶繒綵雜色衣服‧隨其所應‧敷布嚴飾。寶音樂樹‧出妙樂器‧微風吹動‧發和雅音‧其音美妙‧過諸天樂。諸寶資具莊嚴藏樹‧各雨眾寶珍奇玩好諸莊嚴具‧處處分布‧以為嚴飾。其地清淨‧無有高下‧寬廣平坦‧種種莊嚴。 二一切寶樹下‧林樹行列‧萬行建立故。 園中具有百萬殿堂‧大摩尼寶之所合成。百萬樓閣‧閻浮檀金以為校飾。百萬宮殿‧毗盧遮那摩尼寶王間錯莊嚴。雲構龍蟠‧(蟠‧麗和作盤。)延袤遠近。甍棟相承‧勢如飛動。 三園中具有下‧堂閣祟麗‧悲智相依故。 百萬浴池‧七寶合成。一切妙寶以為其岸。細妙金沙‧澄布其底。七寶階道‧摩尼欄楯‧周圍繞‧四面莊嚴。寶草芬芳‧夤緣際畔。栴檀香水‧盈滿其中。調適溫涼‧隨眾生意。寶樹林間‧寶渠分布。水清(清‧明南清作精。誤。  )寶珠‧周徧間錯。晝夜常流八(百八)功德水。水中多有鳧雁鴛鴦‧白鶴孔雀‧迦(百九)陵頻伽‧拘(百十)枳羅等‧雜色諸鳥‧飛集往來‧遊戲出沒‧整毛理翮‧游泳(翶‧明南清和磚作翻。  )翔。出妙好聲‧清切和雅‧猶如天樂‧令人樂聞。寶多羅樹‧周行列‧覆以寶網‧垂諸金鈴‧微風徐搖‧恆出美音。建立無數摩尼寶幢‧雜寶繒旛‧四面垂飾。光明普照百千由旬。 四百萬浴池下‧浴沼清華‧八解嚴淨故。 其中復有百萬陂池‧香水湛然‧清瑩澄澈。隨時堅細栴檀香泥‧澄垽其下。一切上妙眾寶蓮華菡萏芬敷。大摩尼華光色照耀。 五其中復有百萬陂池下‧映帶池流‧福願長注故。 園中復有廣大宮殿‧名莊(百十一)嚴幢。海藏妙寶以為其地。種種形像悉現其中。毗琉璃寶以為其柱。閻浮檀金寶莊嚴網彌覆其上。重樓挾閣巍巍高大‧猶妙金山‧見者欣樂。種種勝寶以為莊嚴。光藏摩尼‧恆吐妙光‧以為照耀。毗盧遮那藏摩尼寶王‧殊麗校飾‧輝映分明。一切眾寶無價香王‧咸出妙香‧普熏一切。所謂具足一切最勝妙寶香王‧香氣普騰‧氤氳成霧。普現如意妙寶香王‧香氣隨應‧周聞法界。隨根覺悟妙寶香王‧凡所齅聞‧諸根聰利‧能於正法‧精勤匪懈。 六園中復有廣大宮殿下‧精嚴寶殿‧居大寂滅故。 其宮殿中復有無量寶蓮華座‧周迴布列。所謂光照十方妙藏摩尼寶蓮華座‧毗盧遮那如意摩尼寶蓮華座‧無垢藏摩尼寶蓮華座‧雜寶莊嚴摩尼寶蓮華座‧普門莊嚴摩尼寶蓮華座‧圓光莊嚴摩尼寶蓮華座‧安住海藏清淨莊嚴摩尼寶蓮華座‧普燄光照摩尼寶蓮華座‧金剛藏師子摩尼寶蓮華座‧照耀世間摩尼寶蓮華座‧如是無量摩尼寶蓮華座‧一一皆以不可思議妙寶繒帶‧四面垂飾。不可思議眾色摩尼‧以為莊校。於宮殿中光影相照‧平等莊嚴。 七其宮殿中下‧敷陳寶座‧安處法空故。 空中復有百萬寶帳。所謂寶衣帳‧寶鬘帳‧寶華帳‧寶香帳‧閻浮檀金帳‧寶枝垂覆帳‧雜寶摩尼帳‧妙寶瓔珞帳‧光燄金剛帳‧諸天伎樂帳‧象王神變帳‧馬王神變帳‧帝釋所坐摩尼寶帳‧如是種種寶莊嚴(嚴‧和作嚴飾。)帳‧嚴飾虛空。 八空中復有百萬寶帳下‧建以寶帳‧大慈所覆故。 復有百萬諸大寶網‧彌覆其上。所謂寶鈴網‧寶蓋網‧寶身網‧海藏真珠網‧紺瑠璃摩尼寶網‧師子摩尼寶網‧月愛光明摩尼寶網‧一切人天種種形像寶香網‧一切雜色寶冠網‧一切妙寶瓔珞網‧如是等網‧各於其上‧垂覆莊嚴。 九復有百萬諸大寶網下‧羅以妙網‧事理交映故。 復有百萬大寶光明而為照耀。所謂燄光摩尼寶光明‧日藏摩尼寶光明‧月藏摩尼寶光明‧香燄摩尼寶光明‧吉祥燄藏摩尼寶光明‧蓮華燄藏摩尼寶光明‧燄幢摩尼寶光明‧大燄摩尼寶光明‧徧照十方摩尼寶光明‧普現香雲莊嚴具摩尼寶光明‧如是等類大寶光明而為照耀。 十復有百萬大寶光明下‧曜以光明‧智慧遠照故。故一一事皆即法門。 子二雨散雜嚴 常雨百萬莊嚴具雲‧隨意受用。百萬隨時芬馥白栴檀香雲‧普熏道場。百萬天諸妙樂雲‧音聲美妙。百萬天曼陀羅華雲‧而為(為‧南和作以。準大‧麗亦作以。)布散。百萬諸天鬘帶雲‧處處垂下‧以為嚴飾。百萬天寶繒綵雲‧處處垂布‧以為衣服。百萬出過諸天寶瓔珞雲‧莊嚴林樹‧及諸樓閣。 二常雨下‧雨散雜嚴。上皆純門‧此辨雜門。 子三凡聖欣敬 百萬欲界天子‧欣樂瞻仰‧恭敬作禮。百萬諸天采女‧往修同行‧常來其所‧投身而下‧親近敬奉。百萬諸大菩薩‧恆詣道場‧常樂聞法。 三百萬欲界天子下‧凡聖欣敬。 癸二見正報端嚴四。子一正報殊倫 時伊舍那具大人相。坐真金座。戴海藏真珠網冠‧挂出過諸天真金寶釧。垂紺青髮。頂髻莊嚴。吉祥燄藏摩尼寶王以為鬘(鬘‧明南清磚作髻。)帶。毗瑠璃摩尼寶以為耳璫。師子口摩尼寶緣飾耳輪。大如意摩尼寶王以為瓔珞‧莊嚴其頸。大威德帝青摩尼寶網‧(網‧和作尼‧誤。  )以覆其首。種種光燄熾盛摩尼寶網‧羅覆其身。 二時伊舍那下‧見正報端嚴。於中四。一正報殊倫。 子二十方雲仰 百千億那由他眾生曲躬恭敬‧親近供養。東方有無量眾生‧來詣其所。所謂大梵天‧梵輔天‧梵眾天‧如是色界一切諸天。欲界他化自在天‧化樂天‧兜率天‧夜摩天‧忉利天。諸龍‧夜叉‧乾闥婆‧阿脩羅‧迦樓羅‧緊那羅‧摩羅伽‧及鳩槃茶‧閻羅王界‧大力鬼神。乃至一切人及非人‧諸王眾等。南西北方‧四維上下‧亦復如是。 二百千億下‧十方雲仰。 子三業用難測 其有見此優婆夷者‧身病心病‧種種所纏‧一切邪見‧障礙執著‧所有惑苦‧悉得除滅。速離一切諸煩惱垢。速拔一切諸見毒刺。疾破一切諸障礙山。深入無礙清淨境界。種植一切圓滿善根。長養一切善法根芽。入於一切清淨智門。普獲一切陀羅尼門。普證一切大三昧海。通達一切諸佛教海。一切諸佛廣大願門無不開發。一切菩薩所修妙行皆悉現前。一切如來功德大海皆悉清淨。其心廣大‧具足一切自在神通。其身無礙‧於一切處靡所不至。普詣十方‧無所依著。隨順成就一切法門。 三其有見此下‧業用難測。 子四正覩身儀 爾時善財童子入普莊嚴園‧周徧觀察‧見伊舍那優婆夷。 四爾時善財下‧正覩身儀。 壬二敬問 往詣其所。頂禮其足‧繞無數‧正立合掌。白言‧聖者‧我已先發阿耨多羅三藐三菩提心。而(*)未知菩薩云何學菩薩行‧云何修菩薩道。我聞聖者‧善能誘誨諸菩薩眾。願為我說。 第二往詣其所下‧敬問。可知。 辛三稱讚授法四。壬一舉法體用二。癸一總舉所得 時伊舍那告善財言‧善男子‧我得菩薩一解脫門無間修習。 第三時伊舍那告下‧稱讚授法。略無稱讚‧但有授法。於中分四。一舉法體用。二窮因淺深。三顯果久如。四彰法名字。今初分二。先總舉所得。名在後文‧至下當釋。 癸二別彰勝用三。子一益物不空 若有眾生暫見我身‧暫聞我名‧或聽我法‧憶念於我‧與我同住‧親近隨順‧供給我者‧悉不唐捐。 二若有眾生下‧別彰勝用。即以所作不空為其體用。文中三。一益物不空。二被益不空。三引證不空。初中三。初順明。 善男子‧若有眾生不種善根‧不為善友之所攝受‧不為諸佛之所護念。雖近於我‧經於多時‧與我同住‧終不能見。 次善男子若有眾生不種下‧反顯。 善男子‧其有眾生得見我者‧皆於阿耨多羅三藐三菩提獲不退轉。 後善男子其有下‧順結。 子二被益不空 善男子‧東方所有一切如來應正等覺‧常來至此‧處於眾寶妙師子座‧為我說法。南西北方‧四維上下‧一切如來‧悉來至此‧處於寶座‧為我說法。善男子‧我常不離見佛聞法‧與諸菩薩而共同住‧不離菩薩三昧解脫。 二善男子東方下‧諸佛被益不空。以與三寶常同住故‧與我住者皆悉不空。 子三引證不空 善男子‧我此會眾有八萬四千億那由他‧常在於此普莊嚴園‧與我同住。皆於往昔與我修習一切菩薩同類行門‧不相離故。一切咸於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。其餘眾生或久或近住此園者‧一切修我同類行門‧亦皆普入不退轉位。 三善男子我此會下‧引證不空。現與同住皆不退故。亦表不退方便入俗‧八萬塵勞皆悉轉成波羅蜜故。所以次前明此門者‧大悲利物‧菩薩本故。 壬二窮因淺深二。癸一問 善財白言‧聖者‧發阿耨多羅三藐三菩提心為久近耶。 第二善財白言聖者下‧窮因淺深。先問。 癸二答二。子一約因緣答 答言‧善男子‧我憶曾於然(百十二)燈佛所‧親近承事‧修行梵行‧恭敬供養‧聞法受持。次前於離(百十三)垢佛所‧出家學道‧受持正法。次前於星(百十四)宿幢佛所‧聞法修行‧歡喜供養。次前於妙(百十五)勝吉祥佛所。次前於蓮(百十六)華德藏佛所。次前於毗盧遮那佛所。次前於普(百十七)眼佛所。次前於梵(百十八)壽佛所。次前於金(百十九)剛臍佛所。次前於水天佛所。善男子‧我憶過去於無量劫無量生中‧如是次第三十六恆河沙佛所‧皆悉親近‧一心承事‧恭敬供養‧出家學道。所受正法‧所發誓願‧所入三昧‧所證解脫。如是一切種種行門‧我皆憶持‧心無廢忘。過此已往‧佛智所知‧非我能測。 後答。答中二。先約因緣答。後約心量答。今初。明近佛既多‧功行已著。況云過此。明佛能知。而要三十六者。此有二義。一者約表。過前六位。於位位中‧具修六度。六六三十六‧皆恆沙性德故。二約事說。即密示次位。涅槃第六‧四依菩薩‧近佛多少‧舉其八人‧第一人云‧善男子‧若有能於一恆河沙等諸佛世尊‧發菩提心。然後乃能於惡世中‧不謗是法‧愛樂是典。不能為人分別廣說。乃至第八。若有於八恆河沙等佛所‧發菩提心。然後乃能於惡世中‧不謗是經。受持讀誦‧書寫經卷。亦勸他人令得書寫等。以其一劫各加一恆。第二人二恆‧加前成三。第三三恆‧加前成六。如是至八‧成三十六。 子二約心量答 善男子‧應知菩薩初發心無有量‧充滿一切法界故。菩薩大悲門無有量‧普入一切眾生界故。菩薩大願門無有量‧究竟十方一切法界故。菩薩大慈門無有量‧普覆一切眾生界故。菩薩所修行無有量‧於一切剎一切劫中恆修習故。菩薩三昧力無有量‧令菩薩道不退轉故。菩薩總持力無有量‧能持世間隨所應聞教法海故。菩薩智明力無有量‧普能悟入三世佛教巧隨順故。菩薩神通力無有量‧普現十方一切所有諸剎網故。菩薩辯才力無有量‧圓音一演令諸眾生隨類解故。菩薩清淨身無有量‧現身普徧諸佛剎故。(上來經卷七竟。) 後善男子應知下‧約心量答。意顯發心稱法界故。亦等眾生。眾生無始‧從癡有愛。菩薩發心‧癡愛無初‧心亦無始。(下第八經。  ) 壬三顯果久如二。癸一問 爾時善財童子白言‧聖者‧久如當得阿耨多羅三藐三菩提。 第三爾時善財童子下‧顯果久如。先問。 癸二答三。子一反釋二。丑一別明八事 答言‧善男子‧菩薩不為教化調伏一眾生故發菩提心‧不為教化調伏百眾生故發菩提心‧不為教化調伏千眾生故發菩提心‧不為教化調伏百千眾生故發菩提心‧乃至不為教化調伏不可說不可說轉眾生故發菩提心。不為教化成熟一世界眾生故發菩提心‧乃至不為教化成熟不可說不可說轉世界眾生故發菩提心。不為教化成熟一閻浮提極微塵數世界眾生故發菩提心‧不為成熟一四天下極微塵數世界眾生故發菩提心‧不為成熟小千世界極微塵數世界眾生故發菩提心‧不為成熟中千世界極微塵數世界眾生故發菩提心‧不為成熟三千大千世界極微塵數世界眾生故發菩提心‧乃至不為教化成熟不可說不可說轉三千大千世界極微塵數世界眾生故發菩提心。◎復次菩薩不為親近供養一如來故發菩提心‧乃至不為親近供養不可說不可說轉佛剎極微塵數諸如來故發菩提心。不為親近供養一世界中盡未來劫次第興世諸如來故發菩提心‧乃至不為親近供養不可說不可說轉世界中盡未來劫次第興世諸如來故發菩提心。不為親近供養一佛剎極微塵數世界中盡未來劫次第興世諸如來故發菩提心‧乃至不為親近供養不可說不可說轉佛剎極微塵數世界中盡未來劫次第興世諸如來故發菩提心。◎復次菩薩不為嚴淨一世界故發菩提心‧乃至不為嚴淨不可說不可說轉世界故發菩提心。不為嚴淨一佛剎極微塵數世界故發菩提心‧乃至不為嚴淨不可說不可說轉佛剎極微塵數世界故發菩提心。◎復次菩薩不為受持一如來教故發菩提心‧乃至不為受持不可說不可說轉佛剎極微塵數如來教故發菩提心。◎復次菩薩不為修習一如來願故發菩提心‧乃至不為修習不可說不可說轉佛剎極微塵數如來願故發菩提心。◎復次菩薩不為往一佛剎故發菩提心‧乃至不為往不可說不可說轉佛剎極微塵數諸佛剎故發菩提心。◎復次菩薩不為莊嚴一如來眾會故發菩提心‧乃至不為莊嚴不可說不可說轉佛剎極微塵數如來眾會故發菩提心。◎復次菩薩不為受持一佛所轉妙法輪故發菩提心‧乃至不為受持不可說不可說轉佛剎極微塵數如來所轉妙法輪故發菩提心。◎復次菩薩不為住持一如來遺法故發菩提心‧乃至不為住持不可說不可說轉佛剎極微塵數如來遺法故發菩提心。不為住持一世界中盡未來劫次第出現如來遺法故發菩提心‧乃至不為住持不可說不可說轉佛剎極微塵數(磚校注云。佛剎極微塵數六字‧係衍文。若能諦審文義‧自知其訛。欲昭慎重‧止標其訛而不改板。)世界中盡未來劫次第出現如來遺法故發菩提心。不為住持一閻浮提極微塵數世界中盡未來劫次第出現如來遺法故發菩提心‧不為住持一四天下極微塵數世界中盡未來劫次第出現如來遺法故發菩提心‧乃至不為住持不可說不可說轉佛剎極微塵數世界中盡未來劫次第出現如來遺法故發菩提心。 後答。答意云‧心無齊限‧不應復作久近之問。文中三。一反釋。二順釋。三總結。今初分二。先別明八事。 丑二總顯 如是略說‧不為滿一佛誓願故‧不為往一佛國土故‧不為入一佛眾會故‧不為持一佛法眼故‧不為轉一佛法輪故‧不為知一世界中諸劫次第故‧不為知一眾生種種心海故‧不為知一眾生種種根海故‧不為知一眾生種種業海故‧不為知一眾生種種行海故‧不為知一眾生種種煩惱海故‧不為知一眾生種種煩惱習氣海故‧乃至不為知不可說不可說轉佛剎極微塵數眾生種種煩惱習氣海故‧發菩提心。 後如是略說下‧總顯。 子二順釋二。丑一徵前起後 何以故。 二何以故下‧順釋。先徵前起後‧何以不為。 丑二釋二。寅一別明 菩薩為欲教化調伏一切眾生悉無餘故發菩提心。為欲親近供養一切諸佛悉無餘故發菩提心。為欲嚴淨一切諸佛所有剎土悉無餘故發菩提心。為欲守護一切佛教悉無餘故發菩提心。為欲隨順一切如來所行之道悉無餘故發菩提心。為欲成滿一切如來廣大誓願悉無餘故發菩提心。欲往一切諸佛國土悉無餘故發菩提心。欲入一切諸佛眾會悉無餘故發菩提心。欲知一切諸世界中諸劫次第悉無餘故發菩提心。欲知一切眾生心海悉無餘故發菩提心。欲知一切眾生根海悉無餘故發菩提心。欲知一切眾生業海悉無餘故發菩提心。欲知一切眾生行海悉無餘故發菩提心。欲滅一切眾生諸煩惱海悉無餘故發菩提心。欲拔一切眾生煩惱習氣海悉無餘故發菩提心。 後釋意云‧前皆有限‧菩提之心無齊限故。此中多同發菩提心品。文中亦二。先別明。 寅二總顯 善男子‧取要言之‧菩薩以如是等百萬阿僧祇方便行故發菩提心。 後善男子取要下‧總顯。 子三總結無盡四。丑一總彰所作無邊 善男子‧菩薩行普入一切法‧皆證得故。普入一切剎‧悉嚴淨故。 三善男子菩薩行普入下‧總結無盡。此同初地十無盡句。文中四。一總彰所作無邊‧略舉二種。謂證一切法‧淨一切剎‧則依正等無不皆具。 丑二假設舉盡‧反顯無盡 是故善男子‧嚴淨一切世界盡‧我願乃盡。悉知十方一切世界劫次第盡‧我願乃盡。悉得十方一切諸佛功德海盡‧我願乃盡。次第修集(*)一切菩薩精進海盡‧我願乃盡。莊嚴十方一切諸佛眾會海盡‧我願乃盡。悉見十方一切眾生心樂海盡‧我願乃盡。悉知十方一切眾生根器海盡‧我願乃盡。普觀十方一切眾生諸行海盡‧我願乃盡。普(普‧明南清無。)竭十方一切眾生惑業海盡‧我願乃盡。悉滅十方一切眾生眾苦海盡‧我願乃盡。悉拔十方一切眾生習氣海盡‧我願乃盡。 二是故善男子嚴淨下‧假設舉盡‧反顯無盡。 丑三總結多門‧顯修無懈 善男子‧如是乃至百千萬億阿僧祇菩薩行門皆悉圓滿悉無餘故‧我願乃滿。是故菩薩為欲成滿一切智故。為欲隨順菩薩行故。為欲嚴淨一切剎故。於一切法‧勇猛勤求‧無有懈息。 三善男子如是乃至下‧總結多門‧顯修無懈。 丑四順明分量‧顯其無盡 善男子‧應知菩薩發菩提心所修行願‧所有志樂‧廣大如法界‧究竟如虛空。虛空(虛空‧明南清無。  )究竟無窮盡故‧我願究竟亦無有盡。法界廣大無邊際故‧我願廣大亦無邊際。諸眾生界究竟無盡故‧我願究竟亦無有盡。 四善男子應知下‧順明分量‧顯其無盡。是故要無齊限。既生等無盡‧成佛無期。若歷萬行‧一一無限。總而收之‧略有十種。一時無限‧要窮三際念劫重重無盡時故。二處無限‧要該十方帝網剎故。三行無限‧無盡行海皆修行故。四心無限‧念念常行而不足故。五智無限‧了達一一稱法界故。六善巧無限‧一法一行即攝無盡故。七所化無限‧要化無盡眾生界故。八所斷無限‧要斷無盡自他惑故。九果無限‧要盡證入無盡如來無盡德故。十平等無限‧心佛眾生悉皆平等‧成與不成‧修與不修‧曠若虛空‧無取捨故。得此十意‧菩提之心自然增廣。無有譬喻而能稱量。若爾‧此善知識都無成耶。因此略辨成不成義‧勒為四句。一以向因緣厚薄‧對今無盡‧則有始無成。此約悲門。二以稱法界發心‧不見初相‧方為真成‧則無始有終。此約智說。三悲智合明‧不壞相故‧不妨始終。前後諸文‧其例非一。四稱性之談‧則無終始。故天女云‧但以世俗文字數故說有三世‧非謂菩提有去來今。大願精進主夜神云‧不可以生死中長短劫數分別顯示菩薩智輪。兜率偈云‧眾生妄分別‧某日佛成道‧諸佛得菩提‧實不計於日等。融斯四句‧無有障礙。欲成即成‧念念常成。欲不成即不成‧窮未來際。故念念成佛‧亦無成相。亦不住於有學之地。無障無礙‧難思境也。 壬四彰法名字 善財童子白言‧聖者‧此解脫門名為何等。 第四善財童子下‧彰法名字。先問。 伊舍那言‧善男子‧此解脫(脫‧和作脫門。)名離(百廿)憂安隱幢。 後答。名離憂安隱幢者‧此有二義。一以大悲高顯‧所以稱幢。其有見者‧離業惑苦‧不退菩提。是離憂安隱。二者即智之悲‧涉苦安隱。即悲之智‧多劫無憂。雙摧生死涅槃‧特出凡小之外‧故名幢也。 辛四謙己推勝 善男子‧我唯知此一解脫門。如諸菩薩摩訶薩‧樂欲深廣‧猶如大海。容受佛法‧心無厭足。志意堅固‧如須彌山。所修正行‧不可傾動。所作不空‧如善見藥‧能除眾生煩惱重病。無礙慧身‧如明淨日‧滅諸眾生無明闇障。無盡大悲‧猶如大地‧普作一切眾生所依。福智功德‧猶如好風‧與諸眾生作大義利。普照世間‧猶如燈燭‧能生一切智慧光明。普現其身‧猶如大雲‧能與眾生雨寂滅法。福德光明‧猶如滿月‧能令見者咸得安樂。威德尊勝‧猶如帝釋‧悉能守護一切眾生。而我云何能知能說彼諸菩薩難思戒定無邊法海功德行願。 第四善男子我唯下‧謙己推勝。 辛五指示後友 善男子‧於此南方海潮之處‧有一國土‧名那(百二一)羅素。中有仙人。名大(百二二)威猛聲。汝詣彼問‧菩薩云何學菩薩行‧修菩薩道。 第五善男子於此下‧指示後友。海潮之處者‧但約大悲‧攝物無失。受童真名‧故同前處。國名那羅素者‧此云不懶惰。動剎持剎‧觀剎詣剎‧無休息故。仙人大威猛聲者‧亦云無恐怖聲。出廣大徧滿音‧威伏諸惡。安慰眾生‧除恐怖故。童真清潔‧無生無漏‧仙人表之。 辛六戀德禮辭 時善財童子禮伊舍那優婆夷足。繞無數‧殷勤瞻仰。悲泣流淚。作是思惟。善知識者‧難可出現。如優曇華。善知識者‧最極難值。善知識者‧難得親近。善知識者‧難得承事。善知識者‧難令歡喜。復作是念‧得菩提難。得菩薩諸根難。淨菩薩諸根難。值同行善知識難。積集菩薩廣大善根難。寂靜菩薩廣大境界難。如理觀察菩薩行願難。(難‧明南清磚無。  )隨順思惟菩薩教法難。依教修行菩薩妙行難。憶念出生菩薩善心難。速疾發起菩薩方便難。善巧增長一切智法光明難。作是念已‧辭退而去。 禮辭可知。 庚八大威猛聲仙人寄童真住六。辛一依教趣求二。壬一念前友教 爾時善財童子隨順思惟菩薩正教。隨順思惟菩薩淨行。 ▲第八大威猛聲仙人寄童真住。心不生倒‧不起邪魔破菩提心‧故名童真。文亦具六。 第一依教趣求。於中亦二。先念前友教。有十三句。前二句總順解行。 起速疾增長一切菩薩福力心。起速疾普見一切諸佛光明心。起速疾獲得一切法藏心。起速疾增長一切大願心。起速疾現見十方諸法心。起速疾明照諸法本性心。起速疾散滅一切障礙心。起速疾觀察法界無闇心。起速疾能壞內垢金剛心。起速疾摧伏魔王軍眾心。起速疾清淨意寶莊嚴心。 後十一句增進勝心。 壬二趣求後友 如是思惟。漸漸遊行至那羅素國。周徧尋求(求‧明清磚作覓。南無。)大威猛仙。 後如是思惟下‧趣求後友。 辛二見敬諮問三。壬一見二。癸一見依報 見一大林。其林蓊鬱。阿僧祇樹以為莊嚴。所謂種種葉樹‧枝條扶疏‧密葉蔥(蔥‧明南清磚作蓊。)翠。種種華樹‧柯葉布濩‧繁華鮮美。種種果樹‧相續成熟。種種寶樹‧雨摩尼果。大栴檀樹‧處處行列。諸沈水樹‧常出好香。閻浮檀樹‧恆雨甘果。悅意香樹‧妙香莊嚴。波吒羅樹‧其華鮮榮‧香氣芬馥‧四面圍繞。尼拘陀樹‧其身聳擢‧枝葉繁布‧盤旋如蓋。優鉢羅華‧波頭摩華‧拘物頭華‧芬陀利華‧處處開敷‧以嚴池沼。 第二見一大林下‧見敬諮問。於中三。初見。次敬。後諮問。初中分二。先見依。後見正。今初。波吒羅樹者‧同此方楸樹。尼拘律者‧如此方柳樹‧子似枇杷。餘可知。 癸二見正報 時善財童子入此大林。見栴檀樹‧其身洪直‧枝條垂布‧華葉繁密‧偃蓋成蔭。時彼仙人在此樹下‧縈髮為髻‧藉以香草。十千仙眾‧前後圍繞。其諸仙人‧或衣鹿皮‧或衣樹皮‧或編細草‧種種衣服‧髻環垂鬢(環垂鬢‧和作髮垂下。  )瞻仰而住。 後時善財童子入此下‧明見正報。領徒十千‧表萬行故。 壬二設敬稱讚三。癸一總明三業敬讚 善財見已‧往詣其所。五體投地‧深心頂禮‧作如是言‧我今得遇真善知識。 第二善財見已下‧設敬稱讚。於中三。初總明三業敬讚。 癸二意業慇重 復作是念‧善知識者則是趣向一切智門‧令我得入真實道故‧善知識者則是趣向一切智乘‧令我得至如來地故。善知識者則是趣向一切智船‧令我得至智寶洲故。善知識者則是趣向一切智炬‧令我得生十力光故。善知識者則是趣向一切智道‧令我速入涅槃城故。善知識者則是趣向一切智燈‧令我得辨邪正路故。善知識者則是趣向一切智橋‧令我得度生死流故。善知識者則是趣向一切智蓋‧令我獲得慈悲蔭故。善知識者則是趣向一切智津‧令我速達功德岸故。善知識者則是趣向一切智眼‧令我得見法性門故。善知識者則是趣向一切智潮‧令我應限(限‧和作根。  )不失時故。 次復作是念下‧意業慇重。 癸三身業虔恭 作是語已‧從地而起‧繞無量‧合掌前立。 後作是語已下‧身業虔恭。 壬三諮問法要 白(白‧明南清磚作白仙人。)言‧聖者‧我已先發阿耨多羅三藐三菩提心‧而(*)未知菩薩云何學菩薩行‧云何修菩薩道。我聞聖者善能誘誨‧願為我說。 第三白言聖者下‧諮問法要。 辛三稱讚授法二。壬一稱讚法器三。癸一主讚 時彼仙人顧盼(盼‧卍大昭作眄。  )仙眾而告之言‧諸仁當知‧此童子已發阿耨多羅三藐三菩提心。此童子欲施一切眾生無畏。此童子欲與一切眾生利益。此童子欲惠一切眾生安樂。此童子欲觀一切諸佛智海。此童子欲蔭一切如來法雲。此童子欲遊一切諸佛教海。此童子欲然一切大智明燈。此童子欲起一切大慈悲雲。此童子欲飲一切甘露法水。此童子欲雨一切廣大法雨。此童子欲以智月普照世間。此童子欲滅眾生煩惱毒熱。此童子欲施世間善法清涼。此童子欲長含識一切善根。 第三時彼仙人下‧稱讚授法。於中分二。第一稱讚法器。第二正授法要。前中三。初主讚。示其徒者令敬學故。 癸二眷屬讚 時諸仙眾聞是語已‧各以種種上妙香華散善財上‧布身(身‧和作地。  )作禮‧繞無量。稱揚讚歎‧作如是言‧今此童子‧必能救護一切眾生。必能除滅諸地獄苦。必能永斷諸畜生趣。必能永離閻羅王界。必能關閉諸難處門。必能乾竭諸愛欲海。必能解脫貪欲纏縛。必能永滅眾生苦蘊。必能永破無明黑暗。必以福德大輪圍山周護世間令其安樂。必以智慧大寶須彌顯示世間功德智聚。必以清淨無礙智日開示一切善根法藏。必令眾生開淨智眼明識世間歸於正道。 次時諸仙眾下‧眷屬讚。由上指示故。 癸三述讚 時大威猛聲告羣仙言‧善男子‧若有能發阿耨多羅三藐三菩提心‧必能勇猛行菩薩行。必能饒益一切眾生。必與眾生廣大利樂。必能成就一切智道。此善男子已發阿耨多羅三藐三菩提心‧當淨一切佛功德地。 後時大威猛下‧述讚。 壬二正授法要二。癸一示法名體 說是語已‧告善財言‧善男子‧我得菩薩無勝幢解脫門。 第二說是語已下‧正授法要。於中二。先示法名體。童真淨智‧變化自在‧故名無勝。高出功用‧相惑不動‧所以名幢。 癸二問答境界二。子一問 善財白言‧聖者‧此解脫門‧境界云何。 後善財白言下‧問答境界。先問。 子二答二。丑一加令證見‧即示相答二。寅一加持 時彼大仙即伸右手摩善財頂‧執善財手。 後答。答中二。一加令證見‧即示相答。二攝用言示‧即言說答。前中亦二。先加持。摩頂即是加持之相。執手表乃為授與之義。亦相攝有力‧入法界故。 寅二得益二。卯一明目覩身經 即時善財自見其身普往十方百千佛剎極微塵數諸世界中‧普詣十方百千佛剎極微塵數諸如來所‧見彼佛剎及其眾會種種莊嚴。亦見彼佛種種相好光明熾盛。亦聞彼佛隨諸眾生心之所樂而演說法。一文一句皆悉通達‧各別領受。諸佛法輪各別記持。開發義理‧前後次第‧無有雜亂。亦知(知‧和作如。  )彼佛所度眾生種種樂欲‧隨其根性‧雨諸法雨‧各得成熟。亦知彼佛於往昔時以種種解淨諸願海。亦知彼佛以清淨願成就諸力。亦見彼佛隨眾生心所現種種差別色身。亦見彼佛大光明網種種色相圓滿清淨。亦知彼佛無障礙智道場眾會清淨莊嚴。又自見身普於一切諸如來所‧親近供養‧受持正法。或於佛所一日一夜‧或於佛所七日七夜‧或經半月‧或經一月‧一年十年‧百年千年‧或百千年‧或經億年‧百億千億百千億年‧或阿庾多億年‧或那由他億年‧或經半劫‧或經一劫百劫千劫‧或百千億阿庾多那由他億劫‧乃至不可說不可說佛剎極微塵數劫‧如是一切咸悉了知‧無不通達。 後即時善財下‧得益。於中二。先明目覩身經。 卯二內心證入 爾時善財童子為菩薩無勝幢解脫智光明照故‧得毗盧遮那藏三昧光明。 後爾時善財童子為菩薩無勝下‧內心證入。文有十句五對。謂得善友五法所照‧自得五種三昧光明。其五能照‧初總‧餘別。皆無勝幢差別妙用。一無勝幢光明照得毗盧遮那藏三昧光明者‧此是總句。無勝幢者‧真智起用。由為此照故得即寂智慧光明‧徧照事理‧見佛聞法皆此用故。 為無盡智解脫三昧光明照故‧得普攝諸方現諸方身陀羅尼光明。 別有四用。一境無不照。二照無不圓。三橫無不具。四豎無不攝。由此四義‧成後四益。謂二既境無不照‧稱無盡智。為此所照故‧得總攝諸方總持。成前其身到十方剎。 為金剛輪陀羅尼光明照故‧得清淨境界智慧聚三昧光明。 三由照無不圓為金剛輪。為此所照‧則萬法本淨‧為智慧聚。大般若云‧般若波羅蜜多清淨故‧一切清淨。成前受持佛法無亂。 為普門際境界莊嚴藏般若波羅蜜光明照故‧得佛圓滿虛空藏三昧光明。 四由能照橫無不具‧為普門際。普門即境。總具諸度以為莊嚴‧故復名藏。為此所照故‧得如空包含佛德無礙圓滿。成前得佛諸願諸力。 為一切佛戒定慧法輪三昧光明照故‧得三世無盡圓滿智三昧光明。 五由能照豎無不攝‧故云一切佛戒定慧。三學圓滿‧名之為輪。由得此照‧豎窮三世‧圓滿智輪。成前見佛色身光網及無礙智輪。此上三事即三輪也。陀羅尼約總持。三昧約寂定。唯第二所得闕三昧言‧或恐脫略。 丑二攝用示‧即言說答二。寅一放捨加持 時彼仙人放善財手。善財童子即自見身還在本處。 二時彼仙人放下‧攝用言示。於中二。先放捨加持。二問答承領。今初。所作訖故。還在本處者‧上來加持‧不移本處而徧十方。故攝神力‧本無來往。處既在本‧時亦不長。斯即念劫圓融‧遠近無礙。此皆善友法門之力。是以善財於一生中辦多劫事‧豈以三劫而為定遠。 寅二問答承領 仙人告言‧善(善‧明南清磚作善哉。  )男子‧汝憶念耶。善財言‧唯‧此是聖者善知識力‧令我憶念分明顯現。 二仙人告下‧問答承領。可知。 辛四謙己推勝 仙人告言。善男子‧我唯知此菩薩無勝幢解脫門。如諸菩薩摩訶薩成就一切殊勝三昧。於一切時而得自在。於一念頃出生諸佛無量智慧微妙境界。以佛智慧而為莊嚴。普照世間無有障礙。一念普入三世境界。分形徧往十方剎海。智身普入一切法界。隨眾生心普現其前。放淨光明令其愛樂。觀其根行而為利益。而我云何能知能說彼功德行‧彼殊勝願‧彼莊嚴剎‧彼智境界‧彼三昧所行‧彼神通變化‧彼解脫遊戲‧彼身相差別‧彼音聲清淨‧彼智慧光明‧彼三世境界‧彼色身徧往‧彼智身普照‧彼隨樂普現‧彼隨時饒益‧彼隨俗軌儀‧彼圓音所說‧彼清淨妙行‧彼光網所照。 第四仙人告言善男子我唯下‧謙己推勝。 辛五指示後友 善男子‧於此南方有一聚落‧名伊(百二三)沙那。彼有住處‧名阿野怛那。有婆羅門‧名曰勝(百二四)熱。汝詣彼問‧菩薩云何學菩薩行‧修菩薩道。 第五善男子於此下‧指示後友。聚落名伊沙那者‧此云長直。謂長者‧盡知三際。直者‧善知勝義。住處名阿野怛那者‧此方云熱住處。婆羅門名勝熱者‧五熱炙身‧勝彼熱故。具足梵音云惹(平聲)耶‧唐言勝。鄔澀摩‧唐言火熱。表體煩惱熱成勝德故。不染煩惱成淨行故‧云婆羅門。 辛六戀德禮辭 時善財童子歡喜踊躍‧生愛敬心。頂禮其足。繞無數。殷勤瞻仰。辭退南行。 禮辭可知。 庚九勝熱善友寄王子住六。辛一依教趣求二。壬一證前二。癸一明證因(書眉 勝熱婆羅門) 爾時善財童子為菩薩無勝幢解脫門光明照其心故。 ▲第九勝熱善友‧寄王子住。從法王教‧生於正解‧當紹佛位故。文亦具六。第一依教趣求中亦二。一證前。二趣後。前中亦二。先明證因。因前解脫。 癸二明得益二。子一得自分益 得住諸佛不思議境界種種神通力。證菩薩不思議解脫種種神通智。得菩薩不思議三昧智光明。得一切時恆熏習三昧智光明。得徧了知一切境界皆依想所住三昧智光明。得入一切世間具足殊勝智光明。以得如是智光明故‧於一切處皆隨現身。隨一一身以究竟智皆悉演說究竟平等無二無別無分別法。以明淨智普照境界。凡所聽聞甚深解脫清淨法藏皆能忍受。信解清淨‧決定明了。諸法自性無有疑惑。心恆不捨修習一切菩薩妙行。 後得住下‧正明得益。於中復二。先得自分益。 子二得勝進益 勇猛精進‧趣一切智‧無有退轉。獲得十力差別智光。愛樂深法‧常無厭足。以正修行‧住一切智。其心正向入佛境界。出生菩薩廣大莊嚴。圓滿無邊清淨大願。以無障礙智‧知無邊世界網。以無懈怠心‧度無邊眾生海。普徧了達無邊菩薩諸行境界。普見無邊一切世界種種差別。普入無邊廣狹粗妙一切世界。普知無邊一切世界種種想網。普知無邊一切世界諸安立諦。普了無邊一切世界言辭稱讚。(讚‧和作謂。  )普知無邊一切眾生種種信解。普知無邊一切眾生成熟時節。普知無邊一切眾生種種心想。普見無邊一切眾生種種色相。隨其所應‧方便成熟。 後勇猛精進下‧得勝進益。 壬二趣後 念善知識‧漸次遊行‧至伊沙那聚落。 二念善知識下‧趣後。 辛二見敬諮問二。壬一覩見 見勝熱婆羅門修諸苦行‧於赫日中‧四面火聚‧猶如大山。中有刀山‧高峻無極。為欲勤求一切智智‧登彼刀山‧投身入火。 第二見勝熱下‧見敬諮問。於中二。先覩見。後敬問。今初。見修苦行。四面火聚‧頭上赫日‧即五熱炙身。今明四句般若皆燒惑薪。故梵本舊經但云四面。中有刀山者‧無分別智‧最居中道‧無不剖故。高而無上‧峻不可登‧照無始末‧故云無極。故智論云‧般若波羅蜜‧猶如大火聚‧四邊不可取‧遠離於四句‧四句即四邊‧取則燒人‧離則成智。謂若以有為有‧則有縛等。故論云‧若人見般若‧是則為被縛‧若不見般若‧是亦為被縛。登彼刀山投身入火者‧從無分別智‧徧入四句‧皆無滯也。故論云‧若得般若意‧入阿毗曇門不滯有‧入成實門不滯空等。又云‧若人見般若‧是亦得解脫。若不見般若‧是亦得解脫。故謂失意為謗‧謂增益等‧如被火燒。得意為門‧四皆入理‧如觸不熱。又火有四義。(義‧甯續作儀‧誤。據探玄記及大疏改正。)一燒煩惱薪。二破無明闇。三成熟善品。四照現證理。又釋。刀是斷德‧無不割故。火是智德‧無不照故。投身下者‧障盡證理故。斯皆以刀山為能證‧火聚為所證。故此火等即是法門。不須別表。現所用故‧稱性事故。此為甚深‧難解難入‧不可輕爾。 壬二敬問 時善財童子既至其所‧頂禮其足‧合掌而立‧白言‧聖者‧我已先發阿褥多羅三藐三苦提心。而(*)未知菩薩云何學菩薩行‧云何修菩薩道。我聞聖者善能誘誨‧願為我說。 二時善財下‧敬問。可知。 辛三正示法界六。壬一示法勸修 婆羅門言。善男子‧汝今若能登此刀山‧投身火聚。諸菩薩行悉得清淨。 第三婆羅門言下‧正示法界。行於非道‧略無稱讚。於中有六。一示法勸修。二疑憚不受。三勝緣勸引。四疑盡悔愆。五誡勸見容。六依教修證。今初。然刀山不可執‧火聚不可取。若能不住無分別智‧徧入四句。則遠四謗‧不滯空有‧何行不成。所以要令入者‧破見心故。令解菩薩深密法故。順相易知‧逆難知故。法在修入‧不在言故。 然此中示癡。甘露火王示瞋。天友示貪。顯三毒相‧普有正法‧即是道故。然有五義。一當相即空‧空故為道。非此三事即是佛法。諸部般若其文非一故。說三毒四倒諸惑‧即深般若。體性清淨。二約用攝生‧故名為道。亦非即是。故淨名云‧行於非道‧通達佛道。先以欲鉤牽‧後令入佛智等。三在惑用心‧故名為道。如俗流輩‧未能絕事。雖目覩練色‧口納滋味‧受用五境。而內策觀心‧知空知過‧漸得微薄。亦非即是。四留惑潤生‧長菩薩道‧故名為道。亦非即是。如淨名云‧不入生死大海‧則不能生一切智寶等。五當相即道。不同前四。不思議故。不可定言惑與不惑‧空與不空。無行經云‧婬欲即是道‧恚癡亦復然‧如是三法中‧具一切佛法。大意同此。大士云‧無量癡心本是道‧三毒四倒不思議。即斯意耳。 壬二疑憚不受二。癸一明道緣難具 時善財童子作如是念‧得人身難。離諸難難。得無難難。 二時善財童子作如是念下‧疑憚不受。非惜身念‧恐失道緣。示智未深‧故生此念。於中二。先明道緣難具。後正疑魔壞。今初。有十三難。初三為總。後十為別。總中‧初得人身難者‧人是福田‧受道器故。次二句就人身中須離八難‧謂世智辯聰及生聾盲‧此二屬身‧故名為得。無此二者‧名得無難。餘之六難‧但約時處‧故但云離。 離惡法難。得淨(淨‧和作清淨。)法難。遇佛出世難。具足諸根難。得聞正法難。得遇善人難。逢真善知識難。受如理正教難。得正命自活難。得隨法修行難。 後十別中‧初二句惡止善行‧是離難因。餘八正離。一遇佛出世‧則非前後。二具諸根者‧顯非聾盲。三得聞正法‧非長壽天。四得遇善人‧非三惡趣。五逢真善友‧必離北洲。六受如理教‧明非世智。上已離八難。七復離四邪五邪。八復隨法修行‧道果可就。顧為道器‧安得自輕。 癸二正疑魔壞 此將非魔‧魔所使耶。將非是魔險惡徒黨‧詐現菩薩善知識相‧與諸菩薩而作(作‧和作為。  )怨敵。而欲為我作善根難。作壽命難。作梵行難。障我修行一切智道。牽我令入邪惡趣中。障我所證解脫法門。障我所求無上佛法。 後此將非魔下‧正疑魔壞。初句疑善友是魔。次句疑友被魔使。後句疑是魔屬。三類皆能壞人善根。 壬三勝緣勸引。有十四眾。略分為四。癸一色天三。子一總勸勿疑 作是念時‧十千梵天住虛(虛‧甯作處。誤。  )空中‧作如是言‧善男子‧莫作是念‧莫作是念。 三作是念時下‧勝緣勸引。有十四眾‧各述曾為勝熱化益‧故勸勿疑。略分為四。初一色天。次六欲天。三有六眾‧即八部。四有一眾‧即地獄天子。今色天中多是初禪‧以自說言為能作故。文中三。初總勸勿疑。二彰其本意。三自述蒙益。今初。由下二段‧故勸勿疑。 子二彰其本意 今此聖者得金剛燄三昧光明。 二今此聖者下‧彰其本意。於中二。先總示所得。謂智慧堅利‧猶如金剛‧即前刀義。燒諸惑薪‧發諸智燄‧即前火義。燒而常寂‧為三昧光。 發大精進‧勇猛不退‧誓入生死‧度諸眾生。欲竭一切諸貪欲海‧欲截一切諸邪見網‧欲燒一切諸煩惱薪‧欲普運度諸險難磧‧欲盡除斷老病死怖‧欲盡吹壞無明障山‧欲普引導出惑稠林‧欲放一切妙法光明普照(照‧甯作度。誤。  )三世愚癡黑闇。 後發大精進下‧別示業用。文有九句。初總。餘別。別中‧一即火能乾竭。二刀能斬截。三火能焚燒。四刀能越險。五刀能斷割。六火能破闇。義兼於風。風發火故。故緊那羅中火內起風。七火能照導。八火能放光。故並不離刀山火聚。以此會前將對法門非為臆說。 子三自敘蒙益 善男子‧我諸梵天‧執著邪見。皆悉自謂是自在者‧是能作者‧我為一切世間最勝。 三善男子我諸下‧自敘蒙益。於中二。先自述邪見。以劫初時‧世界既成‧梵王先降。念處空曠‧光音下生。不了業因‧妄謂己作。故為邪見。 此婆羅門五(百二五)熱炙身時。其火光明‧照我宮殿。我即開悟。於自所居‧及諸禪定‧心無樂著。皆共來詣婆羅門所。時婆羅門以神通力‧即為我等現大苦行。令我滅除一切邪見。為我說法。令我斷除一切憍慢。普為一切世間眾生住於大慈。行於大悲。起廣大心。發菩提意。住堅固願。欣求解脫。常見諸佛。恆聞妙法。於一切處心無所著。能轉一切圓滿法輪。其聲無礙‧普徧一切。 後此婆羅門下‧述得勝益。文顯可知。此下十二眾‧皆以復有十千而為段首。 癸二六欲天六。子一魔天 復有十千諸魔天眾‧住虛空中‧以天摩尼寶散婆羅門上。告善財言‧善男子‧此婆羅門五熱炙身時‧其火光明映奪我等所有宮殿及身瓔珞諸莊嚴具‧一切光明皆如聚墨。令我於中不生樂著。我與眷屬來詣其所。時婆羅門為我說法‧令我及餘無量天子諸天女等於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。 次六欲天中‧即分為六。一即魔天。他化開出。欲界主故。 子二他化自在天 復有十千他化天王‧於虛空中各散天華。作如是言‧善男子‧此婆羅門五熱炙身時‧其火光明映奪於我所有宮殿瓔珞嚴具‧一切光明皆如聚墨。令我於中不生愛著。即與眷屬來詣其所。時婆羅門為我說法‧令我身心而得自在。於煩惱中而得自在。於受生中而得自在。於壽命中而得自在。於業障中而得自在。於諸三昧而得自在。於莊嚴具而得自在。於菩提心而得自在。乃至能於一切佛法而得自在。 二即他化自在。今轉世自在‧得十自在。此即八地十種自在。一心自在者‧無量三昧‧皆入出故。二煩惱自在‧當彼如意。如意所成‧由惑不拘故。三生自在‧一切世界中生故。四命自在‧不可說劫住持故。五業自在‧如現生後能示現故。六三昧自在‧當解自在。解即勝解‧謂於境印持‧轉變自在‧由三昧故。七莊嚴自在‧即財自在。一切世界無量莊嚴故。八菩提心自在‧即願自在。菩提心以願為主故。願則隨心之所欲故。九即法智二種自在。法謂無邊法門示現。智謂如來力無畏等。能觀所觀一切佛法無不攝盡。所以合者‧或未如八地故。或遺脫故。 子三化樂天 復有十千化樂天王住虛空中‧作天音樂。以美妙聲恭敬供養。作如是言‧善男子‧此婆羅門五熱炙身時‧其火光明照我宮殿諸莊嚴具‧所有光明隱蔽不現。能令我身及諸采女於五欲中不生愛著。不受欲樂。身心柔軟。即與眷屬來詣其所。時婆羅門為我說法‧能令我等心得清淨。心得明潔。心得堪能。心得純善。心極柔軟。心生歡喜。乃至令得具足十力清淨智身。出生無量清淨色身。演出無量清淨言辭。出生無量如來音聲。悟入無量如來之心。具足獲得一切智智。 三化樂。 子四知足天 復有十千兜率天王天子天女無量眷屬‧於虛空中起諸香雲‧雨眾妙香‧恭敬供養。作如是言‧善男子‧此婆羅門五熱炙身時‧光照我宮‧令我諸天及其眷屬於自宮殿不生愛著。不貪欲樂。來詣其所。時婆羅門為我說法‧能令我等斷除一切五欲愛著。少欲知足。心生歡喜。心得充滿。生諸善根。發菩提心。乃至圓滿一切佛法。 四知足。 子五時分天 復有十千夜摩天王并其眷屬天子天女前後圍繞。於虛空中以天曼陀羅華‧摩訶曼陀羅華‧拘蘇摩華‧散婆羅門上‧恭敬供養。作如是言‧善男子‧此婆羅門五熱炙身時‧光照我宮‧能令我等集會之時‧於天音樂‧不生貪著。亦不愛樂己身眷屬。來詣其所。聞其說法。於諸欲樂悉生捨離。迴向趣求一切佛法。 五時分。 子六忉利天 復有十千三十三天帝釋諸王。并其眷屬天子天女前後圍繞。於虛空中雨天衣服‧眾寶瓔珞‧天莊嚴具‧拘蘇摩華‧恭敬供養。作如是言‧善男子‧此婆羅門五熱炙身時‧光照我宮‧令我天眾於其宮殿殊勝集會遊戲園林天諸音樂娛樂之處‧不生愛樂。即與眷屬來詣其所。時婆羅門為我等說‧一切諸法皆悉無常。遷流變動‧敗壞磨滅。令我斷除憍慢放逸。令我愛樂無上菩提。善男子‧我當見此婆羅門時‧須彌山頂六種震動。我等諸天見是相已‧極生恐怖厭離之心。即時發起阿耨多羅三藐三菩提意。咸願趣求一切智智。 (上來經和本卷八竟。 ) 六忉利。文並可知。 癸三六眾即八部六。子一龍王 復有十千諸大龍王‧所謂伊羅鉢那龍王‧難陀龍王‧優波(波‧麗作婆。  )難陀龍王等‧於虛空中布大香雲。普雨無量隨時栴檀微細香雨。無數龍女奏天音樂‧雨天妙華‧及天香水。恭敬供養。作如是言‧善男子‧此婆羅門五熱炙身時‧其火光明照我宮殿‧令諸龍眾離熱沙怖‧金翅鳥怖。除滅瞋恚‧身得清涼。心無垢濁‧泰然安隱。復為我等如應說法。聞法信解‧厭惡龍趣。以(以‧麗甯作發。)至誠心‧悔除一切諸惡業障。乃至發阿耨多羅三藐三菩提心‧究竟安住一切智智。 三有六段。八部中唯闕摩羅伽。前闕四王‧八部中攝。六中‧一即龍王‧即當西天。 子二夜叉王 復有十千諸夜叉王‧於虛空中各以種種上妙供具‧恭敬供養此婆羅門及以善財。作如是言‧善男子‧此婆羅門五熱炙身時‧能令我等及諸眷屬‧悉於眾生發慈愍心。一切羅剎鳩槃茶等亦生慈心。以慈心故‧於諸眾生無所惱害‧能施安樂。各與眷屬俱來見我。我及彼等即共來詣婆羅門所。時婆羅門為我說法‧能令我等一切皆得身心安樂增長威力。又令無量夜叉羅剎鳩槃茶等‧發於無上菩提之心。(上來經麗明南清磚本卷八竟。) 二夜叉王‧即當北天。(下第九經。  ) 子三乾闥婆王 復有十千乾闥婆王於虛空中作如是言‧善男子‧此婆羅門五熱炙身時‧其火光明照我宮殿及諸眷屬‧悉令我等受不思議無量快樂。是故我等來詣其所。此婆羅門為我說法‧能令我等於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。 三乾闥婆眾‧即當東天。南天攝在夜叉之中‧能統是天。今從所統‧義如前說。 子四阿脩羅王 復有十千阿脩羅王‧從大海出‧住虛空中‧舒右膝輪‧合掌禮敬。作如是言‧善男子‧此婆羅門五熱炙身時‧我阿脩羅所有宮殿‧大地諸山‧悉皆震動。大海波濤‧涌浪騰沸。令我眷屬失其威力。捨憍慢心。離諸放逸。息除戰鬭傷害之心。是故來詣婆羅門所。從其聞法。永離諂誑。入深法忍。住於三昧。成就十力。堅固不動。 四阿脩羅。 子五迦樓羅王 復有十千迦樓羅王‧大力勇持迦樓羅王而為上首。於虛空中化作廣大童子之形‧容貌端嚴‧色相具足。於虛空中唱如是言‧善男子‧此婆羅門五熱炙身時‧其火光明照我宮殿。一切震動。而令我等皆悉恐怖‧不樂住處‧生厭離心。來詣其所。時婆羅門即為我等如應說法。能令我等修習大慈。增長大悲。令其精進。不捨善軛。令於五欲拔出眾生。令其發起大菩提心。令入甚深清淨法界。令其獲得明利智慧。方便善巧‧調伏眾生。 五迦樓羅。上五並顯。 子六緊那羅王四。丑一總顯因風聞聲 復有十千緊那羅王‧於虛空中唱如是言‧善男子‧此婆羅門五熱炙身時‧從火燄中‧有大風起。吹我宮殿‧園林池沼‧寶多羅樹‧諸寶鈴網‧諸寶繒綵‧瓔珞鬘帶‧諸音樂樹‧諸妙寶樹‧及諸樂器‧一切資具‧咸皆震動。自然演出佛聲法聲‧及不退轉菩薩僧聲‧發起大願菩薩道聲‧住於無上正等覺聲。 六緊那羅‧略分為四。一總顯因風聞聲。 丑二別示所聞 云某方某界某國某處有某菩薩‧發菩提心出生大願。某方某界某國某處有某菩薩‧修行苦行‧於身命財難捨能捨。某方某界某國某處有某菩薩‧為速圓滿一切智智‧積集菩薩功德妙行‧乃至究竟無作法門。某方某界某國某處有某菩薩‧往詣道場‧坐菩提樹‧降魔軍眾‧成等正覺。乃至某方某界某國某處有某如來‧轉大法輪。某方某界某國某處有某如來‧作佛事已‧而般涅槃。 二云某方下‧別示所聞。 丑三校量聲多 善男子‧假使有人以閻浮提地及草木一切所有末為微塵‧此微塵數可知邊際。我宮殿中寶多羅樹乃至樂器莊嚴具等所出音聲‧演說菩薩名如來名法名僧名‧所發大願‧所修(修‧明南清作捨。誤。  )諸行‧及佛菩薩所遊所住‧所說所化‧無有能得知其邊際。 三善男子假使下‧校量聲多。 丑四聞聲成益 善男子‧我等以聞佛聲法聲菩薩僧聲菩薩所住行願聲故‧生大歡喜‧來詣其所。時婆羅門即為我等如應說法。令我及餘無量眾生於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。 四善男子我等下‧聞聲成益。 癸四地獄天子二。子一現身 復有無量欲界天子‧現高大身‧住虛空中‧以諸種種上妙供具恭敬供養。 四地獄天子。然此一類‧從地獄出‧義通六天‧此同隨好品中兜率天子。文中二。先明現身。 子二正明說益三。丑一遇光生天 作如是言‧善男子‧此婆羅門五熱炙身時‧其火光明‧下照阿鼻及諸地獄。諸所受苦悉令休息。我等遇此光明照故‧心生淨信。以信心故‧罪垢除滅。從彼命終生於天中。 後作如是下‧正明說益。於中三。初遇光生天。即曾於乘急‧以戒緩故墮於地獄。道根時熟‧遇光生信。若不爾者‧五熱常照‧地獄應空。 丑二知恩報德 以慚愧故‧為知恩故‧捨離欲樂而來其所。恭敬戀仰‧無有厭足。 二以慚愧下‧知恩報德。故隨好中天鼓勸云‧汝等應當知恩報恩。不知恩者‧多遭橫死‧生於地獄。蒙光生天‧即是恩相。恭敬增善‧即是報恩。言捨欲樂者‧彼中勸云‧汝等當往詣彼供養‧勿復貪著五欲樂具。著五欲樂‧障礙生天。諸天子‧譬如劫火‧燒須彌山‧悉令除盡‧無餘可得。貪欲纏心‧亦復如是。終不能生念佛之意。今此多同。 丑三聞法得益 時婆羅門為我說法。能令我等及與無量百千眾生發阿耨多羅三藐三菩提心。 三時婆羅門下‧聞法得益。天鼓說法‧令得十地‧顯是佛光。今此略明發心之益。 壬四疑盡悔愆 爾時善財童子得聞如是種種說法‧心大歡喜‧踊躍無量。於婆羅門所‧發起真實善知識想。頭頂禮足‧恭敬合掌。唱如是言‧我於大聖善知識所‧生不信心而懷疑惑。唯願聖者‧容我悔過。 第四爾時善財童子得聞下‧疑盡悔愆。 壬五誡勸見容 時婆羅門即為善財而說偈曰。 若有諸菩薩 順善知識教 一切無疑懼 安住心不動‧ 彼當決定得 諸佛自然智 降魔坐道場 廣度無邊眾。 第五時婆羅門下‧誡勸見容。謂偈中顯勸。密誡勿疑。是許悔過。然上疑者為揀真偽。此中勸者顯其實德。魔亦能勸。何不疑勸。以此善友‧前友指來。勸中正說非魔能作。善財亦得超魔眼故。若爾‧何以生疑。為顯法故。如八地中佛之七勸。縱佛不勸‧豈容趣寂。為彰法深‧故須勸耳。又為物軌‧令審察故。 壬六依教修證二。癸一正證 爾時善財童子聞此偈已‧即登刀山‧自投火聚。未(未‧明南清作來。誤。  )至中間‧即得菩薩善住堅牢清淨三昧。纔觸火燄‧復得菩薩寂靜樂神通門三昧。 第六爾時善財童子聞此下‧依教修證。於中二。先正證。後自陳。今初登山投火‧即是修行。得二法門‧斯為證入。言未至得善住三昧者‧上不依山‧下不依火‧中不住空‧即顯般若離於能所有無二邊。無所依故‧名為善住。惑境不壞‧為堅牢等。觸火得寂靜樂神通三昧者‧親證般若體即性淨‧心無分別‧故云寂靜。現法樂住‧可以怡神‧寂而常用‧故云神通。即此通悟‧故云門也。觸即證義。故淨名云‧受諸觸‧如智證。 癸二自陳所證 善財白言‧甚奇聖者‧如是刀鋒及大火燄‧我身觸時‧安隱快樂。 二善財白言下‧即自陳所證。顯後得起說。 辛四謙己推勝 時婆羅門告善財言‧善男子‧我唯得此菩薩普圓滿無盡輪解脫。 第四時婆羅下‧謙己推勝。先謙己知一。云普圓滿無盡輪者‧然有二義。一智輪摧惑。照其本原‧無可盡故。二反常智用。用周法界‧無有窮盡。圓轉不已‧所以名輪。用既無窮‧故稱圓滿。 如諸菩薩摩訶薩大功德燄‧悉能燒盡一切眾生諸見煩惱。安住菩薩無退轉心‧無窮盡心‧無懈怠心‧無怯弱心‧如那羅延金剛藏心‧疾修諸行無慢惰心。大願風輪‧普持一切。勇猛堅誓‧無有退轉。而我云何能知能說彼功德行。 推勝可知。 辛五指示後友 善男子‧南方有城‧名師(百二六)子頻申。(頻申‧明南清磚作顰伸。下*同。)彼城有王‧名無(百二七)畏星宿幢。王有童女‧名為慈(百二八)行。汝詣彼問‧菩薩云何學菩薩行‧修菩薩道。 第五善男子南方下‧指示後友。城名師子頻申者‧灌頂住中‧震動照曜‧持世界等‧皆悉自在無所畏故。王名無畏星宿幢者‧無畏即前師子。頻申城名‧城因王故。星宿幢者‧於法性空‧羅十種智‧如列宿故。智照無畏‧高顯摧伏‧所以名幢。女名慈行者‧知眾生根令其調伏‧慈為行故。智中之悲‧處世無染‧是謂童女。 辛六戀德禮辭 時善財童子頂禮其足‧繞無數‧殷勤瞻仰‧辭退而去。 禮辭可知。 庚十慈行童女寄灌頂住六。辛一依教趣求二。壬一修入前教二。癸一思念 爾時善財童子於善知識所‧起不思議最極尊重心。生廣大清淨信解心。常念大乘恆不捨離心。專求佛智常無異念心。觀法境界無有疑惑。一心繫念隨善知識。 ▲第十慈行童女寄灌頂住。從前觀空‧得無生心‧最為上首。諸佛法水以灌心頂‧故從喻名。文中具六。第一依教趣求中二。先修入前教。後趣求後友。前中亦二。先思念。 癸二明念成益 無障礙智常現在前。決定住於真實智際。善能分別諸法實際。普入三世諸剎那際。隨順解了如虛空際。現見諸法恆無二際。住於法界無分別際。入一切義無障礙際。住一切劫無失壞際。隨順調伏諸業性際。如來最勝不共法際。解了如來無際之際。 後無障礙智下‧明念成益。略有三益。一內證真際。 以最勝智悉能破壞一切執著顛倒想網。不取一切同異剎土差別之相。亦復不取一切諸佛眾會道場和合之相。不取佛剎清淨之相。 二以最勝智下‧寂諸妄取。 了知眾生皆無有我及眾生相。亦知一切音聲語言如空谷響。亦知一切差別眾色皆如影像。 三了知眾生下‧外了境空。 壬二趣求後友 如是思惟‧正念觀察。漸次南行。向師子頻(*)申城周徧詢求慈行童女。聞眾人言‧彼是王女‧處在王宮。五百童女以為侍從。住毗盧遮那摩尼藏殿。於龍勝栴檀足金線網天衣座上而說妙法。 後如是思惟正念觀察下‧趣求後友。然此兩句‧結前生後。五百女者‧一期位滿‧總攝五位十十法門故。 辛二見敬諮問二。壬一覩見二。癸一遠見 善財聞已‧詣王宮門‧一心渴仰求見彼女。於時乃見無量人眾來入宮中。善財問言‧諸人今者欲何所詣。人咸報言‧我等欲詣慈行童女聽受妙法。善財即念此王宮門既無限礙‧我亦應入。 第二善財聞已下‧見敬諮問。於中二。先覩見。後敬問。見中亦二。先明遠見。但得其門‧末親證故。 癸二近覩 遂入王宮。見其寶殿‧玻為地。瑠璃為柱。金剛為壁。閻浮檀金以為垣牆。眾寶欄楯百千雜寶光明普照而為牕牖。阿僧祇勝摩尼寶而莊校之。寶藏摩尼鏡圓滿莊嚴。世中最上光藏摩尼寶晝夜光明以為照耀。無數寶網周彌覆。牕闥交映‧眾寶相輝。百千金鈴懸置其上。微風吹動‧(上四字‧明南清磚無。  )出微妙音。(微妙音‧明南清磚作妙音聲。)有如是等不可思議眾寶嚴飾。慈(慈‧明南清磚作其慈。  )行童女‧身真金色‧目髮紺青。形貌端嚴‧相好具足。(上十六字‧明南清磚作皮膚金色眼紺紫色髮紺青色。)以梵音聲而演說法。 後遂入王宮下‧近覩依正。如親證入。 壬二敬問 善財見已‧頂禮其足。繞無數。合掌恭敬‧於一面立。白言‧(上八字‧明南清磚作前住作如是言。  )聖者‧我已先發阿耨多羅三藐三菩提心‧而(*)未知菩薩云何學菩薩行‧云何修菩薩道。我聞聖者善能誘誨‧願為我說。 二善財見已下‧敬問。 辛三正示法界二。壬一指境令觀 童女告(童女告‧明南明清磚作時慈行童女告善財。)言‧善男子‧汝應觀我所住宮殿內外種種莊嚴之事。(上十二字‧明南清磚作宮殿莊嚴。)善財頂禮‧如教(如教‧明南清磚作周徧。)觀察。見一一壁中‧一一鏡(鏡‧明南清磚作柱。)中‧一一柱(柱‧明南清磚作鏡。)中‧一一相中‧一一形像(像‧明南清磚無。  )中‧一一寶網(寶網‧明南清磚作摩尼寶。  )中‧一一欄楯(欄楯‧明南清磚作莊嚴具。  )中‧一一金鈴中‧一一寶樹中‧(中下‧明南清磚有一一寶形像。  )一一寶珞瓔中‧一一莊嚴具中‧一一寶形像中‧一一摩尼寶中‧一一光明照世毗盧遮那寶中‧(上三十字‧明南清磚無。)悉見十方一切法界一切如來從初發心修菩薩道‧各各行願‧各各境界‧各各出興成等正覺‧各各示現廣大神變轉妙法輪‧乃至各各現入涅槃‧如是影相種種境界‧如鏡中像‧亦如淨水普見虛空日月星宿。如此皆是慈行童女過去所修大善根力‧所有眾像於中顯現。(上百二字‧明南清磚作法界一切如來從初發心修菩薩行成滿大願具足功德成等正覺轉妙法輪乃至示現入於涅槃如是影像靡不皆現如淨水中普見虛空日月星宿所有眾像如此皆是慈行童女過去世中善根之力。案上自微風吹動‧至下令我得入。明南清磚諸本概同大經。蓋依舊譯以改新譯。茲從麗和甯本。) 第三童女告言下‧正示法界。略無稱讚。於中二。先指境令觀。(觀‧甯作勸。誤。  )表示法令證。並依中見正‧大小念劫皆無礙等。十住位終‧果將滿故‧依報顯法。 壬二以言顯發二。癸一顯法名二。子一善財念請 爾時善財憶所觀察一切諸佛莊嚴剎土功德行願神變(上十八字‧明南清磚作童子憶念所見諸佛。)之相‧合掌恭敬‧一心(上四字‧明南清磚無。  )瞻仰慈行童女。 後爾時善財下‧以言顯發。於中亦二。先顯法名。後彰法用。前中又二。先善財念請。 子二善友言答二。丑一示名 時彼(時彼‧明南清磚作爾時。)童女告善財言‧善男子‧此(此‧明南清磚甯作此是。)般(百二九)若波羅蜜普莊嚴門。 後時彼童女告下‧善友言答。初示名。後顯因。名般若波羅蜜普莊嚴者‧略有二義。一由般若照一切依‧依中有正‧一中有多。故所得依‧無所不現。大品經云‧了色即般若‧一切法趣色。即其義矣。二由能證般若已具諸度為莊嚴故‧所證所成‧莊嚴無盡。即下因云‧彼諸如來各以異門令我入此。總攝別義三十六恆歸於一門‧故稱為普。則令一嚴具一切嚴‧名普莊嚴。 丑二顯因 我於三十六恆河沙數諸如來(上四字‧明南清磚作佛。)所‧求得此法。彼諸如來各以種種異方便門‧令我得入。(上十字‧明南清磚作異門令我入此般若波羅蜜普莊嚴門。)一佛所演‧餘不重說。 我於三十六恆下‧顯因。住位既滿‧六度之中一一具六‧為三十六‧皆恆沙性德本覺中來‧故云佛所求得此法。若約事說‧如伊舍中。 癸二顯法勝用二。子一問 善財白言‧聖者‧此般若波羅蜜普莊嚴門境界云何。 二善財白言下‧顯法勝用。先問。 子二答二。丑一總答二。寅一先明修習 童女答言。善男子‧我入此般若波羅蜜普莊嚴門。隨順趣向‧思惟觀察。憶持分別所有境界‧所有威儀‧所有相狀‧所有證入。 後答。答中‧先總。後別。總中‧先明修習。 寅二顯其得證 即時獲得普徧出生陀羅尼門。百萬阿僧祇陀羅尼門皆悉現前。如水漩澓‧速疾顯現。 後即時獲得下‧顯其得證。普徧出生陀羅尼門者‧舊云普門陀羅尼。一陀羅尼頓攝一切‧名為普門。故次文云‧百萬阿僧祇門皆悉現前。以一陀羅尼智為體故。入般若門‧得陀羅尼。由此總句出生別門。法界十住‧同十地得。然彼總得多種法門‧此廣一持。餘三昧等‧或略不說。 丑二別顯 所謂佛陀羅尼門‧法陀羅尼門‧佛剎陀羅尼門‧眾生陀羅尼門‧普徧陀羅尼門‧過去陀羅尼門‧未來陀羅尼門‧現在陀羅尼門‧常住際陀羅尼門。 二所謂下‧別顯中。有一百五十門‧略分十位。初九總知依正事理總持。 福德陀羅尼門‧福德聚陀羅尼門‧智慧陀羅尼門‧智慧聚陀羅尼門‧諸願陀羅尼門‧分別諸願陀羅尼門‧行陀羅尼門‧行清淨陀羅尼門‧行修集陀羅尼門‧行圓滿陀羅尼門。 二福德下十門‧行願總持。 業陀羅尼門‧業不失壞陀羅尼門‧業清淨陀羅尼門‧業流注陀羅尼門‧業現前所作陀羅尼門‧捨離惡業陀羅尼門‧修習正業陀羅尼門‧業自在陀羅尼門‧善行陀羅尼門‧常持善行陀羅尼門。 三業陀下十門‧諸業總持。 三昧陀羅尼門‧隨順三昧陀羅尼門‧觀察三昧陀羅尼門‧三昧境界陀羅尼門‧從三昧起陀羅尼門‧神通陀羅尼門。 四三昧下六門‧明正受體用。 心海陀羅尼門‧種種心陀羅尼門‧直心陀羅尼門‧清淨心陀羅尼門‧照心稠林陀羅尼門‧心地清淨陀羅尼門‧知眾生心所生處陀羅尼門‧知眾生微細心陀羅尼門。 五心海下八門‧知自他心。 知眾生煩惱行陀羅尼門‧知煩惱習氣陀羅尼門‧知煩惱方便陀羅尼門‧知煩惱所作陀羅尼門‧知眾生信陀羅尼門‧知眾生解陀羅尼門‧知眾生行陀羅尼門‧知眾生信解諸行差別陀羅尼門‧知眾生性陀羅尼門‧知眾生欲陀羅尼門‧知眾生想陀羅尼門‧知世界所起陀羅尼門‧普見十方陀羅尼門。 六知眾生煩惱下十三門‧唯知所化。 普見一切法陀羅尼門‧說法陀羅尼門‧大慈(慈‧和作悲。  )陀羅尼門‧大悲(悲‧和作慈。  )陀羅尼門‧寂靜陀羅尼門‧語言道陀羅尼門‧解脫陀羅尼門‧普徧出生陀羅尼門‧無著際陀羅尼門‧方便非方便陀羅尼門‧隨順陀羅尼門‧差別陀羅尼門‧普入陀羅尼門‧無礙際陀羅尼門。普徧一切陀羅尼門‧佛法陀羅尼門‧菩薩法陀羅尼門‧聲聞法陀羅尼門‧獨覺法陀羅尼門‧世間法陀羅尼門。 七普見一切法下二十門‧明知能化。 世界成陀羅尼門‧世界壞陀羅尼門‧世界住陀羅尼門‧世界莊嚴陀羅尼門‧世界形狀陀羅尼門‧狹世界陀羅尼門‧廣世界陀羅尼門‧垢世界陀羅尼門‧淨世界陀羅尼門‧於淨世界現垢世界陀羅尼門‧於垢世界現淨世界陀羅尼門‧純垢世界陀羅尼門‧純淨世界陀羅尼門‧垢淨世界陀羅尼門‧淨垢世界陀羅尼門‧平坦世界陀羅尼門‧高下世界陀羅尼門‧覆世界陀羅尼門‧仰世界陀羅尼門‧側世界陀羅尼門‧世界網陀羅尼門‧世界轉陀羅尼門‧世界各別依想住陀羅尼門‧世界行陀羅尼門‧細入麤陀羅尼門‧麤入細陀羅尼門‧大入小陀羅尼門‧小入大陀羅尼門。 八世界成下二十八門‧知剎海自在。 見諸佛陀羅尼門‧分別佛身陀羅尼門‧見佛光明莊嚴網陀羅尼門‧聞佛圓滿妙音聲陀羅尼門‧佛轉法輪陀羅尼門‧佛法輪成就陀羅尼門‧佛法輪差別陀羅尼門‧佛法輪無差別陀羅尼門‧佛法輪訓釋陀羅尼門‧佛法輪旋轉陀羅尼門‧佛身普徧陀羅尼門‧佛會圓滿陀羅尼門‧能作佛事陀羅尼門‧了知佛會差別相陀羅尼門‧徧入佛眾會海陀羅尼門‧諸佛光照陀羅尼門‧諸佛三昧陀羅尼門‧諸佛三昧自在用陀羅尼門‧諸佛住處陀羅尼門‧諸佛加持陀羅尼門‧諸佛變化陀羅尼門‧諸佛遊戲陀羅尼門‧佛知眾生心行差別陀羅尼門‧諸佛神通種種變現陀羅尼門‧住兜率宮所作業陀羅尼門‧乃至示現入於涅槃陀羅尼門‧利益眾生陀羅尼門‧入甚深法陀羅尼門‧入微妙法陀羅尼門。 九見諸佛下二十九門‧知佛海自在。 菩提心相陀羅尼門‧菩提心所從生陀羅尼門‧菩提心助道相陀羅尼門‧諸願陀羅尼門‧諸行陀羅尼門‧神通相陀羅尼門‧出離相陀羅尼門‧總持清淨相陀羅尼門‧智輪清淨相陀羅尼門‧智慧清淨相陀羅尼門‧無量解脫相陀羅尼門‧念力清淨陀羅尼門‧自心清淨陀羅尼門。 十菩提心下十三門‧大心性相。末後自心清淨‧即性淨涅槃。總攝諸門‧不出於此。 辛四謙己推勝 善男子‧我唯知此般若波羅蜜普莊嚴門。如諸菩薩摩訶薩‧其心廣大‧等虛空界。入於法界‧智慧寬博。福德成滿‧堅固不動。住出世法‧遠離世間。勤求修習向一切智。智眼清淨‧無諸垢翳。身語心行悉皆清淨。以差別智普入諸法。無障礙慧‧猶如虛空。通達一切世間境界。獲無礙地大光明藏。善巧分別一切法義。一切世間無能映奪。常行於世‧不染世法。能益於世‧非世所壞。為諸眾生究竟依止。善了一切眾生語言。明解眾生種種儀式。知諸眾生業習根器。隨其心行‧如應說法。於一切處‧普隨現身。於一切時‧恆得自在。而我云何能知能說彼功德行。 第四善男子我唯下‧謙己推勝。 辛五指示後友 善男子‧於此南方‧有一國土‧名為三(百三十)目。彼有比丘‧名曰妙(百三一)見。汝詣彼問‧菩薩云何學菩薩行‧修菩薩道。 第五善男子於此下‧指示後友。國名三目者‧施為行首‧復開導自他‧如目明照‧以導餘根故。問明品中目首菩薩問於福田。財施無著以成慧眼‧無畏之施以成慈眼‧法施還得成於法眼‧故復云三。用上三眼‧見無不妙‧故友名妙見。又施行內成‧勝報外現‧見無不妙。出住之行‧出家表之‧故下文云出家未久‧又行本令物出離故。 辛六戀德禮辭 時善財童子頂禮其足‧繞無數‧戀慕瞻仰‧辭退南行。 禮辭可知。上寄十住位竟。 大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品疏卷一 (本卷經文旁注一二乃至百三一等‧依次附注梵文‧列於全書即卷三之末‧以便檢查。又經文大正藏本校勘記中‧有日本仁和寺本(和)‧與麗藏多同‧而微有出入‧足資參訂‧特補誌焉。) 大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品疏卷第二 唐罽賓國三藏沙門般若奉詔譯經  唐敕太原府大崇福寺沙門澄觀述疏 己三妙見比丘已下有十善友寄十行位十。庚一妙見比丘寄歡喜行六。辛一依教趣求二。壬一念前友教二。癸一總 ▲大文第三‧妙見比丘已下有十善友寄十行位。位各一人。然其十行即是十度。故所釋名‧多依度釋。 爾時善財童子隨順思惟菩薩所住行甚深。 第一妙見比丘寄歡喜行。施悅自他‧故名歡喜。文中具六。下若具六‧並不總科。第一依教趣求。亦二。先念前友教。後趣求後友。今初。有十四句。初總‧餘別。 癸二別三。子一約菩薩論深 思惟菩薩所證法界際甚深。 別中分三。初一‧約菩薩論深。即淨分依他‧證智離言故。 子二約眾生論深 思惟菩薩眾生微細智甚深。思惟菩薩世間想行智甚深。思惟眾生無作性甚深。 次九句‧約眾生論深。即染分依他‧事理無礙。一報類難知故。二妄想為因即無性故。故楞伽云‧先聖所傳‧妄想無性。上二句二經並無菩薩二字。今加二字‧屬菩薩智。三眾生作業‧細唯佛知。作即無作‧故舊經中明所作業。 思惟眾生心流注甚深。思惟諸法緣起際甚深。思惟眾生真實際甚深。 四八識之心並皆流注。非唯第八‧恆轉如流。故楞伽云‧宴坐山林‧上中下修‧能知自心妄想流注生住滅也。而言深者‧剎那不住‧細而叵知。尋其起盡‧無生滅等。唯離念智‧能照其境。五即十二因緣‧依無明行‧起於苦果。復起惑業‧招生死苦。但是緣性‧無有我人。前滅後生‧即無生滅。既無生滅‧亦無無生‧是緣起際。緣起多種‧故名為諸。又皆同無礙法性緣起‧故名為際。六眾生即以真諦寂滅為實際故。故上經云‧觀身如實相‧一切皆寂滅。 思惟眾生如光影甚深。思惟眾生名號差別際甚深。思惟眾生語言際甚深。 七所變影像‧緣成無性故。又日光映質‧影有多端。本智隨境‧心識亂起。八依象立名。名不得物‧而亦不失所名之物。九言說別施名‧(名‧續作行。  )真實離文字。而言說文字皆解脫性。 子三合辨染淨二分 思惟眾生莊嚴法甚深。思惟眾生祕密際甚深。思惟眾生光明際甚深。 後三合辨染淨二分。一染淨二分皆嚴法界而無嚴故‧菩薩以一莊嚴嚴一切故。二染淨二分各各嚴飾‧皆不相知‧故為祕密。三上之二分種種業果‧皆依智性而成就故。故梵本云種種業光明際。後之三句眾生之言‧二經皆無。而諸句中皆云際者‧窮事之邊‧極理之畔。上皆般若波羅蜜普莊嚴門‧故思修觀察。 壬二趣求後友 漸次南(南‧麗和南作前。  )行‧至三目國。於彼城邑市肆里山川林藪仙人住處‧周徧尋訪妙見比丘。 二漸次下‧趣求後友。處處求者‧隨緣造修‧無不在故。 辛二見敬諮問二。壬一覩見五。癸一總見修行 忽然覩見在一林中‧經行往復。 第二忽然覩見下‧見敬諮問。先覩見。後敬問。見中分五。初總見修行。二見身相。三見心相。四雙結殊勝。五見領眷屬。今初。萬行建立‧森聳名林。即事造修‧循環無間‧為經行往復。居行之首‧偏得此名。 癸二見身相 頭骨如蓋。頂有肉髻‧殊勝端嚴。其眼修廣‧如青蓮葉。鼻脩高直‧如挺真金。脣色丹潔‧如頻婆果。齒白齊密‧具足四十。頰如師子。頤頷充滿。眉高而長。額廣平正。毫相映徹‧如白瑠璃。耳相垂硾‧(硾‧麗和作埵。)如懸珠狀。面如滿月‧見者無厭。頸項圓直‧約文三道。胸標德相‧妙藏莊嚴。臆如師子。肩膊圓。腰脅深細‧如金剛杵。臂肘直‧立垂過膝。網縵(縵‧和作絻。南作鞔。 )指相‧如白鵝王。手足掌中‧金剛輪相‧柔細滑‧如兜羅綿。伊尼鹿。七處平滿。手指纖長。足跟平圓。皮膚金色。常光一尋。身毛上靡‧一一右旋。其身圓滿‧如尼拘陀樹。相好嚴潔‧如(如‧麗作猶如。)雪山王‧諸根澄靜‧目視不瞬。 二頭骨如蓋下‧見身相。同佛相者‧如說修行‧順佛果故。舊經闕略‧今經多具。下瞿波中‧文更委悉。多同瑜伽‧下當廣釋。 癸三見心相 於諸境界‧心無動亂。智慧深廣‧猶如大海。若沈若舉‧是智非智‧動轉戲論‧一切咸息‧得佛所行平等境界。入於緣起差別法門。成熟眾生‧心恆不倦。能生深廣圓滿大悲。教化示導‧心無暫捨。 三於諸境界下‧見心相。心不可見‧約知名見。即止觀雙運。初句止。次句觀。止過則沈。智過則舉。不沈不舉‧正受現前。不智不愚‧雙契中道。起念止觀‧皆成動轉。雙非再遣‧未離戲論。雖止觀雙運‧而無心寂照‧則一切皆息。即佛所行平等境界。前皆即用之體。後入於緣起下‧方辨即體之用。寂用無礙‧是其心相。 癸四雙結殊勝 為欲受持一切如來正法眼故。為欲普令一切眾生生智眼(眼‧明和南清磚作明。  )故。為於如來所行之道恆履踐故。不遲不速‧審諦經行。寂靜端嚴‧猶如滿月。威儀雍(雍‧和作嚴。  )肅‧如淨居天。 四為欲受持下‧雙結殊勝。初三句結心相。不遲下‧結身相。內有沈舉‧則外行遲速。遲則易沈‧速則易掉。如是下雙結。心既詣理‧故所為審諦。後寂靜下‧兩對法喻‧顯殊勝相。 癸五見領眷屬 無數天龍乾闥婆等‧釋梵護世‧人及非人‧前後圍繞。主方之神‧隨方迴轉‧引導其前。足行諸神‧持寶蓮華‧隨捧其足。無盡光主火神‧執持寶炬‧舒光照耀。閻浮幢主林神‧恆雨眾妙拘蘇摩華。不動藏主地神‧隨現寶藏。普光明主空神‧莊嚴虛空。妙吉祥主海神‧雨摩尼寶。須彌藏主山神‧合掌作禮。無礙力主風神‧散眾香華。春和淑氣主夜神‧曲躬恭敬。常覺圓滿主晝神‧持徧照十方摩尼寶幢‧住虛空中‧放大光明。 五無數天龍下‧見領(領‧續無。)眷屬。檀為行首‧導萬行故。 壬二敬問 善財童子前詣其所‧頭面禮足‧合掌白言‧聖者‧我已先發阿耨多羅三藐三菩提心。復欲勤求諸菩薩道。我聞聖者善能誘誨。願為我說。菩薩云何學菩薩行‧修菩薩道。 二善財童子前詣下‧敬問。可知。 辛三正示法界二。壬一示依緣得法三。癸一總序 妙見答言‧善男子‧我年既少。出家又近。我此生中‧於三十八恆河沙數諸如來所‧親近供養淨修梵行。 第三妙見答言下‧正示法界。於中二。先示依緣得法。後顯法業用。前中三。初總序。次時分。後所作。今初。初入行位‧故云年少。創離十住‧入菩提心家‧名出家近。依理起用而修行故。言我此生中者‧略有二義。一念劫圓融‧故能一生供養多佛‧如大威猛仙人處說。二者顯示入解行生‧非見聞生。言三十八者‧過前位故。 癸二所修時分 或有佛所‧一日一夜‧淨修梵行。或有佛所‧七日七夜‧淨修梵行。或有佛所‧半月一月‧一年百年‧千年百千年‧那由他年‧乃至不可說不可說年。或有佛所‧經一小劫‧或一中劫‧或一大劫‧乃至不可說不可說阿僧祇劫。 次或有佛所下‧所修時分。 癸三所作成益 親近供養‧淨修梵行。聽聞妙法‧依教奉行。清淨莊嚴諸大誓願。證入諸佛甚深境界。修習(習‧麗和作集。)菩薩一切妙行。圓滿一切波羅蜜門。亦見彼佛所成正覺‧所現神通‧所轉法輪‧所現涅槃‧所有遺教‧乃至法盡‧各各差別‧悉能受持‧無有雜亂。亦知彼佛以本所發大誓願力‧普徧嚴淨諸佛國土。以本所入諸三昧力‧圓滿(滿‧和無。)菩薩甚深妙行。以本所修普賢行力‧清淨諸佛波羅蜜海。 後親近供養下‧所作成益。 壬二顯法業用 又善男子‧我常不離此經行處‧一念中一切十方皆悉現前‧得淨妙智觀察了知無障礙故。一念中一切世界皆悉現前‧得速疾力一念過不可說不可說世界無障礙故。一念中不可說不可說佛剎皆悉現前‧得普嚴淨成就菩薩願力故。一念中不可說不可說眾生差別行皆悉現前‧得滿足普賢教門海故。一念中不可說不可說佛清淨身皆悉現前‧得普親近成就普賢行願力故。一念中不可說不可說佛剎極微塵數如來皆悉現前‧得柔心供養承事一切如來願力故。一念中不可說不可說如來降注法雨入眾生心皆悉現前‧得了知阿僧祇法門隨順陀羅尼願力故。一念中不可說不可說菩薩行海皆悉現前‧得淨一切諸菩薩行猶如帝網殊勝願力故。一念中不可說不可說諸三昧海皆悉現前‧得於一三昧中自在入出一切三昧願力故。一念中不可說不可說諸根海皆悉現前‧得了知諸根際於一根中見一切根願力故。一念中不可說不可說時皆悉現前‧得於一切時轉正法輪眾生界盡法輪無盡願力故。一念中不可說不可說三世海皆悉現前‧得了知一切世界中三世分位智光明願力故。 二又善男子我常下‧顯法業用。於中有十三句‧各先辨業用‧後出所因。 辛四謙己推勝二。壬一謙己知一 善男子‧我唯知此菩(一)薩隨順無盡燈解脫門。 第四善男子我唯下‧謙己推勝。初謙己。云隨順無盡燈者‧無念之智‧順法順機‧無不委照。所照法界體無有盡‧故得一念一切現前。 壬二推勝知多二。癸一總明 如諸菩薩摩訶薩‧心行堅固‧猶如金剛。 後如諸菩薩下‧推勝之中‧有十七句。初總。故舊云如金剛燈‧上但云燈。今推勝中‧證如常照‧故比金剛。 癸二別顯 生如來家‧種族真正。 次生如來家下‧別顯。有十六句‧為五種勝。前四各一。餘合為一。一生家勝。生真如家‧則常照矣。無生忍家‧無念照矣。 成就不壞常住命根。 二成就常命‧即報命勝。同理常故。即金剛義。 常然智燈‧無有盡滅。 三內智勝。如於所證‧無盡滅故。即是燈義。 其身堅固‧不可沮壞。 四報體勝。法性成身‧相不遷故。亦金剛義。 普能示現如幻色身‧形貌端嚴‧世無倫匹。隨眾生心無量差別‧如緣起法‧轉變無盡。毒刃火災所不能害。降魔兵眾‧摧伏異道。身色妙好‧如閻浮金‧超過世間‧最勝無比。放大光網‧普照十方。若有見者‧必破一切障礙大山‧必拔一切不善根本‧必種廣大殊勝善根。如是之人難可得見‧難得出現‧如優(二)曇華。而我云何能知能說彼功德行。 五普能示現下‧明業用勝。對上隨順‧以是即體之妙用故‧無壞無比。 辛五指示後友 善男子‧於此南方‧(方‧明作行‧誤。  )有一國土‧名圓(三)滿多聞。其中有城‧名曰妙(四)門。彼有童子‧名根(五)自在主。汝詣彼問‧菩薩云何學菩薩行‧修菩薩道。 第五善男子於此下‧指示後友。次文當說。 辛六戀德禮辭 時善財童子為欲成滿諸菩薩行。欲修菩薩無盡功德。欲被菩薩大誓願甲。欲放菩薩大力光明。欲成菩薩深信解力。欲起菩薩無量勝行。於菩薩法心無厭足。樂入一切菩薩功德。願常攝御一切眾生。欲超生死稠林曠野。於善知識常樂見聞。承事供養‧心無厭倦。於無量法‧心生尊重。頂禮妙見‧繞無數‧殷勤瞻仰‧辭退而去。(上來經明南清磚本卷九竟。  ) 禮辭可知。(下第十經。  ) 庚二根自在主童子寄饒益行六。辛一依教趣求二。壬一念前 爾時善財童子受妙見比丘教已‧憶持不忘‧思惟修習‧決定明了。於彼法門‧隨順悟入。 ▲第二根自在主童子‧寄饒益行。三聚淨戒‧能益自他故。第一依教趣求中二。先念前。 壬二趣後 天龍夜叉‧乾闥婆等‧眷屬圍繞。 後天龍下‧趣後。於中二。先天龍顯衛。 漸次前行‧向圓滿多聞國‧入妙門城‧周徧推求根自在主童子。時虛空中天龍神等告善財言。善男子‧今此童子在河渚上‧與諸童子聚沙為戲。 後漸次下‧正趣勝友。向圓滿多聞國者‧三聚無缺‧稱為圓滿。善達開遮‧故曰多聞。入妙門城者‧戒能防非‧故稱為城。入法千門‧斯為最妙。周徧推求根自在主者‧六自在王‧性本清淨‧眾生境牽‧不得自在。善守根門‧塵境不染。不妄視聽‧嘗觸知覺‧寂無所取‧了見分明‧為根自在。唯戒為主‧淨戒無染‧故云童子。後時虛空下‧天龍指授。偏此有者‧不犯尸羅‧天龍顯衛。況復冥扶。於河渚中者‧渚謂洲渚。若持淨戒‧生死愛河不漂溺故。又無量福河常流注故。聚沙為戲者‧恆沙功德由戒集故。微細之過亦不輕故。 辛二見敬諮問 爾時善財聞是語已‧即詣其所。見彼童子‧十千童子前後圍繞‧聚沙為戲。見已親近‧頂禮其足‧繞無數‧合掌前立。白言‧聖者‧我已先發阿耨多羅三藐三菩提心。而(而‧和作而我。下*同。)未知菩薩云何學菩薩行‧修菩薩道。我聞聖者善能誘誨。唯願慈哀‧為我解說。 第二爾時善財下‧見敬諮問。見十千童子繞者‧萬行之中‧戒為首故。敬問可知。 辛三正授法界二。壬一明因修得法 自在主言。善男子‧我昔曾於文殊師利童子所‧修學算數印相等法。即得悟入一切工巧神通智門。 第三自在主言下‧正授法界。於中二。先明因修得法。後明法門業用。今初。依文殊修者‧顯若有智能護戒故。修學算數等者‧梵本云書數算印教法‧此並聲明。而言等者‧等餘四明。即得悟入一切工巧神通智門者‧法名體也。妙用難測。五皆神通。以智為其體‧云智門矣。約所表者‧書者‧能詮止作‧持犯分明故。數者‧四重十重‧乃至持犯三千威儀‧八萬細行故。算者‧一一之因‧若持若犯‧得果多少故。印者‧持犯善惡‧感果決定故。相者‧即是教相‧若制若聽‧皆無差故。得工巧者‧善巧護持故。神通者‧無所擁故。 壬二明法門業用二。癸一總標五明 善男子‧我因此故‧知諸世間所有聲論內明因明醫方明等。 二善男子我因此下‧辨業用。文中二。先總標五明。等者‧等取工巧。梵本具五。 癸二別顯五明二。子一略明五。丑一聲明 文字算數契印取與。 後文字下‧別顯五明。於中亦二。第一略明。第二廣說。略具有五。一聲‧二因‧三醫方‧四工巧‧五內明。今初。云文字算數者‧即是聲明。文字即聲明中法施設建立‧建立名句文身故。算數契印即數施設建立‧通治取與中生疑障故。 丑二因明 種種智論。 二種種智論‧即是因明。略舉論體‧謂言論等。 丑三醫方明 亦知一切藥毒蠱(蠱‧明南清作蟲‧誤。  )毒和合銷解。亦能療治風癇痟瘦鬼魅所著。如是所有一切諸病。 三亦知一切藥下‧醫方明。通治四大不調。瑜伽有四。今文具之。初明病因。因藥等故。二和合消解‧即是斷滅。三風癇痟瘦‧即是病相。鬼魅所著‧亦是病相‧復是病因。四能善療治‧即滅已不生‧以善療故。故大經云‧世醫所療治‧雖差還復生‧如來所治者‧畢竟不復發。如是下‧總結。 丑四工巧明 亦能建立城邑聚落形勝所居市肆里園林池沼義堂福舍臺榭樓觀宮殿屋宅窗牖門闥種種莊嚴。亦善駕御駟馬車乘鬭戰之法‧安危進止‧取捨勝負。亦善調鍊種種仙藥‧幻術變化。亦善營理田農商賈‧種種諸業。亦善禮儀尊卑次序。亦知眾生身相吉凶‧業行善惡。 四亦能建立城邑下‧即工巧明。瑜伽十五有十二工業。今此有八‧而次不同。一即營造工業。二亦善駕御下‧生成工業。三亦善調鍊下‧和合工業。四幻術變化‧即呪術工業。五亦善營理田農‧即營農工業。六商賈即商賈工業。其種種諸業‧文闕於四‧此即當之。謂音樂‧書算‧成熟‧防邪。七亦善禮儀下‧事王工業。故梵本云‧奉望貴勝承事儀式。八亦知眾生身相下‧占相工業。 丑五內明二。寅一明想施設建立 亦知眾生具足一切善不善根。亦知眾生善趣惡趣種類差別。 五亦知眾生具足一切善不善下‧內明。然瑜伽中內明有四施設建立一事‧二想‧三攝聖教‧四聖教所應知。今略具之。文分為二。先明想施設建立。後總攝餘三。今初‧略分為五。初知六趣因果。 亦善了知一切賢聖清淨業道。此人應得聲聞乘道‧此人應得辟支佛道‧此人應得菩薩乘道‧此人應入如來智地。 二亦善了知一切賢聖下‧知三乘因果。 如是乃至真俗二諦‧皆悉能知。 三如是乃至下‧結略顯廣‧乃至二諦攝盡佛法。 亦知一切諸寂靜眾軌儀法式‧時非時食‧應所不應‧以自攝養而延壽命。亦知世俗治生方法‧經理資產出處貴賤。 四亦知一切諸寂靜下‧知世軌儀‧即俗諦攝。 亦知自他過去受身中有分位(位‧明南清作住‧誤。  )入胎住胎經生差別。亦知未來一切眾生死此生彼‧死彼生此‧從彼處歿還生於彼‧從此處歿還生於此。 五亦知自他過去下‧通知三世。 寅二總攝餘三 亦知過現一切諸佛差別法門。種種安布教授教誡調伏眾生。能令堅固隨順修持。越生死流‧到涅槃岸。身心清淨‧如鍊真金。光明普照‧廣大成就。 後亦知過現一切諸佛下‧總攝餘三。謂通知佛教‧即攝聖教‧及聖教所應知‧并事建立。事建立者‧是三藏故‧皆佛法門。能令堅固下‧顯內明益。初二句總明。身心清淨下‧法喻釋相。在生死中‧有涅槃性‧如在鑛金。到涅槃岸‧則身心清淨‧如出鑛金。出鑛之金‧略有二能。一光明普照‧如得身智教證二光。二堪成器物‧如自成三德建立大義‧云廣大成就。上已略顯五明之相。 子二廣顯五明三。丑一標舉三明 善男子‧我復善知十八工巧種種技術‧并六十二眷屬明論‧及內明等。 第二善男子我復善知十八工巧下‧廣顯五明。據舊經梵本‧但廣聲明一數。今此下十六行餘十字經‧舊經所無。梵本在推勝中‧顯醫方明治內煩惱。謂推勝中仍前知算‧便推勝云‧如諸菩薩能知一切名數‧即是聲明數建立義。次略標工巧內明。後說醫方治內煩惱。以工巧內明‧自分廣故‧推勝中略。前醫方明‧但治身病‧故此治心。譯人意移‧極難通會。今案現文‧且分三段。第一標舉三明。第二廣醫方明。第三廣說聲明。今初。言我復善知者‧梵本云菩薩具足一切智慧能知十八等‧斯則推菩薩知‧非我知也。言十八工巧者‧未見經論。瑜伽但有十二工巧‧已如上引。六十二眷屬明論者‧義當六十二論‧謂四徧常等‧亦屬工巧。若十二攝者‧即防邪攝。及內明等者‧等取因明。良以因明多屬內故‧不廣其相。 丑二廣醫方明三。寅一總標 一切方法‧治內煩惱。 第二一切方法下‧廣醫方明。然其四明皆以內統‧故將內法以顯醫方。若治身病‧自分已說。文分為三。第一總標。有能所治。 寅二徵起 何等名為內身煩惱。 第二何等下‧徵起。唯徵所治。 寅三廣釋三。卯一別明煩惱因起二。辰一明眼識生起二。巳一明能起緣二。午一標 有四因緣。 第三有四因緣下‧廣釋。此中一段全同楞伽。文中三。第一別明煩惱因起。即雙明病相病因。第二顯其本末。即病起原本。第三結歎難測。顯唯佛能治‧令永不生。初中分二。一明眼識生起。二例餘識起。初中亦二。先明能起。後辨所起。今初。初句標。此闕一句‧合云有四因緣眼識生起。三本楞伽及新梵本皆有此句。然瑜伽等論‧眼識生起‧具於九緣。今何獨四。此有深旨。空明根境‧與小乘共‧況有不通。謂明唯局眼‧耳識已除。鼻舌身三‧復除空矣。欲例餘識‧所以不存。根境易知。故上標云有四因緣。眼緣色境‧其染淨依及分別依‧至第六識復並除之‧以染淨第七是所依根‧分別第六是所起識‧故今合之以為初緣。二即種子。三根本依。四即作意。若為此釋‧非但順於諸本楞伽‧亦乃不乖唯識等論。 午二別列 一謂眼根攝受色境。 一謂眼根攝受色境下‧別列。此第一緣‧枉被改削。眼根兩字‧殊妨文旨‧此是識故。十卷經云‧一者不覺自內身‧取境界故。七卷云‧不覺自心現‧而執取故。四卷云‧自心現攝受不覺。此三本經‧言異意同。梵本中云‧不知始終‧恆懷執著。即九緣中染淨分別‧合為此緣。謂不覺自心頓現萬境。不知能現‧執為內我‧即第七識‧是染淨依。故彼經云不覺自內身也。不知所現‧取為色境‧即第六識‧是分別依。則十卷經文最為圓備。若順梵本‧應云不覺自心妄現境界而生執取‧文理方圓。若了唯心‧不生妄識。 二由無始取著習氣。 二由無始取著習氣‧即眼識種子。由無始來眼識取境‧熏習氣分而成種故。入楞伽云‧無始世來虛妄分別‧色境界熏習‧執著戲論故。今此經略。準梵本中應云‧無始虛妄色習氣。不著色字‧不局眼故也。 三由彼識自性本性。 三由彼識自性本性者‧即根本依。謂第八識。若離第八‧餘不轉故。自性即是第八識體‧謂集起賴耶。重言本性者‧即是真識‧如來藏性。以楞伽起信‧真妄和合成第八故。入楞伽云‧三者識自性體如是故。體性雙明。四卷亦云‧識性自性。 四於(於‧卍作由。  )色境作意希望。 四於色境界作意希望者‧即作意緣。若不作意‧對而不了。入楞伽云‧樂見種種色相故。上明能起緣竟。 巳二明所起識 由此四種因緣力故。藏識轉變‧(變‧和作變已。)識波浪生。譬如瀑流‧相續不斷。 二由此四種因緣力故下‧明所起識。此句結前生後。藏識轉變下‧正辨所起。法喻合辨‧本末雙彰。藏識即是所依瀑流。唯識亦云恆轉如瀑流。眼識轉生如彼波浪故。入楞伽云‧以此四緣‧阿賴耶識如瀑流水‧生轉識浪。此文應云依藏識生轉識波浪。其相續不斷‧諸文並無。於義又濫。濫眼等識續不斷故‧此中未說藏不斷故。 辰二例餘識起二。巳一法 善男子‧如眼識起‧一切根識‧微塵毛孔‧俱時出生‧亦復如是。 二善男子如眼識起下‧例餘識起。文中先法。後喻。今初。一切根者‧餘四色根。微塵毛孔‧別更說身。以其微細徧生覺觸‧此難知故。然五色根類例相似‧或俱不俱‧故唯例此。是以下云‧不了自性‧五色身轉。又六七識藉緣更少。七不緣外‧所以不例。例亦無失‧取少分故。則一切根攝。其俱時出生‧以近下鏡喻‧故偏牒之。若具‧應云俱時隨次亦復如是。 巳二喻二。午一鏡喻頓生 譬如明鏡‧頓現眾像。諸識亦爾‧或(磚校注云。或‧疑是同。)時頓現。 後譬如下‧喻中‧文有二喻。一鏡喻頓生。二海喻漸生。唯識偈云‧五識隨緣現‧或俱或不俱‧如濤波依水。而但一喻。今文具二。今初。鏡喻云‧譬如明鏡頓現眾像者‧若少若多‧妍媸萬品‧一時頓照。鏡喻本識‧本質喻境‧像喻轉識。入楞伽云‧一切諸根毛孔一時轉生‧如鏡中像多少一時。明知取像喻所生識。 午二海喻漸生 善男子‧譬如猛風吹大海水‧波浪不停。由境界風‧飄靜心海‧起識波浪‧相續不斷。 二善男子譬如猛風下‧此喻漸生。藏識如海‧故合云靜心。轉識如浪‧故合云起識波浪。謂一風至一波起‧一境對一識生。前風後風‧兩波不並。前境後境‧二識不俱。對境既多‧故相續不絕。又不斷絕‧義該六七。一起妄識‧流注無窮。彼經偈云‧譬如巨海浪‧斯由猛風起‧洪波鼓溟壑‧無有斷絕時‧藏識海常住‧境界風所動‧種種諸識浪‧騰躍而轉生。海既以浪喻所生識‧鏡豈以像喻於境耶。此中喻意‧但為漸頓分成兩喻‧非鏡喻識‧海喻於境。亦不為顯具緣多少。而因境來有漸有頓‧故但以境合風合質。又諸緣中境緣稍強‧若起信中亦以無明以合風喻‧即第一緣不覺知也。上來第一別顯煩惱因起相竟。 卯二顯其本末二。辰一明本末和合二。巳一正明和合 因緣相作‧不相捨離‧不一不異。如水與波。 第二因緣相作下‧顯其本末。即病起本原。於中二。前明本末和合。後明各不相知。前中亦二。先正明和合。二辨迷真起妄。今初。此有兩重本末。一以賴耶為因為本‧七識為緣為末。因第八識方有七轉‧因作緣也。因七轉識熏成第八‧緣作因也。故楞伽云‧大慧‧現識與分別事識‧此二壞不壞相展轉因。又賴耶所熏必與能熏七識共俱。由上二義‧並得名為不相捨離。本末不同‧不可言一。離八無七‧離七無八‧不可言異。斯則第八如水‧七轉如波。故彼偈云‧日月與光明‧非異非不異‧海水起波浪‧七識亦如是‧心俱和合生。二者‧因即如來藏‧緣即七轉識。依如來藏方有七轉。由七轉識令如來藏以為第八。故云相作不相捨離。起信論云‧依如來藏故有生滅心‧不生不滅與生滅和合‧非一非異‧名阿賴耶識。此則以如來藏舉體隨緣‧以成生滅‧名為和合。非更別有生滅來合。上經既云藏識海常住。此則以水喻如來藏‧波喻七轉。合為大海‧以喻賴耶‧故不相離。不一不異者‧勝鬘經云‧如來藏受苦樂與因俱‧若生若滅。本不異末也。七識不生滅‧眾生即如‧十二因緣即是佛性。末不異本也。又云‧如來藏不在阿賴耶中‧故七識有生滅‧如來藏不生滅。此不一也。又云‧甚深如來藏‧而與七識俱‧惡慧不能知‧藏即賴耶識。此不異也。又如來藏舉體隨緣‧不可言異。隨流性常‧不可言一。然此不一乃是不異之不一‧不異乃是不一之不異故。雖二義不同‧體無前後。合則中道‧離則二邊。如離水無波‧離波無水‧不可言異。水溼波動‧不可言一。無有不溼之波‧不可言異。風停波息而水不滅‧不可言一。斯為甚深。 巳二辨迷真起妄 由業生相‧深起繫縛。不能了知色等自性。五識身轉。 二由業生相下‧明迷真起妄。準十卷經‧業即生相。故彼但云業體相耳。四卷有業生二字‧而大雲釋業即七轉‧生謂生死之相。今依起信‧解異昔人。初句即三細中第一業相。故彼論云‧一者無明業相‧以依不覺故心動‧動則有苦‧果不離因故。今明迷真之始‧唯此業相。又是賴耶自體相故。所以偏言業即是生。即四相中當生相也。深起繫縛者‧即六麤第三。論云‧三者執取相‧依於相續‧緣念境界‧住持苦樂‧心起著故。不能了知色等自性者‧即第四計名字相‧謂依於妄執‧分別假名言相故。若了自性本來空寂‧不執假名。又深起繫縛‧含於六七。七繫內我‧六繫境故。上就相顯。三細唯一‧六麤有二。通則餘五皆繫縛攝。言五識身轉者‧由於上來意識不了‧五識體轉。了則不取‧便成於智‧五則不轉。故楞伽經云‧如是意識滅‧種種識不生。轉即生義。身者體義。上來已明本末和合。 辰二明各不相知義 彼阿賴耶終不自言我生七識。七識不言從賴耶生。但由自心執取境相分別而生。 二彼阿賴耶下‧明各不相知義。欲顯性空。賴耶因七識緣成‧無性故‧不能知七轉。七轉因賴耶‧七轉亦無性‧安能知賴耶。故問明品云‧諸法無作用‧亦無有體性‧是故彼一切‧各各不相知。楞伽亦云‧若說真實者‧彼心無真實。但由自心執取境相分別而生者‧此有二意。一云‧既不相知‧何以能生。釋云‧上約無性‧故不相知。今辨因緣‧由妄分別‧則諸識現‧無別我人。故上經云‧眼耳鼻舌身‧心意諸情根‧以此常流轉‧而無能轉者。楞伽偈云‧非遮諸緣會‧如是滅復生‧但止於凡愚‧妄情之所著。二者‧釋成上來不相知義。謂由互相因‧所以無性‧不能相知。若不相因‧則有定性‧便可相知。斯則緣生故空。又由前不相知‧方能熏習‧相因而有。若有定性能相知者‧則不相因。斯則以有空義故‧一切法得成。是以無性緣生故‧有為幻有也‧故執取生識。緣生無性故‧空為真空也‧故無性相知。幻有是不有有‧真空是不空空。非空非有‧是中道義。故七識生滅即如來藏‧如來藏不生滅即七轉識‧無障無礙‧故結云難知。上來第二總顯本末竟。 卯三結歎難測 如是甚深阿賴耶識行相微細究竟邊際‧唯諸如來住地菩薩之所通達。愚法聲聞及辟支佛凡夫外道悉不能知。(上來經麗和本卷九竟。  ) 第三如是甚深下‧結歎難測。顯唯佛能治‧令永不生。言甚深者‧略有二義。一者約相。故達磨經偈云‧阿陀那識甚微細‧一切種子如瀑流‧我於凡愚不開演‧恐彼分別執為我。二以真妄和合非一非異等‧廣如上說‧即為甚深。唯佛與佛乃能究盡。住地菩薩已證真如‧許其分知。菩薩地盡‧覺心初起‧破和合識‧顯現法身‧方為此識究竟邊際。愚法聲聞下‧舉不知人‧反顯深義。即前偈中我於凡愚不開演也。楞伽經云‧如修行者入禪三昧‧微細習氣轉而不覺知‧而作是念‧識滅然後入禪正受。實不識滅而入正受‧以習氣種子不滅故。不滅皆顯二乘不知義也。住地能知‧凡愚不了‧明文有據。地前菩薩‧為知不知。望於地上‧此不能知‧未證如故。望於凡愚‧此則能知。多聞熏習‧具勝三慧‧善能決斷阿賴耶識性相因果故。七卷楞伽云‧唯有修行如實行者‧以智慧力了諸地相‧善達句義‧無邊佛所‧廣集善根‧不妄分別自心所見‧能知之耳。斯即地前‧以處知不知之間‧故略無耳。此一段經廣明自心真妄本末。若見此心生滅流注‧速得三昧‧得佛灌頂‧越生死海。故委釋之‧廣引彼經以成今說‧無厭繁文。 丑三廣說聲明二。寅一總歎勝德 善男子。我又善知一切聲論‧音聲語言內外因起名字訓釋普徧無窮。假使帝釋於梵王(王‧明南清磚作天。)所‧聽受聲明。盡其天壽‧足滿千歲。亦不能知聲論邊際。我一念頃‧以此算法悉能了知‧盡其源底。 第三善男子我又善知一切聲論下‧廣說聲明。於中二。先總歎勝德。以帝釋善於聲明‧所以對之顯勝。然此一段‧是推勝中連於前文。 寅二明聲論中數建立二。卯一舉能數之數 善男子‧彼復教我菩薩算法。所謂百千為一洛叉。一百洛叉為一俱胝。俱胝俱胝為一阿庾多。阿庾多阿庾多為一那由他。那由他那由他(那由他‧和無。    )為一頻婆羅。頻婆羅頻婆羅為一矜羯羅。矜羯羅矜羯羅為一阿伽羅。阿伽羅阿伽羅為一微溼伐羅。微溼伐羅微溼伐羅為一鉢囉伐羅。鉢囉伐羅鉢囉伐羅為一鉢囉麼。鉢囉麼鉢囉麼為一婆羅。婆羅婆羅為一阿婆羅。阿婆羅阿婆羅為一多婆羅。多婆羅多婆羅為一優鉢彌耶。優鉢彌耶優(上三優字‧麗和作獶。  )鉢彌耶為一阿枲摩。阿枲摩阿枲摩為一普摩。普摩普摩為一禰摩。禰摩禰摩為一阿婆鈐。(鈐‧明南清作鈴。  )阿婆鈐阿婆鈐(上二鈐字‧明南清和作鈴。  )為一微婆伽。微婆伽微婆伽為一微婆奢。微婆奢微婆奢為一沒哩迦。沒哩迦沒哩迦為一那賀羅。那賀羅那賀羅為一毗邏伽。毗邏伽毗邏伽為一彌伽。彌伽彌伽為一毗伽婆。毗伽婆毗伽婆為一僧羯邏摩。僧羯邏摩僧羯邏摩為一毗薩羅。毗薩羅毗薩羅為一毗瞻婆。毗瞻婆毗瞻(上三瞻字‧麗和甯作贍。)婆為一慈汦伽。慈汦伽慈汦伽為一毗盛伽。毗盛伽毗盛伽為一毗嚕陀。毗嚕陀毗嚕陀為一微皤訶。微皤訶微皤訶為一微薄帝。微薄帝微薄帝為一毗佉擔。毗佉擔毗佉擔為一都邏那。都邏那都邏那為一阿覩。阿覩阿覩為一邏那。邏那邏那為一微皤蘭。微皤蘭微皤蘭為一三末耶。三末耶三末耶為一微覩羅。微覩羅微覩羅為一奚婆羅。奚婆羅奚婆羅為一陀羅。陀羅陀羅為一微度栗娜。微度栗娜微度栗娜為一奢彌陀。奢彌陀奢彌陀為一你囉。你囉你囉為一微者囉。微者囉微者囉為一微舍囉。微舍囉微舍囉為一微你薩多。微你薩多微你薩多為一阿瓢孽哆。阿瓢孽哆阿瓢(上三瓢字‧明南清磚作飄。  )孽哆為一微悉步多。微悉步多微悉步多為一泥囉。泥囉泥囉為一波哩殺陀。波哩殺陀波哩殺陀為一微目差。微目差微目差為一鉢哩哆。鉢哩哆鉢哩哆為一喝哩哆。喝哩哆喝哩哆(上三哆字‧麗和作多。  )為一阿嚕迦。阿嚕迦阿嚕迦為一印哩耶。印哩耶印哩耶為一系嚕迦。系嚕迦系嚕迦為一奴那。奴那奴那為一阿嚕那。阿嚕那阿(上三阿字‧麗和作何。  )嚕那為一婆嚕陀。婆嚕陀婆嚕陀為一謎嚕陀。謎嚕陀謎嚕陀為一乞羼耶。乞羼耶乞羼耶為一阿差目多。阿差目多阿差目多為一翳嚕婆耶。翳嚕婆耶翳嚕婆耶為一微麼嚕耶。微麼嚕耶微麼嚕耶為一曼弩婆耶。曼弩婆耶曼弩婆耶為一微灑馱耶。微灑馱耶微灑馱耶為一三麼陀。三麼陀三麼陀為一鉢囉麼呾囉。(囉‧依麗。餘作羅。下*同。)鉢囉麼呾囉(*)鉢囉麼呾囉(*)為一阿囉麼呾囉(*)。阿囉麼呾囉(*)阿囉麼呾囉(*)為一勃麼呾囉。勃麼呾囉勃麼呾囉為一阿畔麼呾囉。阿畔麼呾囉阿畔麼呾囉為一伽麼呾囉。伽麼呾囉伽麼呾囉為一那麼呾囉。那麼呾囉那麼呾囉為一奚麼呾囉。奚麼呾囉奚麼呾囉為一鞞麼呾囉。鞞麼呾囉鞞麼呾(上三呾字‧南作怛。)囉為一鉢囉麼呾囉。鉢囉麼呾囉鉢囉麼呾囉為一尸麼呾囉。尸麼呾囉尸麼呾(上三十呾字‧麗作怛。)囉為一翳囉。翳囉翳囉為一薜羅。薜羅薜羅為一帝羅。帝羅帝羅為一偈羅。偈羅偈羅為一窣步囉。窣步囉窣(上三窣字‧明清作。  )步囉為一制羅耶。制羅耶制羅耶為一泥羅。泥羅泥羅為一計羅。計羅計羅為一細羅。細羅細羅為一媲羅。媲羅媲羅為一謎羅。謎羅謎羅為一娑邏荼。娑邏荼娑邏荼為一謎嚕陀。謎嚕陀謎嚕陀為一冥嚕陀。冥嚕陀冥嚕陀為一契嚕陀。契嚕陀契嚕陀為一摩覩羅。摩覩羅摩覩羅為一珠嚕哆。珠嚕哆珠羅哆為一娑母羅。娑母羅娑母羅為一阿野娑。阿野娑阿野娑為一迦麼羅。迦麼羅迦麼羅為一摩伽婆。摩伽婆摩伽婆為一阿婆囉。阿婆囉阿婆囉為一系嚕婆。系嚕婆系嚕婆為一吠嚧婆。吠嚧婆吠嚧婆為一迦澀羅。迦澀羅迦澀羅為一阿婆羅。阿婆羅阿(上三阿字‧麗和作何。  )婆羅為一毗婆囉。毗婆囉毗婆囉為一那婆羅。那婆羅那婆羅為一寧畔多。寧畔多寧畔多為一摩婆羅。摩婆羅摩婆羅為一娑囉那。娑囉那娑囉那為一勃邏摩。勃邏摩勃邏摩為一勃邏摩那。勃邏摩那勃邏摩(上三摩字‧麗和作麼。  )那為一微伽摩。微伽摩微伽摩為一鄔波跋多。鄔波跋多鄔波跋多為一你哩泥捨。你哩泥捨你哩泥捨為一阿差耶。阿差耶阿差耶為一三姥馱。三姥馱三姥馱為一阿畔多。阿畔多阿畔多為一阿摩娜。阿摩娜阿摩娜為一優鉢羅。優鉢羅優鉢羅為一波頭摩。波頭摩波頭摩為一僧祇。僧祇僧祇為一阿婆儉弭耶。阿婆儉弭耶阿婆儉弭耶為一孽。孽孽為一阿僧祇。阿僧祇阿僧祇為一阿僧祇轉。阿僧祇轉阿僧祇轉為一無量。無量無量為一無量轉。無量轉無量轉為一無邊。無邊無邊為一無邊轉。無邊轉無邊轉為一無等。無等無等為一無等轉。無等轉無等轉為一不可數。不可數不可數為一不可數轉。不可數轉不可數轉為一不可稱。不可稱不可稱為一不可稱轉。不可稱轉不可稱轉為一不可思。不可思不可思為一不可思轉。不可思轉不可思轉為一不可量。不可量不可量為一不可量轉。不可量轉不可量轉為一不可說。不可說不可說為一不可說轉。不可說轉不可說轉為一不可說不可說。此又不可說不可說為一不可說不可說轉。 後善男子彼復教我菩薩算法者‧即聲論中數建立也。文中二。先舉能數之數。後顯所數之法。今初。文有一百四十四數。加前從一至十及與百千‧則有一百五十六數。此方算法‧但有二十三數。始於一二‧終至正載。載數天地所不能受。然有三等。下等十十變‧中等百百變‧上等倍倍變。今初兩數是中等數‧餘皆上等。 卯二明所數之法 善男子‧我復以此菩薩所知算數之法‧分別算知無數由旬廣大沙聚顆粒多少。亦能算知十方盡虛空所有世界種種安立差別次第。亦能算知十方所有一切世界廣狹大小種種分量及以名字差別不同。所謂一切劫名‧一切佛名‧一切法名‧一切諦名‧一切業名‧一切菩薩名‧一切眾生名‧皆悉了知‧通達無礙。 二善男子我復以此菩薩所知下‧明所數之法。多是聲論中事。上來正示法界竟。 辛四謙己推勝二。壬一謙己知一 善男子。我唯知此一切工巧大神通智光明法門。 第四善男子我唯知此下‧謙己推勝中‧先謙己知一。 壬二推勝知多二。癸一舉後所知 如諸菩薩摩訶薩能知一切諸眾生數‧及知一切諸眾生名。能知一切法品類數‧及知一切法品類名。能知三世諸時劫數‧及知三世諸時劫名。能知一切諸如來數‧及知一切諸如來名。能知一切諸菩薩數‧及知一切諸菩薩名。亦能算知一切世界染淨成壞相續次第‧一切時分日月年劫相續次第‧一切諸佛出興名號相續次第‧一切諸佛所轉法輪相續次第‧一切菩薩發心行道相續次第‧一切菩薩成熟眾生相續次第‧一切眾生所造因業相續次第‧一切眾生所受果報相續次第‧如是乃至一切名相展轉出生無盡緣起相續次第。如是菩薩所得算數自在法門‧自利利他‧廣大饒益‧能令眾生隨順悟入‧次第成熟究竟解脫。 後如諸菩薩下‧推勝知多。於中二。先舉後所知。二彰己不了。前中現文唯對聲論數建立。準諸推勝‧例皆對所得。自分所得既有五明‧推勝居然合推於五。故梵本中初對聲明。二略舉三明。後別舉醫方。治內煩惱。義如前說。 癸二彰己不知 而我何能說其功德‧示其所行‧顯其境界‧彰其勝力‧辨其樂欲‧宣其助道‧發其大願‧闡其妙行‧演其諸度‧讚其清淨‧開其殊勝智慧光明。如是菩薩所有功德‧乃至少分‧尚不能知。豈能盡知一切諸佛勝妙威神大功德海。圓滿一切諸佛福智寶聚波羅蜜果。證悟諸佛如燈照現無礙法界。演說諸佛廣大清淨自在法輪。遊戲諸佛最勝甚深三昧境界。覺了諸佛神通明智解脫法門。 後而我何能說其功德下‧彰己不知。其中言豈能盡知一切諸佛者‧據前後例‧曾無推佛。唯至普賢‧方歎佛德。梵本意云‧佛力加我‧讚諸菩薩亦不能盡。況我自力。 辛五指示後友 善男子‧南方有城‧名海(六)別住。有優娑夷‧名辯(七)具足。汝詣彼問‧菩薩云何學菩薩行‧修菩薩道。 辛六戀德禮辭 時善財童子聞是語已‧歡喜踊躍。生尊敬心。獲得希有信樂寶心。成就廣大利眾生心。悉能明見一切諸佛出興次第降生成道說法涅槃。最勝清淨究竟圓滿。悟入甚深微妙智慧。普於諸趣‧皆隨現身。了知三世差別境界。獲得無盡大功德藏。放大智慧自在光明。開三有城所有關鍵。趣向佛智究竟菩提。頂禮其足。繞無數。殷勤瞻仰。辭退而去。 餘並可知。 庚三辯具足優婆夷寄無違逆行六。辛一依教趣求 爾時善財童子隨順思惟善知識教‧正念觀察‧殷勤渴仰‧心無厭足。猶如巨海‧受大雲雨‧吞納眾流。作是念言‧善知識教‧猶如春日‧生長一切善法根苗。善知識教‧如秋滿月‧凡所照觸‧身意清涼。善知識教‧如夏雪山‧能除一切諸獸熱渴。善知識教‧如芳池日‧能開一切善心蓮華。善知識教‧如日珠輪‧照引眾生至法寶處。善知識教‧如閻浮樹‧開敷一切福智華果。善知識教‧如大龍王‧自在興布妙法雲雨。善知識教‧如妙高山‧積(積‧明南‍清作種‧誤。  )集種種無漏功德‧三十三天莊嚴止住。善知識教‧如天帝釋‧功德諸天所共圍繞‧能破愛見阿脩羅軍。如是思惟‧漸次前行‧至海住城。周徧求覓此優婆夷。時彼眾人咸告之言‧善男子‧彼優婆夷在此城內‧住自宅中。 ▲第三辯具足優婆夷寄無違逆行。忍順物理‧故無違逆行。城名海別住者‧具云大海差別住。事則近海而各住故。表則忍猶大海‧無不包含。三忍九忍別別安住。友名辯具足者‧一器之中無物不具‧隨求皆得。為說法故‧忍器徧容一切功德。由忍惡言‧故辯具足。忍辱柔和‧女之象也。第一依教趣求。可知。 辛二見敬諮問三。壬一見四。癸一見外依報 善財聞已‧即詣其門。合掌而立。見其舍宅廣博殊麗‧種種莊嚴。眾寶垣牆周圍繞。四面皆有寶莊嚴門。 第二善財聞已下‧見敬諮問。初見。次敬。後問。初中有四。一見外依報。 癸二見友正報 善財入已‧見優婆夷處於寶座。妙年盛色‧容貌端嚴。不御華瓔‧素服垂髮。威光殊特‧人所樂見。除佛菩薩餘無能及。有勝威力。有廣大心。令諸眾生見聞親近‧咸生尊重愛敬之心。 二善財入已下‧見友正報。端正可喜者‧忍之報故。素服等者‧忍華飾故。 癸三見內依報 於其宅中敷十億座。超諸人天一切所有皆是菩薩業力所成。宅內無有衣服飲食及餘嚴具。但於其前置一小器。 三於其宅中下‧見內依報。 癸四明見眷屬 復有十千童女圍繞。一切妙寶莊飾其身。言音和雅‧常侍左右‧瞻仰承順‧情無厭怠。身出妙香‧普熏城內及徧虛空。一切人天聞其香者‧於菩提心皆不退轉。其餘眾生遇斯香者‧身心柔軟。無怒害心。無怨結心。無慳嫉心。無諂誑心。無險曲心。無貪愛心。無瞋恚心。無幻偽心。無下劣心。無高慢心。無邪僻心。無障礙心。無執著心。住平等心。起大慈心。發利益心。住律儀心。離貪求心。聞其聲者‧歡喜踊躍。見其身者‧悉離貪染。 四復有十千下‧明見眷屬。前之三度‧成增上生。忍辱正能招眷屬故。於中二。先歎其體德。後身出妙香下‧彰其妙用。令諸眾生皆成忍辱柔順之心。與第三地調柔果中十心多分相似。 壬二敬 爾時善財即前頂禮優婆夷足‧右繞恭敬‧合掌而立。 二敬。 壬三問 白言‧聖者‧我已先發阿耨多羅三藐三菩提心‧而(*)未知菩薩云何學菩薩行‧修菩薩道。我聞聖者善能誘誨。願為我說。 三問。文並可知。 辛三正授法界二。壬一舉名體 彼即告言。善男子。我得菩(八)薩無盡福德莊嚴藏解脫門。 第三彼即告言下‧正授法界。於中二。先舉名體。器中出物‧興福無盡。法忍稱性之所招故。 壬二辨業用三。癸一正顯業用二。子一總明 能於如是一小器中‧隨諸眾生種種欲樂‧如應為出。 後能於如是下‧辨其業用。於中三。初正顯業用‧次令見同益‧後使其目驗。初中二。先總‧後別。今初。謂此一是即多之一‧此小是即大之小‧融同法界無盡緣起‧故用無不應‧應無不益‧而其法界體無增減。又忍必自卑故名為小‧法忍同如一味無二‧內空外假為器利用‧忍包無外隨出無盡。(上七十五字‧甯本移於下舉一例餘後。) 子二別顯三。丑一益眾生二。寅一先顯飲食 種種甘美上好飲食‧色香味觸‧悉皆充足。善男子‧我此器中所出飲食‧假使百眾生千眾生百千眾生億眾生百億眾生千億眾生百千億眾生那由他眾生乃至不可說不可說眾生‧假使閻浮提極微塵數眾生‧一四天下極微塵數眾生‧小千世界中千世界大千世界極微塵數眾生‧乃至不可說不可說佛剎極微塵數眾生‧假使十方一切世界極微塵數眾生‧隨其欲樂‧悉令充滿。飢渴消除。身心安樂。智慧增長。然其飲食無有窮盡。亦不減少。 二種種甘美下‧別顯。於中(於中‧甯無。  )三。初益眾生。二益二乘。三益菩薩。初中二。先顯飲食。 寅二舉一例餘 如出飲食‧乃至能出種種牀座‧種種敷具‧種種繒綵‧種種衣服‧種種車乘‧種種幢旛‧種種軒蓋‧種種華鬘‧種種瓔珞‧種種珍寶‧種種散香‧種種丸香‧種種塗香‧種種燒香‧種種末香‧乃至種種如法資具。隨其來者‧普心給施。不擇怨親貴賤貧富。如所意願‧悉令豐足。皆於我所‧生尊重心‧生恭敬心‧生無厭心‧生調伏心。 後如出飲食下‧舉一例餘。 丑二益二乘 善男子‧假使東方一世界中所有眾生修習聲聞獨覺乘者‧食我食已‧皆證聲聞獨覺乘果‧住(九)最後身。(身‧和作邊。  )如一世界。如是次第百世界‧千世界‧百千世界‧億世界‧百億世界‧千億世界‧百千億世界‧百千億那由他世界‧閻浮提極微塵數世界‧一四天下極微塵數世界‧小千世界極微塵數世界‧中千世界極微塵數世界‧大千世界極微塵數世界‧乃至不可說不可說佛剎極微塵數世界‧其中所有一切眾生修習聲聞獨覺乘者‧食我食已‧皆證聲聞辟支佛果‧住最後身。南西北方‧四維上下‧亦復如是。 二善男子假使東方下‧明益二乘。二乘雖則不立忍名‧亦忍人空‧同入法性盡無生故。 丑三益菩薩 又善男子‧如東方一世界‧乃至不可說不可說(不可說‧明南清甯無。  )佛剎極微塵數世界‧其中所有最後身菩薩‧食我食已‧皆詣最勝菩提道場‧降伏魔軍‧成等正覺。南西北方四維上下所有一世界‧乃至不可說不可說佛剎極微塵數世界‧其中所有最後身菩薩‧食我食已‧皆得往詣最勝道場‧降伏魔軍‧成等正覺。 三又善男子如東方(如東方‧甯無。    )下‧益菩薩。約事‧如受乳麋‧食已便證無上菩提。能令施者成檀波羅蜜。約法‧謂上品寂滅之(之‧甯無。)忍‧得菩提故。(故‧甯無。)淨名香飯‧與此大同。然今文中‧(文中‧甯無。  )但舉其極‧云最後身食得菩提。據實‧應具入地無生忍等。 癸二令見同益二。子一指示讚德 善男子‧汝見我此十千童女眷屬以不。答言‧已見。優婆夷言‧善男子‧今我所有菩薩眷屬百萬阿僧祇‧此十千童女而為上首。皆悉與我行同類行。同一大願。同一善根。同出離道。同清淨解。同清淨信。同清淨念。同清淨趣。同清淨智。同無量覺。同淨諸根。同普徧心。同廣大心。同所行境。同所證理。同決定解。同明了法。同淨妙色。同無量力。同最精進。同正法音。同隨類音。同清淨音。同第一音。同讚功德。同清淨業。同清淨報。同廣大慈。同普徧悲。同普救護。同徧成熟。同淨身業‧隨緣現起‧如所應見‧皆令歡喜。同淨語業‧於法自在‧隨俗訓釋‧宣布法化。同能普詣諸佛道場。同能普往一切佛所‧供養承事。同現覺智‧悉解諸佛差別法門。同得安住一切菩薩清淨行地。 二善男子汝見我此下‧令見同益。於中二。先指示讚德。 子二辨其業用 善男子‧是十千童女能取此食‧於一(一‧和無。)念頃‧徧至十方。供養一切住最後身諸大菩薩‧及供一切聲聞獨覺。乃至徧詣十方世界諸餓鬼趣‧皆令充足‧除其飢渴。善男子‧此十千童女又取我食‧能於天中充足天食。亦於龍中充足龍食。乃至能於人非人中隨其所須‧施諸飲食‧悉令充足。我此器中曾無減少。何況有盡。 後善男子是十千童女下‧辨其業用。二牧牛女即此之流。 癸三令其目驗 善男子‧且待須臾‧汝當自見。說是語時‧善財即見無量眾生從四門入。皆優婆夷本願所請。既來集已‧敷座令坐。隨其所須‧給施飲食。乃至種種上妙資具。悉令(令‧準大‧麗和作皆。  )充足。令諸眾生心生歡喜。安隱適悅‧互相慶慰。而此器中所出之物‧無減無盡。 三善男子且待須臾下‧令其目驗。意在見證‧非在言說。 辛四謙己推勝 時優婆夷作此施已‧告善財言‧善男子‧我唯知此菩薩無盡福德莊嚴藏解脫門。如諸菩薩摩訶薩無盡福德大莊嚴藏‧甚深無底‧猶如大海。廣大無際‧猶若虛空。滿眾生心‧如如意珠。所求皆得‧如大寶聚。擁護一切‧如輪圍山。長諸善根‧如大雲雨。守護法藏‧猶如關鑰。普集法寶‧如妙高山。破無明闇‧猶如燈燭。普蔭羣生‧猶如高蓋。而我云何能知能說彼功德行。 辛五指示後友 善男子‧南方有城‧名為大(十)有。彼有長者‧名具(十一)足智。汝詣彼問‧菩薩云何學菩薩行‧修菩薩道。 辛六戀德禮辭 時善財童子頂禮其足。繞無數。殷勤瞻仰。辭退而去。 第四時優婆夷作此下‧三段並顯。 庚四具足智長者寄無屈撓行六。辛一依教趣求二。壬一依前修治 爾時善財童子得菩薩無盡莊嚴福德藏解脫門已。隨順思惟彼福德大海。觀察彼福德虛空。向彼福德聚。登彼福德山。攝彼福德藏。飲彼福德泉。游彼福德池。淨彼福德場。見彼福德藏。入彼福德教。開彼福德眼。行彼福德道。植彼福德種。 ▲第四具足智長者寄無屈撓行。勤無怠退‧故無屈撓。第一依教趣求中二。先依前修治。 壬二趣求後友 漸次而行‧至大有城。周徧詢求明智居士。於善知識‧心生渴仰。念善知識‧心無間斷。慕善知識‧志樂堅固。方便求見諸善知識‧常無厭足。願得承(承‧和作奉。  )事諸善知識‧精勤匪懈。以善知識熏修其心。知由依止善知識故‧能滿眾善。知由依止善知識故‧能生眾福。知由依止善知識故‧能長眾行。知由依止善知識故‧不由他教‧自能承事一切善友。知由依止善知識故‧清淨一切菩薩諸根。如是思惟‧長其善根。深其志樂。益其德本。廣其大悲。近一切智。具普賢道。照明一切諸佛正法。增長菩薩所有行願。明照如來十力智光。 後漸次下‧趣求後友。城名大有者‧起大精進‧有成益故。友名具足智者。精進能令諸度具足‧乃至終成最後智故。 辛二見敬諮問二。壬一見 爾時善財見彼居士‧在於城內市四衢道七寶臺上‧處於眾寶莊嚴之座。其座妙好。無數清淨如意寶王以為其身。種種金剛帝青摩尼以為其足。寶繩珠網以為交絡。無垢藏(藏‧甯無。)摩尼(摩尼‧明南清磚作珠。  )寶而校飾之。復以五百妙寶形像而為莊嚴。敷天寶衣。建天幢旛。張大寶網。施大寶帳。閻浮檀金以為其蓋。淨瑠璃寶以為其竿。令人執持‧以覆其上。鵝王羽翮以為其扇。白犛牛尾以為其拂。悉以離垢妙寶莊嚴。天諸童子‧執侍(侍‧明卍作持。)左右。熏眾妙香。雨眾天華。晝夜常奏五百樂音。其音美妙‧過於天樂。眾生聞者無不歡悅。(悅‧和作喜。  )十千眷屬前後圍繞。色相端嚴‧人所喜見。天莊嚴具‧以為嚴飾。出過天人‧最勝無比。悉已成就菩薩志欲。皆與居士同昔善根。侍立瞻對‧承其教命。時彼城內一切眾生‧及虛空中所有天眾‧於居士所‧生隨順心。生愛樂心。生歡喜心。以心隨順歡喜愛樂善知識故。即起一切天拘蘇摩妙寶華雲。普雨一切天拘蘇摩妙寶華雨。是諸人天亦與居士往昔同種清淨善根。 第二爾時善財見彼居士下‧見敬諮問。於中二。先見。於市四衢者‧處喧不撓‧對境無妄‧則精進無涯‧無不通矣。 壬二敬問 爾時善財見是事已‧前禮其足。繞無數。合掌而立。白言‧聖者‧我為利樂諸眾生故‧發阿耨多羅三藐三菩提心。為令一切眾生滅除苦難故。為令一切眾生究竟安樂故。為令一切眾生出生死海故。為令一切眾生入法寶洲故。為令一切眾生枯竭愛河故。為令一切眾生起大慈悲故。為令一切眾生捨離貪著故。為令一切眾生渴仰佛智故。為令一切眾生越度生死大曠野故。為令一切眾生愛樂諸佛勝功德故。為令一切眾生出三界城故。為令一切眾生入一切智城故。以如是等種種利益發菩提心。而(*)未知菩薩云何學菩薩行‧云何修菩薩道‧而能攝護一切眾生‧為諸眾生作依止處。我聞聖者善能誘誨‧願為我說。 後爾時善財見是事下‧敬問。可知。 辛三稱讚授法二。壬一稱讚 居士告言‧善哉善哉‧善男子‧汝乃能為如是利故發阿耨多羅三藐三菩提心。善男子‧發阿耨多羅三藐三菩提心‧是人難得。若能發心‧是人則能求菩薩行‧心無動轉。值遇善知識‧心無厭足。親近善知識‧心無勞倦。承事善知識‧心無憂慽。供養善知識‧終不退轉。愛念善知識‧終不放捨。渴仰善知識‧無暫懈息。求覓善知識‧無時憩止。行善知識教‧未曾怠惰。稟善知識命‧心無誤失。善知識者‧有大威力‧難得親近承事供養。若能給侍‧瞻禮讚歎‧心無憂悔。則得具足一切功德。不為煩惱毒亂其心。 第三居士告言下‧稱讚授法。然今古所譯‧皆長者居士二言相參。文中二。先稱讚。 壬二授法二。癸一指同益 善男子‧汝見我此十千眷屬眾會人不。答言‧已見。居士言‧善男子‧我已令其發阿耨多羅三藐三菩提心。生如來家‧增長白法。安住無量諸波羅蜜。學佛十力。離世間種‧住如來種。壞生死輪‧轉淨法輪。滅三惡趣‧住正法趣。如是等諸菩薩行‧悉能成就。普能救護一切眾生。 後善男子汝見我此下‧授法。於中二。先指同益。後正授法。今初‧生如來家者‧前同四住‧從聖教生。後同四地‧初寄出世。於如來家轉有勢力‧故云增長白法等。 癸二正授法界二。子一舉名體 善男子‧我得隨(十二)意出生福德藏解脫門。 後善男子我得隨意下‧正授法界。於中二。先舉名體。無盡財法‧蘊在空中‧名福德藏。隨意給施‧故云出生。亦顯見空無所不備‧離身心相‧精進成故。 子二顯業用二。丑一略說業用 一切眾生凡有所須‧悉滿其願。所謂須食與食‧須飲與飲。如是種種衣服瓔珞華鬘繒綵燒香塗香末香‧金銀真珠珍奇眾寶‧種種幢旛‧種種軒蓋‧房舍屋宅倚臥之具‧種種燈燭病緣湯藥‧種種船舫象馬車乘奴婢牛羊及諸侍使‧如是一切資生之物‧亦復能與。天冠寶飾髻中明珠‧乃至所愛妻妾男女‧眼耳鼻舌皮肉骨髓身體手足‧不揀貧富貴賤好醜‧隨其來意皆悉與之。乃至為說真實妙法‧使令修證究竟圓滿。 後一切眾生下‧顯其業用。於中二。先略說業用。 丑二令其目驗三。寅一許示 善男子‧且待須臾‧汝當自見。 後善男子且待下‧令其目驗。於中三。一許示。 寅二集眾 說是語時‧無量眾生從種種方所‧種種世界‧種種國土‧種種城邑‧種種聚落‧種種居處‧形類差別‧愛樂不同‧其數無量‧皆以菩薩往昔願力俱來集會。 二說是語時下‧集眾。 寅三行施四。卯一財施 爾時居士知眾雲集。普徧觀察。繫念須臾。仰視虛空。如其所須‧悉從空下。相續流入居士掌中。隨諸眾會一切願求‧皆手授與‧普令滿足。既滿願已‧生大歡喜。身色光悅‧心意調柔‧堪任受化。 三爾時居士下‧行施。於中四。一財。二法。三結。四歸。今初。定心詣理‧為仰視空。信手能承‧故入掌內。兼親手施‧故云施與。 卯二法施二。辰一總明 然後為說種種妙法。 二然後為說下‧別明法施。於中二。先總。 辰二別顯 所謂為(為‧明南清無。)得充足諸美食者‧與說種種集福德門‧演說一切離貧窮行‧ 後所謂下‧別。別約五事。一食。二飲。三味。四舟車。五衣服。今初‧以一施食而成十行。十中初二‧初約施行。 演說富饒甘露財行‧演說法智大尊重行‧演說相好莊嚴身行‧成就威德降魔怨行‧成就法喜禪悅食行‧增長成就難屈伏行‧善能了達無上食行‧令得常命色力安辯(辯‧南磚作辦。麗和明清甯作辯‧與疏合。)具足法門。 餘約食明‧前七別明‧後一總結。別中初二是命‧一即甘露不死命根‧二即慧命。三明相好‧即是常色。四即威力‧故能降魔。梵有力字。五現法樂住‧法喜怡神‧皆安樂義。六七皆辯。一辯無能屈‧非約力義。二內具辯智‧無不了達。後一總結者‧結成五常。世之施食‧成五事果‧勝而非常。今證法界‧歸大涅槃‧則命齊法界‧長壽無限。妙色凝湛‧劫數不遷。力以毛端徧持剎海。究竟常樂‧圓寂涅槃。辯以一言演法無量‧一一詞理窮盡未來。斯乃方名常命色力安無礙辯。一食具十‧以表無盡。餘四各二‧今可例知。 為得充足諸好飲者‧與其說法‧令於生死捨離渴愛‧欣樂佛乘‧入深法味。 二飲有二者‧一止渴愛‧二得深法。 為得充足諸上味者‧與其說法‧皆令具足充滿法味‧證得如來味中上味。 三味有二者‧一得法味‧二得上味。如來四牙有甘露泉‧凡所食者皆成上味‧故云如來味中上味。 為得充足種種舟船及車乘者‧與其宣說出離法門‧皆令越度生死大海‧載於最勝無上大乘。 四舟車二者‧一明所越度‧二以乘能度。 為得充足諸衣服者‧與其說法‧令得清淨慚愧之衣‧乃至如來清淨妙相金色皮膚。 五衣服二者‧一慚愧蔽醜‧二妙色為嚴。皆應具多‧如迴向說。 卯三總結財法 如是一切資生之物‧隨意與之‧靡不周贍‧然後悉為如應說法‧隨其所宜‧各令悟入無上清淨智慧法門。 三如是一切下‧總結財法‧類例可知。 卯四事訖還歸 既聞法已‧還歸本處。 四既聞法已下‧事訖還歸。 辛四謙己推勝 爾時居士為善財童子顯示菩薩不可思議解脫境界已。告言‧善男子‧我唯知此隨意出生福德藏解脫門。如諸菩薩摩訶薩成就寶手‧徧覆十方一切世界。為供養佛‧普施眾生。以自在力‧興種種色寶雲‧雨種種色寶雨。所謂種種色瓔珞‧種種色寶冠‧種種色妙鬘‧種種色世服‧種種色法衣‧種種色嚴具‧種種色寶華‧種種色妙香‧種種色塗香‧種種色末香‧種種色樓閣‧種種色寶蓋‧種種色幢旛‧種種色音樂‧其聲美妙‧歌讚佛法。乃至種種資生之具‧普徧一切眾生住處‧充滿一切佛剎道場‧悉以供養一切諸佛。亦為成熟一切眾生。而我云何能知能說彼諸功德自在神力。 辛五指示後友 善男子‧於此南方‧有一大城‧名師(十三)子宮‧彼有長者‧名尊(十四)法寶髻。汝往彼問‧菩薩云何學菩薩行‧修菩薩道。 辛六戀德禮辭 時善財童子歡喜踊躍‧深自慶幸。知因一切善知識故圓滿功德。於善知識尊重謙卑‧(謙卑‧和作卑謙。  )如弟子禮。作如是念‧由此居士開悟於我‧令我得聞希有之法。由是思惟。不斷愛念善知識見。不壞尊重善知識心。常樂受行善知識教。決定信順善知識語。敬善知識‧展轉增勝。事善知識‧心無退轉。頂禮其足。繞無數。殷勤瞻仰。辭退而去。(上來經卷十竟。) 後三段文顯。(上來疏續藏本卷五竟。案續藏卷五之首注云‧從第六經九紙末行盡第十經。又云‧有九善知識。第一海幢比丘。第二伊舍那優婆夷。第三大威猛仙人。第四勝熱婆羅門。第五慈行童女。第六妙見比丘。第七根自在童子。第八辯具足優婆夷。第九具足智長者。) 庚五尊法寶髻長者寄無癡亂行六。辛一依教趣求二。壬一修治前法 爾時善財童子於居士所‧聞此甚深解脫門已。思惟修習‧決定無間。游(游‧‍明南清磚作浮。)彼福德海。淨彼福德田。趣彼福德津。仰彼福德山。開彼福德藏。轉彼福德輪。觀彼福德法。植彼福德因。生彼福德力。增彼福德勢。長彼福德心。悟彼福德門。 ▲第五尊法寶髻長者寄無癡亂行。以慧資定‧靜無遺照‧動不離寂‧云無癡亂。 第一依教趣求中二。先修治前法。 壬二趣求後友 漸次行詣師子宮城。周徧推求寶髻長者。 後漸次下‧趣求後友。城名師子宮者‧禪定無亂‧如彼深宮。處之所作‧決定無畏‧故名師子。友名法寶髻者‧綰攝諸亂‧居在心頂‧故名為髻。而言寶者‧乃有多義。一淨無惑亂。二明無癡翳。三圓無缺減。四威勢起用。五可貴為尊。法喻雙明‧為法寶髻。 辛二見敬諮問 見在市中。遽即頂禮。繞無數。合掌前立。白言‧聖者‧我已先發阿耨多羅三藐三菩提心。而未知菩薩云何學菩薩行‧云何修菩薩道。善哉聖者‧願為我說諸菩薩道。我乘此道‧趣一切智。 第二見在市中下‧見敬諮問。於市見者‧處鬧忘懷‧在亂常定故。 辛三授己法界四。壬一執手將引 爾時長者執善財手。將詣其家。示其所居。 第三爾時長者下‧授己法界。於中四。一執手將引。二示其所住。三善財觀察。四問答因緣。今初。即授法方便。顯加行智‧向正證故。 壬二示其所住 告善財言。善男子‧汝且觀我所居舍宅。 第二告善財言下‧示其所住。即正授法界。法界即是棲神所故。 壬三善財觀察二。癸一總觀舍宅 爾時善財即徧觀察。見其舍宅‧廣博嚴麗。於其四面各開二門。閻浮檀金之所合成。白銀為牆‧周圍繞。玻為殿‧雜寶莊嚴。紺瑠璃寶以為樓閣。硨磲妙寶而為其柱。階墀軒檻‧戶牖牕闥‧靡不咸以眾寶所成。百千種寶‧莊嚴校飾。碼碯寶池‧香水盈滿。四面欄楯‧絡(絡‧明南清甯作各。誤。)以真珠。雜寶樹林‧周徧行列。赤珠摩尼為師子座。阿僧祇寶間錯莊嚴。毗盧遮那摩尼寶王以為其帳。於其座前左右建立光燄熾盛摩尼寶幢。雜色光明如意珠王而為其網‧以覆其上。 第三爾時善財下‧善財觀察。顯正證入。於中二。先總觀舍宅。後別覩樓閣。今初。四面即是四句般若。二門即是存泯不同。如一有門‧見心妙有而入法界‧即是有門。若取有相‧即拂於有‧名非有門。知法空寂‧即是空門。以空為空‧說空空門。若謂妄惑本空‧真知不空‧即亦有亦空門。妄因真立‧妄無妄原。真對妄宣‧真非真體。則雙存之門自然泯矣。若言欲言其有‧無相無名。欲言其無‧聖以之靈。故非空非有‧是第四門。此俱非門‧為俱是遮‧為有所表。若但是遮‧便同戲論。若有所表‧未免於有。故此但非亦不可說。則非有非非有‧非無非非無‧故云八門。然得意為門‧失意皆謗。唯忘言會之。 癸二別覩樓閣三。子一總明 於其宅內有大樓閣‧高十層級‧層開八門。善財入已‧次第觀察。 後於其宅內下‧別覩樓閣。舊經但云其宅十層八門。今經文中‧閣與宅別。宅則通明一切法界‧樓閣別明無障礙故。於中三。一總。二別。三結使明見。今初。義如八角塔形。若例前宅‧不妨四角‧面各二門。然有五義。一通約所修‧以八正道為能入門‧八正通入一切‧一切(甯續注云‧一切二字‧疑衍。)位故。二約所依‧即以八識而為其門‧於眼根中入正定故。悟一一識即法界門‧於眼覺悟即眼陀羅尼自在佛也。八識皆然。三約教能顯理‧理教各具有等四門‧故成八門。尋教得解‧即教四門。於理得解‧即理四門。無二體也。四教理行果各通二諦‧便是八門。五四句般若各有二門‧例如宅說。 子二別明十層 見最下層‧施以種種上味飲食。 二見最下層下‧別明十層‧即為十別。然有三義。一表十地‧二即十行‧三總不表。且依十地以釋經文。一初地檀增。而食一種復為施首。故迴向中六十門‧施食居第一。 見第二層‧施諸寶衣及眾財物。 二二地持戒‧慚愧衣服‧攝善法戒以為財物。 見第三層‧普施一切寶莊嚴具。 三三地忍增‧以為嚴具。 見第四層‧施諸采女言辭善巧隨意眷屬‧并所受用上妙珍寶。 四四地道品為內眷屬。進策萬行‧為上珍寶。 見第五層‧五地菩薩雲集其中。為安眾生‧演說妙法。諸所施為‧無非利樂。成就如來最勝論者‧陀羅尼門諸三昧海‧及諸世間種種明智光明印行。 五五地文顯。欲映前後成十地故。從真入俗‧故說法利樂。真俗無違‧為最勝論。得於義持陀羅尼門。禪定偏增‧云諸三昧。善達五明‧云世明智。真俗決定‧名為印行。 見第六層‧有諸菩薩皆已成就甚深智慧。了達法性。得大總持。三明六通皆悉具足。入普藏門。出障礙境。住不二法。現佛威儀。於不可說妙莊嚴海道場眾中而共集會。各以異名‧分別顯示般若波羅蜜門。◎所謂寂靜藏般若波羅蜜門‧善巧分別諸眾生智般若波羅蜜門‧不可動轉般若波羅蜜門‧離欲光明般若波羅蜜門‧不可降伏藏般若波羅蜜門‧照眾生輪般若波羅蜜門‧隨順教網般若波羅蜜門‧功德海藏般若波羅蜜門‧普眼捨得般若波羅蜜門‧入無盡藏隨順修行般若波羅蜜門‧入一切世間無盡方便海般若波羅蜜門‧入隨諸世間一切教海般若波羅蜜門‧無礙辯才般若波羅蜜門‧隨順眾生普照無礙般若波羅蜜門‧離垢光明般若波羅蜜門‧常觀宿緣而布法雲般若波羅蜜門。◎說如是等百萬阿僧祇般若波羅蜜門‧徧不可說道場眾會‧顯示莊嚴甚深智慧。 六六地由得般若現前‧成就智慧。文中三。初總明。次別顯。後總結。總中皆是六地之德。次所謂下‧別顯。有十六門。一照體即寂‧而無不包。二即寂之照‧無機不鑒。三外緣不轉。四內照無求。五惑境不摧。六徧摧諸惑。七順教普攝。八含德甚深。九見法無依。十契理行行。十一巧化無盡。十二證隨俗門。十三窮四辯才。十四照物心行。十五寂照雙運。十六廣布法雲。後如是等下‧總結。 見第七層‧得如響忍諸菩薩等充滿其中。以方便智分別演說諸出離門。悉能聞持一切如來所說正法。 七七地有殊勝智‧知諸教法‧云如響忍。功行已滿‧求入八地‧為出離門。菩提分法無不皆具‧為持教法。 見第八層‧得不退轉神通智力無量菩薩共集其中。以微細智觀諸世間。知諸佛剎道場眾會如幻如燄‧如影如像‧無有實性。見諸如來無分別境。現一切佛普徧色身。能以一音徧十方界。其身普詣一切道場。盡於法界靡不周徧。普入佛境。普見佛身。普能授持一切佛法。普於一切佛眾會中而為上首‧演說法要。 第八層中含於二位。初即八地得念不退無功用道‧三種世間皆得自在。後現一切佛下‧即是九地‧法師位故‧一音頓演。 見第九層‧一生所繫諸菩薩眾於中集會。 第九層中亦有二位。十地等覺‧俱為一生。 見第十層‧一切如來充滿其中‧從初發心修菩薩行。超生死輪。成大願海。具勝神通。得勝自在。以勝威力淨佛國土。殊勝莊嚴。普現十方道場眾會。演說正法。乃至示滅。盡未來際調伏利益。化度眾生。 第十層中即如來位。 二表十行者。以其十行即十度故。前七文顯。八大願所成神通等故。九一生所繫為最上力善法行故。十唯至如來‧智度始圓‧為真實故。此即當位自攝諸位。十行纔滿‧即作佛故。上攝十地‧即攝後位。攝前義劣‧略而不明。前十住中‧第六位攝。此寄第五。前正報攝。此依報攝。欲彰不廢‧後過前故。 三者總不表位。但此菩薩以行就機‧現居勝報。漸次增勝‧十顯無盡。初四施物‧後後難前。次二施法‧前淺後深。次二得法‧前狹後廣。後二現德‧先因後果。總上三義‧因果行位無盡法門‧為閣為宅以彰法界。 子三結使明見 如是一切悉使明見。 三如是一切下‧結使明見。 壬四問答因緣二。癸一問 爾時善財見如是等奇特事已。白言‧聖者‧昔於何處種何善根‧獲如是等殊勝果報‧致此一切清淨眾會。 第四爾時善財見如是等下‧問答因緣。先問。 癸二答四。子一舉昔佛興 長者告言‧善男子‧我念往昔過佛剎極微塵數劫。有世界名種(十五)種色莊嚴輪。佛號無(十六)邊光圓滿法界普莊嚴王‧如來‧應供‧(供‧麗和無。  )正徧知‧明行足‧善逝‧世間解‧無上士‧調御丈夫‧天人師‧佛‧世尊。與百千億聲聞眾俱‧智毗盧遮那而為上首。復與百千億菩薩眾(眾‧和無。)俱‧智日威德光而為上首。 後答。答中四。一舉昔佛興。二覩佛興供。三發興善願。四結果酬因。今初。如來十號‧今當略釋。一言如來者‧萬法雖異‧一如是同。聖體之來‧來化羣生。故曰如來。二應供者‧至道良田‧能生妙果。相累兼亡‧應為一切恭敬供養。三正徧知者‧如其勝義‧覺一切法。知無不周‧鑒無邪僻故。四明行足者‧身口意業隨智慧行‧即以明行而為具足。又明即三明‧足謂定慧‧如兩足故。又足者備足‧與慧俱行皆圓足故。五善逝者‧上昇最極‧永不退還。跡盡雙樹‧為物而逝。皆稱為善。六世間解者‧世界有情一切品類無不達解‧亦解結縛故。七無上士者‧人高道絕‧莫之與等。八調御丈夫者‧身口諸惡悷難制‧佛能伏之。又以調物。可謂丈夫。若瑜伽論‧七八二德合之為一‧云無上丈夫調御士。釋云‧一切世間唯一丈夫善知最勝調心方便故。九天人師者‧瑜伽云‧為實眼故‧為實智故‧為實法故‧與顯了義為開導故‧乃至能正教誡教授天人‧令其出離一切苦故。十佛者‧於能引攝義利法聚及非義利種種法中能正開覺‧故名為佛。委具十義‧已如題中。具上十德‧為世所尊‧故名世尊。若依瑜伽‧既合七八‧開佛世尊為九為十。謂能破諸魔大力軍眾‧具多功德‧名薄伽梵。即具六義。亦如前說。瑜伽名為十種名號隨念功德。諸論異釋‧可略言之。餘文可知。 子二覩佛興供 時彼國王名法自在。佛受王請‧入摩尼幢莊嚴園中。我於衢路奏妙樂音‧燒一丸香而以供養。由彼如來與諸菩薩及聲聞眾受我供故‧令此香煙起大香雲‧普徧虛空而為蔭蓋‧於閻浮提七日七夜普雨種種無邊眾色眾生身相微妙香雲。又令樂音出生種種美妙音聲普徧虛空‧演出如來不可思議三世無礙廣大智聚。令其聞者除滅一切煩惱垢障‧增長一切真實善根‧速疾圓滿一切智智‧普能發起種種神通。 二時彼國王下‧明覩佛興供。謂奏樂焚香。 子三發興善願 我時以此供養善根迴向三處。一願永離貧窮困苦。二願常見諸佛菩薩。三願恆聞諸佛正法。 三我時以此供養下‧發興善願。 子四結果酬因 由是因緣‧故獲斯報。 四由是因緣下‧結果酬因。由初一願招下四層所有勝報。由後二願招上六層所有勝報。一丸(丸‧甯續作九。誤。據大疏改正。)微因‧願力報勝。又表萬行渾融無礙。發起向佛‧則隨一行無不具足。何果不成。 辛四謙己推勝二。壬一謙己知一 善男子‧我唯知此菩薩無(十七)障礙願普徧莊嚴福德藏解脫門。 第四善男子我唯知下‧謙己推勝。初謙己知一。謂勝德普徧‧蘊在十層‧為福德藏。因由行願‧即願莊嚴。願與理俱‧為無障礙。故得成果‧一能現多。 壬二推勝知多 如諸菩薩摩訶薩‧得不思議功德寶藏。出不思議無量功德。入無分別如來身海。蔭無分別無上法雲。修無分別功德助道。起無分別普賢行網。證無分別三昧境界。等無分別菩薩善根。住無分別如來所住。見無分別三世平等。於一切劫不生疲厭。住不可壞普眼境界自在之地。而我云何能知能說彼功德行。 後如諸菩薩下‧推勝知多。對前功德‧勝故難思。 辛五指示後友 善男子。南方有國‧名曰藤(十八)根。其國有城‧名普(十九)徧門。中有長者‧名為普(二十)眼。汝詣彼問‧菩薩云何學菩薩行‧修菩薩道。 辛六戀德禮辭 時善財童子‧頂禮其足。繞無數。殷勤瞻仰。辭退而去。 後二文顯。 庚六普眼長者寄善現行六。辛一依教趣求二。壬一思修前法二。癸一結前所聞 爾時善財童子於寶髻長者所‧聞此解脫已。 ▲第六普眼長者寄善現行‧慧能顯發三諦之理‧般若現前‧名善現行。般若徧照‧一中見多‧名為普眼。以一法中具一切故。國名藤根者‧夫藤根者深入於地‧上發華苗。般若證深‧能生後得。後得隨物‧轉而不慳‧取類藤矣。城名普徧門者‧實相般若防非為城。無所不通‧何法不入。眼入實相‧眼即為門。色入實相‧色即為門。自色已上‧種智已還‧該通一切‧無非門矣。又以門為門‧非真門矣。無門無入‧為真入門。若一門一切門‧尤深門也。故上經云‧於眼根中入正定‧於色塵中從定出‧於一法中入正定‧一切法中從定起。方為自在無礙普門。第一依教趣求中二。先思修前法。後趣求後位。前中亦二。先結前所聞。 癸二思修證入 深入諸佛無量知見。安住菩薩無量勝行。了達菩薩無量方便。希求菩薩無量法門。清淨菩薩無量信解。明利菩薩無量諸根。成就菩薩無量欲樂。通達菩薩無量行門。增長菩薩無量願力。建立菩薩無邊勝幢。發起菩薩無邊智慧。證得菩薩無邊法光。普入菩薩無邊大會。於菩薩法決定無疑。趣求菩薩清淨解脫。住菩薩心深信愛樂。 後深入諸佛下‧思修證入。初句入果。餘皆入因果。云深入諸佛無量知見者‧無量有二義。一廣多無量‧即權智境。二深無分量‧即實智境。境無量故‧智亦無量。知見二義。一別‧二通。別謂知即是慧‧謂根本智。見即是智‧謂後得智。以此二智‧知前二境。通謂俱是如來能證‧如實知彼義故‧即無障礙智。若爾‧時以(時以‧大疏作何假。)重言。為揀比知‧所以言見。為揀眼見‧所以云知。此如世親般若論釋。入謂證達。若依禪宗‧知心空寂名知‧見心空寂名見。知約了知‧見約證見。然見亦見知‧知即心體。忘緣寂照‧真知見也。餘句可知。 壬二趣求後友 隨順作意。漸次前行。至藤根國。處處尋訪彼城所在。雖歷艱難‧不憚勞苦。身無疲倦‧心無厭退。但唯正念善知識教。願常親近‧承事供養。徧策諸根‧離眾放逸。於善知識‧心恆愛樂。 後隨順作意下‧趣求後友。 辛二見敬諮問二。壬一見依正 然後乃到普徧門城。百千聚落‧周圍繞。其城廣大‧種種莊嚴。雉堞崇峻。衢路寬平。市列百工。貨多珍異。往來委輸‧人物可觀。爾時善財‧於彼城內推求尋覓長者所居。人咸報言‧住市肆中鬻香藥處。 第二然後乃到普徧門城下‧見敬諮問。於中二。先見依正。後設敬諮問。今初。百千聚落周圍繞者‧眷屬般若。又隨舉其一‧收(收‧甯作取。  )一切故。新經云十千‧表萬行也。其城廣大等者‧實相般若‧周徧包容。已具餘度‧為多莊嚴。般若雉堞‧高峻無上。是佛大道‧蕩然無涯。寬無不容‧平無邪曲。餘並可知。 壬二設敬諮問 聞已往詣‧見其處在香臺座上。即前禮足‧合掌而立。白言‧聖者。我已先發阿耨多羅三藐三菩提心。而未知菩薩云何學菩薩行‧修菩薩道。 後聞已往詣下‧設敬諮問。 辛三稱讚授法二。壬一讚 長者告言‧善哉善哉‧善男子‧汝已能發阿耨多羅三藐三菩提心。 第三長者告言下‧稱讚授法。先讚。 壬二授己法界二。癸一明修學得法 善男子‧我昔曾於文殊師利童子所‧修學了知病起根本‧殊妙醫方‧諸香要法。 後善男子我昔下‧授己法界。於中二。先明修學得法。後明法之業用。今初。般若生德‧如學於文殊。得法有二。一醫方斷惑。二和香顯德。 癸二明法之業用二。子一明醫方用四。丑一總明勸學 因此了知一切眾生種種病緣‧悉能救療。所謂風黃痰熱鬼魅蠱毒‧乃至水火之所傷害。◎如是一切內外諸疾‧品類無邊。◎我悉能於一念之中‧以種種方藥‧如法療治。(治‧和作理。  )咸令除差‧施其安樂。如是法門‧汝應修學。 後因此了知下‧顯其業用。即分為二。先明醫方用。後顯知香用。今初。瑜伽醫方略有四種。一知病相。二知病因。三知除斷。四知斷已不生。今文具之。於中四。一總明勸學。二釋治病由。三令先治王。四廣明治相。今初。風黃痰熱‧內四大病。亦是病相。鬼魅蠱毒下‧是外四大。亦是病因。此句有情。若草毒水火‧即是非情‧並為病緣。如是一切下‧結多品類。我悉下‧顯能除斷。 丑二顯治病由 善財復言‧聖者‧我問菩薩所修妙行‧云何說此世俗醫方。◎長者告言‧善男子‧菩薩初學修菩提時‧當知病為最大障礙。若諸眾生身有疾病‧心則不安‧豈能修習諸波羅蜜。是故菩薩修菩提時‧先應(應‧明清作發‧誤。)療治(治‧和作理。  )身所有疾。 第二善財復言下‧顯治病由。先問‧後答。由障菩提‧故須治斷。 丑中三令先治王 菩薩復觀一切世界所有眾生營辦事業‧受於欲樂。乃至出家。精勤修習‧得聖道果。皆因國王。王之理化‧要因無病。何以故。以諸人王是諸眾生安樂本故。菩薩起化‧先療國王‧次治眾生‧令無患苦。然後說法調伏其心。 第三菩薩復觀下‧令先治王。王是眾生安樂本故。 丑四廣明治相三。寅一總標許說 善男子‧菩薩若欲治諸病者‧先當審觀諸病因起‧品類增損。無量無邊。我今為汝說其少分。 第四善男子菩薩若欲治諸病下‧廣明治相。於中三。第一總標許說。第二廣說因相。第三明除斷相。今初。諸病內起‧即是病因。品類增損‧此明病相。無量無邊下‧雙結許說。 寅二廣說因相二。卯一橫說二。辰一法說三。巳一說四大四。午一明大為病因 善男子‧一切眾生‧因四大種‧和合為身。從四大身‧能生四病。 第二善男子一切眾生因四大下‧廣說因相。於中二。第一橫說。第二豎說。前中亦二。先法說。後喻況。前中三。初說四大。二說塵毛。三明五大。今初分四。一明大為病因。二說所起病相。三結成過患。四結病所依。今初。明身為病本‧是病是身。若使無身‧當有何病。四大違反‧因此病生。若了大空‧病無依矣。今為不了‧故為病因。 午二明所起病相 所謂身病‧心病‧客病‧及俱有病。言身病者‧風黃痰(痰‧明南清作瘦。誤。  )熱而為其主。言心病者‧顛狂心亂而為其主。言客病者‧刀杖所傷‧動(動‧明南清作種。誤。  )作過勞‧以為其主。俱有病者‧飢渴寒熱苦樂憂喜而為其主。 二所謂下‧明所起病相。略有四病。初標名。次言身病下‧釋相。四種病中各有多相。身之四病‧後文當釋。然其心病‧即是煩惱。故梵本云‧謂貪瞋癡。若癡狂心亂‧是病之因‧亦通病相。言客病者‧自外而來。故十地中明內四大病即是身病‧外四大病即是客病。言俱有病者‧亦因外緣‧亦因內大‧故名為俱。非身心俱。謂因遇寒熱‧及內四大復有乖違‧即是俱病。然梵本中無有憂喜。憂喜亦是病之因故‧亦是第二心病攝故。 午三結成過患 其餘品類‧展轉相因。能令眾生‧受身心苦。 三其餘品類下‧結成過患。上言為主‧略標上首。類更有餘‧皆前四攝。言展轉相因者‧或因身病而動心病‧如因黃熱起貪瞋癡等。或因心病而起身病‧因貪勞損‧因瞋黃熱‧因熱投水‧因風墜崖‧貪瞋在懷‧外遇傷損‧如是等類‧其徒實繁。能令眾生受身心苦‧即結過也。 午四結病所依 善男子‧如是眾病‧貧賤人少‧多勞役故。富貴人多‧過優(磚校注云‧優宜是佚。  )樂故。 四善男子如是眾病貧賤人少下‧結病所依。經文自釋。戶樞不蠹‧流水不腐‧皆勞役故。 巳二說塵毛 善男子‧一切眾生皆以無量極微大種‧聚集成身。猶如大海眾微水滴。如是人身毛及毛孔各三俱胝‧三俱胝蟲之所依住。以是諦觀‧皮膚穿漏‧兩眼晴內‧(內‧明南清磚作肉。)手足掌中‧脂膏集處‧毛蟲不生。其餘身分‧間無空闕。 第二善男子一切眾生皆以無量極微下‧辨微細塵毛‧皆為病本。全是蟲依故。婆沙論‧人全蟲成。正法念說八萬戶蟲‧則戶有多口。三億之數亦非多矣。 巳三明五大病因 善男子‧又觀此身唯五大性。何等為五。所謂堅溼煖動及虛空性。所言堅者‧所謂身骨三百六十及諸堅礙‧(礙‧麗作鞕。案鞕與硬同。  )皆地大性。凡諸溼潤‧皆水大性。一切煖觸‧皆火大性。所有動搖‧皆風大性。凡諸竅隙‧皆空大性。然彼四大‧皆多極微。於空界(空界‧明南清磚作虛空。)中‧互相依住。極微自性‧微細難知。除佛菩薩餘無能見。 第三善男子又觀此身下‧明五大病因。謂四大圍空‧顯假合故。或說六種‧加識處其中。而數論諸師亦說五大‧故諸經論多說四耳。文中三。初標徵。次所謂下‧牒釋。後然彼下‧結成五大‧彰其微細。故十地經八地能知‧楞伽經中責所不問。 辰二喻況二。巳一別喻三。午一倉喻 善男子‧如是五大‧和合成身。如世倉‧終歸敗散。如是身器‧由業所持。非自在天之所能作‧亦非自性及時方等。 第二善男子如是五大和合成身下‧喻況。略有三喻。倒喻前三。文分為二。先別喻。後結勸。前中三喻即分為三。一倉喻。二畫瓶喻。三四蛇喻。今初。喻前五大。謂編其葦竹‧外假中空。外如四大‧內如空大。終歸散滅‧顯是無常。由業所持‧顯從緣無性。現緣說五‧原由業生。非自在天下‧顯空無我。此揀外道。略舉其四‧等取於餘。一揀塗灰外道‧計一切法自在天生。自在天喜‧眾生安樂。自在天瞋‧眾生受苦。故求其喜而供養之。二揀數論從自性生‧自性即是冥諦‧謂從於冥諦‧生於覺諦。從於覺諦‧次生我心。次從我心‧生五微塵。從五微塵‧復生五大。從於五大‧生十一根‧神為主等。三揀時散外道‧謂一切法從時而生‧時至則生‧如春芽等。四揀執方外道‧謂一切物從十方生。等者‧等於六句無因‧乃至九十五種橫計不同‧皆說有我。今明諸大和合而生‧則無我矣。故淨名云‧四大合故‧假名為身。四大無主‧身亦無我。又此病起‧皆由著我。斯即病因‧故當遠離。 午二畫瓶喻 譬知陶師‧埏埴成器。內盛臭穢。彩畫嚴飾。誑惑愚夫。 二譬如陶師下‧即畫瓶喻。正喻前文微細蟲聚。埏者和也‧埴者土也。和土成器‧即是坏瓶。坏即不堅‧顯無常觀。內盛臭穢‧彰其不淨。故涅槃三十二云‧善男子‧是身者不如摩羅耶山生於旃檀。亦不能生優鉢羅華‧分陀利華‧瞻婆羅華‧摩利迦華‧婆師迦華。九孔常流膿血不淨。生處臭穢。醜陋可惡。常與諸蟲共在一處。前倉喻‧顯空無我。後四蛇喻‧明是苦源。五觀足矣。 午三四蛇喻 又如四蛇‧置之一篋。如是四大‧和合為身。一大不調‧百一病起。 三又如四蛇下‧即四蛇喻。喻初四大。涅槃三十二云‧譬如有王‧畜四毒蛇‧置之一篋‧以付一人‧仰令瞻養。是四蛇中‧設一生瞋‧則能害人。是人恐怖‧常求飲食‧隨時守護。一切眾生四大毒蛇亦復如是。若一大瞋‧則能壞人。與此同也。然四大中‧風輕‧地重‧水冷‧火熱‧性自相違。如四毒蛇‧性相違害。置之身篋‧違則害人。故次合云‧一大不調‧百一病起。梵本云一百病起。 巳二結勸觀察 是故智者應觀此身‧如養毒蛇‧如持坏器。 二是故智者下‧結勸觀察。略結二喻‧麤陳過患。令知病因‧如實應觀。四大等空‧空亦復空‧病無依矣。 卯二豎說病原二。辰一總標 善男子‧汝復應知‧內身外器‧皆四大成。從始至終‧五時流變。 第二善男子汝復應知下‧豎說病原。文中二。先總標。後別說。今初。豎說五時必依四大‧故復牒之。 辰二別說三。巳一明外五時四。午一總明 云何外器五時流變。謂盡虛空十方世界‧眾生所感‧妄業所持。 後云何外器下‧別說。文中分三。初明外五時。次辨內五時。後顯因時病起之相。初中即外器界。文分四別。一總明。二別顯。三例餘。四總結。今初。十方五時皆由內感。謂當生此界一類有情‧妄心所習‧共業同感。 午二別顯 劫初成時‧人壽無量‧自然化生‧無我我所。 二劫初成時下‧別顯。五時即為五別。第一時中‧言人壽無量者‧俱舍論云‧此洲壽不定‧後十初叵量。總相說耳。亦有文說八萬四千而為最上。既皆化生‧無有父母男女我所‧猶如色天。 次食段食‧貪等現行。 二次食段食貪等現行者‧即第二時。謂既喜樂長壽‧漸生地味。次生地餅。次生林籐。後生香稻。皆由貪故‧細隱麤現。香稻麤故‧殘穢在身。為欲蠲除‧便生二道。因斯乃有男女相生。宿習因緣‧互相瞻現。欲貪鬼魅‧惑亂身心。因茲初有貪等現行。皆第二時。 次由我所‧共立田主‧以為統御。 三次由我所共立田主以為統御者‧第三時也。謂由嬾墮故‧積貯香稻。生我所心‧多收無厭。故隨收處‧無復再生。遂共分田。慮防遠盡‧便有貪侵盜過生。遂共銓量‧有德為主。六分之一‧奉令守田。因斯便立剎帝利王。眾共欽承‧受其統御。皆第三時也。 次壽漸減。乃至十年。由惡業故‧起小三災。 四次壽漸減乃至十年由惡業故起小三災者‧第四時也。謂始八萬四千‧百年減一‧至年十歲‧為減之極。言小三災者‧揀火水風。即俱舍云‧業道增壽減‧至十三災起‧刀疾飢如次‧七日月年止。業道增者‧即今經惡業。略由二法。一貪美食。二性嬾墮。有三善業則能對治。謂持一不殺則離刀兵。施一訶梨怛雞則離疾疫。施一團食則離饑饉。刀兵七日便止‧疾疫七月七日止‧饑饉七年七月七日方止。 至第五時世界將壞。火災既起‧梵世皆空。 五至第五時下‧正取劫壞為第五時。初壞有情。後壞器界。並先空地獄‧終盡初禪‧故云梵世皆空。 午三例餘災 水災風災‧相續亦爾。 三水災風災相續亦爾者‧例餘災也。謂七火後一水‧七水火後風。俱舍論云‧三災火水風‧上三定為頂‧如次內災等‧四無不動故。 午四總結 善男子‧是名外器五時流變。 四善男子是名下‧總結。結外五時。 巳二明內五時 云何內身五時流變。謂嬰孩位‧心無分別‧如劫初時人無我所。次童幼位‧能辨是非‧如第二時立自他別。次壯年位‧縱貪瞋癡‧如第三時共立田主。次衰老位‧眾病所侵‧如第四時壽等損減。次至死位‧身壞命終‧如第五時世界壞滅。是名內身五時流變。 第二云何內身下‧明內五時。次第對上‧文易可知。 巳三別明因時起病之相二。午一善財問起‧欲顯時空 善財白言‧聖者‧如是五時‧因何而起。 第三善財白言聖者下‧別明因時起病之相。於中二。先善財問起‧欲顯時空。 午二長者為答‧空有雙辨六。未一總顯時空 普眼告言‧善男子‧時無自體‧分別所成。隨妄業輪‧循環無際。 後普眼告言下‧長者為答‧空有雙辨。文分六別。一總顯時空。二指事辨相。三略分時分。四顯病隨時。五總出病因。六勸令審察。今初。言時無自體者‧標時空也。分別所成者‧顯空所以。由分別有‧明即是空。菩薩智輪‧本無時分。以妄分別‧則三際輪迴。始末難窮‧若循環無際。 未二指事辨相 如人睡覺‧則名初時。從初剎那‧及怛(怛‧明南卍清甯作恆‧誤。案婆沙論卷一百三十六云‧百二十剎那成一怛剎那。)剎那。次名臘縛‧牟呼栗多。晝夜年劫‧時多差別。 二如人睡覺下‧指事辨相。謂睡初覺名覺初時。設若未覺‧便名睡時。是知此時‧因物方有。剎那漸積‧晝夜等殊。尋末歸本‧但一剎那。即此剎那‧依覺無體‧入剎那際。故多差別‧強分別生。時亦不言我是剎那及臘縛等。故中論云‧因物知有時‧離物何有時‧物尚無所有‧何況當有時。辨時之相‧如妙見章。 未三略分時分 或約一歲分為六時‧所謂春時熱時雨時秋時寒時雪時。 三或約一歲分為六時下‧略分時分。即無時之時‧隨俗假說。此方四時‧西域之中或分三際‧謂寒熱雨。或分四時‧同於此方春夏秋冬。但以黑半為初‧正月十六日而為歲首‧餘大同也。或分六時‧即如今說。亦以正月十六日為初‧則正月十六至三月十五而為春時‧三月十六至五月十五而為熱時‧餘四例知。時有多種‧故致或言。 未四顯病隨時 是故智者知病增損‧善達方域所有諸時。謂春雪時‧痰病動。於熱雨際‧風病發生。於秋寒時‧黃熱增長。總(總‧明南清磚作物。)集病者‧隨時增長。 四是故智者下‧顯病隨時。謂總六時合為三節‧以配三病。總集一病‧徧於諸時。然三藏意‧增長發生‧二義不同‧增長是微‧如陽氣積集。發生是著‧如芽莖已生。痰之病‧雪時增長‧春時發生。風病‧熱時增長‧雨時發生。黃熱‧秋時增長‧寒時發生。此與金光明春時痰動‧夏內風疾增‧秋時黃熱興‧冬則三俱起‧大同少異耳。 未五總顯病因 善男子‧我今為汝已說諸病隨時增長。如是身病‧從宿食生。 五善男子我今為汝下‧總顯病因。初結前生後。後如是身病下‧正顯病因。因雖無量‧無先宿食。故西域法‧一切病患‧斷食為先。 未六勸令審察 若諸眾生能於飲食‧知量知足。量其老少‧氣力強弱‧時節寒熱‧風雨燥溼‧身之勞逸。應自審察‧無失其宜。能令眾病無因得起。 六若諸眾生下‧勸令審察。故量力而進‧不少不多。美味長貪‧應知止足。飽死餓死‧二死不殊。故有偈云‧多食增疾病‧少食氣力衰‧處中而食者‧如秤無高下。文中略舉十事五對‧皆病之因‧廣如別說。是故觸類皆須得中‧若調琴弦‧非緩非急。 寅三明治斷相二。卯一治身病 善男子‧我此住處‧常有十方一切眾生諸病苦者‧來至我所‧而求救療。我以智力觀其因起。隨病所宜‧授與方藥。平等療治‧普令除差。復以種種香湯沐浴‧上服名衣瓔珞莊嚴‧施諸飲食及諸財寶‧珍玩資具‧皆悉與之‧咸令充足。 第三善男子我此住處下‧明治斷相。於中二。先治身病。後治心病。二段之中各有成益。今初可知。 卯二辨治心病三。辰一標 然後各為如應說法‧令其永斷心病煩惱。 第二然後各為如應說法下‧辨治心病。於中三。謂標。釋。結。今初可知。 辰二釋二。巳一明治病 所謂為諸一切貪欲多者‧教不淨觀。瞋恚多者‧教慈悲觀。愚癡多者‧教其分別種種法相。等分行者‧為其顯示不淨慈悲‧或略中廣殊勝法門。如是隨應斷諸煩惱。 二所謂下‧釋中二。先明治病。義如常說。 巳二辨其成益三。午一有五句通顯行願 為欲令其發菩提心‧稱揚一切諸佛功德。為欲令其起大悲心‧顯示生死無量苦惱。為欲令其增長功德‧讚歎修集(集‧明南清磚作習。)無量福智。為欲令其發大誓願‧稱讚調伏一切眾生。為欲令其修普賢行‧說諸菩薩住一切剎‧於一切劫修諸行網。 後為欲令其發菩提心下‧辨其成益。有十六句。就文分三。初有五句‧通顯行願。次有十句‧成就十身。後有一句‧總離諸惡。今初可知。 午二有十句成就十身 為欲令其具佛相好莊嚴色身‧稱揚讚歎檀波羅蜜。為欲令其得佛清淨無垢法身‧稱揚讚歎尸波羅蜜。 二為欲令其具佛相好下‧文有十句‧以十度因‧成十身果。即菩提等十種身也。一施滿他心故‧相好悅物。二戒徧止惡故‧法身無垢。即應化法身。 為欲令其得佛功德不思議身‧稱揚讚歎忍波羅蜜。為欲令其獲於如來無能勝身‧稱揚讚歎勤波羅蜜。 三忍能含納故‧福德難思。四進策萬行故‧威勢無勝。 為欲令其得佛清淨無與等身‧稱揚讚歎禪波羅蜜。為欲令其得佛究竟平等法身‧稱揚讚歎般若波羅蜜。 五禪定寂照故‧得無等等清淨菩提。六般若照理故‧智身究竟。即智慧法身。 為欲令其得佛普現差別色身‧稱揚讚歎方(二一)便波羅蜜。為欲令其為諸眾生住一切劫心無厭倦‧稱揚讚歎願(二二)波羅蜜。 七方便涉有故‧色身隨化。八願窮來際故‧願身住劫。 為欲令其普現其身‧嚴淨一切諸佛剎土‧稱揚讚歎力波羅蜜。為欲令其現清淨身‧隨眾生心悉使歡喜‧稱揚讚歎智波羅蜜。 九力有幹能‧任持色身及諸淨剎。十智無不決故‧隨意現稱根。 此約純門‧一度成一。若約雜門‧十度互成。清淨慈門剎塵數‧共生如來一妙相等‧亦純門也。世尊往昔為眾生‧修治法海無邊行‧即雜門也。無量劫中修行滿‧菩提樹下成正覺等‧即純雜無礙門也。總上三門‧因果交徹‧為華嚴中佛因果也。 午三有一句總離諸惡 為欲令其獲於究竟最勝淨妙無染著身‧稱揚讚歎永離一切諸不善法迴向諸佛一切善法。 三有一句總離諸惡。即總淨十身一切功德。 辰三類結多門 如是種種廣以財法施諸眾生‧悉滿所願‧各令受(受‧麗作授。  )化‧歡喜而去。 三如是種種廣以財法下‧結。即類結多門。上辨醫方用竟。 子二辨知香用二。丑一總標 善男子‧我又善知和合一切諸香要法。 第二善男子我又善知和合下‧辨知香用。於中二。先總標。 丑二別顯三。寅一知香體 所謂無等香王香‧頻頭薩哩多香王香‧(麗和南注云。此香狀如水滴。)無能勝香王香‧種種覺悟香王香‧阿縷拏韈低香王香‧(麗和南注云‧其香色赤‧如初日色‧樹汁流以為香。)隨身所欲出生香王香‧隨時堅細栴檀香王香‧龍勝堅固栴檀香王香‧(麗和南注云‧梵音烏洛迦婆囉香。婆囉‧和作娑羅。)堅黑沈水香王香‧不動諸根香王香。 後所謂下‧別顯。於中三。一知香體。略辨十香‧大同舊譯‧如音義釋。 寅二總知體用及和合之法 如是等香‧悉知出處功能勢力‧及其貴賤調理之法。 二如是等香下‧總知體用及和合之法。至青蓮華長者‧當廣分別。 寅三別明用香 善男子‧我持此香以為供養‧普見諸佛‧所願皆滿。所謂救護一切眾生願‧嚴淨一切佛剎願‧供養一切如來願。 三善男子我持此香下‧別明用香。於中二。先供佛興願。 善男子‧我欲供養然此香時‧從一一香出無量香。徧滿十方一切法界‧一切如來道場海中‧化為種種香宮殿‧香垣牆‧香樓閣‧香欄楯‧香卻敵‧香門戶‧香窗牖‧香半月‧香羅網‧香形像‧香圓光‧香嚴具‧香光明‧香雲雨‧香幢‧香帳‧香旛‧香蓋。莊嚴十方一切法界‧處處充滿以為供養。 後善男子我欲供養下‧顯供成益。成大供故。 辛四謙己推勝 善男子‧我唯知此令一切眾生普見諸佛承事供養歡喜法門。如諸菩薩摩訶薩如大藥王‧若見‧若聞‧若憶‧若念‧若同住‧若共行‧若稱名‧若隨喜‧皆獲利益‧無空過者。若有眾生暫得值遇‧必令消滅一切煩惱。入於佛法‧離諸苦蘊。永息一切生死怖畏。到無所畏一切智處。摧壞一切老死大山。安住平等大涅槃城。而我云何能知能說彼功德行。 第四善男子我唯下‧謙己推勝。謙己中云‧令一切眾生普見諸佛供養歡喜法門者‧身心病除‧成二世樂‧故皆歡喜。以香普供‧得佛十身‧則何佛不見。 辛五指示後友 善男子‧於此南方‧有一大城。名多(二三)羅幢。彼城有王‧名甘(二四)露火。汝詣彼問‧菩薩云何學菩薩行‧修菩薩道。 辛六戀德禮辭 時善財童子禮普眼足‧繞無數‧殷勤瞻仰‧一心戀慕‧辭退而去。 餘二可知。 庚七甘露火王寄無著行六。辛一依教趣求二。壬一念教成益三。癸一牒前修習 爾時善財童子於普徧眼善知識所‧聞說菩薩能令眾生普見諸佛歡喜法門。隨順憶念。心心相續。歡喜踊躍。 ▲第七甘露火王寄無著行。方便涉有‧不迷於空。事理無滯‧不捨不受。故名無著。第一依教趣求中二。先念教成益。後趣求後友。前中三。初牒前修習。 癸二念友勝能 作是思惟‧善知識者‧以善方便‧能攝受我。以深重心‧能守護我。令我於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。 次作是思惟下‧念友勝能。 癸三顯修成益 如是專念‧生淨信心‧欣慶心‧怡暢心‧調順心‧勇進心‧寂靜心‧廣大心‧莊嚴心‧無著心‧無礙心‧得心自在心‧常作心師心‧善巧分別心‧普生眾行心‧隨聞解法心‧徧往佛剎心‧見佛莊嚴心‧恆不離佛心‧專求十力心‧一向無退心。 後如是專念生淨信心下‧顯修成益。於中有二十心。一信樂所聞。二欣慶所得。三法樂怡神。四諸根柔軟。五勇求進趣。六不取不生。七悲智雙流。八以德嚴飾。九不著萬境。十不礙起修。十一萬累不拘。十二不被心使。十三了無了相。十四萬行修成。十五不疑未聞。十六徧剎禮事。十七以因嚴果。十八智合十身。十九上求菩提。二十念念入理。 壬二趣求後友三。癸一周徧尋求 漸次前行‧經歷國邑村營聚落‧然後乃至多羅幢城‧處處尋求見王方便。 二漸次前行下‧趣求後友。於中三。初周徧尋求。二伴友引導。三辭詣王所。今初可知。 癸二伴友引導四。子一遇友諮詢 於時遇有多聞多解諸婆羅門‧在於四衢‧談論世法。善財往問‧云何得見甘露火王。 二於時遇有多聞下‧伴友引導。此第二段直至詣王‧向一卷經‧舊經所無。於中四別。一遇友諮詢。 子二問答來意 時彼多智大婆羅門問善財言‧仁從何來‧何所求請‧欲見我王。白言‧我從藤根國來‧普眼長者教我獲得歡喜法門‧令我來此求見大王‧請問菩薩行菩薩行。 二時彼多智下‧問答來意。 子三讚美安撫 婆羅門言。彼藤根國‧安隱豐樂。仁之色相‧德慧莊嚴。捨彼來此‧必獲利益。以仁大智‧必見我王。仁且安坐‧聽我所說。 三婆羅門言彼藤根國下‧讚美安撫。 子四為說法門四。丑一標舉盛德 我王恆居寶嚴正殿‧坐勝摩尼師子之座‧頒行正法‧成就眾生。 四我王恆居下‧為說法門。於中亦四。一標舉盛德。 丑二問答王名 善財復言‧何故大王名甘露火。答言‧我王具足七支‧行中道化。治罰惡人‧銷其過犯‧猶如烈火。安攝善人‧與其快樂‧譬如甘露。以是慈悲平等教化‧增其壽命‧心無厭足。故我國人美王盛德‧歌讚王猷‧咸稱我王為甘露火。 二善財復言何故大王下‧問答王名。 丑三重舉德能 我王復以種種方便調御眾生。決其諍訟。撫其孤弱。卹其惸獨。遂其勝行。皆令永斷十不善業‧正修十善‧如轉輪王所行之法。 三我王復以下‧重舉德能。 丑四徵釋王德二。寅一問 善財復言‧云何名為具足七支‧行中道化。 四善財復言云何名為下‧徵釋王德。於中二。先問。 寅二答二。卯一廣明勝德二。辰一長行二。巳一酬具足七支 答言‧審聽‧當為宣說。言(宣說言‧明南清作言宣說。誤。  )七支者。一有君德‧天下仰戴‧如人之首。二有輔臣‧左右忠良‧如人之臂。三有國境‧寬富包容‧如人之腹。四有險固‧囊結萬方‧如人之臍。五有倉庫‧財食充盈‧所往無難‧如人之。六有兵威‧士馬精銳‧制動由己‧如人之脛。七有鄰境‧貢賦以時‧往復王命‧如人之足。 後答。答中二。第一廣明勝德。第二結讚勸歸。前中亦二。先長行。後偈頌。長行復二。第一酬具足七支。第二酬中道正化。前中亦二。先舉所持七支。謂以國之依正文武經邦‧皆人七支‧在文易了。 復有二法‧能持七支。一謂威勇。二謂智謀。二德相資‧如人目足。七支依住‧正教施行。所向皆從‧靡不流布。如山出雲‧如地持物。澤潤卉木‧德被黔黎。由是四海皆遵聖化。支德互闕‧如車隻輪‧如鳥一翼‧決定不能翔空致遠。我王咸具‧名稱普聞。 後復有二法下‧明能持支法。謂謀以智慮‧勇以果決‧故但二德可持七支。 巳二酬前中道正化三。午一總彰九德能轉王輪 仁復當知‧我國大王成就九法‧能轉王輪。 第二仁復當知我國大王下‧酬前中道正化。於中三。第一總彰九德能轉王輪。第二廣說二德包含正化。第三例說眾德以顯難思。初中三。一標舉。 何等為九。一德伏四鄰‧自修職貢。二貢賦不入‧恩信感之。三感之不從‧說其君臣‧令相疑阻。四彼或革心‧君臣異議‧說使和同‧令歸聖化。五善說不聽‧王師討伐。六觀彼主率‧將德有無。七審其寡德‧議其城守。八知彼牢城‧料兵強弱。九自揣國中‧人和兵銳。(銳‧明南清磚作悅。) 二何等下‧徵釋。 我國大王具此九法。慧眼常明‧照矚(矚‧明南清磚作瞻。)一切。是故八表咸歸正化。自求臣屬‧永不退還。譬如眾流‧朝宗於海。皆同一味‧無有異心。 三我國大王具此九法下‧結讚。 午二廣說二德包含正化二。未一舉因標德 仁者當知‧我國大王奉事多佛。是大菩薩‧具大慈悲。應現人間。覆育羣品。知諸眾生應漸調伏。先宣王法‧漬潤其身。究竟令其心得解脫。 第二仁者當知我國大王奉事多佛下‧廣說二德包含正化。於中二。第一舉因標德。第二問答廣釋。前中亦二。先舉因深德遠‧顯是菩薩。 是故我王有二聖德。何等為二。一者內德‧種族真正‧仁慧(慧‧和作惠。  )深遠。二者外德‧如上略明‧後當廣說。 後是故我王下‧標舉二德‧許其宣陳。 未二問答廣釋二。申一釋內德二。酉一問 善財白言。云何內德。願為說之。 第二善財白言云何內德下‧問答廣釋。於中亦二。第一釋內德。第二釋外德。前中又二。先問。 酉二答三。戌一總明勝德包弘二。亥一總明異熟超倫 答言。仁者‧我國大王‧種族尊勝。嫡嗣承襲‧歷代相傳。 後答。答中三。第一總明勝德包弘。第二歷時別說。第三結歸內德。初中分二。先明異熟超倫。後明動合規矩。今初‧具八異熟。初即種族圓滿。 入胎處胎‧諸天護念。出胎已後‧ 二入胎下‧壽命圓滿。既言天護‧則壽命無夭。此中文略。 乃至受位。福慶交至。萬國歡娛。聖德日躋。 三乃至受位下‧自在圓滿。 博聞強記。仁智孝友。恭慈惠和。(惠和‧和作和惠。  )聽視聰明。具諸慚愧。有具足力。 四博聞強記下‧勇力圓滿。 身無眾患。 五身無眾患‧攝二圓滿‧一色相‧二丈夫相。 含垢忍辱。心無卒暴。尊賢重德。哀愍(哀愍‧麗和作愍哀。)庶類。於己財位‧恆知止足。於他危難‧常思救護。善攝五根‧不縱情志。辯才無礙‧能師子吼。 六含垢忍辱下‧大勢圓滿。 發言誠諦‧離諸愛恚。善解世間殊音異論。威儀整肅‧人咸畏敬。慰諭輔臣。撫育黎庶。憐愍眾生‧等心無二。察人詞色‧悉知其心。見象馬形‧亦知善惡。於有恩德‧報復無疲。於怨惡人‧善巧將護。 七發言誠諦下‧信言圓滿。七段之中‧具八異熟。 亥二明動合規矩 行幸(幸‧明南清作達。誤。  )城邑‧端坐車中‧審諦自心無內外顧‧依時出入以慰國人。有或不順‧返(返‧和作反。  )逆王命。酷害王民‧動作非法。先以善言如法開示。捨逆從順‧王必慈恕。依所領處‧不減不奪‧亦不驅擯。聞命不悛‧當加討罰。剋敵制勝‧務在安人。是故我王善稱遐布。 二行幸城邑下‧動合規矩。可知。 戌二歷時別說二。亥一分析時分 仁者當知‧居俗日夜分為八時。於晝與夕各四時異。一一時中又分四分。通計日夜三十二分。以水滿(滿‧麗和作漏。)中‧定知時分。晝四時者‧自雞鳴後乃至辰前‧為第一時。辰初分後至午分初‧為第二時。午中分後乃至申前‧為第三時。申初分後至日沒前‧為第四時。於第一時日未出前‧為初二分。日出已後乃至朝畢‧為後二分。如是四分‧名日初時。 第二仁者當知居俗日夜下‧歷時別說。於中二。先分析時分。 亥二時中所為二。金一辨夜分四時所有德用 我王精勤‧不著眠睡。於夜四時‧二時安靜。第三時起‧正定其心‧受用法樂。第四時中‧外思庶類‧不想貪瞋。 後我王精勤下‧辨時中所為。於中亦二。先辨夜分四時所有德用。 金二辨晝四時所有德用四。木一日初時二。水一明初二分時四。火一總辨所為 自晝初時‧先嚼楊枝‧乃至祠祭‧凡有十位。何者為十。一嚼楊枝。二淨沐浴。三御新衣。四塗妙香。五冠珠鬘。六油塗足。七擐革屣。八持傘蓋。九嚴侍從。十修祠祭。 後自晝初時下‧辨晝四時所有德用。於中四時即分四別。就日初時復分為二。先明初二分時。後明後二分時。前中分四。一總辨所為。二徵問所以。三廣釋其相。四結讚屬時。 火二徵問所以 善財問言‧云何大王每自晨朝要嚼齒木‧乃至祠祭‧然後臨朝。 初二可知。 火三廣釋其相三。土一總明用十所由 答言。仁者‧世界增長‧要因於王。王欲理人‧先自理身。以身安故‧心意和平。神清體和‧布化無爽。是故我王‧先嚼楊枝乃至祠祭。 三答言仁者下‧廣釋其相。於中三。初總明用十所由。 土二標十勝德 又此十事‧一一能生十種功德。 次又此十事下‧標十勝德。 土三別明十事 初嚼楊枝具十(十‧明南清磚作功。)德者‧一銷宿食‧二除痰‧(癊‧和作飲。  )三解眾毒‧四去齒垢‧五發口香‧六能明目‧七澤潤咽喉‧八脣無皴裂‧九增益聲氣‧十食不爽味。晨朝食後‧皆嚼楊枝。諸苦辛物‧以為齒木。細心用之‧具如是德。◎復次我王香水沐浴‧具十功德。一能除風‧二去魑魅‧三精氣充實‧四增益壽命‧五解諸勞乏‧六身體柔軟‧七淨除垢穢‧八長養氣力‧九令人膽(膽‧明南清卍磚作瞻。下*同。  )勇‧十善去煩熱。◎復次我王御新淨衣‧具十功德。一增長吉祥‧二行步適悅‧三眷屬愛敬‧四處眾無畏‧五安樂身心‧六能益壽命‧七淨無塵垢‧八名稱遠聞‧九賢聖護(護‧明南清作讚。誤。  )念‧十一切讚歎。◎復次我王塗諸妙香‧具十功德。一增益精氣‧二令身芳潔‧三調適溫涼‧四長其壽命‧五顏色光盛‧六心神悅樂‧七耳目精明‧八令人強壯‧九瞻覩愛敬‧十具大威德。◎復次我王冠妙珠鬘‧具十功德。一勝福日增‧二殊珍自至‧三顏色充悅‧四辯才清暢‧五具足吉祥‧六身心無惱‧七吉慶恆集‧八益其壽命‧九具大膽(*)勇‧十奉覲(覲‧明南清作勤。誤。  )歡喜。◎復次我王足塗香油‧具十功德。一能除風疾‧二身心輕利‧三耳目聰明‧四增益精氣‧五念無忘失‧六減省昏睡‧七眠(眠‧和作睡。  )夢吉祥‧八延其壽命‧九除諸垢穢‧十不生眾疾。◎復次我王擐妙革屣‧有十功德。一足趺柔軟‧二身觸輕安‧三行步有力‧四益其精氣‧五舉止安詳‧六增長壽命‧七威儀整肅‧八左右歡喜‧九形相端嚴‧十諸天(天‧明南清磚作臣。)敬畏。◎復次我王侍衛持蓋‧具十功德。一威嚴尊重‧二顏色鮮明‧三露(磚校注云‧露當作路。  )行去熱‧四不犯風塵‧五能遮雨溼‧六不視無福‧七眾人敬畏‧八身得安寧‧九益壽增氣‧十清淨光華。 後初嚼楊枝下‧別明十事‧即為十段‧各十勝德。前八可知。 復次我王莊嚴侍衛‧具十功德。一威儀嚴整‧二令人敬畏‧三增王膽(*)勇‧四佐王威勢‧五降伏惡人‧六天神自衛‧七禁禦暴獸‧八舒暢王意‧九邪魅不侵‧十行王教令。 九嚴衞文二。先列十德。 如是莊嚴‧眷屬圍繞。故我大王‧如御駕駟‧檢察前後‧調息自他‧寬猛合度‧剛柔稱適。如大舶主‧統領諸船‧隨有穿漏‧應時補塞。奉侍王人‧內宮采女。耆德耄齒‧監守王宮。妍貌壯年‧令其侍衛。或前行導引‧燒香散華‧吹貝鼓樂‧歌詠讚歎‧種種莊嚴。或侍從王行‧執扇持拂‧塗香衣服‧眾妙資具‧隨時受用‧靡不備足。如是導從‧以候王心。(上來經卷十一竟。  ) 後如是莊嚴下‧總顯儀式。(下十二經。  ) 時婆羅門復告善財言‧我王圓滿如上種種法式‧清淨威儀。先入道場‧禮敬賢聖‧上祈福祐‧澤潤含生。或祠祭祖宗‧思報恩德‧教人孝敬‧冥益萬方。 十修祭祀中‧雖不列十‧文具多德。於中四。一明祭祀所為。 或出遊巡狩‧撫俗省方。御眾班師‧功成告謝。水旱災祥‧省躬慶祐。 二或出遊下‧明祠祭之時。 祀祭之時‧一心專念‧恭敬無怠‧如對目前。想其儀形‧思其教誨‧感涕薦(薦‧清作為。誤。  )奉‧罄志無私。 三祀祭之時下‧明祀祭之儀。 國內輔臣‧有功有德‧賢良節行‧在家出家‧碩德高年‧人所宗事‧設命終已‧圖畫形容‧隨其行業‧建諸塔廟。 四國內輔臣下‧即傍及有德。 火四結讚屬時 我王如是‧日日之中‧內盡誠心‧外精供事‧飲食財寶‧上妙珍奇‧祠敬禮拜‧曾無懈廢。如上十種‧首嚼齒木乃至祠祭‧於晝初時‧前二分畢。 四我王如是日日下‧結讚屬時。 水二明後二分時 日初出時‧先召良醫‧候其安否‧晝夜時分‧服食量宜。次召歷算‧占候陰陽風雨日辰星月運數行度差正‧隱現災祥‧福(福‧大作禮。  )慶禳除‧(除‧明南清卍作陰。誤。)靡不誠告。中外款候‧可以密聞。於此時中一以言聽。所為既訖‧正坐臨朝。十千大臣前後圍繞‧共理王事‧出納王言。聽事畢來‧盡晝初時‧為後二分。 二日初出時下‧明後二分時。謂晝初時後二分中所為德用。初明占候。次坐臨朝。後結時分。以此二分並前二分‧為日初時四分事訖。 木二第二時 次第二時‧進御王膳‧奏妙音樂‧種種歡娛‧以悅王意。 木三第三時 於第三時‧沐浴遊宴。十億采女‧內奏樂音。容止殊麗‧周環繞。軟意承旨‧恆起慈心。清淨園林‧處處嚴飾。若聞若見‧煩惱消除。 次第二時及第三時‧二段文顯。 木四第四時德用二。水一正明所作 盡第四時‧於王正殿‧敷置眾寶莊嚴論座。於王國內處處請求有大智慧沙門婆羅門得道果者‧演說正法。聽聞其義。合掌恭敬‧禮拜問訊。盡恭敬心‧盡尊重心‧請令安坐。然後諮問何等善法。(何等善法‧和無。)何等惡法。何正何邪。何損何益。可行則行‧可止則止。復應(磚校注云‧應‧當作又。)數集宿舊智臣高道隱逸‧諮承不逮‧以達聰明。詢問國政‧評其得(得‧麗和作德。)失。 第四盡第四時下‧明第四時所有德用。於中二。先正明所作‧即問道談玄。 水二彰其成益三。火一略明益相 由斯王德漸盛漸圓。國內眾生展轉安樂。能令世化為解脫因。所以者何。一切菩薩諸所施為‧無非佛事。 二由斯王德漸盛漸圓下‧彰其成益。於中三。初略明益相。二喻顯益相。三廣說益相。今初可知。 火二喻說益相 譬如白月初出漸明‧至十五日光明圓滿‧流照十方。亦如海潮月初漸起。至十五日大起潮波‧洄澓萬里。法王政化亦復如是。王德增長。 二譬如白月下‧喻說益相。略有四喻‧分二。前二順喻王德增益。後二飜喻無王之失。今初。一白月喻‧喻王闇盡德圓‧流化漸遠。二海潮喻‧喻王德漸大‧化不失時。 若無國王智臣耆舊‧如船無主‧旋洄覆沒。又如眾生渴乏時雨‧求天帝釋‧釋天護念。設不降雨‧經於十年‧是諸眾生亦不必死。若無國王‧一日之中萬姓荒亂‧相殘害盡。以是當知覆護眾生王勝帝釋。 後若無國王下‧有二飜喻者。一舟船無主喻‧喻若無王‧萬姓沈溺。二釋天降雨喻‧喻若無王‧萬姓喪亂。亢陽仰雨‧天澤應時。萬姓仰王‧雨露咸賴。天不降雨‧飢而猶存。國若無王‧萬姓咸斃。 火三廣說成益三。土一陳列世儀 復次我王由聞勝法常自省誡‧以化羣生。每至臨朝‧力勢雄猛。王德增上‧威伏強鄰。外設朝儀‧種種嚴衞。奏妙音樂‧肅敬侍王。王與內宮眷屬圍繞。就師子座‧身心無畏。如日出雲‧光顯自在。猶天帝釋‧處眾天中。置四大人於殿四角‧身被金甲‧如四天王。左右侍衞執諸兵仗。顯示我王(王‧清作正。誤。  )巍巍威德。王志含容‧心畀(畀‧大昭作卑。)萬姓‧不聽不視‧恆思順行。如海吞流‧如山蘊寶。樂音靜息‧內外一心。 三復次我王由聞下‧廣說成益。盛德內著‧威勢外彰。不廣朝儀‧豈知主貴。文中三。初陳列世儀。 土二偈讚玄理 爾時我王徧觀輔相種種威儀‧珍嚴妙飾‧知如幻化‧自堅其心。以慈軟音‧而說偈言。 合會須臾散 榮貴盡無常 人命如電光 強力皆歸死。 死魔虧盛滿 無常壞寶山 勝法恆堅牢 應修不放逸。 次爾時我王下‧偈讚玄理。 土三事訖退朝 王說偈已‧宣令羣臣各歸常位‧理王政事‧利益眾生‧心無懈廢。 後王說偈已下‧事訖退朝。 戌三總結內德 仁者當知如是名為我王內德。 第三仁者當知下‧總結內德。可知。 申二明外化德二。酉一問 善財白言‧云何復名王德外化。 第二善財白言云何復名下‧明外化德。於中先問。 酉二答二。戌一總明王化七。亥一總明王力 答言‧仁者‧一切眾生及器世間‧安立護持‧皆是眾生自業果報‧及諸國主德力任持。 後答。答中二。第一總明王化。第二開章別釋。前中有七。一總明王力。二立王原由。三立王所以。四四人依王。五幽冥同讚。六諸佛護持。七結歸王德。今初。謂眾生依正共由二力。一自力。二王力。自業有二。一不共業‧感於正報。二者共業‧感外依報。二王力者‧一人有慶‧萬國咸寧。 亥二立王原由 劫初成時‧此器世間‧人皆化生‧肢體圓滿。不藉衣食‧形相充盈。照耀身光‧無有晝夜。宿感(感‧麗和作惑‧誤。)既勝‧地味隨生。乃至漸生自然香稻。後立田主‧遐邇同歸。覆育均平‧為剎帝利。自是至今‧王化不絕。 第二劫初成時下‧立王原由。謂無為之代‧人各自理。人文既著‧尊卑有敘。卑高已陳‧則貴賤位矣。劫初立王‧已見普眼。 亥三立王所以 有欲之人‧無主則亂。國有君主‧一切獲安。故名王力能護眾生。 第三有欲之人下‧立王所以。劫初無欲‧無過無王。貪味欲生‧陵奪斯起。懲惡禁暴‧理在於王。 亥四四人依王二。金一明四姓二。木一橫說四姓為業不同 仁者當知‧人有四姓。一婆羅門種‧多修口業。二剎帝利種‧多修手業。三吠舍種‧多修田業。四戍達羅種‧修馳逐業。其餘雜類旃陀羅等‧多皆修習惡律儀業。 第四仁者當知人有四姓下‧明四人依王。西域四姓‧大同此方工商仕農‧依王一也。文中二。一明四姓。二顯依王。前中亦二。先橫說四姓為業不同。 木二豎論四姓所謂同異二。水一總明 然此四姓‧及餘雜類‧業習不同‧居處亦異。從少至老‧所務雖殊。皆崇四事。云何為四。一修持藝業。二營辦資財。三共受欲樂。四各求解脫。 後然此四姓下‧即豎論四姓所謂同異。文中亦二。先總明。 水二別說 言藝業者‧並從髫齔‧以至壯年‧各於其倫‧(倫‧明南清磚作備。)習學其事。若婆羅門‧業修智慧‧圖書印記‧緯候陰陽‧身相吉凶‧圍陀典籍。剎帝利種‧增修射御‧政在養人‧功存(存‧明南清昭卍甯磚作在。  )禁暴‧絃歌悅眾‧征罰不庭。吠舍田業‧播種耕耘‧糧聚倉儲‧人天國本。戍達羅種‧通商有無‧興販往來‧務滋貨殖。 後言藝業下‧別說。謂別歷四時‧齊驅四姓。四時文分為三。一明初時為業定異。 言營財者‧業藝既成‧咸矜(矜‧麗甯作務。磚校注云。矜字義雅。)自事。各於其黨‧竟(竟‧麗和作競。)構(構‧南清卍甯作搆。磚校注云‧構‧訛作搆。又云‧竟構則各盡心力‧競構則同列爭競矣。  )資生。言受樂者‧既豐財利‧卜定厥居‧婚樂宴遊‧恣娛聲色。 二言營財下‧明二三時所為皆同。 言解脫者‧要言二類。一婆羅門‧剎利王種。髮既斑白‧年逾五十。力邁色衰‧厭世求道。情深出要‧咸謂真修。所習既殊‧師承自異。九十六種‧各業本宗。或求生天‧或計解脫。二諸(諸‧麗和作者。)釋種‧如來弟子‧三乘學人。服甘露味‧修習慈悲‧利益羣品。 三言解脫者下‧明第四時有同有異。 金二明其依王四。木一法說 如是種種邪宗正宗‧在家出家‧精心道檢‧皆依王(王‧明南清磚作正。)國而得住持‧並因我王演化流布。 二如是種種下‧明其依王。於中四。一法說。 木二喻明 故諸學者‧如世輪繩。藝業所修‧如聚泥土。王行正化‧如匠埏埴。巧益自他‧如成眾器。若無王力‧功行不成。法滅無餘‧況能利濟。 二故諸學者下‧喻明。 木三王人相依 又彼所修一切功德‧六分之一‧常屬於(於‧甯作彼。  )王。王之福山‧崇固難壞。其餘外境‧正化不行。國內之人‧恣情積惡。令修善者‧無以暫安。如是障修‧及造不善‧所有罪業‧六分之一‧還屬於(於‧麗和作彼。)王。王之罪山‧牢峻難壞。 三又彼所修下‧王人相依。亦猶萬邦咸寧‧德歸元首。百姓有過‧在余一人。 木四結讚歸主 是故我王福慧(慧‧和作惠。  )殊勝。 四是故我王下‧結讚歸主。 亥五幽冥讚美 時婆羅門復告善財‧仁豈不聞地神語耶。地神常言‧我負大地一切所有及須彌山‧不以為重‧亦無厭心。於三種人‧我恆厭倦‧不欲勝持。何等為三。一心懷叛逆‧謀害人王。二念棄恩親‧不孝父母。三撥無因果‧毀謗三尊‧破法輪僧‧障修善者。如是三人‧我極患重‧乃至一念不欲任持。 第五時婆羅門復告善財下‧幽冥讚美。 亥六諸佛護持 復次我王宣流正化‧諸佛護念。何況龍神。 第六復次我王下‧諸佛護持。流心佛教‧特異餘主。 亥七結歸王德 以是正心‧能制諸惡。如執鉤策‧邪法不生。能與世間作無利者‧感化調伏正見修行。亦如牛王‧王若行時‧一切諸牛悉皆隨從。王亦如是。正化流行‧一切有情悉皆隨順。又如鐵鉤‧能制狂象。王治正化‧能伏惡人‧究竟令其同歸解脫。 第七以是正心下‧結歸王德。德在正心‧故詩三百‧一言以蔽。然法喻雙顯。文有三喻。一如執鉤策‧通警萬人。二如牛領羣‧明能導善。三如鉤制象‧語治惡人。後同歸解脫‧總該諸類。 戌二別釋外化之相二。亥一標章顯要 復次我王建國體人‧恆在三事。一念除五怖。二慎擇三臣。三精修御膳。所以者何。樹君養人‧事先除怖。臣德允備‧足以弼諧。御膳精羞‧愛身及物。教人忠孝‧親長尊嚴。 第二復次我王建國下‧開章別釋外化之相。於中二。第一標章顯要。 亥二依章解釋三。金一釋念除五怖 善財白言‧云何五怖‧此國獨無。答言‧仁者‧一王德簡儉‧財賦均平‧無國王貪奪怖。二王族貞賢‧不貪為寶‧無近臣侵抑(抑‧明南清作御。誤。  )怖。三宰官循職‧惠恕充懷‧無酷吏傷殘怖。四人皆義讓‧(讓‧北作護。  )國無欺枉‧無盜賊偷劫怖。五鄰境雍和‧承風向化‧無外境寇難怖。餘國五怖‧人必不安。是故我王‧聖化無外。 第二善財白言下‧依章解釋。釋上三章‧即為三別。第一釋念除五怖。第二釋慎擇三臣。第三釋精修御膳。今初分二。先問。後答。答中二。先別離五怖‧顯王有德。後餘國五怖下‧對餘顯勝。 金二釋慎擇三臣二。木一問 善財白言‧云何三臣‧王所慎擇。 二善財白言下‧釋慎擇三臣。先問。 木二答四。水一標 答言。仁者‧如日天王‧高居日殿‧去地四萬二千由旬。四天下人‧不覩形色‧但蒙光照‧瞻仰日輪‧咸知所在。我王聖德‧如彼日輪。大明御宇‧無幽不燭。(燭‧明南清和作矚。磚作矚。磚校注云‧矚‧照也。訛作矚。)開物成務‧辯(磚校注云‧辯當作辨。  )別除昏。十千大臣‧一億猛將‧皆王照使。為國之光。慎擇三臣‧統茲百辟。 後答。答中四。一標。二列。三釋。四歎。今初法喻雙標。 水二列 何等為三。一者輔臣‧二者將帥‧三者使臣。 二何等下‧列。 水三次第別釋三。火一釋輔臣 言輔臣者‧弼諧王化‧代王理政‧上佐王德‧下卹王人‧進賢任能‧清心奉職。如日照耀‧類辨羣分。 三言輔臣下‧次第別釋。皆以總中日喻並說。初釋輔臣。如曜羣分‧以為天子耳目‧助天之明故。 火二釋將帥 二(二‧明南清磚作二者。  )將帥者‧主兵大臣‧必在忠淳‧深仁厚義‧德行兼茂‧勇略無虧‧為護眾生‧除惡務本。如日照耀‧滌闇除昏。 二二將帥者下‧釋上將帥。如日除暗。文中有四。一總明具德。 初自七月‧至十月終。嚴鼓戒兵‧順天肅勵。乘便逐宜‧安營相地。如是主將‧受命臨戎。攻守以時‧戰無不利。 二初自七月下‧顯其功用。 仁復應知‧我國五城。云何為五。(五‧明南清甯磚作五城。)一者山城‧憑高據險‧斷岸周圍。二者水城‧塹以江河‧沿流四繞。三者沙城‧曠磧懸遠‧外無水草。四者土城‧堅壁高壘‧內實兵儲。五者人城‧主聖臣賢‧深謀遠略。如是五城‧量宜相敵。人城最勝‧我國所尊。 三仁復應知我國五城下‧廣其攻守。此有五城‧可以善守。餘國無此‧可以能攻。 故我大王‧住不思議神通妙化。 四故我大王下‧結歸主德。 火三釋使臣 三使臣者‧所謂行人‧受使四方‧往復王命。如日照使‧流光原隰‧幽谷無私。 三三使臣下‧釋前使臣。文中分四。初總明如日流光。 所以者何。王德精微‧王居深密‧萬方不覩‧四海莫知。皆由使臣宣布王澤‧殊方款塞‧八表欽承。未安者安‧已安不退。 二所以者下‧釋須使所以。 是故我王與諸耆舊宰輔大臣‧精選良能‧慎擇其事。要言王使‧十德乃堪。一資忠奉(忠奉‧明南清磚作奉忠。)信‧二愛敬君親‧三強記博聞‧四識量宏達‧五才辯縱橫‧六精閑內外‧七謙卑仁讓‧八剛正無瑕‧九儀範出羣‧十通王密意。 三是故我王下‧正明慎擇。 具茲十德‧受命宣威。凡所經遊‧清身潔獨‧不惛酒色‧不寢眾居。醉後眠中‧慮泄樞密。奉使鄰國‧必達王言。不以利遷‧不以威變。行藏進退‧靡不合時。風俗土宜‧任物成化。於王權變‧了達無疑。務顯德(德‧麗作得。  )能‧以慰殊俗。 四具茲十德下‧顯其成功。 水四結歎四。火一總顯勝德超倫 由此三臣‧成王德化。變惡顯善‧威被萬方。如日流光‧照物除暗‧遠近皆明。故我國中‧稟王聖化‧多諸善眾‧動靜合宜。 四由此三臣下‧結歎。由得三臣能成正化。於中四。一總顯勝德超倫。二別明離惡成善。三感天龍護國。四得忠正滿朝。今初法喻雙辨。變惡者‧將臣如日除暗。顯善者‧輔臣如日照物。威被萬方者‧使臣如日流光。故我已下‧顯其成益。 火二別明離惡成善 或所遊止‧不狎惡人。所謂撥無因果‧棄背君親‧性少慈悲‧好見他過‧庸賤卑猥‧不畏罪違‧多欲多瞋‧無慚無愧‧心頑性怯‧忌勝嫉能‧如是等人‧皆不親近。亦不乘御悷不調諸惡象馬。亦不馴養無益禽獸。亦不經遊深山大澤‧空聚塚間‧曠野山險‧惡獸非人之所住處。亦不正視酒肆屠坊婬穢之處。若或遭遇勝吉祥事‧右旋禮敬。為護福故‧曾不履踐佛法眾僧父母師長大人之影及所行跡。於可尊崇有德人所‧恭敬禮拜‧心無輕慢‧見諸佛塔‧靈廟僧坊‧仙聖(聖‧明清作勝。誤。)所居‧勝人住處‧自勸勸他‧遵崇修葺‧令其成就。 二或所遊止下‧別明離惡成善。此文二勢。一屬王身。王具三臣‧故無下過。二屬萬姓。由王具德‧能令率土懲惡進善。 火三感天龍護國 以是天龍‧咸生歡喜。風雨以時‧五穀豐登‧兆庶安樂。 三以是天龍下‧感天龍護國。仁王金鼓大集等經皆廣其事‧正法治國‧諸佛菩薩天龍善神護持國界‧災害不生。不以正法‧善神遠離‧天龍恚怒‧降諸衰損。故皇天無親‧唯德是輔。黍稷非馨‧明德惟馨。即斯義也。 火四忠正滿朝 王之左右‧所使忠良。佞媚兇殘‧不能親近。如栴檀林‧栴檀圍繞‧不雜伊蘭。如無熱池‧香流德水‧無諸鹹味。王遠惡人‧亦復如是。非如甘果‧猛獸所藏。 四王之左右下‧忠正滿朝。風清露潔‧君聖臣良。周武十亂‧漢高三傑‧功歸主也。 金三釋精修御膳二。木一問 善財復言‧何等之人堪典御膳。 第三善財復言下‧釋精修御膳。先問。 木二答 答言‧仁者‧典御膳人‧應具十德。何者為十。一種姓清淨。二三業調柔。三忠孝備足。四信讓謙和。五知王食性。六妙閑食禁。七善調體味。八知王食時。九體食甘毒亦善解除。十知所應食晝夜月時。具此十德‧可典王廚。量所使人及治食處‧清淨香潔‧監守無違。 後答。文顯可知。上外德竟。 午三例說眾德以顯難思五。未一標徵 婆羅門言‧仁復應知。我常思念‧天上人間若聞若見‧凡諸勝類一切功德。觀我聖王‧靡不咸具。是義云何。 第三婆羅門言下‧例說眾德‧以顯難思。文中五。一標徵。二別顯。三結讚。四縱捨。五結德無盡。今初。觸類成德‧德則無窮。 未二別顯 仁者當知‧師子獸王‧一德最勝‧謂無二心。如殺大象‧盡其勢力。殺餘小獸‧盡力亦然。我王亦爾。不畏大事‧不輕小事‧盡悲智力‧究竟無遺。 二仁者當知師子獸王下‧別顯。即增數以明。文有六段。並顯可知。 仁者當知‧諸水鳥王‧皆具二德。一審諦其心‧如取魚時‧入水翹立‧一心覘視‧嶷然不動。二靜觀水族‧所欲皆從。我王亦爾‧高居俯視‧聽(聽‧和作德。  )政萬方‧寂然不動‧感通無礙。言不虛發‧一切自成。◎婆羅門言。仁復應知‧我王三德‧聖化流行。如金輪世調善馬王‧有三功德。何等為三。一心性和柔‧力能致遠。(致遠‧明南清磚作遠致。)二不畏寒暑‧涉險能安。三調怨易事‧常無不足。我王亦爾‧一言必柔實‧以法利人‧教化眾生‧畢竟成就。二克勤庶政‧心無險易‧能捨珍財‧賙給一切。三大智勇健‧調諸怨敵‧賦稅量宜‧恆知止足。具此三德‧扇以和風。他國畏威‧自境懷惠。◎婆羅門言‧仁復應知‧我王四德‧聖化流行。如摩伽國妙音雞王‧有四功德。何等為四。一立信司晨。二守義均食。三對敵賈勇。四不隨牝雞。我王亦爾‧一賞罰應時。二萬方均濟。三義伏強禦。四內言不聽。具茲四德‧化洽無垠。◎婆羅門言‧仁復應知‧我王五德‧聖化流行。如欲天上善時鵝王‧有五功德。何等為五。一染合有時。二呼鳴無畏。三量宜求食。四心無放逸。五不受諸鳥諂佞言辭。我王亦爾‧一清心寡欲‧不縱內宮。二發言審諦‧外無違命。三取與不差‧務充衣食。四調心(調心‧和無。  )道檢‧離過精勤。五成就正心‧不親諂佞。具茲五德‧惠及八荒。◎婆羅門言‧仁復應知‧我王六德‧聖化流行。如摩伽國勝德犬(犬‧明南清甯作大。誤。)王‧有六功德。何等為六。一隨得而食。二少得知足。三趣安便睡。四草動易覺。五貧富一心。六勇防盜賊。我王亦爾‧一萬方貢獻‧任土無違。二儉時少奉‧恆懷慚愧。三所作吉祥‧易得安眠。四正見在懷‧動念便覺。五重德尊親‧愍哀貧賤。六思存庶品‧念護無時‧威勇自在‧無諸寇難。具茲六德‧億兆同心。 未三結讚 以是思惟‧觸類成德。仰歎我王‧名稱高遠。善攝眾生‧精勤匪懈。如是增數二十一種殊勝功德‧我王能行。一切怨敵‧自然散滅。所有外寇‧不能入國。 三以是思惟下‧結讚。有一於身‧猶降怨敵。況能全具‧孰不仰風。 未四縱捨 仁復應知‧若有闕此二十一德‧但有三德‧亦善治化。一能散珍財‧周(周‧麗作賙。  )給一切。二寧捨身命‧無虛誑言。三具大勇猛‧能制怨敵。 四仁復應知下‧縱捨。所以重明此者‧日月猶蝕‧堯舜病諸。非菩薩王‧安能總具。猶兵食信‧不獲已者‧先去兵等。於中二。先以三德統攝。 設無此三‧但有一德‧亦能政化。謂有大福德。如是仁王‧最為第一。譬如八萬四千法門‧終歸勝義。王亦如是‧種種奇謀‧終歸福德。王若有福‧王之國土‧休泰和平‧無為無事‧眾生富樂‧化及萬方‧近益身心‧遠同解脫‧由王慈福仁惠所成。 後設無此三下‧一德統攝。有法喻合。 未五結德無盡 廣說我王‧妙行無盡。 五廣說我王下‧結德無盡。 辰二偈頌二。巳一辨意 時婆羅門為善財童子如是稱讚甘露火(火‧明南清作大。誤。  )王內外功德‧令欣敬已。欲(欲‧明南清無。)重宣此義‧以偈讚曰。 第二時婆羅門為善財下‧偈頌。於中二。先辨意。 巳二偈詞。五十一偈長分為七。午一有五偈總顯立王所以 眾生於世界 三毒風所吹 將墜惡趣中 非王不能制。 含生著五欲 貪暴由是生 王依正法持 令趣真常道。 傾奪於財色 由無王法持 譬如河池魚 大小相吞食。 王法持自他 現未常安樂 正化廣流布 咸為解脫因。 人以王為命 王以法為身 世道既和平 佛法由茲始。 二偈詞‧雖是祇夜‧亦有伽他。然偈之次第‧多順梵文。長行之中小有迴轉‧故不依次。五十一偈長分為七。初有五偈‧總顯立王所以。文在外化之初‧義該九德之始。 午二有二偈明王化益 政暴人思亂 刑疏法不行 恩威不爽時 萬國常休泰。(法‧大作於。  ) 多生事多佛 福德勝為王 悲深惠益深 億兆同康樂。(惠‧甯作慧。  ) 二有二偈‧明王化益‧頌前舉因標德。 午三有十五偈頌前內德 我王生盛族 威光同日輪 忘己濟羣生 率土無貧乏。 知身本不淨 無常之所侵 調心大丈夫 守正非餘事。 蒸人如旱草 惠化洽油雲 慈心降德音 澤潤諸含識。 王者順人心 愛恤人蘇息 威行肅貪暴 賞罰稱其宜。 或有妙形聲 含毒人非愛 或具大聰睿 染欲蔽其心。 我主勝端嚴 懲忿誡諸欲 心如淨明鏡 鑒物未嘗私。 明鏡唯照形 不鑒於心想 我王心鏡淨 洞見於心源。 左右無佞邪 耳目唯良善 諂媚及殘暴 本所不能親。 或有肆姦意 欲害於王人 王心鑒未形 悉使歸忠正。 芳林伏猛獸 鹹海毒清流 蠹政害良人 兇邪敗君德。 香河流德水 甘果茂甘林 八表同歡康 臣賢由主聖。 王持防患戒 濟眾潔其源 富壽利羣生 拔出貪瞋海。 慈悲既深廣 正法亦遐宣 老幼與孤惸 護育令安樂。 尊賢貴有德 重齒敬其親 戚屬與妃嬪 內外咸雍穆。 溫言調萬姓 和色奉師尊 祠敬無惰容 福流千萬代。(蘇‧明清卍作甦。  ) 三我王生盛族下十五偈‧頌前內德。 午四有十六偈頌前外化二。未一一偈反明 古先無道主 驕侈慢宗親 徇己不憂人 惡稱恆流布。 四古先無道主下十六偈‧頌前外化。初一反明。 未二有十五偈順顯三。申一有九偈頌慎擇三臣 我王知幻境 利物以忘身 有道庇眾生 具吉祥名稱‧ 貪瞋與慳嫉 皆為諸苦因 愚惑常不知 感報猶影響‧ 王以人為本 億兆同一身 役使如四肢 勞逸無過分‧ 我王鏡前躅 垂範為元龜 動作順人心 捨惡而從善‧ 愛人如愛己 率己以隨人 九族既從風 百辟遵王政‧ 八方歸聖化 端拱以無為 推功因理心 心靜曾無事‧ 忠臣輔我主 順動如股肱 萬國達聰明 四海稱君德‧ 諦承諸佛教 以法悟眾生 令其了自心 日照蓮華發‧ 國人護我主 猶王護國人 如林衛獸王 獸護於林藪。 餘皆順顯。於中三。初九偈頌慎擇三臣。 申二有二偈頌念除五怖 餘國多五怖 王貪及寵臣 酷吏陷非辜 盜賊公偷劫‧ 自境有四患 外寇必來侵 我王內外清 國人無五怖。 二有二偈頌念除五怖。 申三有四偈頌四人依王 世間有四業 一智二珍財 三受五欲樂 四求於解脫‧ 諸王多未具 沒世人莫稱 如風持囊 風息命隨絕‧(韛‧南作橐。  ) 我王備四法 智德瑩其身 富有妙珍財 賙濟於窮乏‧ 五欲無倫匹 不染如蓮華 但為引眾生 後令入佛智。 三有四偈頌四人依王。 午五有八偈總顯勝德 住如幻解脫 示現處貪瞋 變化治惡人 皆令向佛道。 不久汝當見 種種方便門 究竟利眾生 是故聲遠震。(眾生‧明南清磚作眾人。) 妙慧以為風 常命恆無盡 汝應速瞻詣 勿生懈慢心。 一見勝智人 過住百千幾 有或壽千歲 恆食人所棄。 不知三世事 亦寡法財寶 飽腹資欲心 人形畜無別。 少學或心高 易滿如牛跡 如鼠手持物 自謂已能多。 智海廣難量 不測反增謗 牛飲水成乳 蛇飲水成毒。 智學成菩提 愚學為生死 如是不了知 斯由少學過。 五住如幻解脫下八偈‧總顯勝德‧勸成本心。 午六有二偈卻頌前七支 是故我國人 多聞無厭怠 我王多輔臣 國城亦險固。 豐財饒士馬 鄰國皆親好 如是具七支 勇智恆依住。 六是故我國人下二偈‧卻頌前七支。 午七有三偈頌前廣說眾德‧顯不思議 人間與天上 種種勝功德 利益諸眾生 如上所宣說。 智人聞一義 觸類廣無涯 要言為法王 調身安萬姓。 世榮恆不退 出世妙難思 如海納川流 包容益深廣。 七末後三偈‧頌前廣說眾德‧顯不思議。 卯二結讚勸歸 時婆羅門偈讚王已‧告善財言。仁者當知‧諸眾生身毛及毛孔‧各三俱胝。今我大王有三俱胝內行功德。外行功德‧亦三俱胝。以是德化‧惠育含生。我向為仁纔說大王一毛功德。其餘王德‧深廣難陳。我智微淺‧何能思說。況我緣務‧無暇久言。我王今者正殿施化。汝應往詣‧一心瞻見。 第二時婆羅門偈讚王已下‧結讚勸歸。 癸三辭詣王所 爾時善財聞婆羅門說是語(語‧卍作說‧誤。  )已‧殷勤禮足‧辭詣王宮。(宮‧明南清磚作所。) 第三爾時善財聞婆羅門下‧辭詣王所。文並可知。 辛二見敬諮問二。壬一覩見四。癸一見勝依正 遙見彼王‧處於正殿。坐那羅延金剛妙寶大蓮華藏師子之座。阿僧祇眾摩尼寶以為其臺。阿僧祇日光明寶以為其足。阿僧祇妙寶形像以為莊嚴。金繩為網‧彌覆其上。阿僧祇摩尼寶聚‧光明照耀。阿僧祇天妙寶衣‧敷置其上。種種天香而用普熏。種種寶華布散其地。無數寶幢四面行列。無數寶旛周徧垂布。孔雀尾色種種光明天摩尼寶以為其帳‧而覆其上。爾時大王壯年盛色‧尊重可畏。相好具足‧微妙莊嚴。如意摩尼以為寶冠‧莊嚴其首。閻浮檀金以為半月‧莊嚴其額。帝青摩尼無垢寶王以為耳璫‧莊嚴其耳。無價摩尼如意寶王以為瓔珞‧莊嚴其頸。無垢光照天妙摩尼如意寶王以為印釧‧莊嚴其臂。閻浮檀金以為繖蓋。眾寶間錯以為輪輻。光味摩尼以為其臍。百千鬘網交絡嚴飾。清淨藏寶以為其鈴。恆出妙音‧演無盡法。夜光摩尼放大光明‧周徧十方以為照耀。具足圓滿毗瑠璃寶以為其竿。人恆執持以覆其上。甘露火王王德增上。有大力勢‧威伏遠方。鄰國諸王‧靡不欽奉。以離垢繒而繫其頂。十千大臣‧前後圍繞。 第二遙見彼王下‧見敬諮問。於中二。第一覩見。第二敬問。前中四。一見勝依正。 癸二覩其逆化 十萬猛卒‧左右行列。形貌可畏‧如閻羅使。攘臂瞋目‧齩齒虯眉。執持器仗‧見者惶怖。國內眾人有犯王法‧或奪他命‧或盜他財‧或侵他妻‧虛妄離間‧麤惡無義‧貪瞋邪見‧作如是等種種惡業。身被五縛‧將詣王所‧隨罪治之。或以火燒‧或以湯‧或投煻煨‧或灌沸油‧種種焚炙令其糜爛。或驅上高山‧推令墮落。或斬其首。或斷其腰。或截耳鼻。或刖手足。或挑雙目。或剝身皮。或解其體‧肢節分離。聚骨成山‧流血為池。復見池(池‧麗和作血。)中人頭手足骸骨徧滿。復有無數豬狗野干烏(烏‧甯作鳥。誤。  )鷲之類‧競趣池中‧飲血噉肉。發大惡聲‧人聞恐怖。池中死屍種種形色。或有青瘀‧或有膿流。臭穢縱橫‧脹爛壞。腸胃臟腑‧悉皆出現。爪髮筋脈‧散布池中。或有(或有‧明南清和磚作有或。  )輕罪‧苦楚鞭笞‧斷截肢解‧種種刑(刑‧明南清磚作形。磚校注云‧形害者‧傷形之刑。)害。呻吟號叫‧出大怖聲。或呼父母‧或呼眷屬。聲如雷震‧酸切人心。有如是等無量苦毒‧譬如眾合大地獄中。 二十萬猛卒下‧覩其逆化。 癸三不了生疑 善財見已‧作如是念。我為利益一切眾生‧發阿耨多羅三藐三菩提心。修菩薩道‧求菩薩行。問善知識‧云何修習菩提善根‧云何遠離諸不善根。今見是王捨善根法‧作大惡業。逼害眾生‧乃至斷命。曾不畏懼未來惡道‧苦業現前‧臨欲顛墜。云何於此而欲求問行菩薩行‧學菩薩道‧能生具足廣博大悲‧救護眾生。以如是心‧種種思念。 三善財見已下‧不了生疑。 癸四空天曉喻二。子一曉喻二。丑一令憶前教真實‧使不生疑 作是念時。於虛空中有天告曰‧善男子‧汝不憶念普眼長者善知識教‧及向所見諸婆羅門讚歎此王種種功德微妙法耶。善財仰視而白之曰‧我深憶念‧曾無忘失。諸天復言‧善男子‧汝若常念‧慎莫生疑。善男子‧汝莫厭離善知識語。善知識者‧恆以正法引導於汝‧豈令汝墮險惡處乎。 四作是念時下‧空天曉喻。於中二。先曉喻。後勸往。前中亦二。先令憶前教真實‧使不生疑。 丑二辨後行深玄‧令其信入 善男子‧菩薩巧行方便智(智‧和無。)不可思議。攝受眾生智不可思議。護念眾生智不可思議。利樂眾生智不可思議。治罰眾生智不可思議。清淨眾生智不可思議。成熟眾生智不可思議。深入眾生智不可思議。度脫眾生智不可思議。知眾生時智不可思議。知眾生根智不可思議。愍念調伏諸眾生智不可思議。 後善男子菩薩巧行下‧辨後行深玄‧令其信入。然善財雖常憶念‧而生疑者‧逆行難知故。貪益現世‧不疑筏蘇。瞋癡現損‧勝熱此王‧並生疑怪。又此二調鍊‧後便熟故。言深玄者‧通達非道為佛道故。梁攝論戒學中明菩薩逆行殺等‧生無量福‧得無上菩提。要大菩薩方堪此事。然有二種。一是實行‧二者變化。若實行者‧了知前人必定作於無間罪業。無別方便‧令離此惡。唯可斷命‧使其不作。又知前人若捨命已‧必生善道。又菩薩自念‧我行殺已‧必墮地獄‧為彼受苦。彼雖現受微苦‧必得樂果。瑜伽菩薩地戒品之中亦同此說。言變化者‧即當今經‧下王自說。 子二勸往 善男子‧汝詣王所‧深心請問學菩薩行‧修菩薩道。 壬二設敬諮問 爾時善財聞天語已。前詣王所‧頂禮王足‧繞無數。合掌白言‧聖者‧我已先發阿耨多羅三藐三菩提心。而未知菩薩云何學菩薩行‧修菩薩道。我聞聖者善能誘誨‧願為我說。 二爾時善財聞天語已下‧設敬諮問。例前勝熱‧合有悔過‧略不言耳。 辛三授己法界二。壬一授法方便 時甘露火王理王事已‧執善財手‧將入內宮‧命之同坐。 第三時甘露火王下‧授己法界。於中二。先授法方便。執手同坐‧示無間儀。攝彼加行‧令趣真故。 壬二正示法界四。癸一舉果令入 而告之言。善男子‧汝當觀我所住宮殿及諸資具。 後而告之言下‧正示法界‧令證相應。於中四。一舉果令入。 癸二依教修證 善財如語‧即徧觀察。見彼宮殿廣博無比。眾摩尼寶之所合成。百千眾寶以為樓閣。赤真珠寶以為其柱。種種色寶間錯廁填‧(填‧麗和作鈿。)不思議摩尼寶騰(騰‧明南清磚作勝。)光普照。種種摩尼寶隨處莊嚴。以牟薩羅孽磨妙寶以為茵褥‧莊嚴其地。無數百千種種色寶以用莊嚴師子之座。毗慮遮那摩尼寶王而為其帳‧以覆座上。如意寶王種種色網‧周垂覆。師子王光珠(珠‧麗和作味。)摩尼微妙寶幢周迴建立。復有種種妙寶池沼‧池水清淨‧具八功德。碼碯寶王(王‧和作玉。  )砌壘其岸。種種色寶以為欄楯。處處寶樹行列莊嚴。一一寶牆周圍繞。侍從采女具足十億。妙色端嚴‧令人喜見。容止美麗‧儀範可觀。凡所施為‧無非巧妙。軟意承旨‧常起慈心。善財見已‧生希有想。 二善財如語下‧依教修證。 癸三以實顯權 王時(王時‧和作時王。  )告言‧善男子‧於意云何‧如汝所見諸可愛果‧如是色相‧如是眷屬‧如是榮樂‧如是富饒‧如是自在‧豈是惡業而能感耶。白言‧不也。 三王時告言下‧以實顯權。 癸四示其所得二。子一辨名 善男子‧我得菩薩如幻解脫。 四善男子我得菩薩下‧示其所得。於中二。先辨名。謂了生及法‧緣生無性‧如幻化故。 子二辨其業用四。丑一正辨業用 善男子‧今我國土所有眾生‧多行惡業‧如旃陀(陀‧和作荼。  )羅。我於如是不受善教諸惡眾生‧作餘無量種種方便‧不能令其捨離惡業迴向善道。善男子‧我為調伏彼諸眾生令成熟故‧大悲先導‧化作惡人。於惡人前‧示造諸惡。及變化作忍害之人‧逼惱責罰‧種種苦治。令其國內作惡眾生見是事已‧心生惶懼‧心生恐怖。於諸欲樂心生厭離‧心生怯弱。便能永斷一切惡業‧發菩提心得不退轉。 後善男子今我國土下‧辨其業用‧以幻化幻。於中四。一正辨業用。 丑二結上所屬但是化耳 善男子‧以是當知‧汝向所見造惡眾生受諸苦者‧及彼能治暴惡眾生‧皆是變化。 二善男子以是當知下‧結上所屬但是化耳。問‧此教所設一切皆實‧何以言化。答‧自力攝生‧一切皆實。逆行苦事‧須云權化。得此中意‧化亦是實。實體徧故‧實亦化故。 丑三結其成益 善男子‧我以如是種種方便‧令諸眾生斷其所作十不善業‧具足修習住十善道‧究竟利樂‧究竟安隱‧(隱‧明南清作樂‧誤。  )究竟圓滿‧永(永‧明卍作求‧誤。)斷諸苦‧住於如來一切智地。 三善男子我以如是下‧結其成益。 丑四彰其實德 善男子‧我身語意‧憶想未曾於一眾生而行惱害。善男子‧如我意者‧寧盡未來受無間苦‧終不發起一念瞋心‧於一蚊一蟻微細眾生起惱害想。何況造作如是惡業。善男子‧我自憶念‧乃至夢中未曾一念心生放逸。況於覺悟而殺人耶。所以者何。人是福田‧能生一切諸善果故。譬如此中十六大國‧乃至一切地居眾生‧依於大地安立生長而得住故。如是一切賢聖道果‧皆依於人而能修證。 四善男子我身語意下‧彰其實德。謂慈念之深。然諸位至七皆方便故‧多顯悲增故。伊舍那及觀自在開敷樹華‧此三亦皆慈悲深厚。 辛四謙己推勝 善男子‧我唯得此如(二五)幻解脫變化法門。如諸菩薩摩訶薩得無生忍。知諸有趣悉皆如幻。知菩薩行悉皆如化。知諸世間悉皆如影。知一切法悉皆如夢。入真實相無著法門。隨順法界‧修諸妙行‧猶如帝網。以無著智‧行於境界‧無有障礙。平等普入三昧法門。已得自在旋陀羅尼。住佛境界。如影隨形。而我云何能知能說彼諸菩薩行智功德。 第四善男子我唯下‧謙己推勝。推勝云得無生忍者‧後位當此‧得如幻忍證無生故。 辛五指示後友 善男子‧於此南方有城名(名‧和作名為。)妙(二六)光。王(王‧清作主。  )名大(二七)光。汝詣彼問‧菩薩云何學菩薩行‧修菩薩道。 辛六戀德禮辭 時善財童子‧頂禮王足‧繞無數‧殷勤瞻仰‧辭退而去。(上來經卷十二竟。  ) 示友禮辭‧文並可知。(已下第十三經。  ) 庚八大光王寄難得行六。辛一依教趣求二。壬一思修前法 爾時善財童子一心正念‧隨順思惟彼王所得幻智法門。觀察彼王如幻解脫。思惟彼王如幻法性。發如幻願。淨如幻法。悟如幻業。隨順如幻成就(就‧和作熟。  )之法。出生如幻不思議智。清淨如幻三世性相。以如幻智‧起於種種如幻變化。 ▲第八大光王寄難得行。謂無障礙願‧乃能得故。第一依教趣求中二。先思修前法。後趣求後友。(友‧續作位。  )今初十句。初總。餘別。別中‧一如幻作用。二緣生性空‧為幻法性。若約真性‧從緣顯故。幻所依故。大般若說‧乃至一法過涅槃者‧亦如幻故。三無願願故。四法通一切。五業即是因‧修萬行等。六徧語利他。七能幻之智。八幻所經時。九如幻之用。於此九法‧隨順事理‧思惟修習。云何修習。若依空門‧見幻無幻‧方為見幻。故上經云菩薩了如幻時‧不見眾生乃至菩提涅槃。若約非真‧不礙幻相。故經云‧雖達三世平等而不違分別三世。由此故能性相無礙‧以性融相。一法之中見一切法。故上經云‧菩薩知一切法皆悉如幻從因緣起‧於一法中解一切法‧於多法中解了一法。至德生處更當廣說。 壬二趣求後友二。癸一推求得知 如是思念‧(念‧和作惟。  )漸次前行‧經歷人間聚落城邑‧或至曠野‧巖谷險難‧山川原隰‧處處尋求無有疲懈。然後乃至妙光大城。於其門側‧問眾人言‧此名何城‧何王統御。人咸報言‧此妙光城‧是大光王之所住處。 後如是思念下‧趣求後友。於中二。先推求得知。城名妙光者‧無住妙慧‧運眾生故。王名大光者‧慈定之智‧無不該故。廣大願中‧皆徹照故。 癸二自慶當益 時善財童子‧歡喜踊躍‧志樂清淨。一心瞻慕‧作如是念。我善知識在此城中。我今必當親得奉覲。聞諸菩薩所行之行。聞諸菩薩出要之門。聞諸菩薩所證之法。聞諸菩薩不思議功德。聞諸菩薩不思議自在。聞諸菩薩不思議平等。聞諸菩薩不思議勇猛。聞諸菩薩不思議境界。聞諸菩薩不思議法性。聞諸菩薩不思議三昧。聞諸菩薩不思議解脫遊戲。聞諸菩薩不思議廣大清淨。 後時善財童子歡喜下‧自慶當益。 辛二見敬諮問二。壬一覩見三。癸一見依報二。子一所見殊勝 作是念已‧入妙光城‧周徧觀察。見此大城‧眾寶嚴飾。以金銀瑠璃玻赤珠硨磲碼碯七寶所成。七重寶塹‧周圍遶。八功德水‧盈滿其中。底布(布‧明南清作有。誤。  )金沙‧光明照耀。優鉢羅華‧波頭摩華‧拘物頭華‧芬陀利華‧徧布其上。其水清徹‧隨時溫涼。白栴檀泥‧澄垽其下。其水隨泥‧如栴檀色。寶多羅樹‧七重行列。枝葉繁茂‧蓊鬱莊嚴。七重金剛以為垣牆。所謂師子光明金剛垣‧無能超勝金剛垣‧不可沮壞金剛垣‧精進難伏金剛垣‧堅固無著金剛垣‧天衣網藏金剛垣‧無垢妙色金剛垣。(上十四字‧和無。)如是七重‧一一圍繞。悉以無數摩尼妙寶‧間錯莊嚴。閻浮檀金種種眾寶而為埤堄。金銀瑠璃赤珠碼碯玻海藏真珠等寶以為嚴飾。其城縱廣一十由旬。周迴八方‧面開八門。皆以七寶周徧嚴飾。帝青瑠璃以為其地。眾色雜寶隨處莊嚴。種種珍奇甚可愛樂。其城內有十億街道。一一道邊安布妙寶以為莊嚴。過天帝釋所遊之路。一一道間‧皆有無數萬億眾生於中止住。無數百千廣大宮殿‧一一皆以眾寶合成。復有無數不思議閻浮檀金樓閣‧帝青瑠璃摩尼寶網羅覆其上。無數不思議白銀樓閣‧赤真珠摩尼寶網羅覆其上。無數不思議毗瑠璃樓閣‧廣博妙藏摩尼寶網羅覆其上。無數不思議玻樓閣‧日藏摩尼王網羅覆其上。無數不思議光照世間摩尼寶樓閣‧吉祥光藏摩尼王網羅覆其上。無數不思議帝青摩尼寶王樓閣‧妙光摩尼王網羅覆其上。無數不思議眾生海藏摩尼寶王樓閣‧燄光明藏摩尼王網羅覆其上。無數不思議金剛寶王樓閣‧無能勝幢摩尼王網羅覆其上。無數不思議栴檀香王樓閣‧天曼陀羅華摩訶曼陀羅華網羅覆其上。無數不思議無等香王樓閣‧種種華網羅覆其上。有如是等無數不思議種種莊嚴妙寶樓閣‧種種寶網羅覆其上。一一樓閣‧眾寶欄楯‧周圍繞。寶多羅樹‧次第行列‧皆以寶繩而為界道。一一寶繩懸以金鈴。一一金鈴眾寶鬘絡。如孔雀尾‧異色端嚴。風動成音‧聞之可意。其城復有阿僧祇摩尼寶網‧阿僧祇寶鈴網‧阿僧祇天香網‧阿僧祇天華網‧阿僧祇寶形像網。其城復有阿僧祇金剛帳‧阿僧祇寶衣帳‧阿僧祇寶蓋帳‧阿僧祇寶旛帳‧阿僧祇寶山帳‧阿僧祇寶華鬘帳‧(帳‧明南清卍甯磚無。麗和有‧與大經合。    )阿僧祇寶樓閣帳之所彌覆。處處羅列寶蓋幢旛。城中寶池‧德水盈滿。底布金沙‧光映內外。天諸妙華敷榮其上。天諸寶鳥浮戲其中。出和雅音‧悅可人意。池岸階砌‧七寶莊嚴。帝釋寶池‧無以為比。當此城中‧有一樓閣‧名妙法藏。阿僧祇種種色寶以為莊嚴。光明照耀‧最勝無比。眾生樂見‧心無厭足。彼大光王常處其中。 第二作是念已下‧見敬諮問。於中二。先覩見。後敬問。今初分三。初見依報。二見正報。三見攝生。初中二。先所見殊勝。言一十由旬者‧欲明圓滿顯無盡故。既有十億街道‧道各無量眾生‧豈十由旬所能容受。故知此中一切境物皆應圓融‧託事顯法耳。 子二明能見無染 爾時善財童子於彼大城‧妙寶樓閣‧寶池寶塹‧寶樹寶牆‧寶蓋寶幢‧寶鈴寶網‧如是一切珍寶妙物‧受用資具‧乃至男女六塵境界‧皆無愛著。唯於正法園苑之中‧深心渴慕。但正思惟究竟之法。一心願樂見善知識。 後爾時善財童子於彼大城下‧明能見無染。 癸二見正報 漸漸前行‧普徧觀察。見大光王去於所住樓閣不遠‧四衢道中‧坐如意摩尼寶蓮華藏廣大莊嚴師子寶座。紺瑠璃寶以為其足。金繒為帳。眾寶為網。閻浮金繩交絡嚴飾。上妙天衣以為茵褥。四布敷設阿僧祇妙寶形像‧隨處莊嚴。其王具有三十二種大人之相。八十隨好而以嚴身。如真金山‧光色熾盛。如淨空日‧威光赫奕。如盛滿月‧見者清涼‧心無厭足。如梵天王‧處於梵眾‧威德殊勝。亦如大海‧聚功德寶‧無量無邊。亦如大雲‧徧法性空‧法雷震吼。如淨空界‧顯現種種法門星象。如雪山王‧相好樹林以為嚴飾。如須彌山‧四色普現眾生心海。如寶洲渚‧種種智寶充滿其中。 二漸漸前行下‧明見正報。四衢道者‧住四無量‧安四諦理‧以四攝法‧攝眾生故。 癸三見攝眾生三。子一列所施 於王座前‧復有無量金銀瑠璃真珠摩尼珊瑚琥珀珂貝璧玉諸珍寶聚‧種種寶衣‧華鬘瓔珞‧及諸飲食‧皆悉充滿。復見無數百千萬億駟馬寶車‧百千萬億天諸伎樂‧百千萬億天諸妙香‧百干萬億病緣湯藥。無數乳牛‧蹄角金色。無數千億端正女人‧上妙栴檀以塗其體。天衣瓔珞‧種種莊嚴。六十四能‧靡不該練。儀範禮則‧悉皆善知。隨眾生心而以給施。城邑聚落四衢道側‧相次陳列福舍義堂滿二十億。安置一切珍寶妙物‧及諸飲食充滿其中。 三於王座前下‧見攝眾生。於中三。初列所施‧通情非情。六十四能‧義如別說。 子二明能施人 一一道傍有二十億諸大菩薩‧以此諸物惠施眾生‧令無所乏。 次一一道傍下‧明能施人。即是助伴。 子三明施意 為欲攝受諸眾生故。為欲發起一切眾生愛敬心故。為欲發起一切眾生歡喜心故。為欲發起一切眾生踊躍心故。為欲清淨一切眾生正信心故。為令眾生心清涼故。為令眾生除愛熱故。為令眾生息煩惱故。為令眾生解真實故。為令眾生入種智故。為令眾生捨怨敵故。為令眾生離諸惡故。為令眾生拔邪見故。為令眾生淨諸業故。 後為欲攝受諸眾生故下‧施意。 壬二敬問 時善財童子五體投地。頂禮王足。繞無數。合掌而立。白言‧聖者‧我已先發阿耨多羅三藐三菩提心。而(*)未知菩薩云何學菩薩行‧修菩薩道。我聞聖者善能誘誨‧願為我說。 二時善財下‧敬問。 辛三授己法界三。壬一總示法門 時王告言。善男子‧我得淨修菩(二八)薩大慈幢行解脫門‧清淨滿足。 第三時王告言下‧授己法界。於中三。一總示法門。謂大慈首出‧故名為幢。能摧慈障‧名為清淨。具法無緣‧故云圓滿。下謙己中‧加順世者‧本為物故。 壬二明得法因緣 善男子‧我於無量百千萬億乃至不可說不可說佛所‧親近聽聞‧問難此法‧隨順思惟‧審諦觀察‧清淨悟入‧修習莊嚴。 二善男子我於無量下‧明得法因緣。隨順是聞慧。思惟是思慧。觀察是修慧。清淨是除障。悟入是證理。修習合在清淨之上。具智斷證‧即是莊嚴。 壬三明其業用五。癸一以法攝化 善男子‧我以此法為王。以此法教勅。以此法攝受。以此法隨逐世間。以此法興行政化。以此法調伏眾生。以此法引導眾生。以此法憐愍眾生。以此法安慰眾生。以此法運載眾生。以此法令眾生趣入。以此法令眾生修行。以此法與眾生方便。以此法令眾生思惟諸法究竟實性。以此法令眾生安住大慈。以慈為主‧具足慈力。如是令住利益心‧安樂心‧哀愍心‧攝受心‧守護眾生心‧常不捨離心‧拔眾生苦無休息心‧代諸眾生恆受苦心。令諸眾生住安樂心。為令眾生捨離一切障蓋纏縛得自在故。為令眾生究竟安樂於諸眾生得自在故。為令眾生永斷如草蔓莚滋長生死心故。為令眾生永斷如河相續流注結使心故。為令眾生永斷煩惱習氣心故。為令眾生住於法性寂靜心故。為令眾生永息一切不善法故。為令眾生截生死流‧入法流故。為令眾生入深法界‧心無退轉‧以智慧火‧燒煩惱薪。永斷一切五道生處。具菩薩行‧向一切智。心海清淨‧無諸濁亂。信力堅固‧諸天魔梵沙門婆羅門人與非人所不能動。善男子‧我住如是大慈幢行解脫門故‧能以正法教化世間。 三善男子我以此法下‧明其業用。於中五。一以法攝化。 癸二以無畏攝 善男子‧我國土中一切眾生‧皆於我所‧無有恐怖。 二善男子我國土中下‧以無畏攝。 癸三以財寶攝 善男子‧若有一切貧乏眾生‧倮露飢羸‧來至我所。或求衣服‧或求飲食‧乃至求索一切所須受用之物。我開庫藏‧示令知見‧而告之言‧汝等昔來為此財寶‧造十不善種種惡業。由是業故‧貧窮倮露衣食不充。我於今者悉施汝等。恣意取之。既自充足。隨力修行‧莫造諸惡。莫害眾生。莫起諸見。莫生執著。汝等貧乏‧若有所須‧當來我所‧及四衢道二十億處義堂福舍‧一切財寶‧種種具足。汝隨意取‧勿生疑難。 三善男子若有一切貧乏下‧以財寶攝。 癸四隨機徧攝 善男子‧此妙光城所住眾生‧皆是菩薩‧發大乘意‧行大乘行。於諸眾生起大悲心。普徧清淨。隨心所欲‧所見不同。或見此城其量狹小。或見此城其量廣大。或見此城土砂為地。或見瑠璃眾摩尼寶以為其地。或見垣牆聚土成立。或無能勝金剛所成。或見其地高下不平。或見其地平坦如掌。或見屋宅土木所成。或見殿堂眾寶嚴飾。及諸樓閣階墀窗闥軒檻戶牖‧如是一切無非妙寶。善男子‧若有眾生‧其心清淨‧曾種善根‧供養諸佛‧發心趣向一切智道‧以一切智為歸依處。及我昔時修菩薩行‧以四攝事曾所攝受。則見此城具足眾寶清淨莊嚴。餘皆見穢。 四善男子此妙光城下‧隨機徧攝。 癸五以三昧攝二。子一先以言告 善男子‧此國土中一切眾生‧五濁世時‧隨本業習‧樂造諸惡。我起憐愍攝受彼心‧而欲救護‧入於菩(二九)薩大慈為首隨順世間大三昧門。善男子‧我當入此三昧門時‧彼諸眾生所有怖畏心‧惱害心‧怨敵心‧諍論心‧如是諸心‧悉自消滅。何以故。入於菩薩大慈為首順世三昧‧本性功能法如是故。善男子‧且待須臾‧自當得見。 五善男子此國土中一切眾生五濁世時下‧以三昧攝。於中二。先以言告。 子二正以定示 時大光王即入此定。其城內外六種震動。寶地寶牆‧寶堂寶殿‧臺觀樓閣‧階砌戶牖‧如是一切‧互相衝擊。悉向於王‧咸作曲躬敬禮之像。咸出妙音‧稱讚王德。其城內外所有人民‧靡不同時歡喜踊躍。俱來王所‧投地頂禮。近王所住鳥獸之屬‧互相瞻視‧起慈悲心‧咸向王前‧恭敬禮拜。一切山原及諸草樹‧莫不迴轉‧咸向於王‧如禮敬像。陂池泉井及以河海‧悉皆騰溢‧流注王前。十千龍王起大香雲‧震雷激電‧灑細香雨。復有十千六欲天王‧所謂四大天王‧忉利天王‧夜摩天王‧兜率陀天王‧妙變化天王‧他化自在天王‧如是等王而為上首。於虛空中‧作眾伎樂。阿僧祇天女歌詠讚歎。阿僧祇天寶華雲‧阿僧祇天寶香雲‧阿僧祇天寶鬘雲‧阿僧祇天末香雲‧阿僧祇天寶衣雲‧阿僧祇天寶蓋雲‧阿僧祇天寶幢雲‧阿僧祇天寶旛雲‧徧虛空中而為嚴飾‧供養於王。復有醫(醫‧麗甯作。)羅鉢那大象王‧以自在力‧於虛空中‧布阿僧祇大寶蓮華‧垂阿僧祇天寶瓔珞‧阿僧祇寶繒帶‧阿僧祇寶嚴具‧阿僧祇寶衣服‧阿僧祇寶鬘‧阿僧祇寶華‧阿僧祇寶香‧阿僧祇燒香‧阿僧祇塗香‧種種奇妙以為嚴飾‧阿僧祇天女出美妙音歌詠讚歎。閻浮提內‧復有阿僧祇百千萬億諸羅剎王‧諸夜叉王‧鳩槃茶王‧毗舍闍王‧諸鬼王等‧或居陸地。或處虛空。或住山間。或居大海。如是一切飲血噉肉殘害眾生‧皆起慈心‧願行利益。明識後世‧不造諸惡。恭敬合掌‧頂禮於王。恐怖不生‧身心寂靜。皆得無量廣大安樂。如閻浮提‧餘三天下乃至三千大千世界‧并及十方百千萬億那由他世界‧其中所有毒惡眾生‧悉亦如是。如是一切‧皆以菩薩大慈為首隨順世間三昧法門力如是故。 後時大光王下‧正以定示。令其親覩定之業用。定力能令情與非情咸成勝益者‧同體大慈‧物我無二故。如世君主‧德合乾坤‧則麟鳳來儀‧寶璧呈瑞。況於出世慈善根力‧不能令草木皆屈膝耶。 辛四謙己推勝 時大光王從三昧起‧告善財言‧善男子‧我惟得此菩薩大慈幢行順世三昧解脫門。如諸菩薩摩訶薩為高蓋‧慈心普蔭諸眾生故。為圓滿‧平等救護無分別故。為修行‧下中上行悉等行故。為大地‧能以慈心任持一切諸眾生故。為盛滿月‧福德光明於諸世間平等現故。為淨日輪‧以智光明照了一切所知境故。為世明燈‧能破眾生諸黑暗故。為水清(清‧明南清作精。誤。  )珠‧能清眾生諂誑濁故。為如意寶‧能滿眾生心所願故。為猛疾風‧任持眾生及三昧宮殿一切智智大法城故。而我云何能知其行‧能說其德‧能稱量彼福德大山‧能瞻仰彼功德眾星‧能觀察彼大願風輪‧能校量彼法平等力‧能發起彼大修行心‧能顯示彼大莊嚴海‧能闡明彼普賢行門‧能深入彼諸三昧窟‧能讚歎彼大慈悲雲‧能降注彼甘露法雨。 辛五指示後友 善男子‧於此南方‧有一王都‧名曰安(三十)住。有優婆夷名曰不(三一)動。汝詣彼問‧菩薩云何學菩薩行‧修菩薩道。 辛六戀德禮辭 時善財童子‧頂禮王足‧繞無數‧殷勤瞻仰‧辭退而去。 第四時大光王從三昧起下‧謙己等三‧文並可知。 庚九不動優婆夷寄善法行六。辛一依教趣求二。壬一依前友教五。癸一思修前法 爾時善財童子出妙光城‧行於道路。正念思惟大光王教。憶念菩薩大慈幢行。思惟菩薩順世三昧。普見彼不思議菩薩清淨身。普念彼不思議妙寶師子座。增長彼不思議大願福德自在力。堅固彼不思議成熟眾生智。觀察彼不思議不共受用大威德。憶念彼不思議神通差別相。思惟彼不思議清淨大眾會。分別彼不思議菩薩所作業。憶念明了‧隨順信解。 ▲第九不動優婆夷寄善法行。說法授人‧動成物軌‧思擇修習一切法故。言不動者‧自發心來於一切法無不得定‧煩惱二乘所不能動‧亦令眾生心不動故。安住王都者‧智契實法‧不為緣壞‧名為安住‧即不動依。以智修慈‧故示女像。第一依教趣求。於中二。先依前友教。後趣求後友。前中五。一思修前法。 癸二因修得益 生歡喜心‧生澄淨心‧生猛利心‧生欣悅心‧生慶幸心‧生踊躍心‧生不亂心‧生明照心‧生堅固心‧生廣博心‧生無盡心。 二生歡喜心下‧因修得益。 癸三推功歸友 如是思惟‧悲泣流淚。念善知識‧實為希有‧難見難聞‧善知識者是我寶山‧出生一切諸功德寶。能徧清淨諸菩薩行。圓滿菩薩一切淨念‧清淨菩薩陀羅尼輪。顯發菩薩三昧光明。修治菩薩見佛境界。普雨一切諸佛法雨。顯現如來不思議智。顯示一切菩薩願門。生長一切菩薩根芽。 三如是思惟悲泣流淚下‧推功歸友。 癸四廣歎友能 復作是念‧善知識者能救護我‧令我不墮一切惡趣。善知識者能引導我‧令我得入平等佛慧。善知識者能顯照我‧令我了知諸夷險道。善知識者能開示我‧令我解了大乘奧義。善知識者能勸發我‧令我速入普賢諸行。善知識者能曉悟我‧令我速到一切智城。善知識者能誨諭我‧令我趣入法界大海。善知識者能勸誘我‧令我普見三世法海。善知識者能教授我‧令我得與眾聖集會。善知識者能增長我‧令我出生一切白法。念善知識能以(能以‧和作以能。  )如是利益眾生。 四復作是下‧廣歎友能。 癸五勝緣印勸二。子一印 善財童子‧如是思惟‧涕淚盈目。彼常守護覺悟菩薩猶影隨形‧如來使天‧於虛空中而告之言‧善男子‧其有隨順善知識教‧諸佛世尊悉皆歡喜。其有隨順善知識語‧則得近於一切智地。其有能於善知識行心無疑惑‧則常值遇一切善友。其有發心願常不離善知識者‧則得具足一切甚深最勝義利。 五善財童子如是思惟涕淚盈目下‧勝緣印勸。於中二。先印。後勸。今初。天字兩用。故晉本云‧如來使天‧隨菩薩天。則初至隨形‧是己業行之天。如來使天‧復是佛力攝生之天。但修行功著‧二天皆隨。 子二勸 善男子‧汝可往詣安住王都‧即當得見不動優婆夷大善知識‧從彼請問諸菩薩行。 後善男子汝可下‧勸詣後友。 壬二趣求後友 爾時善財童子從彼三昧智光明起。漸次遊行至安住城。周徧求問不動優婆夷今在何所。遇彼人眾咸示之言‧善男子‧不動優婆夷身是童女。侍覲父母‧在自宅中‧與其親屬及無量人周圍繞‧演說妙法。善財聞已‧其心歡喜‧生寂靜心‧生愛敬心‧如見父母‧念我於今所願圓滿。即詣不動優婆夷所‧到彼宅門‧住立觀察。 二爾時善財童子從彼三昧起下‧趣求後友。 辛二見敬諮問三。壬一見二。癸一見依報獲益 入其宅內‧見彼堂宇微妙清淨‧眾寶莊嚴‧金色光明普皆照耀。如是光明觸善財身。善財即時獲得五百妙三昧門。所謂入一切安樂自在幢三昧門‧了一切寂靜相三昧門‧遠離一切世間三昧門‧普眼捨得三昧門‧如來藏三昧門‧得如是等五百三昧門。以(以‧和作已。  )得如是三昧門故‧身心柔軟‧如七日胎。微妙輕安‧世無過者。又聞妙香‧非諸天龍乾闥婆等人與非人之所能有。 第二入其宅內下‧見敬諮問。初見。次敬。後諮問。初中二。(二‧甯無。)先見依報獲益。 癸二見正報超倫 即前往詣‧恭敬合掌。一心觀察。見其形色端正殊妙‧十方世界一切女人無能與比‧(比‧卍作化‧誤。  )況復過者。惟除如來及以一切灌頂菩薩。其身殊勝‧口出妙香。宮殿莊嚴‧受用資具‧眷屬圍繞‧威光熾盛‧清淨無染‧悉無與等‧況其過者。十方世界一切眾生‧無有於此優婆夷所‧起染著心。若有眾生暫得瞻見‧所有煩惱悉自消滅。譬如百萬大梵天王‧決定不生欲界煩惱。其有見此優婆夷者‧不起煩惱亦復如是。十方眾生觀此女人歡喜愛敬‧心無厭足。惟除具足大智慧者。 後即前往詣下‧見正報超倫。 壬二設敬二。癸一身心瞻敬 爾時善財童子曲躬合掌‧恭敬瞻視‧正念觀察‧見此女人其身自在不可思議。色相顏容世無與等。光明洞徹‧物無能障。普為法界一切眾生作大饒益‧無有窮盡。其身毛孔恆出妙香。眷屬無邊‧宮殿第一。功德深廣不可思議‧莫能究盡知其涯際。生歡喜心。 二爾時善財童子曲躬下‧設敬。三業虔恭。於中二。先身心瞻敬。 癸二以言讚美 以偈讚曰。 汝常護持清淨戒 普修菩薩無垢忍 堅進不動如金剛 妙果超世無能比。 (上來經和本卷十三竟。  ) 後以偈下‧以言讚美。美其四因‧戒招正報‧忍故端嚴‧進定堅牢‧皆成不動。末句結果。 壬三諮問 爾時善財童子說此偈已。白言‧聖者。我已先發阿耨多羅三藐三菩提心。而未知菩薩云何學菩薩行‧云何修菩薩道。我聞聖者善能誘誨‧願為我說。 三爾時善財童子說此偈已下‧諮問。 辛三稱讚授法二。壬一讚 時不動優婆夷以菩薩柔語可愛語慈悲語‧慰諭善財而告之言‧善哉善哉‧善男子。汝已能發阿耨多羅三藐三菩提心。 第三時不動優婆夷下‧稱讚授法。於中二。先讚。 壬二授法二。癸一示法名體 善男子‧我得菩(三二)薩難摧伏智慧藏解脫門。我得菩薩堅固受持願行門。我得菩薩一切法平等地總持門。我得菩薩一切法智光照辯才門。我得菩薩求一切法心無疲厭莊嚴三昧門。 後善男子我得下‧授法。於中二。先示法名體。後徵釋業用。今初。不同前例而舉五者。亦同九地‧當法師位‧須廣知故。五中初二所持內德。一智慧無羈‧徧名解脫。有智則煩惱無能伏而能摧煩惱。邪執無能勝而能破邪執。此智包含‧故名為藏。二受持行願‧堅不可壞。謂深入法門‧無有退怯。拔生死苦‧心不動故。三即能持‧謂經生不失‧見佛不忘。證如平等‧如地普持。四即外化‧發住持心‧恆轉妙法。發流通心‧施法寶故。五即上求‧一心求法‧故云三昧。謂受法無厭‧正心普照‧故曰莊嚴。準下發心及得果中‧第五一門合當第四。先受後化‧義甚次第。又上五中亦初總餘別‧總以智慧為其主故。 癸二徵釋業用四。子一徵問 善財童子白言‧聖者‧菩薩難摧伏智慧藏解脫門‧乃至求法心無疲厭莊嚴三昧門‧境界云何。 二善財童子白言下‧徵釋業用。於中四。一徵問。 子二顯深 答言‧善男子‧此處甚深‧難知難信。 二答言下‧顯深。 子三重請 善財白言‧唯願聖者承佛神力為我宣說。我因聖者善知識力‧能信能受‧能解能知‧能甚深入‧能隨順行‧明了觀察‧憶念修習‧離諸分別‧究竟平等。(上來經麗明南清磚本卷十三竟。  ) 三善財白言唯願下‧重請。(下第十四經。) 子四廣答二。丑一明得法久遠四。寅一舉本事父母 爾時不動優婆夷告善財童子言。善男子‧我憶過去無(三三)垢光劫‧彼劫有佛名為修(三四)臂‧十號圓滿。時有國王‧名曰電(三五)授。唯有一女‧即我身是。 四爾時不動下‧廣答。於中二。先明得法久遠‧釋上顯深。後辨業用自在‧以酬本問。前中分四。一舉本事父母。 寅二見佛瞻敬為發心緣 我於(於‧麗和作於其。  )夜分廢音樂時‧父母兄弟悉已眠寢‧五百童女亦皆昏寐。(寐‧和作寢。  )我於樓上仰觀星宿‧於虛空中見彼如來如寶山王‧無量無邊天龍八部及不思議諸菩薩眾所共圍繞。佛身普放大光明網‧徧滿十方‧無所障礙。佛身毛孔‧皆出妙香。我聞是香‧身體柔‧心生歡喜。便從樓下‧合十指掌‧頂禮於佛。諦觀彼佛不見頂相。觀身左右‧莫知邊際。思惟彼佛諸相隨好‧無有厭足。 二我於夜分下‧見佛瞻敬為發心緣。 寅三思佛功德為發心因 善男子‧我於爾時竊自念言‧此佛世尊作何等業‧獲於如是勝妙之身。相好圓滿。光明具足。眷屬成就。宮殿莊嚴。福德智慧‧總持三昧‧神通辯才‧咸不思議。 三善男子我於爾時下‧思佛功德為發心因。念福智等‧即前(前‧甯無。)所得五法之(之‧甯無。)因。神通自在‧是堅固行願。 寅四明發心得法四。卯一佛勸發心 善男子‧時彼如來知我心念‧即告我言‧汝應發難摧(摧‧和無。)伏心‧斷諸煩惱。汝應發無能勝心‧破諸邪執。汝應發無退怯心‧入深法門。汝應發不動轉心‧拔生死苦。汝應發無迷惑心‧普於一切諸趣受生。汝應發無厭足心‧求見諸佛‧無有休息。汝應發無知足心‧悉受一切如來法雨。汝應發正思惟心‧普照一切佛法光明。汝應發大住持心‧普轉一切如來法輪。汝應發廣流通心‧隨眾生欲‧施其法寶。 四善男子時彼如來下‧明發心得法。於中亦四。一佛勸發心。二發心堅固。三經久無違‧即不違因。四發心成益‧即是得法。今初。令發十心‧成前因中所念五法。故得果中獲五法門。謂初二成智慧難摧。次二成行願堅固。次二成平等總持。次二成受法三昧。後二成辯才利物。是故上疏取斯十句‧釋其所得五種法門。 卯二發心堅固 善男子‧我於彼佛正等覺所‧聞如是法。隨順趣求一切種智‧心無退轉。求佛十力。求佛辯才。求佛光明。求佛色身。求佛相好。求佛眾會。求佛淨剎。求佛威儀。求佛壽命。發是心已‧深心愛樂‧如渴思水。其心堅固‧猶如金剛。一切煩惱及以二乘所不能壞。 二善男子‧我於彼佛正等覺所下‧正明發心堅固。此中十法‧亦即是前所得五法。一即求三昧‧求種智故。二即智慧‧十力智故。三即辯才。四即總持‧以慧為體‧故曰光明。餘皆堅固受持行願。發是心已‧總結堅固。 卯三經久無違 善男子‧我憶初發是心已來‧經閻浮提極微塵數劫‧尚不曾起一念欲心‧況行其事。爾所劫中‧於自親屬有過失者‧尚不生起一念瞋心‧況他眾生無過失者。 三善男子我憶初發是心已來下‧經久無違。不動之名‧因此而得。有十三句。即不違前所發十心。唯三與四‧當九與十。餘皆如次。初之二門‧即不違智慧摧伏煩惱。略舉貪瞋。其癡一惑‧含在邪執。 爾所劫中‧於其自身不生我見‧況於眾具而計我所。 二有一門‧不違上來破諸邪執‧忘我所故。 爾所劫中死時生時‧及於胎藏入住出時‧乃至夢中‧未曾迷惑起眾生想及無記心‧況於餘時。 三有一門‧受生不迷‧文甚昭著。 爾所劫中乃至夢寐‧隨見一佛未曾忘失‧何況菩薩十眼所見。 四有一門‧常見諸佛‧覺夢無替。 爾所劫中受持一切如來正法‧未曾忘失一文一句‧乃至世俗所有言詞尚不忘失‧何況如來語言藏中所宣妙法。 五有一門‧受法無厭‧一文不失。 爾所劫中受持一切如來法海‧一文一句無不思惟如理觀察‧乃至一切世俗之法‧尚恆思惟觀察覺了‧何況如來真勝義法。爾所劫中受持一切如來法海‧未曾於一法中不得三昧‧乃至世間一切工巧技藝之法‧一一法中亦復如是。 六有二門‧正思法光。前門真俗並思‧後門思而得定。 爾所劫中住持一切如來法輪‧隨所住持未曾廢捨‧一文一句亦無錯謬‧乃至不曾生於世智‧唯除為欲調伏眾生。 七有一門‧住持轉法。文中先住持法輪。後唯除為生‧即是轉法。 爾所劫中見諸佛海‧未曾於一佛所不得成就清淨大願‧乃至於諸變化佛所‧悉亦如是。爾所劫中見諸菩薩修行妙行‧無有一行我不成就(上三十四字‧明南清重出。  )而得清淨。 八有二門‧流通法寶。前門十願能通‧後門所通妙行。 爾所劫中所見眾生‧無一眾生我不勸發阿耨多羅三藐三菩提心‧未曾勸一眾生乃至一念發於聲聞辟支佛意。 九有一門‧拔生死苦‧令發大心‧令出二死。 爾所劫中於一切佛所聞之法‧乃至一文一句‧不生疑心‧不生二想‧不生分別想‧不生種種想‧不生執著想‧不生高下想‧不生勝劣想‧不生愛憎想‧乃至無一念中生如是想。 十有一門‧深入法門。文中初事智決斷‧故不生疑。後理智照寂‧故亡二想。諸想都寂‧故為深入。 卯四發心成益 善男子‧我從是來所見諸佛‧常得親近未曾捨離。常見菩薩未曾捨離。常見真實大善知識未曾捨離。常聞諸佛清淨大願未曾捨離。常聞菩薩所修妙行未曾捨離。常聞菩薩波羅蜜門(門‧北作聞。  )未曾捨離。 四善男子我從是來所見諸佛常得親近下‧明發心成益。得十四益‧即前五果‧而為次不同。初六門求法無厭。前三門近友。後三門持法。 常聞菩薩地智光明門未曾捨離。常聞菩薩總持三昧無盡藏門未曾捨離。 二常聞菩薩地下二門‧明平等地總持門。前門即平等地。後即總持門。 常聞菩薩普入無邊世界網門未曾捨離。常聞菩薩普入無邊眾生界門未曾捨離。 三常聞菩薩普入下二門‧明堅固行願。前門徧諸剎‧後門盡生界。 常聞菩薩以智光明除滅一切眾生煩惱未曾捨離。常聞菩薩生長一切眾生善根未曾捨離。 四有二門‧即難摧伏智慧藏。前門斷惑‧後門生善。 常聞菩薩能隨眾生徧周法界普現其身未曾捨離。常聞菩薩以妙言音開悟法界一切眾生未曾捨離。 五有二門‧光照辯才。前門用辯之身‧後門辯才正說。 丑二顯業用自在四。寅一許現 善男子‧我得菩薩難摧伏智慧藏解脫門。我得菩薩求一切法心無疲厭莊嚴三昧門。我得菩薩堅固受持願行門。我得菩薩一切法平等地總持門。我得菩薩一切法智光照辯才門。現不思議自在神變。汝欲見不。 第二善男子我得菩薩難摧伏下‧顯其業用。於中四。一者許現‧即牒前五法。 寅二申請 善財言‧唯‧我心願見。 二善財言下‧申請。 寅三正現入定 爾時不動優婆夷不起龍藏師子之座‧入菩薩難摧伏智慧藏解脫門‧求一切法心無疲厭莊嚴三昧門‧不空圓滿莊嚴三昧門‧十力智輪現前三昧門‧入如是等十億三昧門。入此三昧門時‧十方各有不可說不可說佛剎極微塵數世界六種震動。一一世界皆悉清淨瑠璃所成。一一世界中有百億四天下。一一四天下皆有如來‧或昇兜率‧或時降生‧入胎初生‧出家苦行。或居道樹‧或現降魔‧示證菩提。受梵王請‧趣波羅柰‧轉四諦輪。或從忉利‧還閻浮提‧三道寶階‧從天而下。或時現處徧六大城‧現大神通‧摧諸外道。或時現住毗耶離城獼猴池側‧初制律儀。或時現處王舍大城靈鷲山等‧說諸般若波羅蜜門。乃至或現拘尸那城娑羅林間‧示般涅槃。如是所作一切佛事‧普徧十方清淨世界。一一如來放光明網‧周徧法界‧道場眾會‧清淨圍繞‧轉妙法輪開悟羣品。 三爾時不動優婆夷不起下‧正現先入定。若準舊經唯入一求法三昧‧即具一萬。顯餘四門‧例亦多矣。今經先牒五門‧後例十億。文中唯四。初二可知。三具二門‧堅固受持‧平等總持‧並是不空圓滿義故。四辯才演法‧即是十力智輪‧非唯盡入。上列五法例有十億。無不深(深‧甯作染。誤。  )入。作用可知。 寅四出定印述 時不動優婆夷從三昧起‧告善財言‧善男子‧汝見此不‧汝聞此不‧汝解此不。善財言‧唯‧我皆已見已聞已解。 四時不動優婆夷從三昧起下‧出定印述。 辛四謙己推勝 優婆夷言‧善男子‧我唯得此菩薩所修堅固受持大願行門‧求一切法心無疲厭莊嚴三昧智光明門‧菩薩難摧伏智慧藏解脫門‧一切法平等地總持門‧一切法智光照辯才門。為一切眾生善巧方便‧以妙言音‧普徧一切‧說微妙法‧皆令歡喜。如諸菩薩摩訶薩‧如烏灑婆鳥‧遊行虛空‧無所障礙‧能入一切眾生大海‧自在甚深‧普徧觀察‧見有善根已成熟者‧即便執取‧置菩提岸。又如商客‧入一切智大寶洲中‧採求如來十力智寶。又如漁師‧有具足力‧持正法網‧入生死海‧漉諸眾生‧如阿脩羅王‧能徧撓動三有大城諸煩惱海‧普令眾生究竟寂靜。又如日輪出現虛空‧照愛水泥‧令其乾竭。猶如滿月‧出現虛空‧令可化者‧心華開敷。猶如大地‧普皆平等‧無量眾生‧於中止住‧恆受履踐‧心無分別‧增長一切善法根芽。猶如大風‧所向無礙‧能拔一切諸見大樹‧壞散一切生死園苑。如轉輪王‧遊行世間‧以四攝事攝諸眾生。而我云何能知能說彼功德行。 第四優婆夷言善男子我唯下‧謙己推勝。烏灑婆鳥‧舊經即金翅鳥。 辛五指示後友 善男子‧於此南方有一大城。名都(三六)薩羅。其中有一出家外道‧名曰徧(三七)行。汝詣彼問‧菩薩云何學菩薩行‧修菩薩道。 辛六戀德禮辭 時善財童子‧頂禮不動優婆夷足‧繞無數。殷勤瞻仰。辭退而去。 餘二段可知。 庚十徧行外道寄真實行六。辛一依教趣求 爾時善財童子於不動優婆夷所‧得聞法已。專心憶持所有教誨‧所有示導‧所有演說‧所有讚歎‧所遇光照‧皆悉隨順。生希有心‧思惟觀察。普徧修習‧一心正念。漸漸前行‧經歷國邑村營聚落‧然後乃至都薩羅城‧於日沒時‧入彼城中店閭里‧四達交衢‧處處尋求徧行外道‧於高顯處遠望觀察。 ▲第十徧行外道寄真實行。智度已圓‧稱於二諦。言行不虛‧故名真實。第一依教趣求中‧(中‧甯無。)至都薩羅城者‧此云喜出生‧謂此城中出生無量歡喜之事‧表智度滿‧無不生故。友名徧行者‧巧智隨機‧無不行故。示外道者‧行於非道‧達佛道故。非道不染‧前曰出家。 辛二見敬諮問 其城東北有一大山‧名妙吉祥。善財童子於中夜時‧見此山頂有大光明。峯巒峻峙‧巖岫攢拱。草樹華林靡不暉映。照耀城居‧如日初出。見此事已‧生大歡喜。作是念言‧我必於此見善知識。便從城出‧正念觀察‧而登彼山。住立思惟‧遙望瞻仰。見此外道於其山上平坦之處‧徐步經行。色相圓滿‧威光照耀。吉祥福燄‧過於熾火。十千梵眾之所圍繞。大梵天王所不能及。善財即時往詣其所‧頂禮其足‧繞無數‧合掌前立。白言‧聖者‧我已先發阿耨多羅三藐三菩提心。而未知菩薩云何學菩薩行‧云何修菩薩道。我聞聖者善能誘誨‧願為我說。 第二其城東北下‧見敬諮問。中夜見者‧智入生死故。前云日沒入者‧善財將欲入此位故。山頂見者‧十行滿故。大光明者‧以智慧光破於生死二邊暗故。 辛三稱讚授法二。壬一稱讚 徧行答言‧善哉善哉‧善男子‧汝乃能發阿耨多羅三藐三菩提心。復能請問諸菩薩行。 第三徧行答言下‧稱讚授法。於中二。先稱讚。 壬二授法二。癸一彰名體 善男子‧我已安住至一切處隨順徧行菩薩行。已成就普觀一切世間等無障礙三昧門。已成就無依無作神通力。已成就普門法界際般若波羅蜜。如是一切智慧光明隨行圓滿。 後善男子我已下‧授法。於中亦二。先彰名體。後顯業用。今初。別列四名‧結智圓滿。四義雖別‧而得相成。一化境普周。徧行之名‧因此而得。二入定觀機。三由無作神通故‧能徧至前處。四由普門般若故‧能在定普觀。然無作無依‧用而無住。普門般若‧無法不窮。如是下‧結能所觀。若智若用皆屬智慧‧隨所修行皆得圓滿。 癸二顯於業用二。子一辨一方四。丑一明至一切處用 善男子‧我能普於一切世間種種方所‧種種形色‧種種相貌‧(上四字‧和無。    )種種歿生‧種種行解‧種種信樂‧一切趣類諸眾生中‧所謂天趣‧龍趣‧(趣‧和無。)夜叉趣‧乾闥婆‧阿脩羅‧迦樓羅‧緊那羅‧摩羅伽‧地獄‧畜生‧閻羅王界‧人非人等‧一切趣類。 二善男子我能普於下‧顯於業用。文中分二。先辨一方。後結周徧。前中‧明四業用‧即分四別。一明至一切處用。 丑二普觀世間用 或住諸見‧或信二乘‧或有愛樂大乘之道。如是一切諸眾生中‧我以種種方便‧種種智慧‧種種教化‧種種調伏‧平等利益‧悉令圓滿。所謂或為演說一切世間種種技藝(藝‧和作樂。  )利益眾生。或為演說堅如金剛能破無明陀羅尼智。或為演說四攝方便攝(方便攝‧和無。    )諸眾生‧令得親近一切智道。或為演說諸波羅蜜‧開示讚歎‧令其迴向一切智位。或為稱歎發菩提心‧令其不失無上道意。或為稱讚諸菩薩行‧令其滿足能淨佛剎度眾生願。或為演說造諸惡業受地獄等種種苦報‧令於不善深生厭離。或為演說供養諸佛‧種諸善根‧決定獲得一切智果‧令其發起歡喜之心。或為讚說一切如來應正等覺所有功德‧令樂佛身‧求一切智。或為讚說諸佛威德‧令其願樂佛不壞身。或為讚說佛自在身‧令求如來無能映蔽大威德體。 二或住諸見或信二乘下‧普觀世間用。 丑三無作無依用 善男子‧我又於此都薩羅城一切方所‧一切族類‧若男若女‧諸人眾中‧以善方便‧示同其形‧隨其所應‧變化言音‧種種差別而為說法。諸眾生等悉不能知我是何人‧從何而至。唯令聞者如理修行‧悟真實義。善男子‧如於此城利益眾生‧於閻浮提城邑聚落所有眾生止住之處悉亦如是而為利益。 三善男子我又於此都薩羅下‧無作無依用。不知從何而來至故。 丑四普門般若用 善男子‧閻浮提內九十六眾‧各起異見而生執著。我悉於其中方便調伏‧令其捨離所有諸見。 四善男子閻浮提內下‧普門般若用。九十六種皆通達故‧上來四節隨勝別配‧實則義通。言九十六眾者‧別有九十五種外道邪論經‧則九十六中一是佛道‧今此經文但總相言九十六眾‧亦不定言全是邪道。若迴向中則九十六皆稱外道。則自有二義。一依薩婆多律說‧外道六師各有十六所學法。一法自學‧餘十五種各教十五弟子。師徒合論‧有九十六。二者外道有二。一外外道‧佛法外故。二內外道‧此復有三。一附佛法外道‧如犢子方廣‧自以聰明讀佛經書而生一見‧或立有我‧或謂諸法空幻為宗‧附佛法起。二學佛法而成外道‧執佛教門不入理故。三以大斥小‧則以小乘名為外道‧大乘外故。故楞伽中明於二乘未了唯心‧未見法無我理‧與外道同。然斥其滯權‧非奪方便。今文並通上來諸意‧無論邪正‧皆入隨化。 子二總結周徧 如閻浮提一切住處‧餘三天下亦復如是。如四天下‧小千中千大千世界其中眾生一切住處亦復如是。如此三千大千世界‧如是十方無量世界一切住處‧一切品類諸眾生海‧我悉於中隨諸眾生心之所樂‧以種種方便‧種種法門‧種種理趣‧種種正行‧種種事業‧現種種色身‧種種形相‧(相‧和作像。  )種種言音‧而為說法。令彼眾生‧皆得利益。 後如閻浮下‧總結周徧。 辛四謙己推勝 善男子‧我唯知此至一切處隨順徧行菩薩行。如諸菩薩摩訶薩‧得與眾生無差別身。得與一切眾生數等三昧。以變化身普入諸趣。於一切處皆現受生。清淨光明徧照法界。其有見者無不蒙益。以無礙願住一切劫。得如帝網諸無等行。常勤利益一切眾生。雖於無量煩惱垢中恆與共居而無染著。普於三世眾生平等。以無我智周徧照耀。以大悲藏增長善根。而我云何能知能說彼功德行清淨智慧。 辛五指示後友 善男子‧於此南方有一國土‧名為廣(三八)博。彼有聚落‧從國為名。其中有一鬻(三九)香長者‧名曰具(四十)足優鉢羅華。汝詣彼問‧菩薩云何學菩薩行‧修菩薩道。 辛六戀德禮辭 時善財童子‧禮徧行足‧繞無數‧殷勤瞻仰‧辭退而去。 第四善男子我唯下‧三段並顯。 己四青蓮華長者下有十善友寄十迴向十。庚一具足優鉢羅華長者寄救護眾生離眾生相迴向六。辛一依教趣求二。壬一依前興願 ▲大文第四。自青蓮華長者下有十善友‧寄十迴向。以大願智‧迴向菩提‧迴向眾生‧及實際故。即為十別。今初。具足優鉢羅華長者‧寄救護眾生離眾生相迴向。大悲增上‧救護眾生。大智不著‧離眾生相。悲智無住‧以立此名。救護眾生‧如處淤泥。離眾生相‧如泥不染。即蓮華義。優鉢羅華‧水生中上。救護是入生死中尊‧故特云青。言鬻香者‧香質雖小‧發氣彌布。善根雖微‧迴向普周。又若賣若買‧二俱得香。自他善根‧俱可迴向。居廣博國者‧創入迴向故。迴向三處‧皆廣博義。 爾時善財童子因善知識教‧不顧身命‧不著財寶‧不耽五欲‧不戀眷屬‧不重王位‧自在安樂。唯願化導一切眾生令其成熟。唯願莊嚴諸佛(佛‧和無。)剎土普徧清淨。唯願供養一切如來心無疲厭。唯願證知諸法實性分明顯現。唯願隨順甚深法界普徧無礙。唯願修集(集‧明南清磚作習。)一切菩薩大功德海終無退轉。唯願恆於一切劫中修菩薩行。唯願普入一切如來眾會道場。唯願入於一三昧門普現諸三昧門自在神力。唯願於佛一法輪中普持一切如來法輪。唯願於佛一毛孔中見一切佛心無厭足。唯願證得智慧光明‧能持一切諸佛法藏。專求此等諸佛菩薩所有功德。 第一依教趣求中二。先依前興願。以是迴向大願首故。 壬二趣求後友 漸次遊行‧至廣博國及其聚落‧普徧尋求鬻香長者。 後漸次下‧趣求後友。(友‧續作位。  ) 辛二見敬諮問 見已前詣‧頂禮其足‧繞無數‧合掌而立。白言‧聖者‧我已先發阿耨多羅三藐三菩提心‧欲求一切佛平等智慧‧欲滿一切佛無量大願‧欲淨一切佛最上色身‧欲見一切佛清淨法身‧欲知一切佛廣大智身‧欲淨治一切菩薩諸行‧欲照明一切菩薩三昧‧欲安住一切菩薩總持‧欲堅牢一切菩薩功德‧欲除滅一切所有障礙‧欲遊行一切十方世界‧而(*)未知菩薩云何學菩薩行‧云何修菩薩道‧而能出生一切種智。 第二見已前詣下‧見敬諮問。 辛三稱讚授法二。壬一稱讚 長者告言‧善哉善哉‧善男子‧汝乃能發阿耨多羅三藐三菩提心。 第三長者告言下‧稱讚授法。於中分二。先稱讚。 壬二授法二。癸一標所得 善男子‧我善別知一切諸香。 後善男子我善別知下‧授法。於中亦二。先標所得。後顯業用。今初。言善別一切諸香者‧謂知世香以表法香。何等是香。謂三學四等‧十度萬行‧總名為香。皆能熏修生善習氣‧亦能變滅惡習氣故。 癸二顯業用二。子一總相而知五。丑一知香體 所謂一切香。一切燒香‧一切塗香‧一切末香‧亦知調合如是香法。 二所謂下‧顯業用中‧文亦分二。先總相而知。後指事別顯。前中五。一知香體。二知出處。三知類別。四知力用。五窮本末。今初。一切香者‧此是總句。次三句別‧即差別行。後亦知調合‧是圓融行。謂以金剛杵碎萬行香。以實相般若波羅蜜和合‧純雜無礙‧悲智圓融。故成迴向。如百和香‧纔燒如麻‧百味齊發。圓融之行‧一念頓攝無盡法門。利智之人‧百味殊齅。圓器菩薩‧融不礙差。 丑二知出處 又知如是一切香王所出之處。 二又知如是一切香王所出之處者‧明知出處。即眾生菩提及與實際‧是出迴向行之所也。 丑三知類別 又善了知天香‧龍香‧夜叉香‧乾闥婆‧阿脩羅‧迦樓羅‧緊那羅‧摩羅伽‧人非人等‧所有諸香。 三又善了知天香下‧明知類別。六道八部‧習氣各殊。 丑四知力用 又善了知治諸病香‧斷諸惡香‧除憂惱香‧生染愛香‧增煩惱香‧滅煩惱香‧令於(於‧和作諸。  )有為生樂著香‧令於有為生厭離香‧捨諸驕逸香‧聞法歡喜香‧發心念佛香‧證解法門香‧聖所受用香‧一切菩薩差別香‧一切菩薩地位香。 四又善了知治諸病下‧知力用異。如蘭麝等‧多增煩惱。沈檀之類‧能斷煩惱。世香可知。出世萬行治諸病香‧對治行也。斷諸惡者‧即戒香也。經文之中‧世出世香相參而說‧影略類取。 丑五窮本末 如是等香及調和法‧形相生起‧出現成就‧清淨安隱‧方便境界‧威力業用‧所從根本‧隨處(隨處‧和無。  )隨人‧種類差別‧如是一切我皆了知。 五如是等下‧委窮本末。此有十事‧下文具顯。其隨處隨人是梵本中安隱之義。種類差別二句全長。非但經無。前已說故。 子二指事別顯二。丑一初一具明 善男子‧人間有香‧名曰龍藏。因龍鬭生。若燒一丸‧大如油麻。即能興起大香燄雲。猶如帝網‧彌覆王都。於七日中‧雨細香雨。若著身者‧身即金色。若著衣服‧皆悉變成拘蘇摩華色。若因風吹入宮殿中‧一切臺殿樓閣堂宇皆悉變為拘(拘‧和作俱。  )蘇摩華色。眾生齅者‧七日七夜歡喜充滿‧身心快樂。惑熱清涼‧無有諸病及諸煩惱‧不相侵害‧離諸憂苦‧不驚不怖‧不迷不亂。慈心(心‧和無。)相向。志意清淨。我知是已‧如應說法‧令其決定發阿耨多羅三藐三菩提心。 二善男子人間有香下‧指事別顯。有十種香‧略分為二。初一具明。後九略辨。今初。龍藏一香‧具前本末十事差別。一但語香名‧必有形相。又如麻子‧即是相也。二因龍鬭生‧是為生起。三興大香雲等‧即是出現。四於七日中雨細香雨‧即是成就。五若著身者身即金色等‧是為清淨。六眾生齅下‧是為安隱‧以喜樂故。七惑熱清涼下‧以為方便。八慈心相向‧是為境界。九志意清淨‧是為威德。其業用一種‧義通前七。十我知是已下‧即是根本‧根本但為菩提心故。 若就菩提心顯十義者‧菩提心香以為根本。一以(以‧續作似。  )如來藏而為體相。二因善惡相攻而生。故經云‧善惡互相攻‧猶如二象鬭等。三若一發心‧必興慈雲。四注法雨。五心所及者令歸真淨。六得法喜樂。七離惑業病‧滅除八苦。八展轉興慈‧入同體境。九志願純淨‧威德尊高。業用一種亦通前七‧對前事釋‧可以意得。餘之九香‧略不具此。或二或三‧令反三隅也。 丑二後九略辨 善男子‧摩羅耶山‧出栴檀香‧名曰牛頭。若以塗身‧設入火坑‧火不能燒。 二摩羅耶山下‧略列九香。摩羅耶山‧即楞伽城山。故涅槃云‧此身不如摩羅耶山出栴檀香。就用約表‧即是忍香‧瞋火不燒故。 善男子‧海中有香‧名無能勝。若以塗鼓及諸螺貝‧其聲發時‧一切敵軍‧悉皆退散。 三即進香‧魔軍退散故。 善男子‧阿那婆達多池邊‧出沈水香‧名蓮華藏。若燒一丸如麻子大‧香氣普熏閻浮提界。眾生聞者‧離一切罪‧戒品清淨。善男子‧雪山有香‧名具足明相。若有眾生齅此香者‧其心決定離諸染著‧我為說法‧莫不皆得離垢圓滿清淨三昧。善男子‧羅剎界中有香名(名‧和作名為。)海藏。其香但為轉輪王用。若燒一丸‧香氣所熏‧王及四軍‧皆騰虛空‧遊止自在。善男子‧善法堂中有香名香性莊嚴。若燒一丸‧熏彼天眾‧普令發起念佛之心。善男子‧須夜摩天有香名淨藏性。若燒一丸‧熏彼天眾‧莫不雲集彼天王所‧恭敬聽聞王所說法。 次五隨行‧可以意得。 善男子‧兜率天中有香名信度囉。於一生所繫菩薩座前‧若燒一丸‧興大香雲‧徧覆法界‧普雨一切諸供養具‧供養一切如來道場菩薩眾會。 九稱法界香‧言信度囉‧即是河名‧或譯云河水。 善男子‧妙變化天有香名奪意性。若燒一丸‧於七(七‧和無。)日中‧普雨一切不可思議諸莊嚴具。 十即亡能所香。 辛四謙己推勝 善男子‧我唯知此調和香法。如諸菩薩摩訶薩遠離一切諸惡習氣為無垢香。永斷煩惱眾魔索。超諸有趣。得如幻智。於諸世間皆無染著。具足圓滿無所著戒。淨無著智。行無著境。於一切處悉無有著。其心平等‧無著無依。而我何能知其妙行。說其功德。顯其所有清淨戒品。示其所作無過失業。闡其所有無過失智。辨其離染三業行門。 辛五指示後友 善男子‧於此南方有一大城‧名曰樓(四一)閣。彼有船師‧名婆(四二)施羅。汝詣彼問‧菩薩云何學菩薩行‧修菩薩道。 辛六戀德禮辭 時善財童子禮長者足‧繞無數‧殷勤瞻仰‧一心戀慕‧辭退而去。 餘謙己等三段可知。 庚二婆施羅船師寄不壞迴向六。辛一依教趣求二。壬一念前 爾時善財童子一心正念‧向樓閣城。隨順思惟‧觀察道路。所謂觀道高卑‧觀道夷險‧觀道淨穢‧觀道安危‧觀道曲直。 ▲第二婆施羅船師寄不壞迴向。得不壞信十種善根而迴向故。婆施羅‧昔云自在。謂於佛法海已善通達‧於生死海能善運度‧於一切法深信不退‧故名自在。新譯云毗羅‧此云含恨‧如海包含荒穢等故。在樓閣城者‧由此迴向令菩提心轉更增長‧悲智相依而高出故。第一依教趣求中二。一念前。二趣後。今初。即依前觀道‧於迴向道得不壞故。即彼經中平等觀察隨順修學。文有十句五對。佛道為高‧餘皆是卑。正道為夷平‧邪道為險阻。無障為淨‧有障為穢。涅槃為安‧生死為危。二乘為曲‧菩薩為直。云何觀耶。略有三義。一不壞相‧則五是可依‧五不可依。二不壞性‧則不見高卑‧無夷無險等。是故經云不見一法是佛法者‧不見一法非佛法者。住正道者‧則不分別是邪是正‧不見業惑以為所斷‧不見智慧以為能斷‧非有煩惱‧非離煩惱。不見生死而為雜亂‧不見涅槃以為寂靜。無小無大‧三乘及一乘非乘我所說。三性(性下‧甯續有之字。據大鈔嘉興藏及續藏本刪。)及相‧雙俱不壞。雖無高下‧不壞高卑。無高無卑為真高等。一一皆以無所得心而為方便‧微細觀察。 壬二趣求後友 漸次而(而‧甯磚作遊。)行。作如是念‧我當親近彼善知識。善知識者是成就修行諸波羅蜜增勝道因。善知識者是成就修行普入法界無礙道因。善知識者是成就修行攝取一切眾生智道因。善知識者是成就修行令一切眾生不墮嶮惡道因。善知識者是成就修行令一切眾生離邪業道因。善知識者是成就修行令一切眾生滅煩惱道因。善知識者是成就修行令一切眾生除惡慧道因。善知識者是成就修行令一切眾生離憍慢道因。善知識者是成就修行令一切眾生拔惡刺道因。善知識者是成就修行令一切眾生捨惡見道因。善知識者是成就修行令一切眾生至一切智城道因。何以故。於善知識處得一切善法故。依善知識力‧得一切智道故。善知識者難見難遇。於善知識如是思惟‧勤求作意‧漸次前行。 二漸次下‧趣求後友。起殊勝念。言道因者‧以菩薩道因人得故。即於菩薩法師得不壞信。 辛二見敬諮問 到彼城已。見彼船師在城門外海岸上住。百千商人大眾圍繞。說大海法。方便開示佛功德海。即前往詣‧頂禮其足‧繞無數‧一心合掌。白言‧聖者‧我已先發阿耨多羅三藐三菩提心。而未知菩薩云何學菩薩行‧云何修菩薩道。我聞聖者善能誘誨‧願為我說。 第二到彼城已下‧見敬諮問。見在海岸者‧若佛法海‧即以生死而為此岸‧不捨生死令物入故。佛功德海亦同上說。又菩提心而為此岸‧住菩提心方能得故。若生死海‧以大慈悲而為此岸‧由住慈悲能入生死‧亦令眾生離生死因‧越苦海故。準下推勝‧義含多海‧類釋可知。 辛三稱讚授法二。壬一稱讚 船師告言‧善哉善哉‧善男子‧汝已能發阿耨多羅三藐三菩提心。今復能問生大智因‧斷除一切生死苦因‧ 第三船師告言下‧稱讚授法。於中二。一稱讚。二授法。今初‧讚其發心。又能問法。即領前心念十種勝因。與前文中義有影略‧顯問多端。文中舊經九句‧五六為一‧七八合故。今經全開‧故有十一。若合五六‧具足十句‧攝為五對。初二生智斷苦對。 往一切智大寶洲因‧成就不壞趣大乘因‧ 次二往果趣因對。 遠離二乘怖生死因‧住諸三昧生智慧因‧徧行菩薩微細行因‧ 次三合為遠小修大對‧以五六合故。故舊經云‧遠離二乘怖畏生死‧住諸寂靜三昧旋因。謂二乘人耽三昧酒‧沈空漩澓‧故應遠離。 乘大願車遊菩薩行清淨道因‧以菩薩行莊嚴無壞智清淨道因‧ 次二起願修行對。 普觀一切十方諸法(法‧麗甯作佛。明南清和磚作法‧與疏及舊譯二經合。  )皆無障礙清淨道因‧速能趣入一切諸佛甚深智海清淨道因。 後二橫觀諸法‧豎入佛位對。 壬二授法二。癸一標名體 善男子‧我在海岸樓閣大城‧淨修菩薩大悲幢行。 第二善男子我在海岸下‧授法。於中二。先標名體。謂大悲超出‧為物歸故。 癸二辨其業用二。子一明於陸行化‧令知有海 善男子‧我普觀察閻浮提內貧窮眾生。為饒益故修種種行。隨其所願‧悉令滿足。先以世間珍寶飲食‧充足其意。復施法財‧令其歡喜。令修福行。令生智道。令增善根力。令發菩提心。令淨菩提願。令堅大悲力。令修能滅生死道。令起不捨生死行。令攝眾生海。令修功德海。令照諸法海。令見諸佛海。令入種智海。善男子‧我住於此‧如是思惟‧如是作意‧如是(是‧和無。)勤求‧如是利益‧如是安樂一切眾生。 後善男子我普觀察下‧辨其業用。於中亦二。先明於陸行化‧令知有海。 子二於海化生‧使其度海二。丑一明善知五。寅一知寶 善男子‧我知海中一切寶洲‧(上四字‧和無。    )一切寶處‧一切寶性‧一切寶根‧一切寶種‧一切寶類。 後善男子我知海中一切寶洲下‧於海化生‧使其度海。於中復二。一明善知。二明化益。前中‧其寶洲等‧生死佛法諸海皆有。今且唯約生死海釋。文中略舉知五種事。一知寶。二知難。三知水。四知時。五知船。今初。寶即智寶。故淨名云‧不入生死大海‧則不能生一切智寶。有十二句。一生死海中湛寂不動‧謂之寶洲。即性淨涅槃‧是智體性。二身心萬境皆為寶處。三無性為寶性。四無住為寶根。五佛性為寶種。性約無改‧種約類似‧故佛種言亦通佛性。六恆沙性德為寶類。上皆本有之寶。 我又能知淨一切寶‧鑽一切寶‧出一切寶‧作一切寶。 次四為修成寶。一以頭陀持戒修禪寂慮為淨寶。二緣起智慧為貫穿。三顯了本有名為出。四聽聞修起名為作。 一切寶器‧一切寶用‧一切寶境界‧一切寶光明。 後四為寶用。一成三乘根有菩提心十為寶器。二照理斷惑為寶用。三一諦三諦為寶境。四破愚發明為寶光。名有種種‧故云一切。 寅二知難 我又能知一切龍宮‧一切夜叉宮‧一切羅剎宮‧一切部多宮。如是一切差別住處‧皆善迴避‧免其諸難。 二我又能知一切龍下‧知難。即生死中一切惑業。龍即瞋毒。夜叉羅剎性多於貪。部多即癡。部多此云自生‧以是夜叉之流。不從父母‧故曰自生‧而性多癡。如是一切下‧例餘煩惱。違境忘心‧是瞋住處等。 寅三知水 亦知大海漩澓淺深‧波濤遠近‧水色好惡‧種種不同。 三亦知大海漩澓淺深下‧知水。即知心識相種習等殊。輪轉生死深而無底。將易可化即名為淺。七識波浪染習遠近。習之近者則易開曉。水色好惡者‧隨善惡緣‧成黑白報‧在事可知。 寅四知時 亦善別知日月星辰列宿迴轉‧運行度數‧變異災祥‧晝夜晷漏‧時分延促。 四亦善別知日月下‧明知時。謂機之生熟‧法之運數。如是時中宜修寂靜。如是時中宜修布施‧乃至般若。善惡故變苦樂災祥。涅槃晝時‧生死夜時。愚生死長‧智生死促‧三祇百劫‧三生一生‧悟則剎那‧迷便曠遠‧故云延促。乃至微細‧念劫圓融‧無不明審。世船失時‧禍患交至。剎那乖法‧多劫沈淪。 寅五知船 亦知其船鐵木堅脆‧機關澀滑‧水之大小‧風之逆順‧左右旋轉安危之相‧可行則行‧可止則止。 五亦知其船下‧知船。即知萬行不同。有方便為堅‧無方便為脆。曾修為滑‧不曾為澀。生死有邊為小‧生死無邊為大。世之八風‧四逆四順。又逆行非道‧順取菩提‧是方便風。順涅槃為右旋‧逆涅槃為左轉。順理為安‧乖理為危。善則可行‧惡則可止。此二總攝一切佛法。 丑二化益四。寅一結前生後 我以如是種種方便‧常能利益一切眾生。 二我以如是下‧化益。於中四。一結前生後。 寅二示其益相 善男子‧我以好船運諸商眾‧行安隱道。示其寂靜無恐怖相。復為說法‧令其歡喜。隨其樂欲‧引至寶洲。與諸珍寶‧咸使充足。然後將領‧還閻浮提。 二善男子我以好船下‧示其益相。 寅三彰其無損 善男子‧我將大船‧如是往來。從昔至今未曾損壞。 三善男子我將大船下‧彰其無損。 寅四結益究竟 若有眾生得見我身‧聞我法者‧令其永不怖生死海。必得入於一切智海‧必能竭盡諸愛欲海。能以智光照三世海。能盡一切眾生苦海。能淨一切眾生心海。速能嚴淨一切剎海。普能往詣十方佛海。普知一切眾生根海。普了一切眾生行海。普順一切眾生性海。 四若有眾生得見我下‧結益究竟。既列十海‧則知前海準此而釋‧非臆說也。前四自利。後六利他。 辛四謙己推勝 善男子‧我唯得此大悲幢行。若有眾生(眾生‧明南清和磚作於我。  )見聞憶念‧與我同住‧(住‧明南清作往。誤。  )皆悉不空。如諸菩薩摩訶薩‧善能遊涉生死大海。能不染著諸煩惱海。能捨一切諸妄見海。能觀一切諸法性海。能以四攝攝眾生海。能善安住一切智海。能滅一切眾生著海。能平等住一切時海。能以神通度眾生海。能以其時調眾生海。而我云何能知能說彼功德行。 辛五指示後友 善男子‧於此南方有一城邑‧名樂(四三)瓔珞。中有長者名為最(四四)勝。汝詣彼問‧菩薩云何學菩薩行‧修菩薩道。 辛六戀德禮辭 時善財童子禮船師足‧繞無數。殷勤瞻仰‧悲泣流淚。求善知識心無厭足。於善知識增戀慕心‧增愛樂心。一心觀察‧辭退而去。(上來經卷十四竟。  ) 後三段文顯。(已下第十五經。  ) 庚三最勝長者寄等一切佛迴向六。辛一依教趣求 爾時善財童子於諸眾生起大慈普徧心‧起大悲潤澤心。思惟相續‧曾無間斷。福德智慧具足莊嚴。正見圓滿‧離諸塵垢。證法平等‧心無高下。隨順悟入一切智道。拔不善刺‧滅一切障。了達甚深覺法自性。堅固精進以為牆。不思議三昧而為園苑。以慧日光‧破無明闇。以方便風‧開智慧華。以廣大願‧充滿法界。心常現入一切智城。如是勤求菩薩之道。漸次往詣樂瓔珞城。到彼詢求最勝長者。 ▲第三最勝長者寄等一切佛迴向。謂等同三世一切如來能迴向道所迴善故。言最勝者‧以得勝通無能過故‧等於諸佛更無勝故。城名樂瓔珞者‧由等諸佛不見美惡皆得清淨歡喜悅樂為莊嚴故。第一依教趣求。可知。 辛二見敬諮問二。壬一覩見 見在城東大莊嚴幢無憂林中‧無量商人百千長者眾所圍繞。理斷人間種種事務。因為宣揚出世之法。令離見慢及我我所。捨所積聚眷屬珍財。滅除慳嫉一切疑執。心得清淨‧無諸穢濁。獲淨信力。常樂見佛。受持佛法。生菩薩力。起菩薩行。入菩薩三昧。得菩薩智慧。住菩薩正念。增菩薩樂欲。發起無上菩提之心。 第二見在城東下‧見敬諮問。於中二。先覩見。後敬問。今初。城東見者‧啟明佛日故。處無憂林者‧同佛迴向無愛憎故。無量商人等者‧佛為商主‧菩薩商人。法財外益‧功歸己故。 壬二敬問 爾時善財即至其所。以身投地‧頂禮其足。良久乃起。以尊重心‧白言‧聖者‧我是善財‧我是善財。我專尋求菩薩勝行。菩薩云何學菩薩行。菩薩云何修菩薩道。隨修學時‧常能化度一切眾生。常能現見一切諸佛。常得聽聞一切佛法。常能住持一切佛法。(上八字‧和無。    )常能趣入一切法門。入一切剎‧學菩薩行。常能久住一切大劫。修菩薩道‧心無厭足。能知一切如來神力。能得一切如來護念。能入一切如來智慧。 後爾時善財下‧敬問。自稱名者‧聲名久著‧表重法器‧冀有聞故。 辛三稱讚授法二。壬一稱讚 時彼長者告善財言。善哉善哉‧善男子‧汝已能發阿耨多羅三藐三菩提心。 第三時彼長者下‧稱讚授法。先稱讚。 壬二授法二。癸一標名體 善男子‧我已成就至(四五)一切處淨菩薩行法門‧無體無依無作無住神通之力。 後善男子我已下‧授法。於中二。先標名體。後釋業用。今初。至一切處淨菩薩行‧明其用徧。無體已下‧彰其體勝。由無體故‧無所不能。用不依體‧加行無作。智無所住‧故無不徧。 癸二釋業用二。子一自徵 善男子‧云何名為至一切處淨菩薩行法門。 二善男子云何下‧明其業用。於中分二。先自徵。 子二廣釋二。丑一舉三千二。寅一說法 善男子‧我於此三千大千世界欲界一切諸眾生中。所謂一切三十三天‧一切須夜摩天‧一切兜率陀天‧一切樂變化天‧一切他化自在天‧一切魔天‧及餘一切欲界所居部類眷屬‧一切天龍‧夜叉‧羅剎‧鳩槃茶‧乾闥婆‧阿脩羅‧迦樓羅‧緊那羅‧摩羅伽‧人與非人‧村營城邑一切住處‧諸眾生中。隨其所應而為說法。 後善男子我於下‧廣釋。釋中明至一切處廣說法故。文中二。先舉三千。後例十方。前中二。先說法。 寅二明說意 令捨非法。令息諍論。令除鬭戰。令止忿競。令破怨結。令解繫縛。令出牢獄。令免怖畏。令斷殺生。乃至邪見‧一切惡業不可作事‧皆令禁止。令其順行一切善法。諸可作事皆使正修。令其徧學一切技藝。於諸世間而作利益。為其分別種種諸論。隨其所應令生歡喜。令漸成熟。隨順一切諸外道眾‧為說勝慧‧令斷諸見‧令入佛法。乃至色界一切梵天‧我亦為其說如是法。 後令捨非法下‧明說意。 丑二例十方二。寅一法說 如於此三千大千世界乃至十方不(不‧麗和作十不。  )可說百千億那由他佛剎極微塵數世界之中‧我皆為其廣說正法。所謂佛法‧菩薩法‧聲聞法‧獨覺法。說地獄趣‧說地獄眾生受苦差別‧說向地獄道。說畜生趣‧說畜生眾生受苦差別‧說向畜生道。說閻羅王界‧說閻羅王界受苦差別‧說向閻羅王界道。說天世間‧說天世間受樂差別‧說向天世間道。說人世間‧說人世間受苦受樂‧說向人世間道。 後如於此三千下‧例十方中‧文亦分二。先法說。(法說‧準上科應作說法。)六趣之中皆三句者‧初句總辨‧次句明果‧後句因故。 寅二說意 善男子‧我說如是種種世間‧若集若壞‧若染若淨。為欲開顯菩薩功德。為令捨離生死過患。為令知見諸佛功德。為令知見諸有趣生。為令知見無障礙法。為令開發智慧光明。為欲顯示苦樂因起。為欲顯示入無相門。為令眾生捨諸想著。為令證得佛無依法。為令永滅煩惱業輪。為令能轉佛淨法輪。我為眾生說如是法。 後善男子我說如是下‧說意。 辛四謙己推勝 善男子‧我唯知此至一切處淨菩薩行莊嚴法門‧無依無作無性無住神通之力。 第四善男子我唯下‧謙己推勝。謙己中‧加莊嚴言‧徧至淨行即莊嚴故。 如諸菩薩摩訶薩‧具足一切自在神通。悉能徧往一切佛剎。得普眼地。住淨耳根。悉聞一切音聲言說。普入諸法‧智慧自在。勇健無比。離諸乖諍。以廣長舌‧出平等音。其身妙好‧同諸菩薩。與諸如來究竟無二。智身廣大‧普入三世。境界無際‧同於虛空。而我云何能知能說彼功德行。 辛五指示後友 善男子‧於此南方有一國土‧名無(四六)邊際河。其國有城名羯(四七)陵迦林。有比丘尼‧名師(四八)子頻申。(頻申‧明南清甯磚作顰伸。  )汝詣彼問‧菩薩云何學菩薩行‧修菩薩道。 辛六戀德禮辭 時善財童子禮最勝足‧繞無數‧殷勤瞻仰‧一心戀慕‧辭退而去。 後二可知。 庚四師子頻申比丘尼寄至一切處迴向六。辛一依教趣求 爾時善財童子漸漸前行‧至無邊際河羯陵迦林‧周徧尋訪師子頻申比丘尼。時無量人咸告之言‧善男子‧此比丘尼在勝光王之所捨施日光園中說法利益無量眾生。 ▲第四師子頻申比丘尼寄至一切處迴向。謂以大願力‧令其善根所成供‧等徧一切故。師子頻申者‧舒展自在無不至故。比丘尼者‧純淨之慈令善徧故。國名無邊際河者‧徧至一切‧善流注故。羯陵迦者‧昔云以義飜為相鬭戰時‧謂因鬭勝而立城故。表此迴向願以信解廣大威力無障礙智‧令所修善無所不至‧義同戰時。 第一依教趣求。言勝光王捨施日光園者‧尼之頭陀多在王園‧藉外護故。表因實際發勝光明‧令善徧於法界。園苑並皆即智‧故有光名。 辛二見敬諮問三。壬一見二。癸一見依六。子一無漏林樹 善財聞已‧歡喜踊躍。即詣彼園周徧觀察。見其園中有一大樹‧名過(磚校注云。過‧大本作為。  )滿月‧形如樓閣‧高廣嚴好‧放大光明‧照一由旬。復見葉樹‧名曰普覆‧其形如蓋‧紺青光明‧周徧照耀。復見華樹‧名曰華藏‧形色高潔‧猶如雪山‧雨眾妙華‧如流香水‧周徧普熏‧無有窮盡‧猶忉利天歡喜園中波利質多羅樹。復有果樹‧名為常熟‧形如金山‧味如甘露‧柔軟香美‧常放光明‧種種眾果‧悉皆具足。其中復有摩尼寶樹‧名毗盧遮那藏‧其形無比‧如妙高山‧心王摩尼寶最在其上‧阿僧祇色相摩尼寶周徧莊嚴‧栴檀摩尼以為樹果‧眾雜珠網羅覆其上。復有鬘樹‧名為天寶‧恆出妙寶瓔珞華鬘‧如意寶王敷榮光耀‧摩尼寶藏蘊伏其下‧以為樹根。復有衣樹‧名能清淨‧常出眾色諸妙寶衣‧垂布樹枝以為嚴飾。有音樂樹‧名為歡喜‧其音美妙過諸天樂。復有香樹‧名徧莊嚴‧恆出妙香普熏一切。 第二善財聞已下‧見敬諮問。於中三。初見。次敬。後諮問。初中二。先見依。後見正。前中六。一無漏林樹。無漏行法而建立故。各有所表‧可意消息。 子二八解泉流 園(園‧甯作圓。誤。  )中復有種種陂池‧一切皆以七寶莊嚴。其池入(入‧明南清磚作八。)處‧眾寶莊嚴。眾色摩尼而為欄楯。栴檀香末凝積其中。上妙金沙彌布其底。八功德水清淨盈滿。優鉢羅華‧波頭摩華‧拘物頭華‧芬陀利華‧徧覆其上。瞻博迦華‧阿提目多迦華‧婆利師迦華‧曼陀羅華‧摩訶曼陀羅華‧如是等華‧列植其岸。眾鳥和鳴‧其聲清雅。 二園中復有種種陂池下‧八解泉流。八功德水者‧輕冷軟美‧淨而不臭‧調適無患。 子三敷法空座 種種天寶‧妙莊嚴樹‧行列園中。諸寶樹下‧各各敷置寶師子座‧以不思議種種妙寶而為莊嚴。布以天衣‧熏以妙香。垂諸寶繒‧施諸寶帳‧閻浮金網‧彌覆其上。寶鐸徐搖‧出妙音聲。或有樹下敷蓮華藏師子之座。或有樹下敷香王摩尼藏師子之座。或有樹下敷龍象莊嚴摩尼王藏師子之座。或有樹下敷寶師子聚摩尼王藏師子之座。或有樹下敷毗盧遮那摩尼王藏師子之座。或有樹下敷十方毗盧遮那摩尼王藏師子之座。或有樹下敷因陀羅摩尼金剛王藏(藏‧和無。)師子之座。或有樹下敷眾生形相毗盧遮那摩尼王藏師子之座。或有樹下敷如意摩尼王藏師子之座。或有樹下敷白色光明摩尼王藏師子之座。其一一座各有百千寶師子座周圍繞‧一一皆具無量莊嚴。 三種種天寶妙莊嚴樹下‧敷法空座。而隨法異‧為嚴不同。文中有三。一標。二列。三結。並顯可知。 子四萬行雜嚴 此大園中眾寶充滿‧如海寶洲。寶衣布地‧敷設莊嚴‧柔軟妙好‧如迦鄰(鄰‧和作憐。  )迦衣‧(衣‧和作衣服。)能生樂觸‧蹈之沒足‧舉即還復。異類眾鳥‧鳧雁鴛鴦‧白鶴孔雀‧拘枳羅等‧飛翔自在‧顧影和鳴。寶栴檀林‧列植門側‧密葉蔥(蔥‧明南清磚作蓊。)翠‧聳幹扶(扶‧麗甯作枎。)疏‧布影垂陰‧(陰‧明南清磚作蔭。)莊嚴妙好。種種華樹。常雨妙華‧踰天帝釋雜華之園。無比香王‧普熏一切‧香風四布‧流及天人。一切樓閣眾寶莊嚴‧上妙香華珍奇校飾‧過天帝釋善法之堂。諸音樂樹奏天音樂‧種種樂器懸布樹枝‧所謂箏笛箜篌‧琵琶簫瑟‧如是等樂‧不鼓自鳴‧聞皆可意‧離諸染著。寶多羅樹‧覆寶鈴網‧微風吹動‧出微妙音‧如自在天善口天女。諸如意樹‧出眾寶衣‧如天劫波服‧垂布嚴飾‧有無量色‧猶如大海。百千樓閣眾寶莊嚴‧如忉利天帝釋宮殿。寶蓋彌覆‧如妙高峯。如梵王宮‧光明普照。 四此大園中下‧萬行雜嚴。嚴事非一故。 子五出其所因 爾時善財童子見此園林無量功德種種莊嚴‧皆是菩薩不思議業之所成就‧出世善根之所生起‧供養一切諸佛功德‧廣修淨業無能壞者‧一切世間無能與等。如是皆從師子頻申比丘尼了法如幻‧不捨有為‧積集廣大善業所成。不與聲聞辟支佛共。異道邪論不能傾動。一切魔軍無能與敵。凡夫淺智不能思惟。 五爾時善財童子見此下‧出其所因。由因勝故‧嚴事難思。 子六果用自在 三千大千世界天龍八部無量眾生‧隨自善根‧如應度者‧皆入此園而不迫窄。何以故。此比丘尼不可思議威神力故。 六三千大千下‧明果用自在。不壞本相而廣容故。 癸二見正報四。子一總明徧坐勝德顯彰 爾時善財見比丘尼徧坐一切諸寶樹下大師子座。身相端嚴‧威儀寂靜。住法平等。動止安詳。諸根調順‧如大象王。心無垢濁‧如清淨池。普濟所求‧如如意寶。不染世法‧猶如蓮華。心無所畏‧如師子王。護持淨戒不可傾動‧如須彌山。能令見者心得清涼‧如妙香山。能除眾生諸煩惱熱‧如雪山中妙栴檀香。眾生見者諸苦消滅‧如妙見藥王。能令見者所願不空‧如婆樓那天。永離欲染‧如大梵王。淨眾生心‧如水清(清‧明南清作精。誤。  )寶。能長眾善‧如良沃田。三(三‧和無。)業自在‧猶如如來。在一一座眾會不同‧所說法門亦各差別。 第二爾時善財見比丘尼下‧見正報。於中四。一總明徧坐勝德顯彰。二別明所徧演法各異。三總結多類聞法發心。四通顯所因釋成自在。今初。有十四喻‧喻其勝德。皆先法‧後喻。婆樓那天者‧即是水天。此天能滿眾生願故。餘可準思。 子二別明所徧演法各異三。丑一有十六處為天龍八部二。寅一前七為天二。卯一二處色天 或見處座‧淨居天眾所共圍繞‧摩醯首羅天王而為上首。此比丘尼為說法門‧名無盡法相解脫。 二或見處坐下‧別明所徧演法各異。有三十處。大分為三。初十六處為天龍八部。次二為二乘。後十二處為諸菩薩。初中分二。前七為天。餘為雜類。前中又二。初二色天。餘五欲天。今初。初為淨居天。說無盡法相解脫者‧治彼那含求盡身智故。 或見處座‧諸梵天眾所共圍繞‧妙光明梵王而為上首。此比丘尼為說法門‧名普門差別清淨言音輪。 二為梵王說普門差別清淨言音輪者‧梵王普應‧但及己眾‧廣及三千。為說普門‧則無所不應。初禪梵王‧梵音清妙‧但是世間。二禪已上‧以光代音‧並非淨輪。今為說勝流法界言音‧方為淨妙‧無不圓滿。 卯二五處欲天 或見處座‧他化自在天天子天女所共圍繞‧自在轉天王而為上首。此比丘尼為說法門‧名菩薩清淨心自在莊嚴。 二有五天明欲界天。一為他化‧令得出世淨心‧超世自在。 或見處座‧妙變化天天子天女所共圍繞‧樂變化天王而為上首。此比丘尼為說法門‧名妙法清淨莊嚴門。 二為化樂‧妙法莊嚴過化樂具為莊嚴故。 或見處座‧兜率陀天天子天女所共圍繞‧兜率天王而為上首。此比丘尼為說法門‧名自心藏旋轉。 三見如來藏旋轉具足‧過世喜足。 或見處座‧須夜摩天天子天女所共圍繞‧須夜摩天王而為上首。此比丘尼為說法門‧名普徧莊嚴。 四徧嚴法界‧不局時分。 或見處座‧三十三天天子天女所共圍繞‧釋提桓因而為上首。此比丘尼為說法門‧名厭離門。 五釋天耽欲‧故偏厭離。 寅二九處雜類 或見處座‧百光明龍王‧難陀龍王‧優波難陀龍王‧摩那斯龍王‧伊羅跋陀龍王‧阿那婆達多龍王等‧龍子龍女所共圍繞‧娑伽羅龍王而為上首。此比丘尼為說法門‧名佛境界光明莊嚴。 後九明雜類。其四天王含在初三。意存八部‧故闕南方。一龍‧能通變‧興雲曜電‧雨莊嚴故。 或見處座‧諸夜叉眾童男童女所共圍繞‧毗沙門天王而為上首。此比丘尼為說法門‧名救護眾生藏。 二夜叉‧性好飛空‧害眾生故。 或見處座‧乾闥婆眾男女眷屬所共圍繞‧持國乾闥婆王而為上首。此比丘尼為說法門‧名雨無盡大歡喜法雨。 三乾闥婆‧能奏音樂‧生喜樂故。 或見處座‧阿脩羅眾男女眷廣所共圍繞‧羅阿脩羅王而為上首。此比丘尼為說法門‧名速疾莊嚴法界智門。 四阿脩羅‧善能幻術‧為莊嚴故。 或見處座‧迦樓羅眾男女眷屬所共圍繞‧大力勇持迦樓羅王而為上首。此比丘尼為說法門‧名怖動諸有海。 五迦樓羅‧鼓揚大海‧怖諸龍故。 或見處座‧緊那羅眾男女眷屬所共圍繞‧大樹緊那羅王而為上首。此比丘尼為說法門‧名佛行光明門。 六緊那羅‧常與帝釋奏法樂故。 或見處座‧摩羅伽眾男女眷屬所共圍繞‧菴羅林忿怒摩羅伽王而為上首。此比丘尼為說法門‧名出生見佛歡喜心。 七摩羅伽‧此多瞋毒‧生苦惱故。 或見處座‧無數百千男子女人童男童女所共圍繞。此比丘尼為說法門‧名殊勝行。 八人雖善器‧多行不善。設行仁義‧亦非勝故。 或見處座‧諸羅剎眾男女眷屬所共圍繞‧常吸精氣大樹羅剎王而為上首。此比丘尼為說法門‧名發生慈悲心。 九羅剎‧多殘害故。羅剎在人後者‧欲合後二為人非人故。然其後三多約對治。餘多為人令其生善。隨世便宜‧令出世故。出世見理皆第一義。 丑二有二法為二乘 或見處座‧信樂聲聞乘眾生所共圍繞。此比丘尼為說法門‧名勝智威力大光明。 二有二法為二乘。一聲聞‧智劣威力弱故。 或見處座‧信樂獨覺乘眾生所共圍繞。此比丘尼為說法門‧名佛功德廣大光明。 二緣覺‧修福止滿百劫‧緣起智光未亡緣故。 丑三有十二處為菩薩三。寅一一處為地前 或見處座‧信樂大乘眾生所共圍繞‧此比丘尼為說法門‧名普門三昧智光明。 三有十二法門為菩薩。文分為三。初一地前。次十地上。後一等覺。今初。對前即是三乘‧對後通於地前‧通令寂照普順學故。若約信樂‧屬於十信。此下十地攝前三賢‧以後攝前‧不同海幢以前攝後。若以信樂為信行地‧則通地前。故三賢位名勝解行‧亦名信地‧未證如故。 寅二十處為十地 或見處座‧初地菩薩所共圍繞。此比丘尼為說法門‧名一切諸佛大願聚三昧。 二為十地。即分十別。一初地菩薩發十大願校量勝故‧十願為首‧滿足百萬阿僧祇願‧故名為聚。 或見處座‧二地菩薩所共圍繞。此比丘尼為說法門‧名無垢輪三昧。 二地離於誤犯垢故。 或見處座‧三地菩薩所共圍繞。此比丘尼為說法門‧名大寂靜莊嚴三昧。 三地寄世間修‧修八定故。 或見處座‧四地菩薩所共圍繞。此比丘尼為說法門‧名速疾出生一切智境界三昧。 四地初寄出世‧得無行無生行慧光故。 或見處座‧五地菩薩所共圍繞。此比丘尼為說法門‧名妙華藏三昧。 五地十種平等為七淨心‧淨於心華故‧晉經云淨心華藏‧藏者真俗互違‧難合能合‧包世出世諸諦智故。 或見處座‧六地菩薩所共圍繞。此比丘尼為說法門‧名毗盧遮那藏三昧。 六地般若現前‧光明徧照緣生等故。 或見處座‧七地菩薩所共圍繞。此比丘尼為說法門‧名普徧莊嚴地三昧。 七地具定中方便慧有中殊勝行‧權實雙行‧一切菩提分法為莊嚴故。 或見處座‧八地菩薩所共圍繞。此比丘尼為說法門‧名普徧法界境界化現身三昧。 八地得無生忍‧於三世間皆得自在‧如月普應‧能令十身互相作故。 或見處座‧九地菩薩所共圍繞。此比丘尼為說法門‧名無所得力智莊嚴三昧。 九地以無所得而為方便‧力度偏增‧具無礙智‧善能說法為莊嚴故。 或見處座‧十地菩薩所共圍繞。此比丘尼為說法門‧名無障礙輪三昧。 十地已斷十障‧已圓十度‧已滿三祇‧皆輪義故。 寅三一處為等覺 或見處座‧執金剛菩薩所共圍繞。此比丘尼為說法門‧名金剛智那羅延莊嚴三昧。 後有一法為等覺者‧無等覺名‧有等覺義。一當十地後。二得金剛智‧謂說金剛喻定‧壞散塵習‧獲金剛身為莊嚴故。既為等覺‧明此善友非下位矣。故所得法云一切智。言迴向者‧約寄位耳。上下善友‧倣此可知。 子三總結多類聞法發心 爾時善財童子見如是等一切大眾‧種種出生‧種種住處‧種種身相‧種種眷屬‧已成熟者‧已調伏者‧堪為法器‧皆入此園‧各於樹下圍繞而坐。師子頻申比丘尼如其所應‧種種心性‧種種欲樂‧種種信解‧隨彼所宜勝劣差別‧而為演說相應法門。令於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。 第三爾時善財童子見如是等下‧總結多類聞法發心。可知。 子四總顯所因‧釋成自在二。丑一由能化具般苦故 何以故。此比丘尼得普眼捨得般若波羅蜜門‧演說一切佛法般若波羅蜜門‧法界差別際般若波羅蜜門‧散壞一切障礙輪般若波羅蜜門‧生長一切眾生善心般若波羅蜜門‧最勝莊嚴般若波羅蜜門‧無礙真實藏般若波羅蜜門‧法界圓滿般若波羅蜜門‧清淨心藏般若波羅蜜門‧普徧出生種種語言神通藏般若波羅蜜門。此十般若波羅蜜門而為上首。入如是等無數百萬阿僧祇般若波羅蜜門。 第四何以故此比丘尼下‧總顯所因‧釋成自在。於中二。一由能化具般苦故。略列十門以顯無盡。各隨力用隨別受名。皆以無得無住統之‧並稱般若波羅蜜。其普眼捨得等‧即是般若之門。 丑二由彼所化根已熟故 此日光園中一切菩薩及諸眾生所見境界‧所聞妙法‧各各差別‧悟解不同。皆是師子頻申比丘尼初勸發心說法教化‧令於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。 二此日光園下‧由彼所化根已熟故。 壬二設敬三。癸一覩勝發心 時善財童子見師子頻申比丘尼如是園林‧如是牀座‧如是經行‧如是眾會‧如是威儀‧如是自在‧如是普身‧如是無畏‧如是神力‧如是辯才‧如是莊嚴。復聞如是不可思議廣大法門。身心柔軟‧五體投地‧恭敬頂禮合掌‧念言‧我當右繞此比丘尼經於無數百千萬。 二時善財童子見師子頻申下‧設敬。於中初覩勝發心。 癸二放光攝受 作是念時‧此比丘尼即放光明‧徧照其園‧普及眾會。善財童子即自見身徧一切處‧一一座上比丘尼所‧皆悉右繞百千萬。 次放光攝受。 癸三正申敬儀 圍繞畢已‧合掌而立。 後正申敬儀。 壬三問法 白言‧聖者‧我已先發阿耨多羅三藐三菩提心。而(*)未知菩薩云何學菩薩行‧云何修菩薩道。我聞聖者善能誘誨‧願為我說。 三白言下‧問法。 辛三授己法界二。壬一辨名體三。癸一標名 比丘尼言‧善男子‧我得菩薩解脫‧名滅(四九)除一切微細分別門。 第三比丘尼言下‧授己法界。於中二。先辨名體。後彰業用。前中三。初標名。以心分別‧一切法邪。(邪‧甯作耶‧誤。  )故般若體‧在無分別。若去分別‧取無分別‧名微細分別。此心亦寂‧故名除滅。亦是覺心初起‧心無初相‧遠離微細念故。 癸二徵 善財白(白‧明南清甯無。  )言‧聖者‧何故名為滅除一切微細分別。 次善財言聖者下‧徵。 癸三釋 比丘尼言‧善男子‧此解脫門‧於一念中普照三世一切諸法‧顯示本性智慧光明。 後比丘尼言下‧釋。一念智性普照三世無所遺故。由智性照故無分別。無分別智頓照一切‧非全無知故。無分別智離於五相。一離無作意故。二離有尋伺地故。三離想受滅寂靜故。四離色自性故。五離於真義異計度故。由離二五‧故無分別。離初三四‧照一切法。故以普照釋無分別。其顯示二字‧梵本所無。其本性智光是能照耳。故舊經中所得法門名一切智。下推勝中亦存此名。由深細故‧能令等覺親承法音。 壬二辨業用二。癸一問 善財白言‧聖者‧此智光明境界云何。 二善財白言聖者此智光明境界云何下‧辨業用。於中二。先問。 癸二答二。子一明通用二。丑一辨用所依 比丘尼言‧善男子‧我入此智光明門時‧得自在出生一切法三昧王。 後比丘尼言下‧答。於中二。一明通用。二明智用。前中亦二。先辨用所依。後正顯業用。今初。謂由上智光入王三昧故。王三昧者‧智論第八云‧一切三昧皆入此中‧故名為王。體即如如‧如體本寂‧真智契此‧故名三昧。由前法門知一切法而顯本智‧即權實無礙。今以即權之實智‧契即事之理‧故一切三昧皆入其中。若涅槃經十四‧二十五三昧名三昧王。由此故能。上來說法廣破諸有。 丑二正辨業用 以得如是三昧王故‧現意生身‧普徧十方一切世界兜率天宮一生所繫諸菩薩所。於一一菩薩前‧現不可說佛剎極微數身。於一一身‧作不可說佛剎極微數最勝供養。所謂或現天王身‧龍王身‧夜叉王身‧乃至人王身。各各執持種種華雲‧種種鬘雲‧燒香塗香‧及以末香‧衣服瓔珞‧幢旛繒蓋‧寶網寶帳‧寶藏寶燈‧乃至一切莊嚴具雲‧我皆執持而以供養。如於住兜率宮一生所繫菩薩所‧親近承事‧種種供養。如是降神入胎‧住胎出胎‧在家出家‧往詣道場‧成等正覺‧轉正法輪‧入於涅槃‧如是中間‧或住天宮‧或住龍宮‧乃至或住人非人宮‧於彼一切諸如來所‧我皆如是而為供養。若有眾生知我如是見聞親近供養佛者‧一切皆於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。若有眾生來詣我所‧我皆誘誨‧為其宣說般若波羅蜜門。 後以得如是王三昧故下‧正辨業用。可知。 子二明其智用 善男子‧我見一切眾生‧不分別眾生相‧智眼明見故。聽一切語言‧不分別語言相‧心無所著故。見一切如來‧不分別如來相‧智了法身故。住持一切如來法輪‧不分別法輪相‧悟法自性故。一念徧知一切法‧不分別諸法相‧知法如幻故。 二善男子我見一切眾生不分別眾生相下‧明其智用。故上名中離細分別‧亦即前通用‧使無分別為無障礙智用自在。皆先標‧後釋。明觸境了達而無分別。 辛四謙己推勝 善男子‧我唯知此滅除一切微細分別成就一切智菩薩解脫門。如諸菩薩摩訶薩心無分別‧普知諸法。一身端坐充滿法界。於自身中示現攝持一切佛剎。悉能往詣一切佛所。於自身內普現一切諸佛神力。一毛徧舉不可說不可說諸佛世界。於其自身一毛孔中現不可說不可說世界成壞。於一念中與不可說不可說眾生同住。於一念中入不可說不可說一切諸劫。而我云何能知能說彼功德行。 辛五指示後友 善男子‧於此南方有一聚落‧名為險(五十)難。其中有城‧名寶(五一)莊嚴。彼有女人‧名伐(五二)蘇蜜多。汝詣彼問‧菩薩云何學菩薩行‧修菩薩道。 辛六戀德禮辭 時善財童子頂禮其足‧繞無數‧殷勤瞻仰‧辭退而去。 第四謙推等‧並可知。 庚五伐蘇蜜多女寄無盡功德藏迴向六。辛一依教趣求二。壬一依教成益 爾時善財童子大慧光明照啟其心。思惟觀察一切智智。一心隨順諸法實性堅固。了知一切眾生言音陀羅尼門。得受持一切如來法輪陀羅尼門。得與一切眾生作所歸依大悲力。得觀察一切法義理光明門。得速疾圓滿法界輪。得轉彼清淨大願輪。得普照十方一切法智光明。得徧莊嚴一切世界自在力。得普攝取一切菩薩神通智。得普發起一切菩薩圓滿願。 ▲第五伐蘇蜜多女寄無盡功德藏迴向。由迴向力‧能成無盡功德藏故。筏蘇蜜多‧此云天友‧或云世友‧亦名寶友。隨世人天方便化故‧世寶重故。國名險難者‧逆行非道‧下位凡小不能行故。上指後中‧云聚落者‧是依梵本。國順舊經。城名寶莊嚴者‧逆行順世‧能生無盡功德藏故。 第一依教趣求中二。先依教成益。先總。後別。別成二種益。初句見實法益‧由前聞實智故。餘皆得權智益‧由前三世差別智故。 壬二趣求後友四。癸一專心求見 漸漸前行‧至險難國寶莊嚴城。處處尋訪伐蘇蜜多女。 後漸漸下‧趣求後友。(友‧續作位。  )於中四。一專心求見。二淺識致疑。三深智讚教。四依教往詣。今初可知。 癸二淺識致疑 城中有人不知此女功德智慧方便善巧所住境界微密甚深。作如是念‧今此童子諸根寂靜。諸根調順。智慧明了。已離放逸‧心不迷亂。諦視一尋‧無有疲懈。無所取著。目視不瞬。心無所動。甚深寬廣‧猶如大海。不應於此伐蘇蜜多女有貪愛心‧有顛倒心。生於淨想‧生於欲想。不應為此女色所攝。此童子者‧不行魔行。不入魔境。不沒欲泥。不被魔縛。不應作處已能不作。有何等意而求此女。 二城中有人不知下‧淺識致疑。逆行難知故。而知善財心者‧但覩外相故‧亦彰求法位尚淺故。 癸三深智讚教 其中有人先知此女有勝功德‧具深智慧。告善財言‧善哉善哉‧善男子‧汝今乃能推求尋覓伐蘇蜜多女。汝已獲得廣大善利。善男子‧汝應決定求佛妙果。決定欲為一切眾生作所依怙。決定欲拔一切眾生貪愛毒箭。決定欲破一切眾生於女色中所有淨想。決定欲雨一切如來普徧法界大功德雨。善男子‧伐蘇蜜多女於此城內市之北‧自宅中住。 三其中有人先知此女下‧深智讚教。先讚。後教。市北者‧市者諠雜‧北主於滅‧滅諠雜故。自宅中住者‧即畢竟空寂。謂在欲行禪‧有大悲故。處染利他‧有大智故。寂為自宅‧約庇他舍即用慈悲。 癸四依教往詣 時善財童子聞是語已。歡喜踊躍‧心願圓滿。一心正念‧往詣其門。 四時善財下‧依教往詣。 辛二見敬諮問二。壬一覩見二。癸一見依報 見其住宅廣博嚴麗。寶牆寶樹及以寶‧一一皆有十重圍繞。其寶中香水盈滿‧底布金沙。諸天寶華‧優鉢羅華‧波頭摩華‧拘物頭華‧芬陀利華‧徧覆水上。異香芬馥‧悅暢眾心。妙寶殊珍‧莊嚴其岸。階陛欄楯‧眾寶合成。宮殿樓閣‧處處分布。門闥窗牖‧相望間列。咸施網鐸‧悉建幢旛。無量珍奇以為嚴飾。瑠璃為地‧眾寶間錯。燒諸沈水‧塗以栴檀。懸眾寶鈴‧風動成音。散諸天華‧周徧其地。摩尼燈燭光明普照。諸珍寶藏其數百千。十大園林以為莊嚴。寶樹枝條‧騰芳發曜。種種殊麗‧不可稱說。 第二見其住宅下‧見敬諮問。於中二。一覩見。二敬問。前中亦二。先見依報。畢竟空中無德不具‧廣顯其嚴。 癸二見正報 爾時善財見此女人顏貌端嚴。色相圓滿。皮膚金色。目髮紺青。不長不短。不麤不細。欲界人天無能與比。音聲美妙‧超諸梵世。一切眾生差別言音‧悉皆具足‧無不解了。深達字義‧善巧談說。得如幻智‧入方便門。眾寶瓔珞莊嚴其身。一切寶網周覆其上。首冠如意摩尼寶冠。無量眷屬恭敬圍繞。皆共善根‧同一行願。福德大藏具足無盡。時彼女人從其身出廣大光明‧普照宅中一切堂宇‧及寶宮殿。遇斯光者‧身得清涼‧心除惑熱。 後爾時善財見此女人下‧見正報。於中具有主伴德用。 壬二敬問 爾時善財前詣其所‧頂禮其足。合掌而立。白言‧聖者‧我已先發阿耨多羅三藐三菩提心‧而(*)未知菩薩云何學菩薩行‧云何修菩薩道。我聞聖者善能誘誨‧願為我說。 二爾時善財前詣下‧敬問。 辛三授己法界四。壬一標名 彼即告言‧善男子‧我得菩薩解脫‧名離貪欲際。 第三彼即告言下‧授己法界。於中四。一標名。二業用。三明法門殊勝。四辨得法因緣。今初。離貪欲際者‧凡夫染欲‧處而無厭。二乘見欲‧方便求離。菩薩了欲性無可離‧即是真道。故不斷貪欲‧亦不與俱‧而得解脫。染而不染‧名離欲際。無離離故。餘見勝熱。 壬二顯業用二。癸一身同類現 我能隨順一切眾生諸所樂欲而為現身。若天見我‧我為天女‧形貌光明‧殊勝無比。如是乃至人非人等而見我者‧我即為現人非人女隨其形相‧各各殊勝‧隨其樂欲皆令得見。 第二我能隨順下‧顯業用。於中二。先身同類現。 癸二以法益生 善男子‧若有眾生欲意所纏‧來詣我所‧而於我身生極愛染‧心如昏醉。我為說法。彼聞法已‧則離貪欲‧得菩薩無著境界三昧。若有眾生暫見於我‧則離貪欲‧得菩薩歡喜三昧。若有眾生暫與我語‧則離貪欲‧得菩薩無礙妙音聲藏三昧。若有眾生暫執我手‧則離貪欲‧得菩薩隨順徧往一切佛剎三昧。若有眾生暫昇我座‧則離貪欲‧得菩薩離一切世間光明三昧。若有眾生暫觀於我‧則離貪欲‧得菩薩寂靜莊嚴三昧。若有眾生見我頻申‧則離貪欲‧得菩薩摧伏一切外道三昧。若有眾生見我目瞬‧則離貪欲‧得菩薩住佛境界光明三昧。若有眾生抱持於我‧則離貪欲‧得菩薩攝一切眾生恆不捨離三昧。若有眾生唼我脣吻‧則離貪欲‧得菩薩增長一切眾生福德藏三昧。如是一切所有眾生來詣我所親近於我‧一切皆得住離貪際‧入於菩薩一切智地最勝解脫。 後善男子若有眾生欲意所纏下‧以法益生。有十三昧‧皆隨受欲所有便宜‧得斯甚深難思三昧。 壬三明法門殊勝二。癸一問 爾時善財童子白伐蘇蜜多女言‧聖者‧云何此解脫門得名最勝。 第三爾時善財童子白筏蘇下‧明法門殊勝。此一段經十二行半‧舊經未有。文中分二。先問。 癸二答四。子一明欲能障道 時女告言‧善男子‧一切菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心‧由為女人不得速成無上佛道‧亦不疾得辟支佛乘阿羅漢果。 後時女告言下‧答。前問意云‧隨世染欲汩亂清真‧云何經言入一切智得最勝地。今釋意云‧欲為惡本‧生死根原‧猶障生天‧況於大覺。故隨好品云‧譬如劫火‧燒須彌山‧令盡無餘。貪欲纏心‧終不能生念佛之意。今將欲斷之‧必固縱之。先牽以欲鉤‧後殺欲狂象。以毒為藥‧豈不勝哉。文中四。一明欲能障道。二引事證成。三欲為過本。四結離之益。今初。從著至微‧且障三乘‧此約細欲。若麤重欲‧障諸勝事。故上經云障礙生天‧下經言為大過本。 子二引事證成 五通仙人‧由女色故‧退失神通‧為荷負者。天阿脩羅‧常興(興‧明南清磚作與。)戰伐。十頭羅剎‧焚燒南海楞伽大城。 二五通仙人下‧引事證成。略舉三事。一五通仙人即世尊本因‧有騎項之辱。若鬱頭藍弗‧亦退五通‧不言荷負。二天阿脩羅常興戰伐者。脩羅貪欲甘露‧帝釋貪其女色‧為戰伐原‧事如常說。三十頭羅剎焚燒南海楞伽大城者‧未見經論。三藏云‧是外典。梵本云‧若為女色焚燒濱洲之所十頭羅剎楞伽大城。 子三明欲為過本 或有諸王喪失國土‧乃至兄弟自相殺害‧造惡趣因‧現世貧窮‧甘為奴僕‧不順師長‧違背君親‧如是一切皆由女人。我觀無數百千世界貪欲眾生‧生死曠野輪轉無窮‧苦業之中女為上首。 三或有諸王下‧明欲為過本。赫赫宗周‧褒姒滅之。明明盛殷。妲己絕之。亡國破家‧十有八九。非愛不生‧故生死輪轉。 子四結離之益 是故菩薩若離女色‧即得親近諸善知識‧復令眾生因此離欲‧皆住最勝解脫法門。 四是故菩薩下‧結離之益。 壬四辨得法因緣二。癸一問 善財童子白言‧聖者‧種何善根‧修何福業‧而得增長如是種種殊勝功德。 第四善財童子白言聖者下‧辨得法因緣。先問。 癸二答 時女答言‧善男子‧我念過去有佛出世‧名為高(五三)行如來‧應供‧正徧知‧明行足‧善逝‧世間解‧無上士‧調御丈夫‧天人師‧佛‧世尊。時王都城‧名曰妙(五四)門。善男子‧時彼如來為欲利樂諸眾生故‧來入王城‧蹈彼門閫。其城一切六種震動。忽然廣博眾寶莊嚴。無量光明遞相映徹。種種寶華散布其地。諸天音樂同時俱奏。一切諸天充滿虛空。恭敬禮拜尊重讚歎。善男子‧我於彼時為長者妻‧名曰妙(五五)智。見佛神通‧心生覺悟。則與其夫疾詣佛所‧發廣大心‧以一寶錢奉施於佛。是時文殊師利童子為佛侍者。為我說法。令發阿耨多羅三藐三菩提心。 後答。一寶錢施者‧略有三意。一寶而能捨‧故得離貪。二一錢至微‧由菩提心成斯自在。三由施佛是最勝田‧故成勝報。即由主財田三輪俱勝。況勝而空寂‧何果不招。 辛四謙己推勝 善男子‧我唯知此菩薩離貪欲際解脫法門‧如諸菩薩摩訶薩成就無邊巧方便智‧福德廣大猶如虛空‧而我云何能知能說彼功德行。 辛五指示後友 善男子‧南方有城‧名淨(五六)達彼岸。中有居士‧名毘(五七)瑟底羅。彼常供養栴檀座佛塔。汝詣彼問‧菩薩云何學菩薩行‧修菩薩道。 辛六戀德禮辭 時善財童子頂禮其足‧繞無數‧殷勤瞻仰‧辭退而去。(上來經卷十五竟。  ) 餘三段可知。(已下第十六經。  ) 庚六鞞瑟底羅居士寄入一切平等善根迴向六。辛一依教趣求二。壬一念前友教 爾時善財童子聞伐蘇蜜多離貪欲際解脫門‧一心隨順‧憶念修行。 ▲第六鞞瑟底羅居士寄入一切平等善根迴向。事理無違‧皆入等理故。鞞瑟底羅‧昔云纏裹‧新云緊合‧並義當包攝‧謂塔中包攝一切佛故‧攝諸善根入等理故。晉經名首婆波羅‧此云妙善‧供養佛塔善最妙故。城名淨達彼岸者‧無一善根不淨障礙到究竟故。常供養佛塔者‧善根中最故。未詳何緣徧供此塔。人云塔中空‧有栴檀之座‧為欲普供無盡佛故‧亦有是理。然下經云我開栴檀座如來塔時。則知定是依佛得名。 第一依教趣求中二。先念前友教。後趣求後友。今初。昔闕此段十二行經。文中初句總。 觀彼菩薩無著境界三昧‧思彼菩薩歡喜三昧‧尋彼菩薩無礙音聲藏三昧‧行彼菩薩徧往一切佛剎三昧‧念彼菩薩離一切世間光明三昧‧入彼菩薩寂靜莊嚴三昧‧修彼菩薩摧伏外道三昧‧觀彼菩薩佛境界光明三昧‧思彼菩薩攝一切眾生不捨三昧‧住彼菩薩增長眾生福德藏三昧‧念一切智。 後觀彼菩薩下‧別。別有十三昧‧即前友所說‧如次當之。一即來詣我所三昧‧二蹔見三昧‧三與語三昧‧四執手三昧‧五昇座三昧‧六蹔觀三昧‧七見頻申三昧‧八見目瞬三昧‧九抱持三昧‧十唼吻三昧。念一切智‧屬前總結。 壬二趣求後友 漸次前行‧至彼岸城。 後漸次下‧趣後可知。 辛二見敬諮問 詣居士宅‧頂禮其足‧合掌而立。白言‧聖者‧我已先發阿耨多羅三藐三菩提心。而(*)未知菩薩云何學菩薩行‧云何修菩薩道。我聞聖者善能誘誨‧願為我說。 第二詣居士宅下‧見敬諮問。 辛三授己法界四。壬一標名 居士告言‧善男子‧我得菩薩解脫名不(五八)般涅槃際。 第三居士告言下‧授己法界。於中四。一標名。二顯體。三釋疑。四業用。今初。不般涅槃際者‧般者入也‧窮諸如來不入涅槃之實際故。故出現品云‧如實際涅槃‧如來涅槃亦如是。楞伽云‧一切無涅槃‧無有涅槃佛‧無有佛涅槃‧遠離覺所覺‧若有若無有‧一切悉皆離。亦其義矣。 壬二顯體 善男子‧我不生心言‧如是如來已般涅槃‧如是如來現般涅槃‧如是如來當般涅槃。我知十方一切世界諸佛如來畢竟無有般涅槃者。 二善男子我不生心言下‧顯體。若有心於涅槃‧則有覺所覺。安契涅槃之際‧無心於出入‧故心契實際‧知佛永常。 壬三釋疑 唯除為欲調伏眾生而示現耳。 三唯除下‧釋疑。疑云‧三世如來皆入涅槃‧何得言無。釋云‧調伏眾生而示現耳。今云不涅槃者略有三意。一示滅妙存故。出現經云‧譬如火大‧於一切世間能作火事‧或時一處其火息滅‧豈一切處火皆滅耶。如來涅槃亦爾‧於一切世界施作佛事‧或於一世界能事已畢示入涅槃‧豈一切世界皆悉滅度。二真身常湛故。故出現品云‧如來不為諸菩薩說諸如來究竟涅槃‧亦不為彼示現其事‧何以故‧欲令一切菩薩見一切如來常住其前皆如現在故。以大涅槃具圓三德摩訶般若解脫法身‧故說身常則涅槃常矣。三深契般若無想著故。故此經云‧我不生心。出現品云‧亦不起二不二想‧何以故‧菩薩永離一切諸想著故。斯則遠離覺所覺‧一亡二想‧不二亦亡‧玄之又玄矣。 壬四顯業用二。癸一總明體用 善男子‧我開彼栴檀座如來塔門時‧得三昧名佛種無盡。善男子‧我念念中入此三昧‧念念得知一切諸佛殊勝之事。 四善男子我開彼栴檀座下‧顯業用。於中二。先總明體用。後問答境界。今初。體即三昧‧名佛種無盡者‧種即種性‧以無性為性故。法華云‧諸佛兩足尊‧知法常無性‧佛種從緣起‧是故說一乘。法性之種‧隨緣成佛。法性無盡‧佛豈有窮。故應若擊水成文‧隨擊隨生‧文終不盡。況於水體耶。若萬法依空‧雖乾坤倒覆而虛空湛然。故即化身便是常身法身。十身圓融‧安可盡矣。 癸二問答境界二。子一問 善財白言‧此三昧者‧境界云何。 後善財白言下‧問答境界。先問。 子二答二。丑一明過去 居士答言‧善男子‧我入此三昧時‧隨其次第見此世界一切諸佛相續出現。所謂迦(五九)葉佛‧拘(六十)那含牟尼佛‧拘(六一)留孫佛‧毗(六二)舍浮佛‧尸(六三)棄佛‧毗(六四)婆尸佛‧提(六五)舍佛‧弗(六六)沙佛‧名(六七)稱佛‧最勝蓮華佛‧如是等佛而為上首。於一念頃‧得見百佛。得見千佛。得見百千佛。得見億佛‧百億佛‧千億佛‧百千億佛‧阿庾多億佛‧那由他億佛‧乃至見不可說不可說世界極微塵數佛。如是一切次第皆見。亦見彼佛初始發心‧種諸善根‧獲勝神通‧成就大願‧修行妙行‧具波羅蜜‧入菩薩地‧得清淨忍‧摧伏魔軍‧成等正覺‧國土清淨‧眾會莊嚴‧放大光明‧神通自在‧作師子吼‧轉妙法輪‧變化示現種種差別‧無量方便成熟眾生‧善巧宣揚無(無‧大作諸。誤。  )分別法。我悉能持‧我悉能憶‧悉能觀察‧分別顯示‧隨順解了‧無有忘失。 後答。答中二。先明過去。 丑二例現未 如是未來彌勒佛等百佛千佛百千(千‧麗作千億。)佛‧乃至不可說不可說世界極微塵數佛‧及初發心‧相續不斷‧信解甚深‧勤求不懈‧精進勢力速疾增長‧一切世間凡夫二乘所不能動。亦見現在毗盧遮那佛等十方不可說不可說佛剎極微塵數一切世界諸佛如來悉亦如是。彼一切佛我皆現見。彼一切法我悉得聞。憶念受持‧心無忘失。以智慧力隨順解了。以慈悲力宣揚顯示。 後如是未來下‧例現未。並可知。 辛四謙己推勝 善男子‧我唯知此菩薩所得不般涅槃際解脫門。如諸菩薩摩訶薩以一念智普知三世。一念遍入一切三昧。如來智日恆照其心。於一切法無有分別。了一切佛悉皆平等。如來及我一切眾生等無有二。知一切法自性清淨‧光明普照‧無所不徧。無有思慮‧無有動轉。而能普入一切世間。離諸分別‧住佛法印。悉能開悟法界眾生。而我云何能知能說彼功德行。 第四善男子我唯下‧謙己推勝。推勝中‧長者雖知三世不滅‧未能一念而知及能所平等。 辛五指示後友二。壬一長行 善男子‧於此南方有山名補(六八)怛洛迦。彼有菩薩‧名觀(六九)自在。汝詣彼問‧菩薩云何學菩薩行‧修菩薩道。爾時居士因此指示‧即說偈言。 第五善男子於此南方下‧指示後友。文中二。先長行。 壬二偈頌 海上有山眾寶成 賢聖所居極清淨 泉流縈帶為嚴飾 華林果樹滿其中‧ 最勝勇猛利眾生 觀自在尊於此住 汝應往問佛功德 彼當為汝廣宣說。 後偈頌。大悲尊重故‧加此讚美。海上有山者‧即南印度之南‧表大悲隨順‧入生死海‧住涅槃山。亦處大悲海‧不為愛見之所溺故。 辛六戀德禮辭 時善財童子禮居士足‧繞無數‧殷勤瞻仰‧辭退而去。 第六時善財下‧禮辭。(上來疏續藏本卷六竟。案續藏卷六之首注云。從第十一經至第十六經三紙。又云‧有十二善知識。第一尊法寶髻長者。第二普眼長者。第三甘露火王。第四大光王。第五不動優婆夷。第六遍行外道。第七具足優鉢羅華長者。第八婆施羅船師。第九最勝長者。第十師子頻申比丘尼。第十一筏蘇密多女。第十二鞞瑟底羅居士。  ) 庚七大悲觀自在菩薩寄等隨順一切眾生迴向七。辛一依教趣求二。壬一念前 爾時善財童子蒙居士教‧隨順思惟‧一心正念。入彼菩薩深信解藏。得彼菩薩能隨念力。憶彼諸佛出現次第。見彼諸佛成等正覺。持彼諸佛所有名號。觀彼諸佛所證法門。知彼諸佛具足莊嚴。信彼諸佛所轉法輪。思彼諸佛智光照耀。念彼諸佛平等三昧。解彼諸佛自性清淨。修彼諸佛無分別法。契彼諸佛甚深法印。作彼諸佛不思議業。 ▲第七大悲觀自在菩薩寄等隨順一切眾生迴向。謂以善根等心順益諸眾生故。言觀自在者‧三業歸依‧十通隨應。鑒無遺照‧益無不周。由此故能等心隨順。在補怛落迦山者‧此云小白華樹。山多此樹‧香氣遠聞。聞見必欣‧是隨順義。然觀自在或云觀世音。梵云婆盧枳底‧此云觀世。護公誤作毗盧‧譯為光也。溼伐羅‧此云自在。若云攝伐多‧此云音也。梵本有二。故令譯者二名不同。而法華觀音品云‧觀其音聲皆得解脫。即觀世音也。然彼經中‧初語業稱名滅除七災‧二身業禮拜能滿二願‧三意業存念淨除三毒‧即自在義。而今多念觀世音者‧語業用多‧感易成故。今取義圓‧云觀自在。然觀即能觀‧通一切觀。故云‧真觀清淨觀‧廣大智慧觀‧悲觀及慈觀‧常願常瞻仰。世是所觀‧通一切世‧謂若山若海‧若佛若生‧無不觀故。若云音者‧亦是所觀‧即是所救一切機也。若但云自在‧乃屬能化之用。具足應云觀世自在‧通能所也。能必有所‧故略無之。能所兩亡‧不礙觀察‧互相融攝‧為真自在。 第一依教趣求中‧先念前。有十五句。初總思修。後入彼菩薩下‧別明所修。一深信解藏‧即彼三昧‧謂不生心言如是如來已般涅槃等。藏即包攝。餘並可知。 壬二趣後 漸次前行‧至於彼山‧處處求覓此大菩薩。 後漸次下‧趣後。 辛二見敬諮問二。壬一覩見三。癸一見勝依正 見其西面巖谷之中‧泉流縈映‧樹林蓊鬱。香草柔‧右旋布地。種種名華‧周徧嚴飾。觀自在菩薩於清淨金剛寶葉石上‧結跏趺坐。無量菩薩皆坐寶石‧恭敬圍繞。而為宣說智慧光明大慈悲法‧令其攝受一切眾生。 第二見其西面下‧見敬諮問。於中二。先覩見。後敬問。前中三。初見勝依正。二彰見成益。三友垂讚攝。今初。見在西面者‧本所事佛‧令物歸故。智日將沒‧令觀察故。入生死夜‧悲救苦故。餘文可知。 癸二彰見之益 善財見已‧歡喜踊躍。於善知識愛樂尊重。合掌恭敬‧目視不瞬。作如是念。善知識者即是如(如‧和作善知。)來。善知識者一切法雲。善知識者諸功德藏。善知識者難可值遇。善知識者十力寶因。善知識者無盡智炬。善知識者福德根芽。善知識者一切智門。善知識者智海導師。善知識者集一切智助道之具。作是念已‧即便往詣大菩薩所。 二善財見已下‧彰見之益。以友大悲熏修身心。故今見身便得勝念。善知識者即是如來者‧略有四意。一引至究竟同於佛故。二體如而來‧無來相故。三此是等覺‧即是佛故。四從久遠來‧成正覺故。 癸三友垂讚攝 爾時觀自在菩薩遙見善財告‧言‧善哉‧善來童子‧汝發大乘意‧普攝眾生。起正直(直‧明南清作真‧誤。  )心‧專求佛法。大悲深重‧救護一切。住不思議最勝之行。普能拯拔生死輪迴。超過世間‧無有等比。普賢妙行‧相續現前。大願深心‧圓滿清淨。勤求佛法‧悉能領受。積集善根‧恆無厭足。順善知識‧不違其教。從文殊師利功德智慧大海所生。其心成熟‧得佛威力。已獲廣大三昧光明。專意希求甚深妙法。常見諸佛‧生大歡喜。智慧清淨‧猶如虛空。既自明了‧復為他說。安住如來智慧光明。受持修行一切佛法。福智寶藏‧自然而至。一切智道‧速得現前。普觀眾生‧心無懈倦。大悲堅固‧猶若金剛。 三爾時觀自在菩薩遙見下‧友垂讚攝。大悲深厚‧隨順攝故。 壬二敬問 爾時善財童子詣菩薩所‧禮菩薩足‧繞無數‧合掌而住。白言‧聖者‧我已先發阿耨多羅三藐(三藐‧甯無。  )三菩提心。而未知菩薩云何學菩薩行‧云何修菩薩道。我聞聖者善能教誨‧願為我說。 二爾時善財下‧敬問。可知。 辛三稱讚授法二。壬一長行二。癸一讚 爾時觀自在菩薩摩訶薩放閻浮檀金妙色光明‧起無量色寶燄網雲‧及龍自在妙莊嚴雲‧以照善財。即舒右手‧摩善財頂。告善財言‧善哉善哉‧善男子‧汝已能發阿耨多羅三藐三菩提心。 第三爾時觀自在菩薩摩訶薩放閻浮下‧稱讚授法。於中二。先長行。後偈頌。前中亦二。先讚。後授。今初。先摩頂攝受。尊位顯著‧故攝相異前。經又不說放光之處。準梵本意‧金色寶燄等‧皆手之光。同初會中十方諸佛摩普賢頂。 癸二授己法界二。子一標舉名相二。丑一標其名 善男子。我已成就菩薩大悲速疾行解脫門。 第二善男子我已成就下‧授己法界。於中二。一標舉名相。二廣釋業用。今初亦二。先標其名。後顯體相。今初。謂悲非愛見‧同如來悲‧故稱為大。一念徧應‧稱為速疾。即以悲應而為行門。 丑二顯體相 善男子‧我以此菩薩大悲行門‧平等教化一切眾生‧攝受調伏‧相續不斷。 後善男子我以此下‧略顯體相。亦是釋名。平等教化‧即是大悲。同體無緣‧故云平等。攝受調伏‧即是行門。相續不斷‧是速疾義。疾則頓應‧續則常然。又門即普門‧普門示現故。曲濟無遺‧稱之曰普。從悟通神‧謂之門矣。 子二廣顯業用二。丑一約普門以顯業用二。寅一略 善男子‧我恆住此大悲行門。常在一切諸如來所‧普現一切諸眾生前‧隨所應化而為利益。 二善男子我恆住此下‧廣顯業用。於中二。先約普門以顯業用。後約大悲以顯業用。前中亦二。先略。後廣。今初。以上同如來妙覺真心故‧常在一切諸如來所。下與眾生同大悲體故‧普現一切眾生之前。普現即是普門示現。準千眼經‧大悲菩薩久成正覺‧號正法明如來。示為菩薩‧義言等佛。然悲門攝廣‧此土緣深。未有傾心不蒙慈濟。願常稱念‧思其法門。 寅二廣 或以布施攝取眾生。或以愛語攝取眾生。或以利行攝取眾生。或以同事攝取眾生。或現種種微妙色身攝取眾生。或現種種不思議色淨光明網攝取眾生。或以音聲善巧言辭‧或以威儀勝妙方便‧或為說法‧或現神變‧令其開悟而得成熟。或為化現種種色相‧種種族姓‧種種生處同類之形‧與其共居而成熟之。 後或以布施下‧別明。即普現之義。有十一句。初四即四攝攝。次六即三業攝。後一即萬類攝。然此十一‧方法華經三十五應‧乍觀似少‧義取乃多。謂三十五應乃是此中或現色身及說法耳。又三十五者‧略舉大綱。萬類殊形‧豈當局定。 丑二約大悲行以顯業用三。寅一令離怖 善男子‧我修習此大悲行門‧願常救護一切眾生令離諸怖。所謂願一切眾生離險道怖。離熱惱怖。離迷惑(迷惑‧明南清磚作猛獸。麗和甯作迷惑‧與疏及舊譯二經合。)怖。離繫縛怖。離殺害怖。離王官怖。離貧窮怖。離不活怖。離惡名怖。離於死怖。離諸病怖。離懈怠怖。離黑暗怖。離遷移怖。離愛別怖。離怨會怖。離逼迫身怖。離逼迫心怖。離憂悲愁歎怖。離所求不得怖。離大眾威德怖。離流轉惡趣怖。 二善男子我修習下‧約大悲行以顯業用。救諸怖畏故。然普門大悲‧二義互通‧從多顯耳。於中三。初令離怖。二顯離因。三令究竟。今初。具五怖畏。舊經十八‧今二十二‧加於王官及病懈怠求不得故。舊經梵本不活等五‧連在一處。今大眾惡道二怖居末。準地經及論‧但唯五怖。餘打縛等‧皆五攝故。言五怖畏者‧一不活畏‧二惡名畏‧三者死畏‧四惡道畏‧五大眾威德畏。此五相者。懼無資財‧不存朝夕‧名不活畏。若得惡名‧無人敬養。上二通三業。死懼因盡正捨報時‧大怖之極‧無過死故。惡道畏者‧憎於惡道‧懼生彼故。是故死畏畏失此身。惡道畏者懼得彼身故。二皆身業。大眾威德‧亦通三業。五怖總以二法為因。一邪智妄取想見愛著故‧即前三因。二者善根微少故‧即後二因。邪智即是分別身見‧由此妄取我我所故。愛著於我。(我‧續作故‧誤。  )故有死畏‧見有我身懼捨命故。愛著我所‧有初二畏。但著財利‧有不活畏。著利兼名‧有惡名畏。後二因者‧功德微少‧畏墮惡道。智慧微少‧畏於大眾。云何能離。離我我所‧則離前三。增長福智‧即無後二。故下經云‧正念現前。云何此五攝餘畏耶。然五怖畏‧多約果說。今此二十‧有通因果。險道有二。若世險阻‧即不活畏及死畏攝。若惡道因‧即是邪智。熱惱有三。失財熱惱‧不活畏攝。處眾熱惱‧即是惡名。三毒熱惱‧即是畏因。迷惑有二。迷惑方隅等‧即不活攝。若心迷惑‧大眾畏因。繫縛亦是不活畏攝。殺害‧死攝。王官(官‧續作宦‧誤。  )貧病‧皆不活攝。黑闇遷移‧乃有二意。現闇遷移‧亦不活攝。惡趣黑闇‧三塗遷流‧皆惡道攝。懈怠何畏。若畏懈怠‧乃是智人故‧梵本舊經皆無此怖。愛別離怖‧正唯死畏‧兼於不活。怨憎會怖‧正唯惡道‧亦兼不活。逼迫身怖‧死及不活。逼迫心怖‧即眾威德及惡名攝。憂悲愁歎‧即死不活二怖之相‧亦通餘三。求不得怖‧亦不活攝。餘之委細‧類可思準。 寅二顯離因 復作是願‧願諸眾生若念於我‧若稱我名‧若見我身‧皆得免離一切恐怖‧滅除障難‧正念現前。 二復作是願下‧顯離之因。三業歸依‧我之三業能令解脫‧令住(住‧續作任‧誤。  )正念‧即無我我所及邪智也。 寅三令究竟 善男子‧我以如是種種方便‧令諸眾生離諸怖畏‧住於正念。復教令發阿耨多羅三藐三菩提心‧至不退轉。 三善男子我以如是種種下‧令其究竟。若發大心‧得證不退‧諸怖永除。 壬二偈頌二。癸一說意 爾時觀自在菩薩摩訶薩欲重明此解脫門義‧為善財童子而說偈言。 第二爾時觀自在下‧偈頌。此偈及下善財領解說偈‧舊經皆無。此文分二。先說意。 癸二偈詞五。子一有三偈讚彼自述 善來調伏身心者 稽首讚我而右旋 我常居此寶山中 住大慈悲恆自在。 我此所住金剛窟 莊嚴妙色眾摩尼 常以勇猛自在心 坐此寶石蓮華座。 天龍及以脩羅眾 緊那羅王羅剎等 如是眷屬恆圍繞 我為演說大悲門。 後偈詞。雖是祇夜‧亦有伽他。三十九偈半‧文分為五。第一三偈讚彼自述。第二一偈半讚其敬問。第三三十二偈頌稱讚授法。第四一偈明謙己推勝。第五二偈示後勸修。今初。似頌前文見友依正。乃是結集取此經意‧連綴經文。 子二有一偈半讚其敬問 汝能發起無等心 為見我故而來此 愛樂至求功德海 禮我雙足功德身‧ 欲於我法學修行 願得普賢真妙行。 第二一偈半讚其敬問。亦是伽他‧不應菩薩頌善財語。若頌稱讚‧與前影略‧可為祇夜。 子三有三十二偈頌稱讚授法二。丑一有二偈結集述前摩頂攝受 我是勇猛觀自在 起深清淨大慈悲 普放雲網妙光明 廣博如空極清淨。 我垂無垢圓臂 百福妙相具莊嚴 摩汝深信善財頂 為汝演說菩提法。 第三我是勇猛下三十二偈‧頌稱讚授法。於中二。初二偈結集述前摩頂攝受。故梵本云‧清淨薩埵大慈悲‧捫摩善財童子頂。亦猶法華具足妙相尊‧偈答無盡意。下慈氏中讚善財處‧亦有結集連為偈詞。若改我是為是時‧字理則真矣。 丑二有三十偈正頌前文授己法界二。寅一有二頌前標舉名相 佛子應知我所得 一相一味解脫門 名為諸佛大悲雲 祕密智慧莊嚴藏。 我為精勤常救護 起諸宏誓攝眾生 憐愍一切如己身 常以普門隨順轉。 (如‧大作知。誤。  ) 餘三十偈正頌前文授己法界。於中二。初二頌前標舉名相。 寅二有二十八偈頌廣辨業用三。卯一有一頌總明 我於無數眾苦厄 常能救護諸羣生 心念禮敬若稱名 一切應時皆解脫。 餘頌廣辨業用‧合頌前來普門大悲。以門隨類為拔苦故。文中三。初一總明。次二十四偈別顯。後三偈結益。總明及結‧皆頌離因。今初。三業歸向‧即離怖因。而得解脫。即離怖果。 卯二有二十四偈別顯 或遭牢獄所禁繫 杻械囚執遇怨家 若能至心稱我名 一切諸苦皆消滅。 或犯刑名將就戮 利劍毒箭害其身 稱名應念得加持 弓矢鋒刃無傷害。 或有兩競詣王官 諍訟一切諸財寶 彼能至誠稱念我 獲於勝理具名聞。 或於內外諸親屬 及諸朋友共為怨 若能至誠稱我名 一切怨家不能害。 或在深林險難處 怨賊猛獸欲傷殘 若能至心稱我名 惡心自息無能害。 或有怨家懷忿毒 推落險峻大高山 若能至心稱我名 安處虛空無損壞。 或有怨家懷忿毒 推落深流及火坑 若能至心稱我名 一切水火無能害。 若有眾生遭厄難 種種苦具逼其身 若能至心稱我名 一切解脫無憂怖。 或為他人所欺謗 常思過失以相讎 若能至心稱我名 如是怨嫌自休息。 或遭鬼魅諸毒害 身心狂亂無所知 若能至心稱我名 彼皆消滅無諸患。 或被毒龍諸鬼眾 一切恐怖奪其心 若能至誠稱我名 乃至夢中皆不見。 (恐怖‧明南清磚作怨怖。) 若有諸根所殘缺 願得端嚴相好身 若能至誠稱我名 一切所願皆圓滿。 若有願於父母所 承順顏色志無違 歡榮富樂保安寧 珍寶伏藏恆無盡。 內外宗族常和合 一切怨隙不來侵 若能至誠稱我名 一切所願皆圓滿。 若人願此命終後 不受三塗八難身 恆處人天善趣中 常行清淨菩提道。 二別顯中‧頌二十怖‧即為二十。但不次耳。前十五怖‧各唯一偈。初一頌離繫縛怖。二頌離殺害怖。三離王宮怖。四離愛別離怖。五離黑闇怖。謂深林邃谷‧蔽陽曜故。六離險道。懸崖險峻‧即險道故。七離怨憎會。八離逼迫身。九離惡名。十離迷惑。十一離逼迫心。十二離病怖。故梵本意云‧或有聾盲及瘖瘂‧諸根殘缺病相纏‧願得人天相好身‧念我名者皆如意。十三離不活。十四離貧窮怖。貧賤骨肉疏故。十五離惡道怖。上皆一偈。梵本此後有一行結云‧如是之人念我名‧一切所願皆圓滿。 有願捨身生淨土 普現一切諸佛前 普於十方佛剎中 常為清淨勝薩埵‧ 普見十方一切佛 及聞諸佛說法音 若能至誠稱我名 一切所願皆圓滿。 十六有二偈‧頌離大眾威德怖。為大菩薩常聞法故。 或在危厄多憂怖 日夜六時稱我名 我時現住彼人前 為作最勝歸依處‧ 彼當生我淨佛剎 與我同修菩薩行 由我大悲觀自在 令其一切皆成就。 十七有二偈‧頌離遷移怖。貶讁異鄉‧斯為危厄。故常晝夜思無徙居。令淨土生‧豈有遷改。 或清淨心興供養 或獻寶蓋或燒香 或以妙華散我身 當生我剎為應供。 十八一偈‧頌離求不得怖。常為應供‧何求不得。 或生濁劫無慈愍 貪瞋惡業之所纏 種種眾苦極堅牢 百千繫縛恆無斷‧ 彼為一切所逼迫 讚歎稱揚念我名 由我大悲觀自在 令諸惑業皆消滅。 十九二偈‧頌離熱惱怖。五濁交煎‧業惑熾盛‧斯為熱惱。 或有眾生臨命終 死相現前諸惡色 見彼種種色相已 令心惶怖無所依‧ 若能至誠稱我名 彼諸惡相皆消滅 由我大悲觀自在 令生天人善道中。 二十有二偈‧頌離死怖。其憂悲通為怖相‧故不別頌。若欲攝者‧死怖中攝。懈怠非怖‧故不頌之。以科對偈‧文義昭彰。似難已釋‧想無惑矣。 卯三有三偈總結成益 此皆我昔所修行 願度無量羣生眾 勇猛精勤無退轉 令其所作皆成就。 若有如應觀我身 令其應念咸皆見 或有樂聞我說法 令聞妙法量無邊‧ 一切世界諸羣生 心行差別無央數 我以種種方便力 令其聞見皆調伏。 三有三偈總結成益‧頌前離因。於中‧初偈乘行願而成就。後二偈辨三業之益物。長行明能感三業‧今頌明能應三輪。水清月現‧感至應來。兩義相成‧二文影略。又能感三業敬請偈中至心稱名‧即口意故。 子四有一偈謙己推勝 我得大悲解脫門 諸佛證我已修學 其餘無量功德海 非我智慧所能知。 第四我得大悲下一偈‧即謙己推勝。前半謙己‧後半推勝。 子五有二偈示後勸修 善財汝於十方界 普事一切善知識 專意修行無懈心 聽受佛法無厭足。 若能聞法無厭足 則能普見一切佛 云何見佛志無厭 由聽妙法無厭足。 第五二偈示後勸修。雖未的指‧已令徧求。故後二段非頌前也。 辛四謙己推勝二。壬一正謙推 爾時觀自在菩薩說此偈已。告善財言‧善男子。我唯得此菩薩大悲速疾行解脫門。如諸菩薩摩訶薩‧已淨普賢一切願。已住普賢一切行。常行一切諸善法。常入一切諸三昧。常住一切無邊劫。常詣一切無邊剎。常觀一切諸如來。常聞一切三世法。常息一切眾生惡。常長一切眾生善。常絕眾生生死流。常入如來正法流。而我云何能知能說彼功德行。 第四爾時觀自在下‧謙己推勝。久成正覺‧尚不失謙。於中二。先正謙推。 壬二善財領解二。癸一敘說儀 爾時善財童子聞觀自在菩薩摩訶薩說此大悲清淨偈已。歡喜踊躍‧充徧其身。生愛敬心‧增信樂心‧發清淨心。從坐而起‧偏袒右肩‧右膝著地‧禮菩薩足‧長跪合掌。於菩薩前瞻仰一心‧以偈讚曰。 後善財領解。此段亦合授法前開‧為順六段故於此辨。於中先敘說儀。 癸二正說偈三。子一有一偈標讚 天人大眾阿脩羅 及與一切諸菩薩 以妙言音共稱讚 大聖智慧深如海。 後正說偈。有三十偈。大分為三。初一標讚。二有二十六偈別讚。三有三偈結讚。今初。以菩薩德深‧故眾讚不盡。 子二有二十六偈別讚四。丑一有一偈讚所得法門 能於一切眾生中 平等大悲同一味 一智同緣普救護 種種苦難皆消滅。 二別讚中分四。初一讚所得法門。謂以亡機智導無緣慈。 丑二有一偈讚神通 菩薩最勝神通力 反覆大地不為難 又能乾竭於大海 令大山王咸震動。 二有一偈讚神通。以普門示現‧皆妙用無擁故。 丑三有三偈自申讚意 聖者菩薩大名聞 號曰大悲觀自在 云何我以微劣智 於仁勝德能稱讚‧ 我聞聖者諸功德 無斷無盡大悲門 因是發起清淨心 生我智慧辯才力‧ 我今處於大眾會 以大勇猛而觀察 稱揚讚歎妙莊嚴 恭敬至誠無懈倦。 三有三偈‧自申讚意。謂聖德廣深‧劣智難測。因聞生辯‧敬讚德音。如因日光‧還見於日。 丑四有二十一偈廣讚勝德二。寅一有十偈讚身相莊嚴 如大梵王居梵眾 映蔽一切諸梵天 菩薩吉祥妙色身 處於眾會無倫匹‧ 菩薩顧視同牛王 妙色融朗如金聚 具足廣大菩提願 普利一切諸天人‧ 種種華鬘以嚴飾 頂上真金妙寶冠 光明淨妙過諸天 威德尊嚴超世主‧ 圓光狀彼流虹繞 外相明如淨月輪 頂相豐起若須彌 端嚴正坐如初日‧ (磚校注云‧外相當作面相‧確極。) 腰繫金絛色微妙 現殊勝相放光明 伊尼鹿皮作下裙 能令見者生歡喜‧ 妙身種種莊嚴相 眾寶所集如山王 腰垂上妙清淨衣 如雲普現無邊色‧ 真珠三道為交絡 猶如世主妙嚴身 恆放淨光普照明 亦如朗日遊空界‧ 身色淨妙若金山 又如瞻博迦華聚 以白瓔珞為嚴飾 如白龍王環繞身‧ 世主手執妙蓮華 色如上妙真金聚 毗瑠璃寶以為莖 大慈威力令開發‧ 出過天人之所有 普放光明猶日輪 顯現如在妙高山 香氣普熏於一切。 四有二十一偈廣讚勝德。於中二。先十偈讚身相莊嚴。雖一兩句明其心願‧意成身耳。 寅二有十一偈讚業用深廣三。卯一有二偈總讚悲濟周徧平等 於諸惡鬼部多等 黑蛇醉象及師子 癡火毒害蔽慈心 及餘種種諸危難‧ 重苦繫縛所傷迫 一切恐怖無依怙 世主一味大悲心 平等救彼眾生類。 後十一偈讚業用深廣。於中三。初二偈總讚悲濟周徧平等。 卯二有三偈讚依正妙嚴滿眾生願 妙寶葉石為勝座 無等蓮華之所持 百千妙福之所成 眾妙蓮華所圍繞‧ 極妙身光清淨色 從真勝義而成就 諸天種種上妙供 咸共讚歎仁功德‧ 於尊能發清淨意 速離一切憂怖心 眷屬快樂共歡娛 一切妙果皆圓滿。 二有三偈讚依正妙嚴滿眾生願。 卯三有六偈悲隨萬類拔苦慰安 大海龍王住自宮 及餘居處諸龍眾 常懼妙翅大鳥王 搏撮傷殘受諸苦‧ 或有眾生入大海 遇風鼓浪如雪山 若遭摩竭欲來吞 恐怖驚惶無所救‧ 或遇醉象而奔逐 種種厄難之所纏 至心憶念大悲尊 如是一切無憂怖‧ 大石山王有洞窟 其窟幽深極可畏 有犯王法鎖其身 種種繫縛投於彼‧ 彼諸苦惱眾生等 至心憶念大悲尊 枷鎖解脫苦消除 一切無憂安隱樂‧ 仁以大悲清淨手 攝取憶念諸眾生 令於一切厄難中 獲得無憂安隱樂。 三有六偈悲隨萬類拔苦慰安。 子三有三偈結讚 我今讚歎人天主 最勝威德大仙王 三毒翳障盡消除 福智無涯如大海。 調伏眾生無懈倦 利樂平等無怨親 願於菩薩妙金山 一切勝福皆成就。 普於十方諸世界 息滅眾生邪見心 速獲如來無上身 普願眾生咸證得。 第三三偈結讚。初偈三德已滿。次偈二利俱圓。後偈自他覺滿‧三句自覺覺他‧後句願生同證。 辛五指示後友二。壬一後友入會 爾時有一菩薩‧名正(七十)性無異行。從於東方上(上‧麗和無。  )虛空中來至此世界輪圍山頂。以足按地。時此世界六種震動。變成無數雜寶莊嚴。復於其身放大光明‧映蔽一切。釋梵護世天龍八部日月星電所有光明‧皆如聚墨。其光普照地獄餓鬼畜生閻羅王界‧及餘一切苦惱眾生。罪垢消除‧身心清淨。又於一切諸佛剎土‧普興一切諸供養雲。普雨一切華香(華香‧明南清磚作香華。)瓔珞衣服幢蓋。如是所有諸莊嚴具‧供養於佛。復以神力隨諸眾生心之所樂‧普於一切諸宮殿中而現其身‧令其見者皆悉歡喜。然後來詣觀自在菩薩摩訶薩所。 第五爾時有一菩薩下‧指示後友。於中二。先後友入會。後大聖指示。今初。友名正性無異行。行字二義。一約遊剎‧平聲呼之。二(二‧續無。)約供佛利生‧則去聲呼之。謂能徧行而無行性‧故云正性。舊名正趣‧趣即行義。徧行諸剎‧教化眾生無來去相‧即同真如徧一切處而無形相‧為如相迴向。從東方來者‧東為羣方之首‧如為萬法之初。虛空來者‧真如相故。至輪圍山頂者‧周圓無上故。足動地者‧真如如地‧非定慧足不顯發故。同前會者‧隨順眾生得如相故。 壬二大聖指示 時觀自在菩薩告善財言‧善男子‧汝見正性無異行菩薩來此大會道場中不。善財答言‧唯然‧已見。告言‧善男子‧汝可往問‧菩薩云何學菩薩行‧修菩薩道。 後時觀自在下‧大聖指示。 辛六戀德禮辭 爾時善財童子於觀自在菩薩所‧得甚深智。入大悲門。以甚深心隨順觀察‧心無疲厭。一心頂禮觀自在菩薩足‧繞無數。敬承其教‧辭退而行。 第六爾時善財下‧戀德禮辭。準梵本中‧此初兩行‧合在辭退而行之後。今迴於前。使往正趣無有思前‧亦無初首。 庚八正性無異行菩薩寄真如相迴向六。辛一依教趣求 往詣正性無異行菩薩所。 ▲第八正性無異行菩薩寄真如相迴向。謂善根合如成迴向故‧義如前說。第一依教趣求。 辛二見敬諮問 頂禮其足‧合掌而立。白言‧聖者‧我已先發阿耨多羅三藐三菩提心。而(*)未知菩薩云何學菩薩行‧云何修菩薩道。我聞聖者善能誘誨‧願為我說。 第二頂禮其足下‧見敬諮問。 辛三授己法門二。壬一標名體 菩薩告言‧善男子‧我得菩薩解脫名普門不動速疾行。 第三菩薩告言下‧授己法門。於中二。先標名體。後顯業用。今初。一念超多‧故云速疾。而無來去‧故云不動。十方齊往‧稱曰普門。 壬二顯其業用四。癸一申問端 善財白(白‧明南清甯無。  )言‧聖者於何佛所‧得此解脫。所從來剎‧去此幾何。發來久如。 後善財言下‧顯其業用。於中四。一申問端。雖有三問‧意在速疾。 癸二顯其甚深 菩薩告言‧善男子‧如此境界‧甚深難解‧一切世間天人阿脩羅沙門婆羅門等所不能了‧唯諸菩薩最勝精進‧具菩薩行‧無退無怯‧已能親近諸善知識‧善友所攝‧諸佛所念‧增長善根‧志樂清淨‧得菩薩根‧有智慧眼‧能聞能持能解能入。 二菩薩告言下‧顯其甚深。 癸三承力請說 善財白言‧唯願聖者為我宣說。我當承佛威神之力‧善知識力‧能信能受能解能入。 三善財白言下‧承力請說。 癸四正答前問五。子一答得法之處 菩薩告言‧善男子‧我從東方具足吉祥藏世界普吉祥出生佛所‧而來此土。善男子‧於彼佛所‧得此法門。 四菩薩告言下‧正答前問。於中五。初答得法之處。謂真如即是如來藏性‧具恆沙德‧具足吉祥‧依此威德無不生矣‧名普出生。故能不動無所不至。 子二答時久近 從彼發來已經不可說不可說佛剎極微塵數劫。 二從彼發來下‧答時久近。 子三答處近遠 一一念中舉不可說不可說佛剎極微塵數步。一一步過不可說不可說佛剎極微塵數世界。 三一一念中下‧答處近遠。謂念念之中舉多大步復經多劫‧是遠是速。 子四顯其成益 一一世界我皆徧入。以最勝心至其佛所。以妙供具而為供養‧及施一切諸眾生海。此諸供具皆是無上心所成‧無作法所印‧諸如來所忍‧諸菩薩所歎。善男子‧我又普見彼世界中一切眾生‧悉知其心‧悉知其根。隨其解欲‧現身說法。或放光明‧或施財寶。種種方便‧教化調伏。利樂成熟‧無有休息。 四一一世界下‧顯其成益。 子五類顯十方 如從東方‧南西北方四維上下亦復如是。 五如從東方下‧類顯十方。言亦復如是者‧此有二義。一從東方來‧亦從南西等九方來。二此處從東具足吉祥藏世界而來‧餘之九方從東亦爾。如上文殊從金色界‧徧於法界皆從金色‧一界即是一切界故。身等亦然。故推勝云‧善布其身悉徧法界。 辛四謙己推勝 善男子‧我唯得此菩薩普門不動速疾行解脫‧能疾周徧到一切處。如諸菩薩摩訶薩‧隨順徧行‧普於十方無所不至。智慧境界等無差別。善布其身‧悉徧法界。至一切道‧入一切剎。知一切法‧觀一切世。平等演說一切法門。深信愛樂一切妙行。同時照耀一切眾生。於諸佛所‧不生分別。於一切處‧無有障礙。而我云何能知能說彼功德行。 辛五指示後友 善男子‧南方有城‧名為門(七一)主。其中有神‧名曰大(七二)天。汝詣彼問‧菩薩云何學菩薩行‧修菩薩道。 辛六戀德禮辭 時善財童子禮菩薩足‧繞無數‧殷勤瞻仰‧辭退而去。(上來經卷十六竟。  ) 餘謙推等三段可知。(已下第十七經。  ) 庚九大天寄無縛無著解脫迴向六。辛一依教趣求二。壬一念前二。癸一思念前法 爾時善財童子入菩薩廣大行‧正念思惟‧心無障礙‧求菩薩智慧境‧見菩薩神通事‧念菩薩勝功德。 ▲第九大天寄無縛無著解脫迴向。謂不為相縛‧不為見著‧作用自在‧故名解脫。言大天者‧現大身故。無縛無著‧淨智自在‧故名為天。稱理普應‧故名為大。妙用難測‧故名為神。在門主城者‧當法師位‧與妙法門而為主故。亦云具足門‧多門迴向皆具足故。第一依教趣求中二。先念前。後趣後。前中亦二。先思念前法。廣大行者‧即前法門。非智不知‧非通不作‧是勝功德。 癸二因修成德 被菩薩堅進甲‧生菩薩大歡喜‧趣菩薩不思議‧遊菩薩大自在‧修菩薩功德地‧觀菩薩三昧地‧住菩薩總持地‧具菩薩大願地‧得菩薩辯才地‧成菩薩諸力地。 後被菩薩堅進甲下‧即因修成德。 壬二趣後 漸次前行‧至於彼城‧尋訪大天今在何所。人咸告言在此城內‧現廣大身‧處高顯座‧為眾說法。 後漸次下‧趣後。 辛二見敬諮問 善財聞已‧往至其所‧頂禮其足‧合掌而立。白言‧聖者‧我已先發阿耨多羅三藐三菩提心。而(*)未知菩薩云何學菩薩行‧云何修菩薩道。我聞聖者善能教誨‧願為我說。 第二善財聞已下‧見敬諮問。 辛三授己法界二。壬一授法方便 爾時大天即於是時長舒四臂‧取四海水自洗其面‧持諸金華以散善財。而告之言‧善男子‧甚奇希有‧乃能如是求善知識。善男子‧一切菩薩出現世間最極希有‧難可得聞‧難可得見。如眾生中芬陀利華。於險難處‧為歸為救‧如安隱城。於黑闇處‧作大光明‧猶如朗日。又如導師‧引諸眾生‧入佛法門。亦如猛將‧善能守護一切智城。善男子‧菩薩如是難可遇會。唯身語意具足清淨無諸過失。然後乃得見其形相‧聞其辯才。於一切時‧常現在前。 第三爾時大天下‧授己法界。於中二。先授法方便。後正授所得。今初。現相讚友‧令其欣入。長舒四臂等者‧約事則發心者希‧淨目而觀‧散華而供。若約表者‧謂展四無礙‧取其所詮勝流真如相應法門‧先當自淨以洗身心‧後因利他‧故云散華。亦表四攝‧遠攝四眾‧令淨身心無不見故。 壬二正授法界二。癸一名體 善男子‧我已成就菩薩解脫‧名為雲網。 二善男子我己成就下‧正授法界。於中二。先名體。後業用。今初。謂六度大悲‧如雲覆潤‧如網羅攝。 癸二業用二。子一問 善財白言‧聖者‧雲(七三)網解脫境界云何。 後善財白言下‧問答業用。先問。 子二答二。丑一現寶令施‧教以檀攝 爾時大天於善財前‧示現種種金聚‧銀聚‧瑠璃聚‧玻聚‧硨磲聚‧碼瑙聚‧摩尼寶聚‧無垢藏寶聚‧毗盧遮那寶聚‧普現十方寶聚‧寶冠聚‧寶印聚‧寶鬘聚‧寶璫聚‧寶釧聚‧寶鎖聚‧寶鈴聚‧寶瓔珞聚‧寶珠網聚‧種種眾色摩尼寶聚‧種種一切寶莊嚴聚‧種種如意摩尼寶聚‧一一積(積‧明南清磚作種。)聚皆如大山。又復示現一切華‧一切香‧一切鬘‧一切蓋‧一切幢‧一切旛‧一切塗香‧一切末香‧一切衣服‧一切音樂‧一切五欲娛樂之具‧亦如山積。及現無數百千萬億諸童女眾。而彼大天告善財言‧善男子‧今恣汝意‧可取此物‧供養如來‧修諸福德‧并施一切‧攝取眾生‧顯示難捨而能捨故‧令其修學檀波羅蜜。 後答。答以四攝攝生故。於中二。先現寶令施‧教以檀攝。 丑二例教於餘三。寅一成前檀度‧即是檀攝 善男子‧如我為汝示現此物‧教汝行施。乃至普為一切眾生悉亦如是。皆令以此布施善根熏習力故。令其息滅不欲行施障勝行心。於佛法僧最勝福田善知識所‧恭敬供養種諸善根‧增長善法‧發阿耨多羅三藐三菩提心。 後善男子如我為汝下‧例教於餘。於中三。初成前檀度‧即是檀攝。二廣說尸羅‧即利行攝。三例說餘度‧及於餘攝。今初。言令其息滅不欲行施障勝行者‧瑜伽菩薩地施障有四。一先未串習。二施物尠闕。三耽著上妙悅意財物。四觀見當來具足財果而深欣樂。今令其熏習‧除第一障。為現施物‧除第二障。尊重勝因‧更無耽著。發菩提心‧不求當果。 寅二廣說尸羅‧即利行攝二。卯一長行三。辰一標 復次善男子‧若有眾生貪著五欲自放逸者‧為其示現不淨境界。 二復次善男子若有下‧廣說尸羅‧即利行攝。此一段長行偈頌‧舊經所無。瑜伽四十三‧一切利行略有三種。一於現法利行‧謂以德業招守財位。二於後法利行‧謂令捨財位。三於現法後法利行‧謂令離欲。前二益淺‧此略不明。廣說離欲。若約尸羅‧即是初戒。人之喜犯‧故徧說之。文中二。先長行。後偈頌。長行中三。初標。 辰二徵 何以故。 次徵。 辰三釋二。巳一舉所化境二。午一別明 由彼眾生愚癡迷惑‧被諸女色昏醉其心。猶如嬰孩‧無有自性。亦如素衣‧易受染色。為欲所溺‧不能得出。如糞中蟲‧樂著糞處。如穢弊豬‧不淨嚴身。 後釋。釋中二。先舉所化境。後彰能化行。前中亦二。先別明。後總結。今初。總有十喻。嬰孩為總。故梵本中句句皆有愚癡嬰孩。餘九為別。又準梵本別中自有十喻。加甘酒喻。前四喻耽染不捨。後六喻欲為道患。就初四喻‧意有通別。通喻耽染。別喻喻耽五欲不同。一甘酒喻喻其耽味。故梵本云‧如甘酒者‧醉於種種諸色味酒。二素衣受染‧以喻著色。三糞中之蟲‧喻耽於香。四弊豬嚴身‧以喻著觸。唯闕聲喻‧含在嬰孩之中。 如犯罪人‧種種繫縛。如世劫賊‧恆奪法財。如犯極刑‧將付魁膾。如瞽導盲‧俱墮阬險。如船泛海‧遭遇惡風。損害善根‧喪諸法寶。如近惡龍‧毒氣熏染。永離戒香‧夭傷慧命。 後六喻欲過中‧一欲能繫縛。二劫諸功德。三身命慧命並皆夭促。四當墜溺三塗。五生死海。六永害戒香。梵本無夭慧命。 午二總結過患 以要言之‧愚癡嬰孩‧為欲所盲。為欲所繫。為欲所使。為欲所迷。恆順欲心‧而為僮僕。常隨欲轉‧如犢逐母。為欲所縛‧不得自在。 後以要言之下‧總結過患。 巳二彰能化行二。午一辨巧化 善男子‧我為此等盲瞑眾生‧生憐愍心‧方便濟拔。先現端正可愛女身‧稱悅其心‧令其耽著。復現命終‧其身壞爛‧為諸鳥獸之所噉食‧種種不淨‧如屍陀林。復現恐怖羅剎女形。身狀黑雲‧鬢髮丹赤。大腹下垂‧鉤(鉤‧麗和甯作狗。  )牙上出‧以人髑髏而為嚴飾。手執利劍‧發大惡聲。現如是身‧向染欲者‧令起驚厭‧心生惶怖。 二善男子我為此等下‧彰能化行。於中亦二。先辨巧化。 午二彰化之益 因斯發起求見我心。我應彼形‧為其說法‧令除(除‧和作生。  )厭怖‧安住戒身‧成就最勝戒波羅蜜。具足十種波羅蜜門‧乃至圓滿菩提勝果。 後因斯發起下‧彰化之益。 卯二偈頌十。辰一有二偈喻顯戒德‧眾善所依 爾時大天即為善財種種稱讚戒波羅蜜‧而說偈言。 如諸眾生及草木 一切生長咸依地 世及出世諸善根 皆依最勝尸羅地‧ 無戒欲求生善道 如鳥無翼欲飛空 如人無足欲遊行 亦如渡海無船筏。 二爾時大天下‧偈頌。二十一偈長分為十。初二偈‧喻顯戒德‧眾善所依。 辰二有五偈明外道無戒‧無利勤苦 如諸苦行食根果 飲水自活住山林 或衣樹皮如獸居 無戒不得為清淨‧ 有剃四周留頂髮 或不沐髮縈為髻 或有裸形或異服 此等無戒皆如戲‧ 或於冰河而洗浴 或投盛火以焚身 或升高山自墜形 此等無戒徒為死‧ 或浴華池辯才水 或恆飲浴殑伽河 晝夜求福以為依 此等無戒空無果‧ 或於日夕三時浴 或復三時作護摩 郤粒自默如啞羊 無戒苦身無所利。 二有五偈‧明外道無戒‧無利勤苦。此中外道宗計。廣如別說。 辰三有一偈諸天妙樂‧持戒所成 欲住天宮盡天壽 服天瓔珞以嚴身 飲食天中諸上味 持戒一切皆圓滿。 (欲住‧明作欲往。誤。  ) 三有一偈‧諸天妙樂‧持戒所成。 辰四有三偈不簡尊卑‧持益犯損 或大族姓旃陀類 俱能持戒等生天 貴賤種姓虧戒身 皆墮地獄無差別‧ 卑門持戒生天上 勝族毀犯墮幽冥 摩登持戒亦生天 仙人破戒入諸獄‧ 王族多聞具色力 惡見無戒如獸蚖 如甘果樹猛獸圍 猶蓮華池毒蛇止。 (姓旃陀類‧明南清磚作子旃陀子。○虧‧明南清作戲。誤。  ) 四有三偈‧不簡尊卑‧持益犯損。 辰五有五偈若堅持戒‧二世利安 寧守貧賤恆持戒 具聖財寶德嚴身 破戒眾人之所輕 持戒天人咸信重‧ 栴檀鬱金及沈麝 如是一切不為香 菩薩持戒最勝香 徧出人天無有盡‧ 卑陋持戒後生天 現蒙王者所瞻禮 此世他生安隱樂 如是戒果牟尼說‧ 欲生人天及涅槃 如應具戒必當得 是故精勤持淨戒 隨心所願皆圓滿‧ 若有臨終肢節痛 一切親屬欲分離 諦思我有清淨戒 身心歡樂無憂畏。 五有五偈‧若堅持戒‧二世利安。 辰六有一偈重以喻明‧美戒成益 戒為惑病最勝藥 護諸苦厄如父母 癡闇燈炬生死橋 無涯業海為船筏。 六有一偈‧重以喻明‧美戒成益。 辰七有一偈人無貴賤‧持戒為尊 帝釋轉輪威德主 富貴尊嚴無等倫 家有僕隸能持戒 承事供養而親敬。 (威德主‧明南清磚作威德王。) 七有一偈‧人無貴賤‧持戒為尊。 辰八有一偈明持毀畏安‧勸物持護 若有臨至命終時 持戒破戒生安畏 欲得當來極樂處 應當專意勤護持。 八有一偈‧明持毀畏安‧勸物持護。 辰九有一偈重以喻顯‧彰戒功高 戒珠不假刀兵護 戒為伏藏無所侵 戒為勇伴導前行 戒為出世莊嚴具。 九有一偈‧重以喻顯‧彰戒功高。 辰十有一偈推功如來‧勸物堅淨 我讚持戒諸功德 如佛世尊真實說 為覺悟彼破戒者 令心堅住持淨戒。 十有一偈‧推功如來‧勸物堅淨。 寅三例說餘度及於餘攝四。卯一結前生後 善男子‧如我以此種種方便教化眾生‧令住淨戒波羅蜜中。 三善男子如我以此下‧例說餘度及於餘攝。於中四。初結前生後。 卯二明以忍辱破瞋恚蔽 若有眾生瞋恚憍慢多諍競者‧我以強力折伏其心‧為其示現極可怖形‧如羅剎等飲血噉肉‧令其見已‧驚恐惶懼‧心意和柔‧捨(捨‧明南清磚作誓。)離怨結。 二若有眾生瞋恚下‧明以忍辱破瞋恚蔽。 卯三復以精進策其懈怠 若有眾生惛沈懶惰‧為其示現王賊水火及諸重疾種種危難‧令其見已‧心生惶懼‧知有憂苦‧厭離惛惰‧而自勉策日夜精勤。 三若有眾生惛沈懶惰下‧復以精進策其懈怠。 卯四總結成益 以如是等種種方便‧令捨一切諸不善法‧修習一切清淨善法。令除一切波羅蜜障。令開一切波羅蜜門。令超一切障礙險道。令到一切無障礙處。 四以如是等下‧總結成益。具諸度門‧淨諸蔽障。 辛四謙己推勝 善男子‧我唯得此菩薩雲網解脫。如諸菩薩摩訶薩‧猶如帝釋‧已能摧滅一切煩惱阿脩羅軍。如大海水‧普能消滅一切眾生諸煩惱火。如劫盡火‧普能乾竭一切眾生諸愛欲水。如大猛風‧普能吹碎一切眾生諸見取幢。猶如金剛‧悉能摧破一切眾生諸我見山。而我云何能知能說彼功德行。 辛五指示後友 善男子‧此閻(七四)浮提摩竭提國菩提場中‧有主地神‧名自(七五)性不動。汝詣彼問‧菩薩云何學菩薩行‧修菩薩道。 辛六戀德禮辭 時善財童子禮大天足‧繞無數‧一心瞻戀‧辭退而行。 第四善男子我唯下‧後三段可知。 庚十自性不動地神寄入法界無量迴向六。辛一依教趣求 爾時善財童子受天神教‧漸次前行‧往東北方‧趣摩竭國菩提樹王大道場處‧將詣自性不動神所。 ▲第十自性不動地神寄入法界無量迴向。以法界善根‧迴向法界故。法性如地‧安不動故。非修不動‧故云自性。言菩提場者‧所入法界‧是得菩提之處所故。既將入地‧不云南矣。第一依教趣求。云往東北者‧自東之南‧右旋而轉。今已一周。故云東北。示表一僧祇滿‧資糧加行皆已周故。 辛二見敬諮問五。壬一友見稱讚 十千地神同在其中‧更相謂言‧此來童子即是一切如來寶藏。必當普為一切眾生作所依怙。必當普壞一切眾生無明藏。此人已生法王種中。當以法繒而冠其首。當開智慧大珍寶藏。當執菩薩金剛慧劍。勇猛自在。得法無畏。摧伏一切異道邪論。當以法船‧於生死海運濟眾生‧令達彼岸。智解圓滿‧猶如白月。必當息滅一切眾生熱惱亂心。 第二十千地神下‧見敬諮問。於中五。一友見稱讚。既云友見‧已含見友。 壬二嚴處攝生 爾時自性不動神等一萬地神‧即以神力震動大地。出雷吼聲。放大光明。徧照三千大千世界。種種寶物‧處處莊嚴。影潔光流‧遞相鑒徹。一切葉樹俱時生長。一切華樹咸共開敷。一切果樹靡不成熟。一切河流互相灌注。一切池沼悉皆盈滿。興大密雲‧雨細香雨‧徧灑其地。香風時來‧吹眾名華‧普散其上。無數音樂一時俱奏‧出可愛聲。天莊嚴具‧咸出美音‧令人歡悅。天阿脩羅‧乃至非人‧牛王象王‧師子王等‧皆大歡喜‧踴躍哮吼。猶如大山。相擊出聲。百千伏藏‧自然涌現。 二爾時自性不動神下‧嚴處攝生‧以顯勝德。 壬三許示昔善 時彼地神告善財言‧善來童子‧汝於此處‧曾種善根。我為汝現。汝欲見不。 三時彼地神告善財言下‧許示昔善‧引其問端。 壬四設敬陳請 爾時善財禮地神足‧繞無數‧合掌而立。白言‧聖者‧唯然欲見。 四爾時善財禮地神足下‧設敬陳請。 壬五正示昔因 時彼地神以足按地‧百千億阿僧祇摩尼寶藏自然涌出‧開發顯現。地神告言‧善男子‧今此寶藏隨逐汝行‧是汝往昔善根果報‧是汝福力之所守護‧汝應恣意自在而用。 五時彼地神下‧正示昔因。 辛三示己法界四。壬一標名體用 善男子‧我得菩薩解脫名難(七六)摧伏智慧藏。常以此法具足圓滿成熟眾生。 第三善男子我得下‧示己法界。於中四。一標名體用。名云難摧伏智慧藏者‧舊云不可壞智慧藏‧名異義同。皆顯一念之智‧鎔乎法界不可摧壞‧包含眾德無所不生。故名為藏。賢位已滿‧總會三賢為入地因。故顯善財勝福常隨。地神法界智不可壞。昔因不失‧能證入矣。常以此下‧略明其用。 壬二別顯業用 善男子‧我憶自從然燈佛來‧常隨菩薩‧恭敬守護‧如影隨形。從始至今‧念念無間‧觀察菩薩所有心行。普徧尋求。深入菩薩一切誓願智慧境界。圓滿菩薩一切所修諸清淨行。思惟菩薩一切三昧隨順明達。安住菩薩一切法門。究竟了知一切心性。圓滿一切大自在力。增長一切無能壞法。徧往一切諸佛剎土。普受一切諸如來記。憶持現覺一切智性。轉於一切諸佛法輪。廣說一切脩多羅門。大法光明普皆照耀。教化調伏一切眾生。示現一切諸佛神變。隨順解知‧受持憶念‧常無忘失。 二善男子我憶下‧別顯業用。由智不壞故常憶等。 壬三顯得法時處 善男子‧乃往古世過須彌山極微塵數劫。有劫名莊(七七)嚴。世界名月(七八)幢。佛號妙(七九)眼。於彼佛所最初獲得此解脫門。 三善男子乃往古世下‧顯得法時處。 壬四總結純熟 善男子‧我從是來‧於此法門‧若入若出‧修習增長。常見諸佛‧未曾捨離。始從初得‧乃至賢劫‧於其中間‧值遇不可說不可說佛剎極微塵數如來應正等覺‧悉皆承事‧恭敬供養。亦見彼佛詣菩提樹坐道場時。現大神通種種佛事。亦見彼佛所有一切功德善根。 四善男子我從是來下‧總結純熟。 辛四謙己推勝 善男子‧我唯知此難摧伏智慧藏解脫門。如諸菩薩摩訶薩常能隨侍一切諸佛。能持一切佛所說法。入一切佛甚深智慧。念念充徧一切法界等如來身。生諸佛心。具諸佛法。作諸佛事。心心出生一切諸佛清淨法藏。離分別心。常無間斷。而我云何能知能說彼功德行。 辛五指示後友 善男子‧此閻浮提摩竭提國恆河北岸‧有一大城‧名迦(八十)毗(毗‧和無。)羅。有主夜神‧名曰春(八一)和。汝詣彼問‧菩薩云何學菩薩行‧修菩薩道。 辛六戀德禮辭 時善財童子禮地神足‧繞無數‧殷勤瞻仰‧一心戀慕‧辭退而去。 第四善男子我唯下‧後三段可知。 己五春和神下有十善友當十地位十。庚一春和夜神明歡喜地六。辛一依教趣求二。壬一依前修證 ▲大文第五春和神下‧有十善友當十地位。修十勝行‧斷十種障‧證十真如‧成於十地即為十段。今初。第一春和夜神‧明歡喜地‧亦名(名‧甯作明。  )極喜‧謂初獲聖性‧具證二空‧能益自他‧生大喜故。初獲聖性者‧由斷異生性障故。具證二空者‧即是所證徧行真如‧謂此真如二空所顯‧無有一法而不徧故。言春和者‧盛德如春‧和暢發生。初證真如‧無德不發‧即成就自利利他行故。在迦毗羅城者‧此云黃色。昔黃頭仙依此處故。黃是中色‧已證真如‧契中道故。是生佛城‧表於初地生佛家故。地上多明見夜神者‧證智玄妙‧離相破闇故。下九天神‧準梵本中皆是女神。瞿波亦女。地上證如‧得同體慈‧女之德故。梵本諸神‧皆名為天。恐濫上界‧故云神耳。 爾時善財童子蒙地神教‧一心思惟憶持菩薩難摧伏智慧藏解脫門‧修其三昧‧學其軌則‧觀其遊戲‧入其智海‧悟其甚深‧行其勝行‧住其大願‧得其智慧‧達其平等。 第一依教趣求中二。先依前修證。 壬二趣求後友二。癸一明至時處 如是思惟‧漸次前行。北度恆河‧向迦毗羅城‧至城南門‧敬心右繞‧從東門入。佇立未久‧遇日沒時。心念隨順諸菩薩行‧渴仰欲見春和夜神‧於善知識生如來想。 後如是思惟下‧趣求後友。於中亦二。先至時處。從東門入者‧開明之初顯證之始故。遇日沒者‧是夜神故。分別見日‧皆已亡故。 癸二念友勝益 復作是念‧由善知識得周徧眼‧普能明見十方境界。由善知識得廣大解‧普能了達一切所緣。由善知識得三昧眼‧普能觀察一切法門。由善知識得智慧眼‧普能明照十方剎海。 後復作是念下‧念友勝益。 辛二見敬諮問二。壬一覩見 作是念時‧見彼夜神於虛空中‧處眾色寶摩尼樓閣香蓮華藏寶師子座。身真金色。頂髮紺青。眼如廣大青蓮華葉。形貌端嚴‧見者歡善。眾寶瓔珞‧以為嚴飾。身服朱(朱‧和作珠。誤。  )衣。首戴梵冠。一切星宿炳然在體。於其身上一一毛孔‧皆現化度無量無數世界眾生。臨欲顛墜墮惡道者‧悉令免離而得解脫。是諸眾生‧或生人中。或生天上。(上‧明南清作人‧誤。  )或有趣向二(二‧明南清磚作三。)乘菩提。或有修行一切智道。如是影像‧炳然顯現。又彼一一諸毛孔中‧示現種種教化方便成熟眾生。或為現身種種形色。或為說法種種言音。或為示現聲聞乘道。或為示現獨覺乘道。或為示現諸菩薩行‧菩薩勇猛‧菩薩三昧‧菩薩自在‧菩薩住處‧菩薩觀察‧菩薩思惟‧菩薩神通‧菩薩境界‧菩薩師子頻申‧菩薩解脫遊戲。如是種種成熟眾生。 第二作是念時下‧見敬諮問。先覩見。後敬問。今初。於空等者‧朱衣表教‧顯著分明。處空為證‧如日不住。宗說兼暢‧德冠物先‧云首戴梵冠。法門星象不離一如‧云炳然在體。化生業用歸乎解脫‧云毛孔普現。 壬二敬問 善財童子‧見聞此已。心大歡喜‧踊躍欣慶。心願圓滿‧愛敬尊重。以身投地‧禮夜神足。繞無數‧於前合掌。而作是言‧聖者‧我已先發阿耨多羅三藐三菩提心。我心冀望依善知識威神力故。獲諸如來功德法藏。唯願聖者與我決定作依止處。示我趣向一切智道。令我於中修行增進‧至十力地。 後善財童子見聞下‧敬問。 辛三稱讚授法二。壬一稱讚 時彼夜神告善財言‧善哉善哉‧善男子‧汝能深心敬善知識。法力聖力入汝身中。令汝勤求‧不惜身命。一心親近‧樂聞其語。隨順聽聞‧修行其教。以汝親近聞教修行決定心故‧當得阿耨多羅三藐三菩提。 第三時彼夜神告善財言下‧稱讚授法。先稱讚。 壬二授法二。癸一正授法門二。子一長行二。丑一名體 善男子‧我得菩(八二)薩教化調伏破一切眾生癡闇法光明解脫門。 後善男子我得下‧授法。於中二。一正授法門。二得法久近。前中‧先長行。後偈頌。長行中二。先名體。後業用。今初。以法光明破自他闇‧即是教化調伏眾生。 丑二業用二。寅一興救物之心 善男子‧我於惡慧眾生起大慈心。於不善業眾生起大悲心。於作善法眾生起於喜心。於善惡二行眾生起不二心。於雜染眾生起令生清淨心。於邪行眾生起令生正行心。於劣解眾生起令興大解心。於懶惰眾生起令生精進心。於樂生死眾生起令捨輪轉心。於住二乘道眾生起令住一切智心。善男子‧我以得此解脫門故‧常與如是心共相應。 第二善男子我於下‧業用中二。先興救物之心。後辨救物之行。今初十心。前四四等。次二止善。次二解行精勤。後二捨凡棄小。此上十心通救三求眾生。 寅二辨救物之行二。卯一救欲求眾生二。辰一總明 善男子‧我於夜闇人靜鬼神盜賊諸惡眾生所遊行時‧密雲重霧惡風暴雨日月星宿並皆昏蔽不見色時。 二善男子我於夜闇下‧辨救物之行。於中二。先救欲求眾生。後救邪梵行求眾生。其有求眾生‧徧在二段。令究竟益‧即離有求。救欲求中‧文分為二。先總明‧後別顯。今初。若準現文‧文有四節。一所救時。 見諸眾生‧若入於海‧若行於陸。山林曠野‧沙磧險難‧一切危厄諸恐怖處。 二若入於海下‧明救處。 或遭盜賊‧或乏資糧‧或迷惑方隅‧或忘失道路‧慞惶憂怖不能自出。 三或遭盜賊下‧時處中難。 我時即以種種方便而救濟之。 四種種方便‧辨其能救。 若準下文‧若時‧若處‧若所救事‧皆名為難。若準梵本‧具標十門。 辰二別顯十。巳一救海難眾生 為海難者‧示作船師魚王馬王龜王象王阿脩羅王及以海神捕魚(魚‧麗和作漁。)人像‧為彼種種海難眾生而作救護。所謂止惡風雨‧息大波浪。於洄澓中及迷方中‧引其道路‧示其洲(洲‧甯作州。誤。  )岸。令免怖畏‧悉得安隱。復作是念‧以此善根迴施眾生‧願令捨離一切諸苦。 二為海難者下‧別顯。總有十門。門皆有二。先救世苦‧令得世樂。後大願迴向‧令其究竟離苦得樂。唯三四二門略無大願‧義必合有‧從簡太過耳。十中‧第一救海難眾生。即標中第一。 巳二救處陸眾生 為在陸地一切眾生‧於夜闇中遭諸恐怖瓦礫荊棘虎豹豺狼師子惡獸毒蛇險路盜賊鬼神肆暴之處‧現作日月及諸星宿晨霞(霞‧明作雲‧誤。  )夕電種種光明。或作屋宅。或為人眾天龍八部菩薩如來種種形相。引導覆護。令其得免恐怖之戹。復作是念‧以此善根迴施眾生‧悉令除滅諸煩惱闇。 二為在陸地下‧救處陸眾生。即標中第二。 巳三救求不得眾生 一切眾生‧有惜壽命。有愛名聞。有貪財寶。有重官位。有著男女。有戀妻妾。眷屬稠林‧種種纏縛。未稱所求‧多生憂怖。我皆救濟令其離苦。 三一切眾生有惜壽命下‧救求不得眾生。即前或乏資糧等。 巳四救山險眾生 為行山險而留難者‧為作善神‧現形親近。為作好鳥‧發音慰悅。為作靈藥‧舒光照耀。示其果樹。示其泉井。示正直道。示平坦地。或現龕室。或現勝居。令其免離一切憂苦。 四為行山險下‧救山險眾生。即標中第三。上二闕大願。 巳五救曠野險難眾生 為行曠野‧險道稠林‧毒樹藤蘿‧交蔽隱密‧闍(八三)努囉獸潛伏傷殘‧震吼出聲‧驚駭聞者‧墮此難中‧種種憂怖。雲霧所闇‧心識昏迷‧種種事中而恐怖者。現大力身‧救其危難。示其正道‧令得出離。作是念言‧願一切眾生伐見稠林。截愛羅網。出生死野。滅煩惱闇。入一切智無畏大城。到平坦處畢竟安樂。 五為行曠野下‧救曠野險難眾生。即標中第四。言闍努囉獸者‧其獸八足。四足在背‧抱持所得。力能搏噬犀象猛獸。馳走疲乏‧翻背足行。逐人無逃。人逐莫及。 巳六救鬭爭眾生 善男子‧若有眾生‧戰爭(爭‧南清磚大昭卍作諍。)城邑‧乃至小獸‧忿競無時。我以方便‧使其和好‧各起慈心‧永息乖諍。作是念言‧願一切眾生離煩惱諍‧得法和合。 六救鬭爭眾生。 巳七救樂著國土眾生 善男子‧若有眾生樂著國土‧角(角‧明南清和磚作捔。  )力求取‧勝負不安‧種種諍訟而憂苦者。我以方便令捨堅執‧示現無常令生厭離。作是念言‧願一切眾生不著諸蘊‧住一切佛薩婆若境。 七救樂著國土眾生。 巳八救著聚落眾生 善男子‧若有眾生樂著聚落貪愛宅舍‧常處黑暗‧甘被繫縛‧受諸苦者。我為說法令生厭離‧令法滿足‧令依法住。作是念言‧願一切眾生悉不貪樂六處聚落‧速得出離生死境界‧究竟安住一切智城。 八救著聚落眾生。上三闕標。梵本有在異國遭遇惡賊。 巳九救闇夜眾生二。午一救世闇 善男子‧若有眾生行闇夜中‧迷惑十方。於平坦路生險難想。於險難道起平坦想。以高為下‧以下為高。其心迷惑‧生大苦惱。我以方便舒光照及。若欲出者‧示其門戶。若欲行者‧示其道路。欲濟彼岸‧示其橋梁。欲涉河海‧與其船筏。若於熱時‧示其清泠。若於寒際‧示作溫和。暖殿涼宮‧隨時適意。若或遊觀‧常導其前‧示其險易安危之處。欲休息者‧示其城邑近處宮室令其憩止。遠行渴乏‧示其池沼河水流泉‧令其飲沐。華林果樹‧使得清涼‧身心安樂。若有父母妻子眷屬恩愛分離‧令其合會‧無諸苦惱。 九救闇夜眾生。即標中時也。上四皆有善男子以為其初。就救夜中分二。先救世闇。 午二大願迴向二。未一總明 作是念言‧如我於此照除闇夜救眾災厄‧令諸世事悉得宣敘。願我普於一切眾生生死長夜無明闇處‧以智慧光普皆照了。 後作是念言下‧大願迴向。於中二。先總明。 未二別顯二。申一明所救 是諸眾生無有智眼。想心見倒之所覆翳。無常常想。苦中樂想。無我我想。不淨淨想。堅固執著我人眾生蘊界處法。迷惑因果。不了(了‧和作知。  )善惡。 後是諸眾生下‧別顯。於中亦二。先明所救。後顯能救。前是三障即分為三。初煩惱障。 殺害眾生。乃至邪見。不孝父母。不敬沙門及婆羅門。不知惡人。不識善人。貪著惡事。安住邪法。毀謗如來。壞正法輪。於諸菩薩呰辱傷害。輕大乘道。斷菩提心。於有恩人反加殺害。於無恩處常懷(懷‧北作壞。誤。  )怨結。毀謗賢聖。親近惡伴。盜塔寺物。作五逆罪。 次殺害眾生下‧業障。 不久當墮三惡道中。 後不久當墮三惡道中‧即是報障。三障即黑闇。 申二顯能救 願我速以大智光明‧破彼眾生無明黑闇。令其疾發阿耨多羅三藐三菩提心。既發心已。示普賢乘。開十力(力‧北清作方。誤。)道。亦示如來法王境界。亦示諸佛一切智城‧諸佛所行‧諸佛自在‧諸佛成就‧諸佛總持‧一切諸佛同共一身‧一切諸佛平等之處‧皆令安住。 後願我速以大智光明下‧辨能救。 巳十救老病等苦二。午一先救世苦令得世樂 善男子‧一切眾生‧或病所纏‧或老所侵‧或苦貧窮‧或遭禍難‧或犯王法臨當受刑‧無所依怙‧生大怖畏。我皆救濟‧使得安隱。謂以方藥除諸病苦。供事老朽‧安樂終年。給足資具‧令無貧乏。無主作主。無歸作歸。苦難逼迫‧同事救攝。令離憂惱‧令無怖懼。 十善男子一切眾生或病所纏下‧救老病等苦。皆前危厄中攝。文中二。先救世苦‧令得世樂。 午二大願迴向 復作是念‧願我以法普攝眾生。令其解脫一切煩惱生老病死憂悲苦患。近善知識。常行法施。勤修善業。速得如來清淨法身。住於究竟無變易處。 後復作是念下‧大願迴向‧令其究竟。 卯二救邪梵行求眾生二。辰一先救邪見令得世樂 善男子‧一切眾生入見稠林。住於邪道。於諸境界‧起邪分別。常行不善。身語意業妄作種種諸邪苦行。於非正覺‧生正覺想。於正覺所‧非正覺想。為諸惡友之所攝持。以起惡見‧將墮惡道。我以種種諸方便門而為救護。令住正見‧當生人天。 二善男子一切眾生入見稠林下‧別顯救邪梵行求眾生。亦二。先救邪見令得世樂。 辰二大願迴向 復作是念‧如我救此將墜惡道諸眾生等。願我普救一切眾生‧悉令(悉令‧和作令悉。  )解脫一切諸苦。住波羅蜜出世聖道。於一切智得不退轉。具普賢願。近佛菩提。而不捨離諸菩薩行。常勤教化一切眾生。 後復作是念下‧大願迴向。 子二偈頌四。丑一有一偈頌法門名體 爾時春和主夜神欲重宣此解脫義。承佛威力。普觀十方一切法界。為善財童子而說偈言。(言‧麗和作曰。) 我此寂靜解脫海 出生具足智光明 遠離一切愚癡暗 觀眾生根而演說。 第二爾時下‧偈頌。二十一偈分四。初一頌法門名體。 丑二有四偈舉因勸修 我於往昔無邊劫 具修廣大清淨慈 如日普照於世間 汝應勇猛勤修習‧ 我此難量大悲海 出生三世諸如來 能救法界苦眾生 汝應勇猛勤修習‧ 能生聖道無為樂 亦生世間安隱樂 令我踴躍心歡喜 汝應入此甚深門‧ (亦生‧明南清作示生。) 已背有為如幻法 亦棄聲聞解脫乘 常修佛力具莊嚴 汝應入此難思教。 二有四偈舉因勸修。謂四無量‧即是前文救物之心。 丑三有十偈顯果令入 我眼清淨廣無邊 普見十方諸剎土 其中所有一切佛 悉坐菩提樹王下‧ 見佛處於大眾會 相好莊嚴妙色身 於諸毛孔放光明 一一光明恆普照‧ 見諸羣生墮業海 死此生彼各差別 相續輪迴五趣中 常受種種無邊苦‧ 我耳清淨量無邊 一念聽周諸剎海 眾生所有語言法 皆悉憶持無忘失‧ (我耳‧和作我身。誤。  ) 及聞諸佛轉法輪 其音勝妙無能比 言詞訓釋諸方便 我悉憶持無忘失‧ 我鼻廣博甚清淨 於諸法中無所著 住一切處解脫門 汝應入此無疑惑‧ 我舌光明赤銅相 具足清淨妙辯才 巧宣妙法應羣心 汝應入此無疑惑‧ 我身離相恆清淨 常徧一切諸世間 普隨信樂眾生心 為現色身令得見‧ (色身‧甯作色聲。誤。  ) 我心離著無諸垢 如響普應諸眾生 隨念悉見諸如來 而於其中不分別‧ 不思議剎眾生海 所有樂欲及諸根 我於一念悉能知 而於其中不分別。 (思議‧明南清作思諸。誤。  ) 三有十偈顯果令入。謂六處殊勝‧通頌前文能救之行。明前所救十處不同‧不出六根為能應故。謂十眼徧見‧十耳普聞‧十鼻徧覺‧十舌廣說‧十身普應‧十意徧知。故能所作無不周徧。 丑四有六偈明德業廣大 我以廣大妙神通 普震難思諸佛剎 威力光明無不現 調伏一切難調眾‧ 我福廣大甚清淨 無量莊嚴無盡藏 普能供養諸如來 等與一切眾生樂‧ (我福‧甯作我佛。誤。  ) 我智廣博甚清淨 了達無邊諸法海 普斷一切眾生疑 佛子宜應善修學‧ 我知三世諸佛海 及了一切諸法海 亦入彼諸大願門 此無等行應修習‧ 我於三世剎塵中 悉見十方諸剎海 亦見其中所有佛 此是普門無等力‧ 普於十方一切剎 悉見大智盧舍那 一切塵中坐道場 以寂靜音宣妙法。 四有六偈明德業廣大。初一神通‧餘皆福智‧故能徧應。 癸二得法久近二。子一先興二問 爾時善財童子白春和主夜神言‧汝發阿耨多羅三藐三菩提心經幾時耶。得此解脫‧其已久如。乃有如是大威德力‧能作如是利益眾生。 第二爾時善財童子白春和主夜神下‧得法久近。於中二。先興二問。 子二後還兩答二。丑一答發心時節六。寅一總顯本事因緣 夜神告言‧佛子‧我念往古過須彌山極微塵數劫‧有劫名寂(八四)靜光。世界名出(八五)生吉祥寶。五百億佛於中出現。彼世界中有四天下‧名寶(八六)月燈光。有城名蓮(八七)華光。有轉輪王名妙(八八)法岸。具足七寶‧領四天下。以聖王道‧安樂眾生。王有夫人‧名法(八九)智月。伎樂自娛‧夜久眠寢。 後還兩答。答中二。先答發(發‧甯作法‧誤。  )心時節。後答得法久近。今初有六。初總顯本事因緣。 寅二明初佛興世 時彼城東有一大林‧名寂靜出生妙德林。中有一大菩提樹‧名一切勝法摩尼王莊嚴身‧出生諸佛神力光明。爾時有佛名一(九十)切法大吼聲王。於此樹下成等正覺。放無量色‧廣大光明‧名摩尼王。普照一切妙寶世界。 二時彼城東下‧明初佛興世。 寅三善友勸發 蓮華城內有主夜神‧名淨(九一)月光。詣王夫人法智月所。動身瓔珞環珮出聲‧以覺夫人。而告之言‧夫(夫‧北作大。  )人當知‧一切法大吼聲王如來‧於寂靜出生妙德大林之中而成(成‧麗和作成等。  )正覺。及廣稱讚諸佛功德自在神力‧普賢菩薩所有行願。 三蓮華城內下‧善友勸發。 寅四正發大心 令王夫人發阿耨多羅三藐三菩提心‧供養恭敬承事彼佛‧及諸菩薩聲聞僧眾。 四令王夫人下‧正發大心。 寅五結會古今 善男子‧時王夫人法智月者‧豈異人乎。我身是也。 五善男子時王夫人下‧結會古今。 寅六發心成益 我於彼佛發菩提心‧深重愛敬種善根故‧於須彌山極微塵數劫不生地獄餓鬼畜生諸惡趣中。亦不生於下賤之家。諸根具足。無有眾苦。於天人中‧福德殊勝。不生惡世。恆不離佛及諸菩薩大善知識。常於其所‧種植善根。經八十億須彌山極微塵數劫‧常受安樂。而未滿足菩薩諸根。 六我於彼佛下‧發心成益。 丑二答得法久近二。寅一總顯得法因緣 過此劫已‧復過萬劫‧於賢劫前有劫名無(九二)憂徧照。世界名離(九三)垢勝德。其世界中淨穢相(相‧麗明作諸。)雜。有五百佛於中出現。其第一佛名須彌(九四)幢大寂靜吉祥眼如來應正等覺。我為名稱長者女‧字妙(九五)慧光明。端正殊妙‧人相具足。彼淨月夜神以本願力‧於離垢勝德世界一四天下眾色幢王城中作主夜神‧名妙淨眼。我於一時‧在父母邊‧夜久眠息。彼妙淨眼來詣我所。震動我宅。放大光明。出現其身。讚佛功德。言彼如來坐菩提樹‧始成正覺。勸諭於我‧及以父母‧并諸眷屬‧令速見佛。自為前導‧引至佛所‧廣興供養。 二過此劫已下‧答得法久近。於中二。先總顯得法因緣。 寅二正明得法三。卯一得方便三昧 我纔見佛‧即得調伏眾生見佛三昧‧及得普照三世智光明輪三昧。獲此三昧故‧能憶念須彌山極微塵數劫。亦見其中一切諸佛菩薩出現。於彼如來及菩薩所‧聽聞妙法。 後我纔見佛下‧正明得法。於中三。初得方便三昧‧能上見諸佛下化眾生。 卯二得此解脫 以聞法故‧即得此教化調伏破一切眾生癡暗法光明解脫門。 次以聞法故下‧得此解脫。 卯三廣顯業用 得此解脫故‧即見其身徧十佛剎極微塵數世界。亦見彼世界所有如來。又見自身一一親近。亦見彼世界一切眾生。解其言音。識其根性。知其往昔曾為善友之所攝受。隨其所樂而為現身‧令生歡喜。我時於彼所得解脫‧念念增長。此心無間。又見自身徧往百佛剎極微塵數世界‧此心無間。又見自身徧往千佛剎極微塵數世界‧此心無間。又見自身徧往百千佛剎極微塵數世界‧如是念念乃至不可說不可說佛剎極微塵數世界。亦見彼世界中一切如來。亦見自身在彼佛所‧聽聞妙法‧受持憶念‧觀察決了。亦知彼佛諸本事海‧諸大願海。彼諸如來嚴淨佛剎‧我亦嚴淨。亦見彼世界一切眾生心性根器‧形量差別‧種類不同。隨其所應而為現身‧教化調伏。令此解脫念念增長。如是乃至充滿法界。 後得此解脫故下‧廣顯業用。 辛四謙己推勝 善男子‧我唯知此菩薩教化調伏破一切眾生癡暗法光明解脫門。如諸菩薩摩訶薩成就普賢無邊行願‧普入一切諸法界海‧得諸菩薩金剛智幢自在三昧‧遊戲神通‧心無障礙‧出生大願‧住持佛種‧於念念中成滿一切大功德海‧嚴淨一切廣大世界‧以自在智教化成熟一切眾生‧以智慧日滅除一切世間闇障‧以勇猛智覺悟一切眾生昏睡‧以智慧月決了一切眾生疑惑‧以清淨意斷除一切諸有執著‧於一切法界一一塵中示現一切自在神力‧智眼明淨等見三世‧而我何能知其妙行‧說其功德‧入其境界‧示其自在遊戲神通。 第四善男子我唯下‧謙己推勝。 辛五指示後友 善男子‧此閻浮提恆河南岸摩竭提國菩提場中‧有主夜神‧名普(九六)徧吉祥無垢光。我本從其發阿耨多羅三藐三菩提心。常以妙法開悟於我。汝詣彼問‧菩薩云何學菩薩行‧修菩薩道。 第五善男子此閻浮提下‧指示後友。恆河南者‧順世攝善故。菩提場中者‧得無誤犯‧由契理故。普徧吉祥無垢光者‧最勝真如‧德無不具‧云普徧吉祥無垢。即是第二地名。必與智俱‧故云光也。本從發心者‧即前淨月。 辛六戀德禮辭二。壬一偈讚四。癸一有四偈讚身心超勝 爾時善財童子合掌恭敬‧向春和夜神‧以偈讚曰。 我今見汝清淨身 色相端嚴如妙德 威光超世無能比 殊特猶若寶山王‧ 見汝清淨妙法身 等於三世無分別 普入一切諸世間 若壞若成無所著‧ 我今普觀一切趣 見汝所現差別身 猶如星月處虛空 一毛孔中皆得見‧ (一毛孔‧明南清磚作一一毛。) 汝心廣大常清淨 如空普徧於十方 一切諸佛悉入中 智慧平等無分別。 第六爾時善財下‧戀德禮辭。於中二。先偈讚。後禮辭。今初。戀德之深‧形於言詠。十偈分四。初四讚身心超勝。 癸二有三偈大用無涯 汝身一一諸毛孔 放剎塵數光明雲 悉徧十方佛剎中 普雨一切莊嚴具‧ 汝身一一諸毛孔 等眾生數而現身 普於十方世界中 方便化度令調伏‧ 汝身一一諸毛孔 示現不可思議剎 普隨一切眾生心 莊嚴顯現令清淨。 次三大用無涯。 癸三有二偈益物不空 若有眾生見汝身 聞名愛樂生歡喜 獲功德利清淨命 當必成就大菩提‧ 墮於惡趣無邊劫 恆受種種無量苦 聞名暫發歡喜心 諸煩惱業皆消滅。 (墮‧明南清磚作隨。) 次二益物不空。 癸四有一偈結德無盡 於千佛剎微塵劫 讚歎汝身一毛德 微塵劫數猶可窮 汝身功德終無盡。 後一結德無盡。 壬二禮辭 爾時善財童子以此妙偈讚夜神已‧禮夜神足‧繞無數‧殷勤瞻仰‧辭退而去。(上來經卷十七竟。  ) 二爾時善財童子下‧禮辭。(已下第十八經。  ) 庚二普徧吉祥無垢光夜神明離垢地善友四。辛一依教趣求 爾時善財童子一心思惟彼夜神教。了知彼神初發菩提心‧圓滿清淨所生菩薩藏‧所發菩薩願‧所淨菩薩波羅蜜‧所入菩薩諸住地‧所修菩薩行‧所行出離道。隨順一切智光海。發普救一切眾生心。起大悲雲普覆一切。於諸佛剎盡未來際常能出生普賢行願。漸次遊行‧詣彼夜神。 ▲第二普徧吉祥無垢光夜神明離垢地善友。具淨尸羅‧離於能起微細毀犯煩惱垢故。微細毀犯即邪行障‧障於二地淨尸羅故。斷此便得最勝真如‧具無邊德最為勝故。名等如前。文雖具六‧且分為四。第一依教趣求。第二見敬諮問。第三稱讚授法。第四戀德禮辭。今初可知。 辛二見敬諮問 頂禮其足‧繞無數。於前合掌‧而作是言‧聖者‧我已先發阿耨多羅三藐三菩提心。而(*)未知菩薩云何修行菩薩地‧云何出生菩薩地‧云何成就菩薩地。 第二頂禮其足下‧見敬諮問。 辛三稱讚授法二。壬一讚 夜神答言‧善哉善哉‧善男子‧汝已能發阿耨多羅三藐三菩提心。復能問於諸菩薩地修行出生及以成就。 第三夜神答言下‧稱讚授法。先讚。 壬二授二。癸一長行三。子一正授法門二。丑一總答所問。即念佛三昧 善男子‧菩薩具足十法‧則能圓滿諸菩薩行。 後授。授中二。先長行。後偈頌。長行中三。第一正授法門。第二謙己推勝。第三指示後友。初中二。第一總答所問。第二別示己法。今初‧即念佛三昧。文中有四。謂標‧徵‧釋‧結。 何等為十。 一者得清淨三昧‧常見一切如來現前。二者以清淨眼常觀一切如來相好。三者以甚深智知諸如來福智大海。四者知等法界無量諸佛法光明海。五者知諸如來一一毛孔放等眾生數大光明海利益一切。六者見諸如來一一毛孔出眾寶色光明燄海。七者念念出現佛變化海‧普徧法界調伏眾生。八者得佛音聲同諸眾生語言音海‧能轉三世諸佛法輪。九者知一切佛無邊名號海。十者知一切佛調伏眾生不可思議自在威力。 釋有十句。略有二解。一作總別解。初總。餘別。別中一觀外相。二念內德。三知所證。四放光。五常光。六變化。七圓音。八名號。九調生。二約十身解。一菩提身。二相好身。三智身。四法身。五願身‧如賢首品毛孔光明皆宿願故。六福德身。七化身。八力持身‧圓音持法盡未來故。九意生身‧隨立名故。十威勢身‧結云威力故。十身並彰‧內外皆具。若專念此‧何行不成。 善男子‧菩薩具足此十種法‧則能圓滿諸菩薩行。 丑二別示己法二。寅一名體 善男子‧我得菩薩解脫‧名寂(九七)靜禪定樂普遊步勇猛法門。 第二善男子我得下‧別示己法‧謂得禪定。然二地出心‧即修諸禪‧滿入三地‧故非前卻。於中二。先名體。後業用。今初。契理無著‧故云寂靜。止觀雙運‧名為禪定。現法樂住‧故稱為樂。大用無涯‧為普遊步。然勇猛即是梵本同舊經中普遊步義。 寅二廣顯業用二。卯一明攀緣如來為諸定本三。辰一標 普見三世一切諸佛。亦見彼佛清淨國土道場眾會三昧神通相應行海‧種種名號說法壽命‧言音身相種種不同‧充滿法界‧悉皆明見。甚深趣入‧而無取著‧亦無入處。 二普見三世下‧廣顯業用。於中二。先明攀緣如來為諸定本。第二正明三禪別彰業用。前中三。謂標‧徵‧釋。今初。見佛無著‧即寂靜義。又見佛法界‧即攀緣如義。無取無入‧即同如來清淨禪義。 辰二徵 何以故。 二何以故‧徵。云既了差別‧何以無著。 辰三釋 知諸如來非去‧世趣永滅故。非來‧體性無生故。 三釋。意云‧窮了如來之體性故。文有十句。各有標釋。標多約體‧釋多就用。理實雙明‧故攝十句為五對體用。一不去不來對‧即體用自體。二不生不滅對‧即體用之相。三非實非虛對。即體用之力。四非遷非壞對‧即體用之性。五一相無相對‧即體用之德。初對中‧理無不證‧故曰非去。謂非捨世而得出世。是故釋云世趣永滅。若有可捨‧非真滅故。即體之自體也。即體之用‧故曰非來。釋云體性無生者‧生則有來故。此即用之自體也。 非生‧法身平等故。非滅‧無有生相故。 第二對‧體有何相。本來不生。釋云法身平等者‧三際自他‧體皆平等‧為其相故。用有何相。常用不滅‧為其相故。釋云無有生相者‧以即體之用‧體既無生‧用何有滅。 非實‧住如幻法故。非虛‧利益眾生故。 第三對‧體有何力。能令即相而非實故‧釋云如幻。用有何力。廣能利益。釋云非虛。 非遷‧超過生死故。非壞‧性常不變故。 第四對‧體性云何。湛然不遷‧云過生死。用性云何。隨流性常‧故不變壞。 一相‧言語悉離故。無相‧性相本空故。 第五對‧體有何德。本自超言‧能令言離。用有何德。善觀性相‧而本自空。 此十亦名十身無礙。然五重之體‧但是一體。五重之用‧但是一用。體外無用‧用即是體。用外無體‧體即是用。體即法性‧用即智應。二既不二‧理智圓融。唯一無礙法界之身‧隨相顯十‧以表無盡。如是觀察‧何著何取。是謂攀緣如實自覺智境不思議事‧豈非如來清淨禪耶。 若以五對展轉相釋‧亦名體用‧但以後後釋於前前。前四是遮‧後一是表。謂第一即用之體‧證滅非去。即體之用‧應而無來。二云‧若爾‧便是生滅。以世趣佛身生故。應用無來‧便謝滅故。故次釋云‧法身之性‧成與不成‧等無差別‧何得有生。即體之用‧本無有生‧將何可滅。三云‧若爾‧是實是虛。何者‧法身平等‧實也。應用非真‧虛也。故釋云‧幻智所顯‧何以為實。不失利益‧何得言虛。四云‧若爾‧有遷有壞‧幻智所顯。從染之淨‧豈非是遷。應物隨機‧體(上百二十字‧甯本誤移於前體既無生下。  )便可壞。故復釋云‧已過生死‧何有遷移。即是常身‧何能破壞。五云‧若爾‧既絕百非‧何以悟入。故表示云‧佛體無二‧一實相法之所印持‧則言思斯絕。為遣諸數‧故云一相。一不為一‧相亦非相。非但能無事相之相。體相實相‧此相亦無。故云性相本空故。故十地經云‧佛住甚深真法性‧寂滅無相同虛空‧而於第一實義中‧示現種種所行事‧所作利益眾生事‧皆依法性而得有‧相與無相無差別‧入於究竟皆無相。即其事也。若並就體說‧大同中論八不之義。然皆即相即性‧依彼論釋‧各以四句釋之。謂諸法不自生‧亦不從他生‧不共不無因‧是故知無生。十句皆然‧斯則即事同真。若約三性‧彼就依他無性即不生等。今就法性本不生等。既即用即體‧便性相無礙。更有異門‧義如別說。 卯二正明三禪別顯業用三。辰一明現法樂住禪二。巳一牒前起後 善男子‧我如是知一切如來時‧於菩薩寂靜禪定樂普遊步勇猛解脫門‧分明(明‧麗甯作別。明南清和磚作明‧與舊經合。  )了達‧成就增長。 二善男子我如是知一切如來時下‧正明三禪別顯業用。於(於‧甯作初。誤。  )中三。初明現法樂住禪‧即寂靜禪定樂業用。二引生功德禪。三饒益眾生禪。上二即普遊步業用。今初。亦是前明即止之觀‧今明即觀之止。於中二。先牒前起後。 巳二正顯四禪四。午一初禪 思惟觀察‧堅固莊嚴‧普徧照明種種境界。 後思惟觀察下‧正顯四禪。斯則如來禪導於四禪‧不同凡小。四禪即為四別。雖大小乘異‧四禪支林義則大同。謂初禪具五支‧尋伺喜樂定。第二具四支‧內淨喜樂定。第三具五支‧捨念慧樂定。第四具四支‧捨念中受定。若立名者‧初名有尋有伺靜慮‧二無尋無伺靜慮‧三離喜靜慮‧四離樂靜慮。故俱舍云‧初具伺喜樂‧後漸離前支。即其義也。依十地論‧四禪支林並勒為四。一所離障‧二對治支‧三利益支‧四彼二依止三昧。四中‧後三是支‧初一非支。雖後後所離是前前支‧望於當地皆非是支。 今初。初禪中一思惟觀察至種種境界‧即是尋伺‧當對治支。思惟即尋。觀察是伺。堅固莊嚴‧即尋伺相。普徧照明種種境界‧辨尋伺境。非唯觀察五欲過失‧故云種種。 圓滿廣大甚深隨順‧住平等際。 二圓滿下‧即是喜樂‧為利益支。圓滿廣大甚深隨順故‧法喜充徧。住平等際故‧輕安悅樂故。瑜伽云‧喜樂者謂已獲得所希義故‧得大輕安身心調暢有堪能故。 不起一切妄想分別。大悲救護一切眾生。 三不起一切妄相分別者‧即所離障。凡小之禪‧但離欲惡不善法等。今一乘深妙‧離一切妄‧方為自覺聖智境界‧同如來禪。次大悲救護一切眾生‧揀異凡小。凡小離憂‧得前喜樂。今自無憂‧憂眾生憂‧不妨拔濟。 一心不動‧修習初禪。 四一心不動‧即彼二依止三昧‧名所依支。謂於所緣‧審正觀察‧心一境性‧為彼對治及利益支之所依止‧依止定力尋等轉故。其所離障‧以無行體‧非是支故‧不為彼依‧但云彼二。修習初禪者‧總結初禪‧亦屬依止。四禪所依‧大旨無別。 午二二禪 息諸意業‧攝諸眾生‧智力勇猛‧喜心悅懌‧修第二禪。 二息諸意業下‧明第二禪。此句即滅覺觀‧是所離障。覺觀麤動‧發生三識‧亂於二禪。如淨水波動‧則無所見故。初禪能治‧為此所治‧則病盡藥亡。二攝諸眾生智力勇猛‧此是內淨‧即修行對治支。小乘內淨‧但是信心。能淨心相‧定等內流。大乘內淨‧總攬三禪三支以成‧謂捨念正知。以此三法尚為喜覆‧力用未勝。但能離外尋與伺故‧合為內淨。今攝諸眾生‧即是於念念眾生故。智力勇猛即同正知‧捨相未顯含在二中‧故合為一支。三喜心悅懌‧即喜樂支。是修行利益。四修第二禪‧即彼二依止三昧。唯初禪有一心不動‧餘三皆無‧即修二禪當一心支。 午三三禪 思惟一切眾生自性‧厭離生死‧住涅槃樂‧修第三禪。 三思惟一切眾生自性下‧明第三禪。此句即捨念正知三支‧是修行對治。唯思眾生‧即是念支。思生兼性‧故是正知。但思自性‧即是捨支。二禪合一‧不言自性。然捨是行捨‧非是捨受‧謂行心調停捨喜過故。二厭離生死‧是所離障。二禪之喜‧為三禪障。猶如貧人得寶便喜‧失則深憂。莫若不得‧無憂無喜。喜為生死‧故今云厭。三住涅槃樂‧即是樂支‧是修行利益。瑜伽云‧離喜寂靜‧最極寂靜。與喜相違‧心受生起。彼於爾時色身意身領納受樂及輕安樂‧是故諸處名身受樂‧故說三禪樂最深妙。今更超之‧安住涅槃寂靜常樂。然初禪之樂‧如土石山頂有水。二禪之樂‧如純土山頂而有池水。三禪之樂‧如純土山在大池內‧樂徧身外‧身在樂中。四修第三禪‧即彼二依止三昧。 午四四禪 悉能息滅一切眾生眾苦熱惱‧修第四禪。 四悉能下‧明第四禪。文但有二。而含於四。謂一切眾生眾苦惱熱‧是所離障。然苦樂憂喜‧皆四禪障。若得四禪‧四受俱亡‧唯有捨受‧是利益支。捨念清淨而為對治。三禪捨念‧與樂受俱‧未名清淨。今無樂受‧故云清淨。今所滅熱惱即所離障‧其能息滅即是捨念‧為對治支。遠離二邊一切動亂‧與自覺俱。然其捨受‧世為利益。出世望之‧捨受亦苦。於下苦中‧橫生樂想‧故今皆捨‧含在一切熱惱之中。故此一句含三段說。二修第四禪‧即彼二依止三昧。依傍經論‧以釋經文。不依此釋‧四禪之相‧何以取別。 辰二引生功德禪 增長圓滿一切智願‧ 二增長圓滿下‧引生功德禪。有三功德。一能引智願‧不同凡夫愛味於禪‧不同小乘入於無願‧是故能引一切智願。 善巧出生諸三昧海‧入諸菩薩解脫海門‧遊戲一切菩薩神通‧ 二一三昧中出多三昧解脫境界。 成就一切清淨變化‧以清淨智普入法界。 三成就變化無所不生。此三即是難行之相‧皆普遊步。 辰三明饒益有情禪三。巳一令離欲入於非家 善男子‧我修習此解脫門時‧以種種方便‧成熟眾生。所謂於在家放逸貪欲眾生‧令生不(生不‧和作不生。  )淨想‧不愛樂想‧可厭想‧疲勞想‧逼迫想‧繫縛想‧羅剎想‧無常想‧苦想‧空想‧無我想‧無主想‧不自在想‧老病死想。自於欲境不生愛樂。亦勸眾生不著欲樂‧唯住法樂。出離於家‧入於非家。 三善男子我修習下‧明饒益有情禪。種種方便無不饒益‧亦普遊步義。文中分三。初令離欲入於非家。有十四想‧與智度論二十六中十想大同。 巳二作助道緣 若有眾生住於空閒‧我為止息諸惡音聲‧於靜夜時為說深法。與順行緣‧開出家門‧示正道路。為作光明‧除其暗障‧滅其怖畏。讚出家業‧歎佛法僧及善知識具諸功德。亦歎(歎‧麗作勸。  )親近承事供養善知識行。 次若有眾生住於空閒下‧作助道緣。 巳三令斷惡進善 善男子‧我修如是解脫門時‧令諸眾生離非法貪‧捨邪分別。未生惡法‧令其不生。若已作者‧皆令止息。妄想境界所不能轉。未生諸善法‧未修波羅蜜‧未求一切智‧未起殊勝願‧未發大慈悲‧未造人天業‧皆令得生。若已生者‧令其增長。我與如是順道因緣乃至令成一切智智。 後善男子我修如是下‧令斷惡進善‧即修四正斷。 子二謙己推勝 善男子‧我唯得此菩薩寂靜禪定樂普遊步(遊步‧和作遍。)勇猛解脫門。如諸菩薩摩訶薩具足普賢所有行願。了達一切無邊法界。常能增長一切善根。照見一切如來智力。住於一切如來境界。恆處生死‧心無障礙。疾能滿足一切智願。普能往詣一切剎海。悉能觀見一切佛海。徧能聽受一切法雲。能破一切眾生癡闇。能於生死大夜之中出生一切智慧光明。而我云何能知能說彼功德行。 第二善男子我唯下‧謙己推勝。 子三指示後友 善男子‧去此不遠‧菩提樹王道場右面‧有主夜神‧名喜(九八)目觀察一切眾生。汝詣彼問‧菩薩云何學菩薩行‧修菩薩道。 第三善男子去此不遠下‧指示後友。後是發光‧寄同世間‧故云不遠。依理發光‧云菩提場。所為順理‧故云右也。喜目觀察者‧法眼忍理‧慈眼觀物‧皆有喜義。又勝定聞持‧皆善觀察。 癸二偈頌三。子一有十偈頌前授法 爾時普徧吉祥無垢光主夜神‧(神‧和作天女。)欲重明此解脫門義‧為善財童子而說偈曰。 一切三世諸如來 皆為信心而出現 若具清淨廣大眼 則能普見諸佛海‧ 汝觀諸佛無垢身 妙相莊嚴極清淨 悉坐眾會道場中 示現神通無不徧‧ 毗盧遮那善逝尊 道樹降魔成正覺 普隨一切眾生心 轉大法輪充法界‧ 佛證甚深真法性 妙體寂靜無差別 色身清淨具莊嚴 普示眾生無有盡。 佛身廣大不思議 徧周法界常無盡 平等普現於十方 一切剎中無不見。 諸佛圓光常徧滿 普照一切微塵剎 互相照現色無邊 一一周圓充法界。 如來毛孔出光雲 廣大難思無有盡 普照一切眾生心 令其煩惱皆除滅。 如來毛孔出化雲 一一神通無有量 調伏一切諸眾生 所有眾苦皆除滅。 如來廣大圓滿音 聲光所出言詞海 雨大法雨徧羣生 令其普覺菩提性。 佛昔無邊劫海中 為攝受我修諸行 令我今得見如來 影現十方諸剎海。 二偈頌中‧有十三偈‧分為三段。初有十偈頌前授法。次二頌謙己推勝。後一頌指示後友。今初。唯頌總答所問十法‧小有不次。初四如次頌前四法。五超頌第七。六頌第六。七卻頌第五。八頌第十。九頌第八。十頌第九。 子二有二偈頌謙己推勝 如來出現諸世間 量等一切眾生數 境界甚深難趣入 彼非我智所能知‧ (量等‧明南清作影等‧誤。  ) 具大威德諸菩薩 入於善逝一毛中 彼解脫境叵思議 非我能知諸佛智。 子三有一偈頌指示後友 於此近處有夜天 名星宿光大喜目 汝應往問所修行 彼當授汝菩提道。 謙己示後‧文並可知。 辛四戀德禮辭 時(時‧和作爾時。)善財童子禮夜天足‧繞無數‧殷勤瞻仰‧辭退而去。 第四時善財下‧禮辭。 庚三喜目觀察一切眾生夜神發光地善友六。辛一依教趣求二。壬一念前成益 爾時善財童子敬順善知識教。奉行善知識語。作如是念善知識者難見難遇。見善知識令心作意無有散亂。見善知識能破煩惱大障礙山。見善知識能入大悲救眾生海。見善知識得智慧光普照法界。見善知識悉能修行一切智道。見善知識普能覩見十方佛海。見善知識得見諸佛轉正法輪憶持不忘。 ▲第三喜目觀察一切眾生夜神發光地善友。謂成就勝定大法總持‧能發無邊妙慧光故。以名對義‧已如前說。文雖具六‧義小異前。第一依教趣求中二。先念前成益。 壬二趣求後友四。癸一欲趣後友 作是念已‧發意欲詣喜目觀察一切眾生夜神所。 後作是念已下‧趣求後友。於中四。一欲趣後友。 癸二善友加持 時喜目神以威神力加被(被‧麗和無。  )善財童子‧令知親近善知識能生善根增長成熟。所謂令知親近善知識能修助道具。令知親近善知識能起勇猛心。令知親近善知識能作難壞業。令知親近善知識能得堅固力。令知親近善知識能入無邊方。令知親近善知識能久遠修行。令知親近善知識能辦無邊業。令知親近善知識能行無量道。令知親近善知識能得速疾力普詣諸剎。令知親近善知識能不離本處徧至十方。 二時喜目神下‧善友加持。有十一句‧初總‧餘別。 癸三所加成益 時善財童子遽發是念‧由親近善知識‧能勇猛勤修一切智道。由親近善知識‧能速疾出生諸大願海。由親近善知識‧能為利樂一切眾生‧盡未來劫受無邊苦。由親近善知識‧能被勇猛精進甲‧於一極微中說法‧聲徧法界。由親近善知識‧能速往詣徧十方海。由親近善知識‧於一毛道‧盡未來劫‧修菩薩行。由親近善知識‧於念念中行菩薩行‧究竟安住一切智地。由親近善知識‧能入三世一切如來自在神力諸莊嚴道。由親近善知識‧常緣法界未曾動出‧而能徧往無邊國土。由親近善知識‧能常徧入淨法界門‧離去來想‧徧往十方。 三時善財童子遽發是念下‧所加成益。謂前(前‧甯作全。誤。  )加令知近友之益。今能起念‧即是加益。此有十句‧如次對前別中十句。 癸四正明趣後 爾時善財童子發是念已‧即詣喜目夜神所。 四爾時善財下‧正明趣後。 辛二見敬諮問三。壬一覩用證入四。癸一見依正 見彼夜神在於如來眾會道場‧坐蓮華藏師子之座。 第二見彼夜神下‧見敬諮問。於中三。第一覩用證入。第二申偈敬讚。第三諮問法要。初中四。一見依正。二覩入法門。三見大用。四明證入。後三同前授己法界。今初可知。 癸二覩入法門 入大速疾普喜幢無垢解脫門。 第二入大速疾普喜幢無垢解脫門者‧覩入法也。一念攝伏‧為大速疾‧舊云大勢力。顯用之能徧稱羣機‧名為普喜。摧伏高顯‧所以名幢。 癸三明見大用三。子一於毛孔總出化身說一切法三。丑一總相明 於其身上一一毛孔出無量種變化身雲。隨其所應‧以妙言音而為說法。普攝無量一切眾生‧皆令歡喜而得利益。 第三於其身上下‧明見大用。於中三。初於毛孔總出化身‧說一切法。二於毛孔現昔本事。三於毛孔現隨類身‧說其本行。初中亦三。初總相明。二別顯十度。三例說餘行。今初可知。 丑二別顯十度 所謂出無量化身雲‧充滿十方一切世界‧說諸菩薩行檀波羅蜜。於一切事皆無戀著。於一切眾生普皆施與。法界一相‧其心平等。供養承事‧無有輕慢。內外悉施‧難捨能捨。 二所謂下‧別顯十度‧即為十段。各有又從以為揀別。段段之中有總‧別‧結。文處可知。今初。檀中‧物無不捨。田無不施。心無不等。三輪平等‧故成檀度。 又從一一毛孔出等眾生數無量化身雲‧充滿法界‧普現一切諸眾生前‧說持淨戒無有闕犯。修諸苦行皆悉圓滿。◎於諸世間無有所(有所‧明南清磚作所有。)依。於諸境界無所愛著。說在生死輪迴往返。說諸人天盛衰苦樂。說諸境界皆是不淨。說有為法皆是無常。說諸有漏悉苦無味。說一切法空無有我。令諸眾生捨離想心妄見顛倒。住如來境‧了不思議常樂我淨。究竟真實持如來戒。如是演說種種戒行‧戒香普熏。◎令諸眾生悉得成熟。 二戒度中‧初令修因。次於諸世間下‧不求近果。後令諸眾生下‧說戒之益。 又從一一毛孔出等眾生數種種身雲‧說能忍受一切眾苦。所謂割截捶楚‧訶罵輕辱‧其心泰然‧無有忿恚。安受諦思‧不動不亂。於一切行不卑不高。於諸眾生不起我慢。於諸法性審諦觀察。◎說菩提心無有窮盡。心無盡故智亦無盡。普斷一切眾生煩惱。◎說諸眾生卑賤醜陋形相鄙惡不具足身‧令生厭離。方便除滅如是等因。◎讚諸如來清淨妙色無上之身‧令生欣樂。如是方便成熟眾生。 三忍度中‧初令修三忍因。次說菩提心下‧令其迴向。次說諸眾生下‧示不忍果。後讚諸如來下‧示忍辱果。 又從一一毛孔出等眾生數種種身雲‧隨諸眾生心之所樂‧說勇猛精進修一切智助道之法。勇猛精進摧伏魔怨。勇猛精進發菩提心‧不動不退。勇猛精進度諸眾生出生死海。勇猛精進除滅一切惡道諸難。勇猛精進以智慧力壞無智山。勇猛精進供養承事一切如來心無疲厭。勇猛精進受持一切諸佛法輪常不忘失。勇猛精進壞散一切諸重煩惱大障礙山。勇猛精進教化成熟一切眾生。勇猛精進嚴淨一切諸佛剎土。如是方便成熟眾生。 四進度中‧總辨三勤‧通策諸行。 又從一一毛孔出等眾生數無量身雲‧以種種方便令諸眾生除滅愁歎憂悲苦惱‧心生歡喜‧捨離惡意‧厭一切欲。為說慚愧‧令諸眾生藏護諸根。為說無上清淨梵行。為說諸欲是魔境界‧令生恐怖。為現不樂世間欲樂。◎住法園苑‧受諸(諸‧明南清和磚作於。  )法樂。隨其次第入深禪定諸三昧樂。令思惟觀察除滅一切所有煩惱。讚歎心性‧顯示無生。◎又為演說一切菩薩諸三昧海‧神力變現自在遊戲。◎令諸眾生歡喜適悅‧離諸惑怖‧其心清淨。心性調柔‧堪任受用。諸根明利‧愛重於法‧修習增長。以是方便成熟眾生。 五禪定中‧初令離欲。後住法園苑下‧令物修禪。於中初令得現法樂住禪。次又為演說下‧引生功德禪。後令諸眾生下‧饒益有情禪。 又從一一毛孔出等眾生數種種身雲‧為說往詣一切佛剎‧親近承事供養諸佛‧及以師長真善知識‧受持一切諸佛法輪‧精勤不懈。◎又為演說稱讚一切諸如來海。觀察一切諸法門海。顯示一切諸法性相。開闡一切諸三昧門。照智慧境界。枯竭一切眾生疑海。示金剛智‧壞邪見山。昇慧日輪‧破諸癡暗。皆令歡喜‧成一切智。 六般若中‧初明加行智。後又為下‧雙辨根本後得智。雖是十度‧從兼正說‧六亦具三。 又從一一毛孔出等眾生數種種身雲‧現種種色相種種形貌不思議身‧普詣一切諸眾生前‧隨其所應‧以種種言辭辯才訓釋而為說法。或說世間神通福力。或說三界皆是可怖‧令其不作世間業行‧離三界處‧出見稠林。或為稱讚一切智道‧令其超越一切聲聞辟支佛地。◎或為演說不住生死不住涅槃‧令其不著有為無為。於敬於慢‧心無憂喜。◎或為演說住於天宮乃至道場成等正覺‧令其欣樂‧發菩提意。顯示如是方便善巧波羅蜜門‧教化成熟一切眾生‧皆令究竟得一切智。 七方便中‧初即巧會有無方便‧觀空涉有故。次或為演說不住生死下‧不捨不受方便。後或為演說住於天宮下‧進趣向果方便。 又從一一毛孔出一切世界極微塵數種種身雲‧普現一切諸眾生前‧於念念中示普賢菩薩一切行願。於念念中示清淨大願充滿法界。於念念中示嚴淨一切世界海。◎於念念中示供養一切如來海。於念念中示入一切法門海。於念念中示入一切剎海極微塵數諸世界海。於念念中示於一切剎盡未來劫清淨修行一切智道。於念念中示入十方一切如來力。◎於念念中示入三世一切方便海。於念念中示往一切剎現種種神通變化自在。◎於念念中示一切菩薩種種行願。顯示如是願波羅蜜‧令諸眾生住一切智‧如是所作恆無休息。 八大願中‧文有十願。初二總明。次五上求願。次二神通願。後一結二利‧通下化願。 又從一一毛孔出等一切眾生種種心數變化身雲‧普詣一切諸眾生前‧說諸菩薩集一切智助道之法‧無邊際力‧不破壞力‧無窮盡力‧修無上行不退轉力‧無間斷力‧於生死法無染著力‧能破一切諸魔軍力‧遠離一切煩惱垢力‧能破一切業障山力‧住一切劫修大悲行無疲倦力‧震動一切諸佛剎土令諸眾生生歡喜力‧普於世間轉法輪力。以如是等力波羅蜜方便成熟令諸眾生至一切智。 九力度中‧集助道法‧即思擇力。餘修習力。 又從一一毛孔出等一切眾生種種心數種種色相變化身雲‧普詣十方無量世界‧隨眾生心演說一切菩薩智行。所謂說入一切眾生界海智。說入一切眾生心海智。說入一切眾生根海智。說入一切眾生行海智。說度一切眾生成熟調伏未曾失時智。說出一切法界音聲智。說念念徧一切法界海智。說念念知一切世界海滅壞智。說念念知一切世界海成住莊嚴形相差別智。◎說念念神通自在親近供養一切如來聽受法輪智。顯示如是智波羅蜜‧令諸眾生皆大歡喜‧調暢適悅‧其心寂靜。生決定解‧求一切智無有退轉。 十智度中‧初明成熟有情智。後說念念神通自在下‧受用法樂智。 丑三例說餘行 如說菩薩諸波羅蜜種種調伏成熟眾生。於種種時‧隨種種心‧知種種根。令其明利‧有所堪任。能生愛樂深信解力。於一切智究竟圓滿。如是宣說一切菩薩種種行法而為利益‧成熟眾生亦復如是。 三如說菩薩諸波羅蜜下‧例說餘行。即神通度生菩提分等。 子二於毛孔現昔本事三。丑一總 又於一一毛孔現彼夜神從初發心所集功德。所謂承事諸善知識‧親近諸佛‧修習善法。 第二又於一一毛孔現彼夜神下‧即於毛孔現昔本事。前後二段‧即一毛中出生無盡。此之一段‧即一毛中包含無盡。於中亦現昔十度相。文分為三。初總。次別。後結。今初可知。 丑二別 行施波羅蜜。難捨能捨。 二行檀波羅蜜下‧別。別中皆以行字為初。 行戒波羅蜜。棄捨王位富貴自在宮殿眷屬‧以增勝心出家學道。 初二可知。 行忍波羅蜜。能忍世間一切難行種種苦事‧及以菩薩圓滿清淨所修苦行。所持正法‧皆悉堅牢。其心不動。◎亦能忍受一切眾生於己身心惡作惡說。◎忍一切業皆不失壞。忍一切法‧深信決定‧生正解心。忍諸法性‧能諦思惟‧無有分別。 三忍度中‧初安受苦忍。次亦能忍受一切眾生於己身心惡作惡說‧即耐怨害忍。惡作屬身‧惡說屬口。後忍一切業下‧諦察法忍。 行精進波羅蜜。起一切智行‧成一切佛法‧普徧成熟而無退轉。 四精進中三句‧即三精進。初句被甲。次句攝善。後句利樂。 行禪波羅蜜‧滿足清淨。其禪波羅蜜所有資具‧所有勤求‧所有修行‧所有成就‧所有清淨‧所有圓滿‧所(所‧明南清甯無。  )起三昧神通‧所入三昧海門。皆悉顯示。 五禪定中八句‧一資緣。二方便。三造修。四獲得。五治障。六圓滿。七起用。八相攝。前六即現法樂住。後二即引生功德。下之五度‧句雖多少‧類例皆然。 行般若波羅蜜‧心無取著。其般若波羅蜜所有資具‧所有清淨‧大智慧日‧大智慧雲‧大智慧藏‧大智慧海‧大智慧行‧大智慧門‧皆悉顯示。 六般若中依兼正說‧通於三智。初資具是加行。清淨謂治障。日約破闇‧即根本智。雲約慈覆‧流潤演法‧即後得智。藏約包含。海約深廣。行約造修。門約入理。上四皆通根本後得。 復示修行方便善巧波羅蜜門。其方便波羅蜜所有資具‧所有修行‧所有體性‧所有理趣‧所有清淨‧所有相應事‧皆悉顯示。 七方便中‧獨此加於復示修三字‧在文不例。言體性者‧下四度體皆後得智。言理趣者‧即是意趣。 行願波羅蜜。其願波羅蜜所有體性‧所有成就‧所有修習‧所有相應事‧皆悉顯示。 八願度中‧相應事者‧謂若求菩提‧若攝生等。 行力波羅蜜。其力波羅蜜所有資具‧所有因緣‧所有理趣‧所有演說‧所有相應事皆悉顯示。 九力度中‧言因緣者‧內修為因‧外友為緣。相應事者‧思修何法。 行智波羅蜜。其智波羅蜜所有資具‧所有體性‧所有修行‧所有成就‧所有出生‧所有清淨‧所有處所‧所有增長‧所有深入‧所有光明‧所有顯示‧所有理趣‧所有相應事‧所有能揀擇‧所有諸行相‧所有相應法‧所有所攝法。 十智度中分二。先就能知辨相。後約所知以辨。今初。一資具‧謂聽聞等。二體性者‧唯識論中唯後得智。依瓔珞等約兼正說。亦通根本。故有三種。一無相智。二一切種智。三變化智。三即造修。四即獲得。五從於一智轉生多智‧亦能出生其餘諸行。六即治障。七若內若外‧若定若慧‧為得智處。八增長者‧如白分月。九證無證相‧名之深入。十顯照事法。十一顯示理性。十二即四道理‧謂觀待道理‧作用道理‧證成道理‧法爾道理。十三即眷屬般若‧同時心所等。十四揀擇邪正。十五無行為行‧無相為相等。十六萬類之法隨一相應‧亦教理行果隨一相應。十七一度之中隨攝諸度等。 所知法‧所知業‧所知剎‧所知劫‧所知世‧所知佛出現‧所知佛‧所知菩薩‧所知菩薩心‧菩薩位‧菩薩資具‧菩薩發趣‧菩薩迴向‧菩薩所行‧菩薩大願‧菩薩法輪‧菩薩揀擇‧菩薩法海‧菩薩法門海‧菩薩法旋流‧菩薩法伏藏‧菩薩法理趣。◎如是等智波羅蜜相應境界。皆悉顯示。 後所知法下‧約所知辨相。初五句通一切法。次二句佛法。餘皆菩薩法。如是等下‧總結。 丑三總結十度 從彼夜神一一毛孔皆悉具足顯現如是十波羅蜜‧教化成熟一切眾生。 三從彼夜神下‧總結十度。十度廣義‧經文散具。束之成章‧義如別說。 子三於毛孔出隨類身‧說其本行四。丑一出能說之身 爾時善財童子見喜目觀察一切眾生夜(夜‧麗作主夜。下*同。)神復於一一諸毛孔中‧出興(出興‧和作出與。下皆同。  )無量眾生形相相似身雲。所謂出興色究竟天善現天善見天無熱天無煩天相似身雲。如是出興廣果福生無雲天相似身雲。出興徧淨無量淨少淨天相似身雲。出興極光淨無量光少光天相似身雲。出興大梵梵輔梵眾天相似身雲。出興他化自在天化樂天兜率陀天須夜摩天忉利天如是天王及天采女諸天子眾(眾‧明南清甯磚作眾各。)相似身雲。出興提(九九)頭賴吒乾闥婆王乾闥婆子乾闥婆女相似身雲。出興毗(一百)樓勒叉鳩(百一)槃茶王鳩槃茶子鳩槃茶女相似身雲。出興毗(百二)樓博叉龍王龍子龍女相似身雲。出興毗(百三)沙門夜叉王夜叉子夜叉女相似身雲。出興大(百四)樹緊那羅王緊那羅子緊那羅女相似身雲。出興妙智摩(百五)羅伽王摩羅伽子摩羅伽女相似身雲。出興大勢速疾力迦(百六)樓羅王迦樓羅子迦樓羅女相似身雲。出興羅(百七)阿脩羅王阿脩羅子阿脩羅女相似身雲。出興閻(百八)羅法王閻羅王子閻羅王女相似身雲。出興世間一切人王(王‧和作天‧誤。  )及王夫人王子王女相似身雲。出如是等一切種類諸趣身雲。出興一切聲聞獨覺一切菩薩及諸佛眾相似身雲。出興一切地神水神火神風神河神海神山神林神主稼神主藥神主樹神主地神主城神主晝神主夜神主空神主方神身眾神足行神主道場神乃至執金剛神等相似身雲。周徧十方‧充滿法界。 三爾時善財童子見喜目觀察一切眾生夜神復於一一諸毛孔下‧明於毛孔出隨類身‧說其本行。於中四。一出能說之身。 丑二出演法之聲 於彼一切諸眾生前‧現種種聲。所謂風輪聲‧水輪聲‧火燄聲‧海潮聲‧地震聲‧大山相擊聲‧天城震動聲‧摩尼相擊聲‧天王聲‧龍王聲‧夜叉王聲‧乾闥婆王聲‧阿脩羅王聲‧迦樓羅王聲‧緊那羅王聲‧摩羅伽王聲‧人王聲‧梵王聲‧天女歌詠聲‧諸天音樂聲‧摩尼寶王聲‧聲聞聲‧獨覺聲‧菩薩聲。 二於彼一切諸眾生前下‧出演法之聲。 丑三顯所說之法 以如是等種種音聲‧宣說喜目觀察眾生夜(*)神從初發心所集功德相續次第‧所習善根相續次第‧發菩提心相續次第‧所修無量諸波羅蜜相續次第‧死此生彼及其名號相續次第‧親近善友承事諸佛相續次第‧聽諸如來種種法輪相續次第‧受持正法相續次第‧修菩薩行相續次第‧入諸三昧相續次第‧以三昧力普見諸佛相續次第‧普見諸剎相續次第‧普知諸劫相續次第‧深入法界相續次第‧觀察眾生相續次第‧入法教海相續次第‧知諸眾生死此生彼相續次第‧得淨天耳聞一切聲種種辯才隨順思惟相續次第‧得淨天眼見一切色種種形相善巧觀察相續次第‧得他心智知眾生心相續次第‧得宿住智知前際事相續次第‧得不思議無依無作神足智通自在遊行徧十方剎相續次第‧得菩薩差別解脫‧入菩薩不可思議解脫教海‧住菩薩三昧神通‧得菩薩勇猛遊步‧住菩薩心想‧為菩薩眷屬‧入菩薩道場‧(場‧和無。)如是一切所有功德相續次第‧皆悉演說分別顯示‧成熟(熟‧明南清和作就。)眾生。 三以如是等種種音聲下‧顯所說之法。然皆相續不斷‧次第無亂。 丑四彰說之益 如是說時‧於念念中十方各嚴淨不可說不可說諸佛剎土。度脫無量惡趣眾生。令無量眾生生天人中富貴自在。令無量眾生出生死海。令無量眾生安住聲聞辟支佛地。令無量眾生得菩薩法門。令無量眾生住如來智地。(上來經卷十八竟。  ) 四如是說時下‧彰說之益。(已下第十九經。  ) 癸四證入二。子一證入 爾時善財童子見聞如上所現一切諸(諸‧麗明作眾。)希有事。念念觀察‧思惟解了‧隨順修行。深入安住平等成就。承佛威力及解脫力。得菩薩不可思議大速疾力普喜幢無垢解脫門。 第四爾時善財童子見聞下‧證入。覩勝用故。於中二。先證入。後出因。今初。先舉所修‧即所覩事‧次念念至修行‧是修相。次深入安住平等成就‧是證相。次承佛威力及解脫力‧是證勝緣。後得菩薩下‧所證法體。 子二徵釋證因 何以故‧與彼夜神於往昔時同修行故‧如來威力所加持故‧不思議善根所祐助故‧得菩薩諸根故‧生如來種中故‧得善友力所攝受故‧受諸如來所護念故‧毗盧遮那如來曾所化故‧彼分善根已成熟故‧堪修普賢菩薩行故。 後何以故下‧徵釋證因。道機宿著‧內外冥資‧於何不證。 壬二設敬稱讚四。癸一有一偈現說之因 爾時善財童子得此解脫已。心生歡喜。十方如來威神力故。合掌向喜目觀察夜神以偈讚曰。 天於無量大劫中 善學諸佛甚深法 普隨一切眾生類 顯現色身無所著。 第二爾時善財下‧設敬稱讚。十偈分四。初一現說之因。 癸二有一偈現說之意 了知沈溺諸眾生 無主無親嬰妄想 為現神通種種身 宣示正法令調伏。 次一現說之意。 癸三有七偈現說體相 法身寂靜恆無二 無依無著無分別 為化眾生普現身 演說正法令調伏‧ 仁於諸蘊及界處 了法皆空無所著 示現色相莊嚴身 演說正法令調伏‧ 不著內外一切法 已出無邊生死海 欲拔眾生離有無 現同類身無不徧‧ 仁心能於一切境 永離諸欲及分別 普為癡暗諸眾生 顯自覺法令調伏‧ 仁心能住於三昧 經於多劫恆不動 於身毛孔出化雲 為供十方諸善逝‧ 汝入如來十力門 念念方便無邊際 隨應化現各不同 普攝一切諸羣品‧ 汝審諦觀諸有海 種種業力具莊嚴 於無障礙道法中 為說令心得清淨。 次七現說體相‧皆即寂之用。 癸四有一偈結其無盡 汝身色相如普賢 清淨莊嚴妙無比 隨諸眾生種種欲 普能顯示於世間。 後一結其無盡。 壬三諮問法要 爾時善財童子以此(此‧明南清甯無。  )妙偈讚夜神已‧白言‧聖天‧汝發阿耨多羅三藐三菩提心‧其已久如。得此解脫‧為幾時耶。 第三爾時善財童子下‧問法。前已覩相證入‧故此直問得法因緣。此有二問。一問發心久近。二問得法時節。 辛三授己法界二。壬一先以偈答二。癸一有十劫七十五偈答發心久近十。子一有三十一偈半‧寂靜大音聲劫六。丑一有一偈半總標 爾時夜天以偈答曰。 我念過去經多劫 過於佛剎微塵數 剎號摩尼安樂光 劫名寂靜大音聲‧ 剎中所有四天下 百千俱胝那由他。 第三爾時夜天下‧授己法界。前已現相冥授‧故此但言答因緣。於中二。先以偈答。後結會古今。前中八十七偈分二。前七十五偈答發心久近。後十二偈答得法時節。前中總有十劫‧即為十段。第一寂靜大音聲劫有三十一偈半‧文分為六。初一偈半總標。 丑二有八偈顯其本生 其中有一四天下 名摩尼山眾色光 其中所有廣大城 百千萬億那由他‧ 於中有一王都城 名眾香光摩尼幢 具足妙寶所莊嚴 人天見者皆欣悅‧ 彼時有一轉輪王 名廣大身為世主 三十二相皆圓滿 種種隨好以嚴身‧ 真金妙色光明聚 清淨蓮華之所生 騰空自在放身光 其光普及閻浮界‧ 其轉輪王有千子 威勢勇猛相端嚴 良臣輔佐一俱胝 智慧多聞咸具足‧ 后妃嬪御有十億 皆如天女悅人心 能隨王意性調柔 恆起慈心而給侍‧ 時王以法利羣生 正法宣流四天下 鐵圍大地皆臣屬 富樂豐饒人庶歡‧ 我時與王為寶女 言詞具足梵音聲 身光照及千由旬 光如無垢真金色。 (王都‧清作三都。誤。○摩尼幢‧明南清作摩尼種。誤。○勇‧和作威。  ) 二有八偈顯其本生。 丑三有十偈明發心本事 有時日光既已沒 所奏音樂咸寂然 大王及我諸妃嬪 一切無不皆安寢‧ 彼時有佛出世間 號曰吉祥功德海 顯現無量神通力 普徧十方諸世界‧ 復出無量光明海 等一切剎微塵數 示現種種自在身 徧滿十方無有盡‧ 大地諸山皆震動 發聲普告佛出興 天人龍眾阿脩羅 聞佛出世皆歡喜‧ 復從一一毛孔中 出佛化身神變海 十方世界皆充滿 隨眾生心說妙法‧ 我時於彼夜夢中 見佛種種諸神變 亦聞演說甚深法 愛樂喜歎未曾有‧ (歎‧明南作歡。) 時有十千主夜神 在王宮上空中住 同時讚佛諸功德 以妙言音覺悟我‧ 勝智賢后汝應起 佛已出興於汝國 百千劫海難值遇 見者利樂皆清淨‧ 我時惺寤心忻敬 即覩清淨妙光明 觀此光相從何來 見佛坐於樹王下‧ (惺‧南作。麗和甯作寢。  ) 三十二相莊嚴體 妙色出過寶山王 復於一切毛孔中 普放廣大光明海。 三有十偈明發心本事。 丑四有一偈正顯發心 我時見已生歡喜 即發廣大希有心 願我亦當如世尊 具足廣大神通力。 四有一偈正顯發心。 丑五有六偈發心後德 我於是時尋覺悟 大王妃嬪諸眷屬 咸令見佛大光明 一切身心皆慶悅‧ 我時與彼轉輪王 四兵千億同圍繞 及與無量諸眾生 俱行共詣如來所‧ (與彼轉輪王‧南磚卍昭作與彼轉輪主。) 我時經於二萬歲 一心供養彼如來 七寶大地四天下 敬心奉施曾無倦‧ 時彼如來為我說 修多羅海功德雲 以佛威力應羣心 發起莊嚴諸願海‧ 彼時夜神覺悟我 令我見佛心增益 我時願得如是身 覺悟一切諸放逸‧ 我從於此初發心 願趣無上菩提道 往來生死諸有海 能滅眾苦心無失。 五有六偈發心後德。 丑六有五偈轉值餘佛 此後復以深信心 供佛十億那由他 恆受人天安隱樂 饒益一切諸羣生‧ (復以‧麗甯作常以。) 初佛號名吉祥海 二名功德無盡燈 第三佛號妙寶幢 第四佛號虛空慧‧ 第五佛號拘蘇摩 第六智月無所著 第七法月光明王 第八智輪光普照‧ 第九如來兩足尊 號為寶燄山燈光 第十調御天人師 名曰三世大光音‧ 如是十憶那由他 我皆供養心歡喜 然猶未得智慧眼 入此甚深解脫海。 六有五偈轉值餘佛。結言未得慧眼者‧未得十解正慧眼故。 子二有四偈天吉祥劫 從此次第復有剎 名一切佛寶光明 其劫名為天吉祥 五百如來出興世。 初佛月輪圓滿光 第二佛名為日燈 第三佛號星宿幢 第四佛名妙寶峰。 五華燄光六海燈 七燄吉祥八天德 第九法王號光幢 第十普智光明王。 如是五百諸如來 一一我皆曾供養 尚於我愛阿賴耶 不知無依計為有。 二天吉祥劫四偈。結云‧尚於我愛阿賴耶不知無依計為有者‧未了心性即一切法無性之性‧而猶計有一切諸法依心而生。阿賴耶者‧標名。此翻為藏。即第八識。我愛等者‧釋義。有三藏義‧謂能藏所藏執藏義故。謂與雜染互為緣故‧名能所藏。以能持染種‧種名所藏。識是能藏。是雜染法所熏所依‧染法名能藏‧此識為所藏。有情執為自內我故‧名為執藏。今此上句我愛二字‧即執藏義‧為第七識‧執為內我‧故云我愛。第七雖與四惑相應‧正取貪所執我深生躭著‧徧舉我愛。下句即攝餘二藏‧謂種依第八‧八依種有‧即是依義。今言無者‧為能藏時即是因相‧為所藏時即是果相‧攬因與果為識自相‧故識自相已無實體‧況因果互依‧相待無性‧何有能依所依之相。故問明品云‧眼耳鼻舌身‧心意諸情根‧一切空無性‧妄心分別有。故云無依計為有也。上二劫明已得十信‧未入十住。前未得自分‧後未得勝進。 子三有五偈梵光明劫 從此次第復有劫 名眾妙色梵光明 世界具足寶莊嚴 名勝吉祥華燈雲。 (光明‧和作無間。  ) 彼中無量佛出興 一一我皆曾供養 亦供如來大眾會 恭敬聽法心歡喜。 初佛號曰寶須彌 二名光明功德海 三名法界妙音幢 四號法海大聲王。 五法幢佛六威嚴 七法力光八空智 第九法燄須彌光 第十佛名雲吉祥。 如是上首等諸佛 一一我皆親供養 未能明了深法性 而得入於諸佛海。 三梵光明劫五偈。結云未能明了深法性者‧未得十行真實行故。 子四有五偈月吉祥劫 此後次第復有劫 其劫名為月吉祥 當於彼時有佛剎 號曰日燈吉祥幢。 彼時有佛出於世 其數八十那由他 廣陳一切莊嚴具 皆以深心而敬奉。 最初甘露味王佛 第二佛名大樹王 三名功德須彌峯 四名平等妙寶眼。 五光徧照六光嚴 七法海佛八勝力 九名世主威力賢 第十一切法光王。 (一切法‧明南清作一劫法。誤。  ) 如是上首等諸佛 我悉供養咸親近 然猶未獲深妙智 能入甚深諸法海。 四月吉祥劫五偈。結云未獲深妙智等者‧未得迴向無礙妙智入實際故。 子五有六偈寂靜智劫 此後無間復有劫 名為寂靜智威力 其剎名曰普光雲 金剛堅固摩尼寶。 無數莊嚴具眾色 於中千佛出興世 眾生多淨少煩惱 離垢眾會具莊嚴。 最初佛號金剛臍 第二受持無著力 第三法界影像佛 四普光照十方王。 第五大悲威德佛 第六名為苦行海 第七忍辱圓滿燈 第八覺法圓滿光。 第九佛號海莊嚴 最後寂靜光王佛 如是上首等千佛 我悉一一曾供養。 (等千佛‧明南清作等十佛。誤。  ) 然於法性未深悟 平等如空性清淨 及徧遊行一切剎 而於彼剎修諸行。 五寂靜智劫六偈。未得地上二空真如清淨法故。 子六有五偈妙出生劫 次第無間復有劫 其劫名為妙出生 剎號香燈雲吉祥 於中淨穢恆相雜。 於中億佛出興世 彼剎及劫妙莊嚴 彼佛所說妙法輪 我以念力皆能受。 初無垢稱二法海 第三佛號雲吉祥 四名法主五德雲 六名法山須彌冠。 (佛號雲吉祥‧甯作佛號雲吉神。誤。  ) 第七智燄威德佛 第八虛空大聲佛 第九復有兩足尊 名普出生殊勝燈。 最後第十無上士 號眉間光智吉祥 供彼一切人中尊 未能淨治無礙道。 六妙出生劫五偈。未淨修道之障礙故。 子七有五偈集堅固劫 次第無間復有劫 名集堅固妙高王 剎號寶峯勝頂幢 上妙雜寶為嚴飾。 (幢‧明南清作禮。誤。  ) 有五百佛於中現 色身徧滿勝莊嚴 供彼一切自覺尊 求此甚深真解脫。 第一功德圓滿佛 二寂靜音三海山 四威德佛五山王 六須彌相大雲聲。 七法自在八功德 九福須彌十寂光 此等上首五百佛 我皆次第興供養。 彼佛所有真淨道 我皆普入盡無餘 然未能於佛法中 成就甚深平等忍。 七集堅固劫五偈。未得六地十種平等深順忍故。 子八有四偈半安樂莊嚴劫 次第無間復有劫 名為安樂莊嚴光 剎號寂音瓔珞智 眾生清淨少煩惱。 於中所有諸佛現 其數八十那由他 我悉供彼人中尊 修佛最勝清淨道。 初佛華聚拘蘇摩 二海藏佛三德生 第四佛號天王髻 第五摩尼勝藏王。 第六佛名真金山 第七佛號寶聚尊 第八法幢九財勝 最後名為智慧王。 如是上首天人主 我皆供養無不盡。(復‧明南清作後。誤。  ) 八安樂莊嚴劫四偈半。獨此一劫後無結束。似欠一行。合云‧然於殊勝雙行道‧未得善巧而通達。以是未得第七地故。 子九有四偈半千吉祥劫 此後次第復有劫 其劫名為千吉祥 剎號妙燈變化幢 億那由他佛出現。 最初佛名寂靜幢 第二佛號奢摩他 第三寂靜百燈雲 第四世尊吉祥王。 第五佛號最勝主 第六佛名如雲行 第七如來日威德 第八勝法須彌燈。 九名天燄妙吉祥 十師子吼智慧燈 如是上首諸善逝 我悉供養無空過。 然猶未得清淨忍 入彼甚深諸法海。(上兩幢字‧清誤作憧。○主‧麗甯作王。) 九千吉祥劫亦四偈半。未得八地淨無生忍。 子十有四偈半無著徧莊嚴劫 此後次第復有劫 名為無著徧莊嚴 當於彼時有世界 名無邊光普吉祥。 其中諸佛出興世 三十六億那由他 初佛名普功德雲 第二無間虛空心。 三佛妙生具莊嚴 四名法海大吼聲 第五法界大音聲 六妙變化功德山。 第七普方威德尊 第八出生法海聲 第九海燈功德山 第十隨順智日王。 彼所出現諸如來 我皆供養心歡喜。(方‧明清甯磚作力。) 十無著徧莊嚴劫四偈半。但言供養者‧以於此劫得法門故。上云未得‧未得於後‧必已得前。如未得十行前‧已得十住等。又上十劫‧亦可初劫已得初地‧未得第二。乃至第九未得十地。第十劫中方得圓滿。故其劫名亦順地義。如文思之。 癸二有十二偈答得法時節二。子一有四偈得無功用 最後有佛出興世 名寶吉祥功德幢 我為天后名月面 供養於彼人中尊‧ (出‧大作山。誤。○名‧甯作明。誤。) 時佛為我說契經 名無依著莊嚴門 成就出生諸願海 我以念力皆受持‧ 獲得廣大清淨眼 寂靜總持三昧力 恆於相續念念中 悉見十方諸佛海‧ 得彼諸佛大悲藏 及普方便大慈門 增長如空大智心 成就無量如來力。 第二最後有佛出興世下‧答得法時節。即第十劫最後佛所‧得此法門。於中二。前四偈得無功用後之三地。初偈見佛興供。次一得八地無依大願。次偈九地法眼總持。後偈十地成如來力。 子二有八偈結成普賢行位 見諸眾生顛倒心 堅執常樂我淨想 黑暗愚癡雲所迷 惑亂妄起諸煩惱‧ 行止恆遊邪見林 來往入於貪欲海 積集種種輪迴業 墮落種種諸苦趣‧ 一切眾生諸趣中 各隨其業而受身 生老病死所逼迫 身心恆受無邊苦‧ 為欲安樂彼眾生 發起最勝菩提志 願如十方一切剎 所有出現十力尊‧ 為求成佛利眾生 起大願雲周法界。 後八偈結成普賢行位。於中三。初四偈半牒舉大心之始。 從是具修功德聚 趣入佛道總持門 發起廣大行願雲 速疾普入無生道‧具足廣大波羅蜜 法界出生無不徧 速疾普入於諸地 亦入三世方便海‧一念普修一切佛 所有地度無礙行。 (方便海‧明南清作方便法。誤。  ) 次二偈半明成德之終。 我時得為佛長子 得入普賢深行願 了十法界差別門 通達甚深諸佛教。 後一偈總結圓滿。因果圓融‧初後該徹‧入普賢道。 壬二結會古今 善男子‧於汝意云何。彼時轉輪聖王名(名‧和無。)十方主‧能建正法紹繼佛種使不斷者‧豈異人乎。文殊師利童子是也‧爾時夜神覺悟我者‧普賢菩薩之所化耳。善男子‧我於彼時為王寶女‧蒙彼夜神覺悟於我。令我見佛‧發阿耨多羅三藐三菩提心。從是以來‧經佛剎極微塵數劫‧未曾生於惡道之中。常生人天‧恆得自在。於一切處不捨見佛。其心堅固。乃至於功德幢寶吉祥燈佛所‧得此菩薩大速疾力普喜幢無垢解脫。以此解脫能得如是功德嚴身‧種種供養親近諸佛及善知識‧成熟調伏利益眾生令修妙行。 二善男子於汝意下‧結會古今。 辛四謙己推勝 善男子‧我唯知此大速疾力普喜幢無垢解脫門。如諸菩薩摩訶薩‧於念念中‧普詣一切諸如來所。速疾趣入一切智海。於念念中‧以發趣門‧入於一切諸大願海。於念念中‧以願海門‧盡未來劫‧念念出生一切諸行。一一行中‧變化出生一切佛剎極微塵數身。一一身‧徧入一切法界門。一一法界門‧一切佛剎中‧應眾生心‧說諸妙行。一切佛剎一一塵中‧悉見無邊諸如來海。一一如來所‧悉見徧法界諸佛神通遊戲自在。一一如來所‧悉見往劫修諸菩薩種種妙行。一一如來所‧受持守護所有法輪‧常不忘失。悉見三世一切如來種種神變方便教海。(海‧明南清磚卍昭甯作誨。準大‧麗和作海。與舊譯二經合。磚校注云‧誨‧大本作海‧義與上文合。)而我云何能知能說彼功德行。 第四善男子我唯下‧謙己推勝。 辛五指示後友 善男子‧於此如來大眾會中‧有主夜神‧名普(百九)救護一切眾生威德吉祥。汝詣彼問‧菩薩云何入菩薩行‧圓滿清淨諸菩薩道。 第五善男子於此下‧指示後友。同居證位‧云此會中。起精進行‧為普救護。智燄滅惑‧為威德吉祥。 辛六戀德禮辭 時善財童子禮夜神足‧繞無數‧殷勤瞻仰‧一心戀慕‧辭退而去。 第六時善財下‧禮辭。 庚四普救護一切眾生威德吉祥夜神燄慧地善友六。辛一依教趣求 爾時善財童子從喜目夜神所‧聞普喜幢解脫。深信趣入‧隨順觀察。念善知識所有教誨‧心無暫捨。作意思惟‧諸根不散。一心願得遇善知識。普於十方勤求匪懈。願常親近諸善知識生諸功德。於善知識承事供養常令歡喜。與善知識所有善根同一體性。得善知識巧方便行無能破壞。依善知識速疾增長入精進海。與善知識隨順共住常不遠離。作是願已。往詣普救眾生威德神所。 ▲第四普救護一切眾生威德吉祥夜神燄慧地善友。謂安住最勝菩提分法‧燒煩惱薪‧慧燄增故。文亦具六‧勢同前友。第一依教趣求。可知。 辛二見敬諮問三。壬一見聞法界二。癸一現光加持 時彼夜神即為善財示現菩薩調伏眾生解脫神力。以諸相好‧莊嚴其身。即於眉間放大光明‧名普智燄無垢星宿幢。無量光明以為眷屬‧其光普照一切世間。照世間已。入善財頂‧充滿其身。 第二時彼夜神下‧見敬諮問。文為三。一見聞法界。二申敬偈讚。三諮問法要。初中義同諸友正授法界。示相說故‧且為見聞。於中分二。先現光加持。後蒙光獲益。今初。即當嘿授。入調伏眾生解脫者‧即光所依‧是己所得法門名體。此中文略。至下引昔結會古今中云‧得菩薩普現一切世間調伏眾生解脫門‧在義可知。眉間光者‧初寄出世證中道故。 癸二蒙光獲益二。子一得三昧 善財即時得極清淨圓滿三昧。 二善財即時下‧蒙光獲益。即當證入。於中二。先得三昧。後見大用。今初‧即用所依。三業六根皆離障礙‧云極清淨。德無不圓‧故云圓滿。 子二見大用二。丑一見用所依處 得三昧已‧悉見喜目普救二神兩處中間所有一切地塵水塵及以火塵金剛摩尼眾寶微塵‧華香瓔珞諸莊嚴具‧如是一切所有極微。 後得三昧已下‧明見大用。即定之能。於中分二。先見用所依處。謂二神中間一切塵中。 丑二明所見事三。寅一所化處二。卯一總明 一一塵中‧各見佛剎極微塵數世界成壞‧及見一切地水火風諸大積聚‧亦見一切世界連接‧皆以地輪任持而住‧種種形像‧種種眷屬‧種種山海‧種種河池‧種種樹林‧種種宮殿‧所謂天宮殿‧龍宮殿‧夜叉宮殿‧乾闥婆‧阿脩羅‧迦樓羅‧緊那羅‧摩羅伽‧人非人等宮殿屋宅種種莊嚴‧地獄畜生閻羅王界一切住處‧諸趣輪轉生死往來隨業受報各各差別‧普徧出生不相雜亂‧靡不知見。 後一一塵中下‧明所見事。於中三。一所化處。二化成益。三化本意。初中二。先總明。 卯二別明二。辰一總 善財又見一切世界種種差別。 後善財又見一切世界下‧別明。然有二意。一即塵中之剎。二即塵外徧法界剎。以云一切‧無揀言故。下偈頌明徧法界故。於中先總。 辰二別三。巳一剎體性 所謂或有世界雜穢‧或有世界清淨。或有世界趣雜穢‧或有世界趣清淨。或有世界雜穢清淨。或有世界清淨雜穢。 所謂下‧別。別有三類。初六句三對‧是剎體性。初一對明純淨純穢。次一對明轉變剎‧淨變為染‧云趣雜穢。如今減劫佛已涅槃。染變為淨‧為趣清淨‧如增劫中彌勒當出。第三對明雜染‧染多淨少‧先言雜穢。淨多染少‧先言清淨。 巳二剎形相 或有世界其形平正。 二或有世界其形平正‧即剎形相。 巳三剎依住 或有世界隨心想住‧或有覆住‧或有側住。 三或有世界隨心下‧明剎依住。 寅二明化成益二。卯一總明 如是世界一切趣類一切生中‧皆悉見此普救眾生威德夜神於一切時徧一切處‧隨諸眾生如是壽量如是信樂形貌言辭行解差別‧以方便力普現其前‧隨宜調伏而成熟之。 二如是世界一切趣類下‧明化成益。先總明。 卯二別顯二。辰一化五道 令地獄眾生免諸苦毒。令畜生眾生不相食噉。令閻羅界餓鬼眾生無有飢渴。令諸龍等離一切怖。令欲界眾生離欲界怖。令人趣眾生離暗夜怖‧毀呰怖‧惡名怖‧大眾怖‧不活怖‧死怖‧惡道怖‧斷善根怖‧退菩提心怖‧遇惡知識怖‧離善知識怖‧墮二乘地怖‧種種生死怖‧異類眾生同住怖‧惡時受生怖‧惡種族中受生怖‧造惡業怖‧業煩惱障怖‧執著諸相種種繫縛怖。如是等怖悉令捨離‧迴向菩提。 後令地獄下‧別顯。於中二。先化五道。 辰二化九類 善財又見一切眾生‧卵生胎生‧溼生化生‧有色無色‧有想無想‧非有想非無想‧普現其前‧常勤救護。 後善財又見下‧化九類。略有二種差別。初明四生‧即依止差別‧報所託故。餘三可依。化生依何‧依業染生。餘五類即麤細差別。此明報相。下二界有色為麤‧無色界為細。於有色中有想為麤‧無想天為細。於無色中非無想為麤‧謂下三天。非有想為細‧謂第四天。若合非有想非無想為第四天‧則無色界唯舉其細‧對餘為麤。上明六趣是苦樂差別。本意不同‧非重言失。況復四生攝於六趣‧寬狹不同。餘如別說。 寅三明化本意 為成就菩薩大願力故。深入菩薩三昧力故。堅固菩薩神通力故。出生普賢行願力故。增廣菩薩大悲海故。得普覆眾生無礙大慈故。得普與眾生無量喜樂故。得普攝眾生智慧方便故。得菩薩解脫自在神通故。嚴淨一切諸佛剎故。覺悟了知一切法故。承事供養一切佛故。受持一切諸佛教故。積集一切勝善根故。修諸菩薩諸妙行故。入眾生心無障礙故。知眾生根能成熟故。淨一切眾生信解海故。破一切眾生無知闇故。得一切智清淨光明故。 三為成就菩薩大願力下‧明化本意。然其所為‧通能所化。 壬二申敬偈讚三。癸一身心敬重 爾時善財童子見普救眾生威德夜神入調伏一切眾生解脫門‧現不思議甚深境界神通力已。心大歡喜‧踊躍無量‧頭面作禮‧一心瞻仰。 第二爾時善財童子見普救下‧申敬偈讚。於中三。初身心敬重。 癸二顯友自在 時彼夜神即捨菩薩種種相好妙莊嚴身‧還復本形。而不捨其神通變化自在威力。 二時彼夜神下‧顯友自在。謂上來變形具相而現大用。今雖捨相‧復其神形。作用變化‧宛然周徧。 癸三口業偈讚二。子一有一偈總彰讚意 爾時善財童子恭敬合掌‧卻住一面‧觀察夜神‧以偈讚曰。 我見仁尊今所現 如是廣大神通力 令我發生歡喜心 即說妙偈而稱讚。 (即‧和作演。  ) 三爾時下‧口業偈讚。有二十偈‧文分為二。初一總彰讚意。 子二有十九偈正讚二。丑一有九偈總明光用無涯三。寅一有一偈見身 我見聖者廣大身 殊勝妙寶莊嚴色 譬如星月處空中 難思相好皆微妙。 (莊嚴色‧明南清作莊嚴已。誤。  ) 餘偈正讚。於中二。前九總明光用無涯。後十別述蒙光獲益。前中‧長行所無。影顯深妙。於中三。初一見身。 寅二有六偈見光 身放清淨光明輪 量等無邊剎塵數 種種色相皆殊妙 普照十方無不徧‧ 於仁一一毛孔出 等諸眾生心數光 光中佛坐寶蓮華 化現能滅眾生苦‧ 光中復出妙香雲 普熏一切眾生類 復能普雨眾妙華 普供十方一切佛‧ 眉放廣大光明聚 寶光無垢等須彌 普照十方世界中 觸者令滅愚癡暗‧ (眉‧和作肩。  ) 口常普放無垢光 光輪廣大如千日 普照十方諸世界 毗盧遮那所行境‧ 眼放無垢光明雲 光明晃耀如星月 普照一切十方剎 滅除三有諸癡翳。 次六見光。非唯眉間‧六根毛孔皆放光故。 寅三有二偈作用 仁所化現種種身 其身相狀等眾生 充滿十方法界中 調伏無量眾生海‧ 分身普往徧十方 悉現一切眾生前 滅除王賊水火怖 令心調伏生歡喜。 (分‧明南清作令。誤。  ) 後二作用。 丑二有十偈述蒙光獲益五。寅一有半偈推功歸本 我承喜眼天神教 念尊功德來奉事。 後我承下十偈‧述蒙光獲益。中五。初半偈推功歸本。 寅二有一偈半敘前放光 見尊毫相放光雲 圓明廣大無諸垢 此光普照於十方 悉滅眾生煩惱暗 顯現種種神通力 然後而來入我身。 (而來‧甯作如來。誤。  ) 二一偈半敘前放光。 寅三有一偈述得三昧 我時遇此圓滿光 身心安樂生歡喜 得百總持三昧海 普見十方善逝尊。 三有一偈述得三昧。 寅四有四偈述見塵中大用 我於所有經行處 悉見一切極微塵 於彼一一極微中 各見佛剎如塵數‧ 或有塵中無數剎 一向雜染恆濁穢 眾生無救受諸苦 發聲悲歎常號泣‧ 或有諸剎染淨雜 眾生少樂多憂苦 現佛獨覺聲聞形 大悲往彼而救度‧ 有剎先淨後雜染 男女端嚴皆可樂 菩薩充滿具莊嚴 住持無量諸佛法。 四有四偈述見塵中大用。 寅五有三偈述見徧周佛境 十方一一極微中 皆有無量淨剎海 毗盧遮那於往昔 普修行海所莊嚴‧ (十方一一極微中‧甯磚作十方一切極微中。) 佛於十方一切剎 悉坐最勝菩提場 成等正覺現神通 說法調伏羣生類‧ 我見普救威德天 其身普往無邊剎 毗盧遮那境界中 供事十方一切佛。 五有三偈述見徧周佛境。此一段文‧長行亦無。明經敘述‧萬不存一。 壬三諮問法要 爾時善財童子說此偈已‧白普救眾生威德神言‧希有聖者‧乃能住此甚深解脫。得此解脫‧其已久如。本修何行‧而能清淨。 第三爾時善財下‧諮問法要。此有二問。一問得法久近‧尋其原故。二問修行淨治‧求入路故。 辛三授己法界二。壬一歎深難說 夜神告言‧善男子‧此處難知‧一切世間天人二乘所不能測。何以故。此是住普賢菩薩行者境界故‧隨順大悲藏者境界故‧救護一切眾生者境界故‧能淨一切三惡八難者境界故‧能以無上清淨莊嚴一切佛剎者境界故‧能於一切諸佛剎中紹繼佛種不斷者境界故‧能持一切諸佛正法者境界故‧能於一切劫修菩薩行成滿大願海者境界故‧能於一切法界海以清淨智光滅無明闇障者境界故‧能以一念智慧光明普照一切三世方便海者境界故。 第三夜神告言下‧授己法界。然法門體用‧前已嘿授。故此直答向來二問。於中二。一歎深難說。二承力為說。今初。深相云何。若約得時‧時久遠故‧非久近故。若約修因‧因行廣故。若通上二‧契理深故。有標‧徵‧釋。文並可知。 壬二承力為說二。癸一長行二。子一標許 我當承佛威力‧為汝宣說。 第二我當承佛下‧承力為說。於中二。先長行。後偈頌。長行中二。先標許。 子二正釋二。丑一答得法久近三。寅一正答得法久近二。卯一總敘本事因緣六。辰一總舉剎劫佛興 善男子‧乃往古世過佛剎極微塵數劫。爾時有劫‧名無垢圓滿。世界名毗盧遮那威德吉祥。有須彌山極微塵數如來‧於中出現。 後善男子下‧正釋。於中二。先答得法久近。後答修行淨治。前中三。一正答得法久近。二明發心之始。三結會古今。就初有二。第一總敘本事因緣。第二正明見佛得法。前中有六。一總舉剎劫佛興‧已略酬其久近。 辰二通顯剎相 其佛世界‧以一切香王摩尼寶金剛為體。以天龍宮殿眾寶莊嚴。住無垢光明摩尼王海上。其形正圓‧清淨無垢。一切瓔珞嚴具帳雲而覆其上。一切莊嚴摩尼輪山千圍繞。十萬億那由他四天下皆妙莊嚴。或有四天下‧惡業眾生於中止住。或有四天下‧雜業眾生於中止住。或有四天下‧善根眾生於中此住。或有四天下‧一向清淨(清淨‧和無。  )諸大菩薩之所止住。 二其佛世界下‧通顯剎相。 辰三別顯生處 善男子‧彼界東際輪圍山側‧有四天下‧名寶(百十)燈華幢。國界清淨‧安隱豐樂。不藉耕耘而生稻粱。皆由往業勝力成熟。宮殿樓閣悉皆奇妙。諸如意樹處處行列。種種香樹恆出香雲。諸末香樹雨末香雲。種種鬘樹恆出鬘雲。種種華樹雨不思議眾妙華雲。種種寶樹雨大摩尼珍奇妙寶。無量色光‧周照耀。諸音樂樹‧出諸音樂。隨風吹動演妙音聲。日月光明(明‧清作月。誤。  )摩尼寶王普照一切。晝夜受樂無時間斷。此四天下有百萬億那由他諸王國土‧一一國土有千大河周圍繞‧一一皆以妙華覆上‧隨流漂動‧出天樂音‧一切寶樹列植其岸‧種種珍奇以為嚴飾‧舟船來往稱情嬉戲‧種種資緣受用安樂。一一河間有百萬億城‧一一城有百萬億那由他聚落‧如是一切城邑聚落‧各有無量百千億那由他宮殿園林周圍繞以為眷屬。此四天下閻浮提中有一國土名寶(百十一)華燈‧安隱豐樂‧人民熾盛‧宮殿嚴好自在圓滿‧其中眾生具行十善。 三善男子彼界東際下‧別顯生處。 辰四明本生父母 有轉輪王於中出現‧名毗(百十二)盧遮那寶蓮華藏。於蓮華中然化生‧三十二相莊嚴其身‧七寶成就‧王四天下‧恆以正法教導羣生。王有千子‧端正勇健‧威力自在‧能伏怨敵。百萬億那由他宮人采女以為眷屬。皆悉與王同種善根‧同修諸行‧同時誕生‧同以寶飾瓔珞莊嚴。端正姝妙‧猶如天女‧身真金色‧常放光明。諸毛孔中恆出妙香。良臣猛將具足十億。王有正妃‧名具(百十三)足圓滿吉祥面。是王女寶‧端嚴殊特‧觀者無厭‧最勝清淨‧皮膚金色‧目髮紺青‧言同梵音‧身有天香‧常放光明照千由旬。 四有轉輪王下‧明本生父母。 辰五明本生身 其妃有女‧名普(百十四)喜吉祥蓮華眼。形體端嚴‧德行具足。相好圓滿‧如轉輪王。眾生見者‧心無厭足。 五其妃有女下‧明本生身。 辰六時人起惡為佛現因 彼時眾生壽命無量‧或有不定而中夭者‧種種形色‧種種音聲‧種種名字‧種種族姓‧長短大小‧勇怯愚智‧貧富苦樂‧信樂勝劣‧無量品類‧皆悉不同。時或有人謂餘人言‧我身端正‧汝形醜陋。作是語已‧互相毀辱‧集不善業。以是業故‧壽命色力一切樂事悉皆損減。(上來經卷十九竟。  ) 六彼時眾生下‧時人起惡‧為佛現因。劫減佛興‧以悲救故。(已下第二十經。  ) 卯二見佛得法三。辰一總顯道場 爾時寶華燈城北有菩提樹‧名普光徧照法雲聲幢。以念念顯示一切如來莊嚴道場金剛堅固摩尼寶王而為其根‧一切摩尼以為其榦‧眾雜妙寶以為其葉‧枝條華果次第分布‧並相稱可‧四方上下圓滿莊嚴。放種種色寶燄光明。出妙音聲‧演說一切諸佛如來自在神通甚深境界。於彼樹前‧有一香池‧名寶華光法雷(雷‧明南清卍甯磚作雲。)聲‧香水盈滿‧妙寶為岸‧百萬億那由他寶樹圍繞‧一一樹形如菩提樹‧眾寶瓔珞周垂下。復有無量宮殿樓閣‧眾寶所成‧周徧道場以為嚴飾。彼香池內出大蓮華‧名普現三世一切如來莊嚴境界雲。 第二爾時寶華燈城北下‧見佛得法。於中三。第一總顯道場。 辰二總彰佛數 須彌山極微塵數如來‧於中出現。 第二須彌山下‧總彰佛數。 辰三別明初佛四。巳一佛興益物四。午一總顯道成 其第一佛‧名普智寶燄吉祥威德王。於此華上最初得阿耨多羅三藐三菩提。無量千歲演說妙法‧成熟(熟‧明南清作就。  )眾生。 第三其第一下‧別明初佛。於中四。第一佛興益物。第二善友引導。第三王女修因。第四聞經得益。初中分四。一總顯道成。二明得道前相。三正顯成相。四轉正法輪。今初可知。 午二成道前相三。未一總標 其彼如來未成佛時‧十千年中菩提樹王放大光明‧顯現神通‧成熟眾生。 二其彼如來下‧成道前相。於中三。初總標。 未二別顯 所謂十千年前‧放淨光明‧名一切眾生離垢燈。若有眾生遇斯光者‧心自開悟‧知十千年後佛當出現。九千年前‧放淨光明‧名具足無垢吉祥藏。若有眾生遇斯光者‧得清淨眼‧見一切色‧知九千年後佛當出現。八千年前‧放大光明‧名一切眾生業果音聲。若有眾生遇斯光者‧悉能自知業海差別種種果報‧知八千年後佛當出現。七千年前‧放大光明‧名生一切善根音聲。若有眾生遇斯光者‧一切善根悉皆圓滿‧知七千年後佛當出現。六千年前‧放大光明‧名佛不思議境界音聲。若有眾生遇斯光者‧其心廣大‧普得自在‧知六千年後佛當出現。五千年前放大光明‧名嚴淨一切佛剎音聲‧若有眾生遇斯光者‧悉見一切清淨佛土‧知五千年後佛當出現。四千年前放大光明‧名一切如來境界無雜亂燈。若有眾生遇斯光者‧悉能深入如來境界‧徧一切處往覲(覲‧明清和甯作觀。誤。)諸佛‧知四千年後佛當出現。三千年前‧放大光明‧名一切眾生普照三世現前燈。若有眾生遇斯光者‧悉能現見一切如來諸本事海‧知三千年後佛當出現。二千年前放大光明‧名三世智電燈。若有眾生遇斯光者‧則見一切如來過去相應行海‧知二(二‧北作一。誤。  )千年後佛當出現。一千年前‧放大光明‧名如來無翳智慧燈。若有眾生遇斯光者‧具足普眼‧能見諸佛神通變化‧淨一切剎‧知一千年後佛當出現。一百年前‧放大光明‧名令一切眾生皆得見佛集諸善根。若有眾生遇斯光者‧則得成就見佛三昧‧知百年後佛當出現。次七日前放大光明‧名一切眾生大喜愛樂音。若有眾生遇斯光者‧則得見佛‧能生愛敬‧知七日後佛當出現。 次所謂下‧別顯。有十二節。梵本初節雙明蓮華及菩提樹放大光明‧餘皆樹放。 未三總結 善男子‧如是種種無量無邊清淨光明。十千年中乃至七日‧調伏眾生令其成熟。 後善男子如是下‧總結。 午三正顯成相四。未一動剎集眾 滿七日已。一切世界悉皆震動。純一清淨‧無諸穢雜。念念普現十方一切清淨佛剎。亦現彼剎種種莊嚴。若有眾生根性淳熟‧應見佛者‧咸詣道場。 三滿七日下‧正顯成相。於中四。一動剎集眾。 未二現相顯德 爾時彼世界中一切輪圍‧一切須彌‧一切諸山‧一切河海‧一切大地‧一切城邑‧一切垣牆‧一切宮殿‧一切音樂‧一切資具‧一切瓔珞‧一切語言‧皆出音聲。讚說一切諸佛如來神通境界變化莊嚴。又出一切香雲‧一切燒香雲‧一切末香雲‧一切塗香雲‧一切香摩尼形像雲‧一切摩尼衣雲‧一切寶燄雲‧一切燄藏雲‧一切瓔珞雲‧一切妙華雲‧一切音樂雲‧一切如來光明雲‧一切如來圓光雲‧一切如來願聲雲‧一切如來言音海雲‧一切如來種種相好色光明雲‧顯示如來出現世間不思議相。 二爾時彼世界中下‧現相顯德。 未三成道依止 善男子‧此普現三世一切如來莊嚴境界大寶蓮華王‧有十佛剎極微塵數妙寶蓮華以為眷屬‧周圍繞。其諸蓮華一一臺上皆有摩尼寶師子座。一一座上皆有菩薩結跏趺坐。 三善男子此普現下‧成道依止。 未四始成正覺 善男子‧彼普智寶燄吉祥威德王如來於此成阿耨多羅三藐三菩提時‧即於十方一切世界成阿耨多羅三藐三菩提。 四善男子彼普智寶燄下‧始成正覺。一成一切成‧亦同初會始成之時‧其身充滿一切世間‧其音普順十方國土‧其身徧坐一切道場‧示十身相。 午四轉正法輪三。未一總標法輪 隨眾生心‧悉現其前‧為轉法輪。 四隨眾生心下‧轉正法輪。於中三。初總標法輪。二顯其成益。三結無間斷。今初可知。 未二顯其成益三。申一益凡夫 於一一世界令無量眾生離惡道苦‧令無量眾生生人天中。 二於一一下‧顯其成益。有二十門‧於中分三。初二益凡夫。 申二益二乘 令無量眾生住於聲聞辟支佛地。 次一益二乘。 申三益菩薩二。酉一有十門成行 令無量眾生成就出離菩提之行。令無量眾生成就無垢勇猛幢菩提之行。令無量眾生成就清淨法光明菩提之行。令無量眾生成就威德清淨根菩提之行。令無量眾生成就隨順平等力菩提之行。令無量眾生成就現前入法城菩提之行。令無量眾生成就徧至一切處不可壞神通力菩提之行。令無量眾生普於十方一切如來應正等覺生希有心‧安住平等菩提之行。令無量眾生安住三昧門菩提之行。令無量眾生成就緣一切清淨境界菩提之行。 餘益菩薩。於中二。先十門成行。 酉二有七門成位 令無量眾生發菩提心‧令無量眾生住菩薩道修菩薩行‧令無量眾生安住清淨波羅蜜道。令無量眾生住菩薩初地‧令無量眾生安住菩薩二地三地乃至十地。令無量眾生入於菩薩殊勝行願‧令無量眾生安住普賢清淨行願。 後發菩提心下‧七門成位。於中‧前三句有二意。一菩提心是住位‧住菩薩道是行位‧清淨波羅蜜是迴向位‧以大願海淨治前度故。二者‧此三句通於諸位‧以三種發心通諸位故‧資糧加行見道修道教道證道無住道等皆名道故‧三賢十聖皆悉淨治波羅蜜故。次二句是十地。後二句等覺。 未三結無間斷 善男子‧彼普智寶燄吉祥威德王如來‧現如是等佛不思議自在神力轉法輪時‧於彼一一諸世界中‧隨其所應‧念念調伏教化成熟無量眾生。 三善男子彼普智下‧結無間斷。上來四段明佛興益物竟。 巳二善友引導六。午一知機起惡 時普賢菩薩知寶華燈王城中眾生‧自恃色貌及諸境界‧放逸惛醉而生驕慢。 第二時普賢菩薩下‧善友引導。於中六。一知機起惡。 午二現身超勝 為欲調伏彼眾生故‧化現妙身‧端正殊特。往詣彼城。放大光明‧普照一切。令彼聖王及諸妙寶‧日月星宿‧寶樹寶衣‧摩尼瓔珞‧眾生身等‧一切光明‧威德端嚴‧悉皆不現‧譬如日出‧眾星(星‧麗和作景。)奪耀。亦如聚墨‧對閻浮金。 二為欲調伏下‧現身超勝。 午三物機驚怪 時諸眾生各心念言‧此為是誰‧為天為梵‧今放此光映蔽一切‧令我等身所有威德光色端嚴皆不顯現‧種種思惟無能解了。 三時諸眾生下‧物機驚怪。 午四告語佛興 爾時普賢菩薩在彼輪王宮殿之上虛空中住‧而告之言‧大王當知‧今汝國中有佛出興‧在普光徧照法雲聲幢菩提樹下。 四爾時普賢下‧告語佛興。 午五女發大心 時輪王女普喜吉祥蓮華眼‧見普賢菩薩所現色身光明自在‧及聞身上種種瓔珞諸莊嚴具所出妙音‧生愛敬心‧生歡喜心‧生深信心。作如是念‧願我所有一切善根得如是身‧如是莊嚴‧如是相好‧如是威儀‧如是神通‧如是威德。今此大聖能於眾生生死長夜黑闇之中放大光明‧顯示如來出興於世。願令於我亦得如是‧為諸眾生作智光明‧破彼所有無知黑闇。願我所在受生之處‧常得不離此善知識。 五時輪王女下‧女發大心。亦是入法之因。 午六父王詣佛四。未一身處虛空 善男子‧時毗盧遮那寶蓮華藏妙吉祥髻轉輪聖王‧與其寶女千子眷屬大臣輔佐七寶四兵‧及其城內無量人眾‧前後圍繞。以王神力俱昇虛空‧高一由旬。放大光明‧照四天下。普使一切咸得瞻仰。 六善男子時毗盧遮那下‧父王詣佛。於中四。一身處虛空。 未二以偈讚引 欲令眾生俱往見佛‧以偈讚曰。 佛今已出於世間 普救一切諸羣品 汝等宜應速發心 往詣最勝導師所。 二欲令下‧以偈讚引。於中十偈。初一總勸。 經於無量俱胝劫 乃有如來興出世 開示甚深微妙法 普為利樂諸眾生‧ 佛觀一切諸世間 顛倒無明常翳惑 生死逼迫輪迴苦 而起救護大悲心‧ 無數千萬俱胝劫 修習種種菩提行 成就最勝大悲心 普滅一切眾生苦‧ 頭目耳鼻身手足 如是一切皆能捨 為證甘露佛菩提 經於無量無邊劫‧ 過於無量俱胝劫 出世導師難可遇 見聞供養及親承 一切獲益無空過。 次五釋勸。 我今與汝俱往詣 觀彼最勝調御師 為轉無上大法輪 道樹降魔成正覺‧ 汝應觀佛妙色身 放無邊際光明網 種種妙色咸清淨 除滅眾生惑苦暗‧ 從於一一毛孔中 普放無數光明雲 徧照一切諸羣生 咸令愛敬心歡喜‧ 汝等各各應思念 發起廣大精進心 即時同詣彼如來 親近至誠而供養。 後四結勸。勝故應往。 未三廣興雲供 爾時轉輪聖王說偈讚佛‧開悟國內一切眾生已。從輪王善根出十千種大供養雲‧往詣道場向如來所。所謂出一切寶蓋雲‧一切華帳雲‧一切寶衣雲‧一切香海雲‧一切寶座雲‧一切寶幢雲‧一切宮殿雲‧一切妙華雲‧一切寶鈴網雲‧一切莊嚴具雲‧於虛空中周徧嚴飾。 三爾時下‧廣興雲供。 未四至彼修敬 到已‧頂禮普智寶燄吉祥威德王如來足‧右繞無數百千萬。即於佛前‧坐普照十方光明摩尼寶蓮華座。 四到已下‧至彼修敬。 巳三王女修因三。午一嚴具奉佛 時輪王女普喜吉祥蓮華眼‧即解身上一切瓔珞諸莊嚴具持以奉散。 第三時輪王女下‧王女修因。於中三。初嚴具奉佛‧表修因向果。 午二佛為現變 時莊嚴具於虛空中變成大摩尼寶蓋。有種種色摩尼寶網周垂下。一切龍王共所執持。一切宮殿於中間列。十種寶蓋眷屬圍繞。形如樓閣‧內外清淨。諸瓔珞雲徧覆其上。及諸寶樹(樹‧明南清作樓‧誤。  )香海摩尼種種妙飾以為嚴好。於此蓋中有菩提樹‧枝葉榮茂‧普覆法界。念念示現無量莊嚴。毗盧遮那如來坐此樹下。有不可說不可說佛剎極微塵數菩薩前後圍繞。一切皆從普賢菩薩行願出生。住諸菩薩不可思議無差別住。亦見一切諸世間主合掌瞻仰圍繞如來。亦見一切如來自在神通之力。又見一切諸劫次第世界成壞。又亦見彼一切世界一切諸佛出興次第。又亦見彼一切世界一一皆有普賢菩薩種種供養一切如來‧種種調伏一切眾生。又亦見彼一切菩薩及其自身莫不皆在普賢身中。亦見自身在一切如來前‧一切普賢前‧一切菩薩前‧一切眾生前。又亦見彼一切世界一一各有佛剎極微塵數世界‧種種際畔‧種種任持‧種種形狀‧種種體性‧種種安布‧種種莊嚴‧種種清淨。種種莊嚴雲而覆其上‧種種劫名‧種種佛興‧種種三世‧種種方處‧種種住法界‧種種入法界‧種種住虛空‧種種菩薩莊嚴‧種種菩薩住處‧種種如來菩提場‧種種如來神通力‧種種如來師子座‧種種如來大會海‧種種如來眾差別‧種種如來巧方便‧種種如來轉法輪‧種種如來妙音聲‧種種如來言說海‧種種如來契經雲。 次時莊嚴具於虛空下‧佛為現變‧表因小果大。 午三覩變獲益 既見是已‧其心清淨‧生大歡喜。 後既見是已下‧覩變獲益。 巳四聞經得益三。午一佛為說經 時彼如來為此女人說脩多羅‧名一切如來轉法輪音‧十佛剎極微塵數脩多羅而為眷屬。 第四時彼如來為此女人下‧聞經得益。此段正答得法久近。於中三。初佛為說經。二正明聞益。三顯發昔因。今初。即從總相立名。然法輪音‧若依權小‧如來常言‧非法輪音。要宣諦理‧轉入他心‧方得名為法輪音耳。若依此經‧自狹之寬‧略有三重。一則如來一切語言皆法輪音‧一切言說皆佛事故。二者萬類之音皆法輪音故。賢首經云‧能令三界所有聲‧聞者皆是如來音。三者非唯於聲‧六塵萬法無有一法非如來音。出現品云‧譬如書字‧普入一切事一切語一切算數一切世間出世間處而無所住。如來音聲亦復如是‧普入一切處一切眾生一切法。乃至云‧何以故‧言音實相即法輪故。既以實相為法輪聲‧未有一法非法輪(輪‧甯作轉。誤。  )體。由此故能攝多眷屬‧一轉一切一時轉也。 午二正明聞益二。未一得等持二。申一總明相體 時彼女人聞此經已‧即得成就十千三昧門‧身心柔軟‧無有麤強。如初受胎‧如始誕生‧如娑羅樹‧初始生芽。彼三昧心柔軟可愛‧亦復如是。 二時彼女人下‧正明聞益。今此得益‧即調伏眾生解脫。經但說相‧不顯其名。下結會中方云見普智寶燄如來得調伏眾生解脫。於中二。先得等持。後得等引。前體‧後用。前中亦二。先總明相體。 申二別顯 所謂現見一切佛三昧‧普照一切剎三昧‧深入一切三世門三昧‧演說一切佛法輪三昧‧了知一切佛願海三昧‧開悟一切眾生令出生死苦三昧‧常願破一切眾生闇三昧‧常願滅一切眾生苦三昧‧常願生一切眾生樂三昧‧教化一切眾生不生疲厭三昧‧一切菩薩住一切地自在莊嚴三昧‧一切菩薩無障礙幢三昧‧普詣一切清淨佛剎三昧。 後所謂下‧別顯。有十三三昧‧皆從業用受名。 未二得等引二。申一結前生後 得如是等十千三昧已‧復得微細等引。 後得如是等下‧明得等引。即前三昧所引生故。於中二。先結前生後。 申二正辨所引二。酉一得大心 謂不動心‧歡喜心‧安慰心‧普光照心‧順善知識教心‧緣甚深一切智心‧隨順慈無量教行心‧捨離一切執著心‧不住一切世間境界心‧深入如來境界心‧普照一切佛色相海心‧不散亂心‧不飄動心‧無障礙心‧無高下心‧無疲倦心‧無退轉心‧得自在心‧離懈怠心‧正念諸法自性心‧安住一切法門海心‧修行一切法門海心‧了知一切眾生海心‧救護一切眾生海心‧普照一切世界海心‧普生一切佛願海心‧悉破一切障礙山心‧積集廣大福聚心‧現見如來十力心‧普照菩薩境界心‧增長菩薩助道心‧徧緣一切方海心。 後謂不動心下‧正辨所引。於中亦二。先得大心。有三十一心‧即是悲智二利寂用之心。 酉二引發大願 一心思惟觀察普賢所有大願‧發一切如來十佛剎極微塵數平等願海。所謂願嚴淨一切佛國。願成熟一切眾生。願徧知一切法界。願普入一切法界海。願於一切佛剎盡未來劫修菩薩行。願盡未來際劫不捨一切眾生。願得親近一切如來。願得承事一切善友悉令歡喜。願得供養一切如來悉令徧滿。願於念念中修菩薩行‧增一切智‧無有間斷。發如是等十佛剎極微塵數願海‧成就普賢所有大願海。(海‧麗和無。  ) 後一心思惟下‧引發大願。 午三顯發昔因 時彼如來復為其女開示演說發心已來‧所種善根‧所修妙行‧所得大果。令其開悟甚深信解。成就如來圓滿廣大所有願海。一心趣向一切智位。 三時彼如來復為下‧顯發昔因。 寅二明發心之始 善男子‧復於此前過十大劫‧有世界名日(百十五)(日‧麗明南清和甯作曰。誤。磚作日。與舊譯二經及梵文合。)輪光照摩尼王。佛號因(百十六)陀羅幢吉祥相。時此蓮華眼女於彼如來遺法之中‧普賢菩薩勸其修補蓮華座上故壞佛像。既修補已‧而復彩畫。既彩畫已‧復寶莊嚴。發阿耨多羅三藐三菩提心。善男子‧我念過去由普賢菩薩善知識故種此善根。從是已來不墮惡趣。常於一切天王人王種族中生。一切生處‧身形殊妙‧端正可喜。色相圓滿‧令人樂見。常見於佛。常得親近普賢菩薩。令我憶持所得法門‧乃至於今‧示導開悟‧成熟於我‧令生歡喜。 第二善男子復於此前下‧明發心之始。即得法劫前十大劫也。顯前得法非無因矣。然有二意。一明一為善友不斷良緣。二明修因雖微‧大心所導‧成功深廣。亦顯修故過造新矣。奈何後輩故壞經像‧視之蔑如。貴欲創新‧不仍舊貫。 寅三結會古今三。卯一結會得法之身 善男子‧於意云何。爾時毗盧遮那寶蓮華藏妙吉祥髻轉輪王者‧豈異人乎。今彌勒菩薩是也。是時王妃具足圓滿吉祥面者‧具足功德寂靜音海夜神是也。今所住處‧去此不遠。時普喜吉祥蓮華眼童女者‧即我身是。 第三善男子於意云何下‧結會古今。於中三。初結會得法之身。 卯二結發心之始 我於昔時身為童女。普賢菩薩勸我修補蓮華座像‧以為無上菩提因緣。令我發阿耨多羅三藐三菩提心。我於彼時初始發心。 次我於昔時下‧結發心之始。 卯三正結得法 次復引導令我得見普智寶燄吉祥威(威‧和作盛。  )德王如來。解身瓔珞‧散佛供養。見佛神變‧聞佛說法。即得菩薩普現一切世間調伏眾生解脫門。 後次復引導下‧正結得法。上來答得法久近竟。 丑二答修行淨治三。寅一舉得法劫中 從是得見須彌山極微塵數佛。我皆尊重恭敬供養。聽彼如來種種說法。聞法歡喜‧依教修行。於念念中常得見彼一切如來及彼佛剎菩薩大會。 第二從是得見須彌山下‧答修行淨治。於中三。一舉得法劫中。二別舉大光一劫。三總顯諸劫。今初。謂前列須彌塵數如來‧方說初佛。故今辨餘皆修治此位。 寅二別舉大光三。卯一總明 善男子‧過彼毗盧遮那威德吉祥世界無垢圓滿劫已‧次有世界名摩(百十七)尼輪種種妙色莊嚴‧劫名大光‧有五百佛於中出現‧我皆承事恭敬供養令其歡喜。 二善男子過彼毗盧遮那下‧別舉大光。於中三。初總明。 卯二別顯 其最初佛名大悲雲幢‧我為夜神‧見佛出行‧恭敬供養。次有佛出‧名金剛那羅延(延‧清作廷。誤。  )幢‧我為輪王‧親近承事恭敬供養‧時佛為我說脩多羅名一切佛出現‧十佛剎極微塵數脩多羅以為眷屬‧我皆受持。次有佛出‧名金剛無礙德‧我於彼時為轉輪王恭敬供養‧其佛為我說脩多羅名普照一切眾生根‧須彌山極微塵數脩多羅而為眷屬‧我皆受持。次有佛出名火燄山吉祥莊嚴‧我於彼時為長者女供養恭敬‧其佛為我說脩多羅名普照三世藏莊嚴‧閻浮提極微塵數脩多羅而為眷屬‧我皆受持。次有佛出‧名一切法海高勝王‧我為天王恭敬供養‧其佛為我說脩多羅名分別一切法界智‧五百脩多羅而為眷屬‧我皆受持。次有佛出‧名甚深法吉祥海光‧我於彼時為龍王女‧雨如意摩尼寶雲而為供養‧其佛為我說脩多羅名速疾增長歡喜海‧百萬億那由他脩多羅而為眷屬‧我皆受持。次有佛出‧名寶峯光燄燈‧我為海神‧雨寶蓮華雲‧親近承事恭敬供養‧其佛為我說脩多羅名法界方便海光明‧佛剎極微塵數脩多羅而為眷屬‧我皆受持。次有佛出名功德海光照圓滿吉祥‧我於彼時為五通仙‧現大神力‧六千諸仙眷屬圍繞‧雨妙香華高山峯雲而為供養‧其佛為我說脩多羅名無著法燈‧六干脩多羅而為眷屬‧我皆受持。次有佛出‧名毗盧遮那吉祥藏。我於彼時為主地神‧名平等利益‧與無量地神俱‧雨一切寶樹雲一切寶藏雲一切寶瓔珞雲一切寶莊嚴雲而為供養‧其佛為我說脩多羅名出生一切如來智藏‧無量脩多羅而為眷屬‧我皆聽聞憶持不忘。 次其最初佛下‧別顯。其中經名‧說者當演。 卯三顯其最勝 善男子‧如是次第五百如來‧其最後佛名法界虛空寶山圓滿吉祥燈‧我於彼時身為妓女‧名可喜吉祥面‧遇佛入城歌舞供養‧承佛威力踊在空中‧以千妙偈讚歎於佛‧佛為於我放眉間光名普照法界光明莊嚴‧光照我身一切徧滿‧我蒙光觸即得解脫‧名法界方便不退藏門。 後善男子如是下‧顯其最勝。 寅三總顯諸劫三。卯一總明 善男子‧此世界中有如是等佛剎極微塵數劫。一切如來於中出現。我皆承事恭敬供養‧令其歡喜。 三善男子此世界中有如是等下‧總顯諸劫。於中三。初總明。 卯二聞法修行 彼諸如來為我演說種種正法。我皆憶念‧如法受持‧乃至不忘一文一句。 次彼如來下‧聞法修行。 卯三得法成行 於彼一一諸如來所‧稱揚讚歎一切佛法。為無量眾生廣作利益。於彼一一諸如來所‧得現三世法界藏。住廣大法界身。得入一切智光明。入一切普賢行。善男子‧我依一切智光明故‧於念念中見無量佛。既見佛已。先所未得‧先所未見‧先所未聞普賢菩薩所有妙行‧悉得成就。何以故。以得一切智光明故‧差別顯示無量無邊法界門故。 後於彼一一諸如來所下‧得法成行。 癸二偈頌三。子一有二偈舉法誡聽‧即頌前標許 爾時普救眾生夜神欲重明此解脫(脫‧麗作脫門。)義‧承佛威力‧為善財童子而說偈言。 善財汝應聽我說 甚深難入難見法 普光徧照於三世 一切差別智明門‧ 如我初發菩提心 勤求佛智諸功德 所證無邊解脫門 為汝宣揚應諦聽。 第二爾時普救下‧偈頌。四十一偈半分三。初二舉法誡聽。次三十八偈半‧頌前正說。後一偈舉因勸修。今初。即頌前標許。 子二有三十八偈半頌前正說二。丑一有三十六偈半頌前最初劫中修行淨治 憶昔過剎極微劫 時有劫名無垢輪 剎號勝幢徧照燈 莊嚴廣大無諸垢‧ 於中十力出世間 量與須彌塵數等。初佛寶燄吉祥光 第二法王功德幢 第三法幢福須彌 第四無畏自在王‧第五佛名寂靜王 第六佛名寂靜城 第七如來名稱山 第八導師須彌德‧第九佛號吉祥光 第十名為月面佛 於此十佛世尊所 令我開悟最初門。此後次第有十佛 相續出興於世間 最初佛號虛空住 第二如來名普光‧三名出生住諸方 第四如來正念海 第五佛名高勝光 第六世尊須彌雲‧第七如來法燄光 第八如來名稱山 第九出生蓮華王 第十大悲法界華‧此十佛海光明照 令我悟入第二門。 此後相續時無間 次第復有十佛出 第一如來光幢王 第二佛名智慧光‧ 第三佛名利益心 第四如來帝吉祥 第五如來名天智 第六佛號尊慧王‧ 第七佛名智吉祥 第八佛號光照王 第九勇猛天行佛 第十法界蓮華尊‧ 此十能顯廣大法 令我成就第三門。此後無間復值遇 次第相續十佛出 最初寶燄山吉祥 第二功德吉祥佛‧第三佛號法光明 第四佛名蓮華藏 第五智月妙眼佛 第六如來香寶光‧第七善逝須彌德 八名乾闥婆光明 第九摩尼藏王佛 第十具足威德佛。此後次第有十佛 相續出興於世間 最初佛號廣大智 第二佛號寶光明‧第三如來功德雲 第四佛名最勝相 第五苦行圓滿光 第六佛號那羅延‧第七世尊須彌德 第八功德輪圍王 第九如來無勝幢 第十佛名大樹王。此後次第有十佛 相續出興於世間 初名帝德娑羅王 二名普現世主身‧第三佛號高顯光 第四佛名金剛光 第五世尊地威德 第六甚深法德王‧第七法海大智音 第八佛號須彌幢 第九如來智光照 第十妙寶吉祥王。此後次第有十佛 相續出興於世間 初梵光二虛空音 第三法界像吉祥。第四圓滿光明輪 第五諸方智光幢 (二虛‧麗和作佛虛。) 六虛空燈七妙德 第八徧照吉祥光‧第九福光寂靜德 第十大悲雲吉祥。 此後次第有十佛 相續出興於世間 初真諦力智光明 二現一切眾生前‧ 第三名為高顯光 第四佛號光明身 第五善逝法出生 第六名為速疾風‧ 第七世尊吉祥相 第八如來勇猛幢 第九佛名寶肢節 第十普現三世光。 此後次第有十佛 相續出興於世間 初佛願海吉祥燈 二佛吉祥金剛山‧ 第三堅固須彌德 第四佛名念幢王 第五如來法智尊 第六佛名般若燈‧ 第七佛號德光幢 第八佛名廣大智 第九智行法界門 第十法海智吉祥。 此後次第十四佛 相續出興於世間 最初福山功德王 次佛名為智吉祥‧ (十四佛‧麗和作有十佛。) 第三如來法駕輪 第四寶王吉祥佛 第五功德輪吉祥 第六普智燄光佛‧ 第七佛號須彌燈 第八世尊迅疾光 第九如來大寂聲 第十佛名寂靜幢‧ 十一眾生吉祥燈 十二大願速吉祥 十三無能勝力幢 十四世尊智燄海‧ 皆於世間為上首 普利一切諸眾生。此後次第有十佛 相續出興於世間 第一佛名法自在 第二無著智如來‧第三世尊海慧音 第四眾密音調御 五名具足言辭佛 第六妙音大吉祥‧第七佛智自在轉 第八普現眾生前 九等眾生吉祥身 十名德賢自性山。 二頌正說中‧長行有二‧初明得法久近‧後顯修行淨治。今偈文中廣頌淨治‧略明得法‧影略明故。於中二。先三十六偈半‧頌前最初劫中修行淨治。標有須彌塵數‧略舉一百一十四佛‧十十數之。其最初寶燄吉祥光‧即是得法之佛。第十十中舊經唯十‧梵本獨有十四‧似非體例。若約節節各得法門‧則十四無爽。故初十竟云‧於此十佛世尊所‧令我開悟最初門。然此語猶倒。若就此方‧合云最初悟法門‧明知十十是得法處。則十十表於十地。第十地中以深妙故‧加於四佛。第百一十以表等覺。理或應然。 丑二有二偈總顯諸劫 如是須彌塵數劫 所有上首諸如來 普為眾生作世燈 我皆供養無空過‧ 復過佛剎極微數 劫中所有諸如來 我於一切咸供養 入此甚深解脫海。 (微數‧甯作微塵。  ) 後如是須彌下二偈頌‧總顯諸劫‧其別明大光含在此中。 子三有一偈舉因勸修 我於如是無邊劫 修行得此解脫門 汝今聞已速修行 不久亦當如我得。 三一偈舉因勸修。可知。 辛四謙己推勝 善男子‧我唯知此菩薩普現一切世間調伏眾生解脫門。如諸菩薩摩訶薩集無邊行海。發種種解心。現種種身。具種種根。滿種種願。入種種三昧。起種種神通。成就種種方便。能作種種利益。遊入種種智藏。照種種法門海。得種種法光明。往種種佛剎海。受種種佛灌頂。事種種善知識。悟種種解脫門。證種種自在心。(自在心‧和作心自在。  )起種種無作行。現種種難思色。順種種眾生心。起種種變化身。入種種菩薩地。知種種法因緣。離種種妄分別。依種種菩薩願。持種種佛遺教。安住出生普賢妙行。而我云何能知能說彼功德行。 第四善男子我唯下‧謙己推勝。 辛五指示後友 善男子‧去此不遠‧菩提場中‧有主夜神‧名具(百十八)足功德寂靜音海。坐星宿光幢摩尼王莊嚴寶蓮華藏師子之座。百萬阿僧祇夜神以為眷屬‧前後圍繞。汝詣彼問‧菩薩云何學菩薩行‧修菩薩道。 第五善男子去此下‧指示後友。亦以同證‧在菩提場。依進發禪‧云去不遠。禪功德滿‧故云寂靜。入俗化物‧演法深廣‧故云海音。然其此神即普救母‧表真精進從定生故。不見身心‧真精進故。 辛六戀德禮辭 時善財童子頂禮其足‧繞無數‧殷勤瞻仰‧一心戀慕‧辭退而去。(上來經卷二十竟。  ) 第六時善財下‧禮辭可知。(已下二十一經。  ) 庚五具足功德寂靜音海夜神難勝地善友六。辛一依教趣求 爾時善財童子‧於普救眾生威德吉祥夜神所。聞菩薩普現一切世間調伏眾生解脫門‧及得一切如來現前三昧‧超出一切眾生莊嚴三昧。得如是等十千三昧。皆悉修習。起深信解。光明普照。周徧隨順。趣入遊履廣大出生自在作用。漸次前行‧往詣具足功德寂靜音海夜神所。 ▲第五具足功德寂靜音海夜神難勝地善友。謂真俗兩智‧行相互違。合令相應‧極難勝故。以名就義‧已如前辨。第一依教趣求中‧初念前友教。言得一切如來現前三昧等十千三昧者‧舊經所無。善財前來亦無此益。乃是引昔為王女時見普智寶燄如來所得三昧。彼初名現見一切佛三昧‧結有十千‧與此大同。則知引昔所得‧善財聞之‧皆能證入。 辛二見敬諮問 頂禮其足‧繞無數‧合掌恭敬‧而作是言‧聖者‧我已先發阿耨多羅三藐三菩提心。我依善知識故‧學菩薩行‧修菩薩行‧入菩薩行‧住菩薩行。我願出生一切智海不思議法。唯願慈哀‧為我宣說‧菩薩云何學菩薩行‧云何修菩薩道。 第二頂禮其足下‧見敬諮問。 辛三稱讚授法二。壬一稱讚 時彼夜神告善財言‧善哉善哉‧善男子‧汝能依止諸善知識求菩薩行。 第三時彼夜神告善財言下‧稱讚授法。先稱讚。 壬二授法二。癸一略標名體 善男子‧我得菩薩念念出生廣大歡喜莊嚴解脫門。 後善男子我得菩薩下‧授法。於中二。先略標名體。後廣顯相用。今初。言念念出生廣大歡喜莊嚴解脫門者‧準下業用‧略有二意。一化生遂志‧故生歡喜。即福德莊嚴。二觀佛菩薩勝用難思‧故生歡喜。即智慧莊嚴。觀化既無間斷。喜亦念念出生。 癸二廣顯相用三。子一顯解脫業用二。丑一問 善財言‧(言‧和作白言。)大聖‧此解脫門為何事業‧行何境界‧修何方便‧作何觀察。 後善財言大聖下‧廣顯相用。於中三。第一顯解脫業用。第二明解脫所因。第三明發心久近。各有問答。初中‧先問。後答。今初。此有四問。一問所起業用。二問所行之境。三問能起方便‧成上所起。四問能觀之觀‧成上所行。 丑二答四。寅一答第三起何方便有二十心二。卯一有九心大智上求 夜神言‧(言‧和作告言。下*同。)善男子。我發起清淨平等樂欲心。我發起離一切世間塵垢清淨堅固莊嚴心。我發起於一切事難作能作決定不退心。我發起莊嚴一切功德寶山猶如須彌處(處‧和作據。  )金輪上永不傾動心。我發起於一切處無所住著心。我發起普現一切眾生前皆能救護心。我發起見一切佛海無有厭足心。我發起求一切菩薩清淨願力心。我發起住普徧大智光明海心。 後夜神言下‧答中‧即分為四。初答第三起何方便。以起悲智雙運等心‧而為能起之方便故。二答第一為何事業。正以化生為事業故。三答第四作何觀察。謂常觀察佛菩薩故。四答第二行何境界。以我解脫無邊無量甚深廣大為境界故。問中欲顯能所不同‧先問所起所觀‧後問能起能觀。答中欲顯能所相成‧故隔句相屬。又問中以果尋因‧故先問所。答中由因成果‧故先答能。又觀察中雖有所觀‧意在能觀。所行境中‧雖是所行‧義兼能所‧反照能觀‧亦是境故。故晉經中行何境界‧名境界云何。此則兼通分齊之境‧非但所觀。是以四答‧別答四問。不見此意‧謂經該漫。今初答能起方便。有二十心‧分二。前有九心‧大智上求。雖有普現眾生之前‧意取求佛應用身耳。 卯二有十一心‧大心下化 我發起令一切眾生超過憂惱生死曠野心。我發起令一切眾生捨離愁歎眾苦心。我發起令一切眾生捨離種種不可意色聲香味觸法心。我發起令一切眾生捨離種種恩愛別離怨憎會苦心。我發起令一切眾生捨離種種惡業因緣愚癡等苦心。我發起與一切惡趣險難眾生作救護心。我發起令一切眾生出生死苦顯示正道心。我發起令一切眾生捨離生老病死等苦心。我發起令一切眾生成就如來無上法樂心。我發起令一切眾生皆受清淨大喜樂心。我發起令一切眾生修(修‧和無。)行正行無厄難心。 後十一心‧大心下化。 寅二答為何事業三。卯一標 發是心已‧復為說法令其漸至一切智地。 第二發是心已復為說法下‧答第一所作事業。既起勝心而為方便。故為說法‧令脫苦上求。有標‧釋‧結。初標可知。 卯二別釋三。辰一有十七門雙依為人對治悉檀化 所謂若見眾生樂著所住宮殿屋宅。我為說法‧令其了達諸法本性‧離諸執著。若見眾生戀著父母兄弟親屬。我為說法‧令其得入諸佛菩薩清淨眾會。若見眾生戀著妻子‧情無捨離。我為說法‧令其捨離生死愛染‧起大悲心‧於一切眾生平等無二。若見眾生戀著市肆廛里集會。我為說法‧令其得與眾聖集會。若見眾生貪著資具。我為說法‧令其具足諸波羅蜜。若見眾生愛著音樂。我為說法‧令其愛樂清淨法樂。若見眾生著五欲境。我為說法‧令其得入如來境界。 二所謂若見下‧別釋。有四十二門‧分之為三。初十七門‧雙依為人對治悉檀化。謂隨其便宜‧以十度化‧令其得見第一義故。於中‧前七門雙明捨戒。以捨諸著則戒淨故。 若見眾生多起瞋恚。我為說法‧令住如來忍波羅蜜。若見眾生其心懈怠。我為說法‧令得清淨勤波羅蜜。若見眾生其心散亂。我為說法‧令得如來禪波羅蜜。若見眾生入見稠林‧無明暗障。我為說法‧令得出離稠林黑暗。若見眾生無有智慧。我為說法‧令其成就般若波羅蜜。若見眾生染著三界。我為說法‧令於生死心無取捨‧而得安住方便波羅蜜。若見眾生志意下劣。我為說法‧令其圓滿佛菩提願。若見眾生但求自利。我為說法‧令其發起平等利益諸眾生願。若見眾生志樂微弱。我為說法‧令得菩薩力波羅蜜。若見眾生愚癡黑闇。我為說法‧令得如來究竟清淨智波羅蜜。 後十門明餘八度‧般若及願各開二門。 辰二有十五門世界悉檀化 若見眾生色相不具。我為說法‧令得如來圓滿色身。若見眾生形容醜陋。我為說法‧令得無上清淨法身。若見眾生色相麤惡。我為說法‧令得微細金色皮膚。若見眾生諸苦逼迫。我為說法‧令得如來最極安樂。若見眾生種種安樂‧我為說法‧令其安住一切智樂。若見眾生種種病苦。我為說法‧令其成就如影像身。若見眾生積集色愛。我為說法‧令其愛樂諸菩薩行。若見眾生貧窮所困。我為說法‧令得菩薩功德寶藏。若見眾生樂止園林。我為說法‧令其供養承事諸佛‧住法園苑。若見眾生遊行道路。我為說法‧令其趣向一切智道。若見眾生樂居村邑。我為說法‧令出三界。若見眾生樂住聚落。我為說法‧令其超越二乘之道‧住如來地。若見眾生樂住城郭。我為說法‧令其得住法王城中。若見眾生樂止四隅。我為說法‧令得三世平等智慧。若見眾生樂止諸方。我為說法‧令得智慧見一切法。 二若見眾生色相不具下有十五門‧世界悉檀化。謂見無有功德眾生‧令其得佛因果功德見勝義故。 辰三有十門唯以對治悉檀化 若見眾生貪行多者。我為彼說不淨觀門‧令其捨離生死渴愛。若見眾生瞋行多者。我為彼說大慈觀門‧令勤修習心無惱害。若見眾生癡行多者。我為說法‧令得智眼‧觀諸法海。若見眾生等分行者。我為說法‧令其得入一切勝智諸大願海。若見眾生樂生死樂。我為說法‧令其厭離。若見眾生厭生死苦‧應為如來之所化者。我為說法‧令悟無生示現受生。若見眾生愛著五蘊。我為說法‧令其得住無依境界。若見眾生其心下劣。我為顯示勝莊嚴道。若見眾生心生憍慢。為說如來平等法忍。若見眾生其心諂曲。為說菩薩清淨直心。 三貪行多者下十門‧唯以對治悉檀化。破其惑障‧令其得見第一義故。佛之說法‧不離四隨。其第一義最為本意‧故徧三中。 卯三總結化意 善男子。我以如是無量法施攝諸眾生。種種方便‧教化調伏。令離惡道‧受人天樂。脫三界縛‧住一切智。我時便得廣大歡喜法光明海速疾愛樂甚深圓滿。其心怡暢‧安隱適悅。 三善男子我以如是下‧總結化意。見物成益‧故大歡喜‧即名中初意。 寅三答作何觀察二。卯一觀菩薩境界二。辰一別明 復次善男子‧我常觀察一切菩薩道場眾海。修種種願行。現種種淨身。有種種常光。放種種光明。以種種方便‧入一切智門。入種種三昧。現種種神變。出種種音聲海。具種種莊嚴身。入種種如來門。詣種種國土海。見種種諸佛海。得種種辯才海。照種種解脫境。得種種智光海。入種種三昧海。遊戲種種解脫宮殿。以種種門‧趣一切智。以莊嚴雲‧覆虛空界。觀察種種道場眾會。集種種世界。入種種佛剎。詣種種方海。受種種如來命。從種種如來所。與種種菩薩俱。雨種種莊嚴雲。入如來種種方便。觀如來種種法海。思如來種種神通門。順如來種種智慧海。往如來種種殊勝會。坐如來種種莊嚴座。 第三復次善男子我常觀察下‧答上第四作何觀察。於中二。一觀菩薩境界。先別明。 辰二結喜 善男子‧我觀察此道場眾會‧知佛神力無量無邊‧生大歡喜。 後善男子我觀察此道場下‧結喜。 卯二觀佛勝用二。辰一別明十門 善男子‧我觀毗盧遮那如來念念出現不思議色身。既見是已‧生大歡喜。◎又觀(又觀‧和無。  )如來於念念中放大光明‧充滿無邊廣大法界。既見是已‧生大歡喜。◎又見如來一一毛孔‧念念出現無量佛剎極微塵數光明海‧一一光明以無量佛剎極微塵數光明而為眷屬‧一一周徧一切法界‧消滅一切諸眾生苦。既見是已‧生大歡喜。◎又善男子‧我觀如來頂及兩肩‧念念出現一切佛剎極微塵數寶燄山雲‧充滿十方一切法界。既見是已‧生大歡喜。◎又善男子‧我觀如來一一毛孔‧於念念中出一切佛剎極微塵數香光明雲‧充滿十方一切佛剎。既見是已‧生大歡喜。◎又善男子‧我觀如來一一相海‧於念念中出一切佛剎極微塵數諸相莊嚴如來身雲‧徧往十方一切世界。既見是已‧生大歡喜。◎又善男子‧我觀如來一一隨好‧(好下‧和有光明。  )於念念中出一切佛剎極微塵數隨好光明如來身雲。既見是已‧生大歡喜。◎又善男子‧我觀如來一一毛孔‧於念念中出不可說不可說佛剎極微塵數佛變化雲‧示現如來從初發心修波羅蜜‧具莊嚴道‧入菩薩地‧遊戲菩薩種種神力。既見是已‧生大歡喜。◎又善男子‧我觀如來一一毛孔‧念念出現不可說不可說佛剎極微塵數天王身雲‧(雲下‧和有及雲。  )及以天王自在神變‧充徧(徧‧甯作滿。  )一切十方法界‧應以天王身而得度者‧即現其前而為說法。既見是已‧生大歡喜。◎又善男子‧我觀如來一一毛孔‧念念出現不可說不可說佛剎極微塵數龍王身雲‧夜叉王身雲‧乾闥婆王身雲‧阿脩羅王身雲‧迦樓羅王身雲‧緊那羅王身雲‧摩羅迦王身雲‧人王身雲‧梵王身雲‧莫不念念毛孔中現如是神變‧如是身相‧如是言音‧如是說法。 二善男子我觀毗盧遮那下‧觀佛勝用。於中亦二。先別明十門。 辰二結喜 我見是已‧於念念中生大歡喜‧廣大信樂‧量與法界薩婆若等。昔所未得而今始得。昔所未解而今始解。昔所未證而今始證。昔所未入而今始入。昔所未滿而今始滿。昔所未見而今始見。昔所未聞而今始聞。 後我見是已於念念中下‧結喜。於中復二。先標喜。 何以故。以能了知法界相故。知一切法唯一相故。能平等入三世道故。能說一切無邊法故。 後何以下‧徵釋。徵意云‧何以此喜等理等佛。釋云‧能觀智用‧稱法界故。 寅四答行何境界三。卯一總標 善男子‧我入此菩薩念念出生廣大歡喜莊嚴解脫光明海。 第四善男子我入此下‧答第二行何境界。謂以所得大喜解脫為境界故‧故通二境。如言入法界門‧即所觀境。發智性心‧即分齊境。於中三。一總標。二別釋。三結勸。今初可知。 卯二別顯深廣二。辰一有十門法說 又善男子‧此解脫無邊‧普入一切法界門故。此解脫無盡‧等發一切智性心故。此解脫無量‧菩薩智眼所知境故。此解脫無際‧入無際畔一切眾生心想中故。此解脫甚深‧寂靜智慧所觀察故。此解脫廣大‧周徧一切如來境故。此解脫無壞‧菩薩智眼之所知故。此解脫無底‧盡於法界之源底故。此解脫者即是普門‧於一事中普徧出生諸神變故。此解脫者體性不空‧一切法身等無二故。此解脫者終無有生‧以能了知如幻法故。 二又善男子下‧別顯深廣。有三十二門。各有標釋。略分為二。初十門法說。餘皆喻明。今初。此與次友十種觀察法界大同。欲明此中稱法界故。然新闕無壞‧舊闕無量‧並出故十一。 辰二有二十二門喻明 此解脫者猶如影像‧一切智願光所生故。此解脫者猶如變化‧諸菩薩行妙變化故。此解脫者猶如大地‧為一切眾生所依處故。此解脫者猶如大水‧能以大悲潤一切故。此解脫者猶如大火‧乾竭眾生貪愛水故。此解脫者猶如大風‧令諸眾生速疾趣於一切智故。此解脫者猶如大海‧眾功德寶莊嚴一切諸眾生故。此解脫者如須彌山‧出一切智法寶海故。此解脫者如天宮殿‧一切妙法所莊嚴故。此解脫者猶如虛空‧普容三世一切如來神通力故。此解脫者猶如大雲‧普為眾生雨法雨故。此解脫者猶如淨日‧能破眾生無知闇故。此解脫者猶如滿月‧滿足廣大福智海故。此解脫者猶如(如‧和無。)如來‧於一切處正徧知故。此解脫者猶如自影‧從自善業所化出故。此解脫者猶如谷響‧隨其所應為說法故。此解脫者猶如影像‧隨眾生心而照現故。此解脫者如大樹王‧開敷一切神通華故。此解脫者猶如金剛‧從本已來不可壞故。此解脫者如如意珠‧出生無量自在力故。此解脫者如離垢藏摩尼寶王‧示現一切三世如來諸神變故。此解脫者猶如喜幢妙摩尼寶‧能平等出一切諸佛法輪聲故。 後此解脫者猶如影像下‧二十二門‧喻明。以深廣相難可知故‧以近況遠。 卯三總結勸修 善男子‧我今為汝種種稱讚此解脫門無比希有真實功德。難解難入‧難信難知。汝應思惟‧隨順悟入。 三善男子我今為汝下‧總結勸修。 子二明得解脫所因 爾時善財童子白夜神言‧聖者‧云何修行‧得此解脫具足圓滿。 第二爾時善財下‧明得解脫所因。先問。 夜神言(*)善男子‧菩薩修行十大法藏‧積集圓滿光明徧照愛樂出生威力自在‧則能成就此解脫門。何等為十。一修布施廣大法藏‧隨眾生心悉令滿足。二修淨戒廣大法藏‧普入一切佛功德海。(海‧和作海足。)三修安忍廣大法藏‧能徧思惟一切法性。四修精進廣大法藏‧趣一切智恆無退轉。五修禪定廣大法藏‧能滅一切眾生熱惱。六修般若廣大法藏‧能徧了知一切法海。七修方便廣大法藏‧能徧成熟諸眾生海。八修諸願廣大法藏‧能徧遊入諸佛剎海‧為諸眾生盡未來劫修菩薩行。九修諸力廣大法藏‧能念念中現於一切法界教海‧於一切剎成等正覺‧常無休息。十修淨智廣大法藏‧能得如來清淨妙智‧徧知三世一切諸法無有障礙。善男子‧若諸菩薩安住如是十大法藏‧則能獲得如是解脫。清淨‧增長‧積集‧具足‧出生‧堅固‧廣大‧成就‧安住‧圓滿。 後答。答即十度。有標‧釋‧結。結中獲得解脫。此是總句。餘十為別。一離障故。二皆增勝故。三總集眾多。四由積具足。五一能出多。六契理不壞。七體相廣大。八大用成就。九智慧安住。十事理無缺。並顯可知。 子三略明發心久近二。丑一問 善財白言‧聖者‧汝發阿耨多羅三藐三菩提心‧其已久如。 第三善財白言聖者下‧明發心久近。欲明因深故令果勝。於中先問。 丑二答二。寅一長行三。卯一於餘剎海中發心修行二。辰一於第一普光幢劫中修行四。巳一總明發心時處 夜神言(*)善男子‧此華藏莊嚴世界海東‧過千世界海‧有世界海‧名一切淨光眾寶莊嚴。有世界種‧名大願光明音。中有世界‧名無垢金光莊嚴。以一切香金剛摩尼王為體。形如樓閣。眾妙寶雲以為其際。住於一切寶瓔珞海。妙宮殿雲而覆其上。淨穢相雜。彼世界中乃往古世‧有劫名普照光幢。有國名普寶吉祥藏。有菩提場名一切寶藏眾色光明。 後答。答中二。先長行。後偈頌。長行中三。初於餘剎海中發心修行。二於娑婆修行得法。三結酬其問。初中分二。先於第一普光幢劫中修行。後結於剎塵劫中修行。前中分四。一總明發心時處。 巳二彰於初佛發心得定 有佛名不退轉法界妙音。於此場中成等正覺。我於爾時作菩提樹神‧名福德燈光明幢。守護道場。見彼如來成等正覺‧示現種種自在神力。發阿耨多羅三藐三菩提心。即於此時獲得三昧‧名普照如來功德海。 二有佛名不退下‧彰於初佛發心得定。此即正酬發心之問。自此已去皆顯修行及得法門。是知問中亦含問其得法久近。 巳三略舉次後九佛 彼道場中‧次有如來‧出興於世‧名法樹威德山王。我時命終‧還生於此‧為道場主夜神‧名吉祥福智光明。見彼如來轉正法輪‧現大神通。即得三昧‧名普照一切離貪境界。◎次有如來出興於世‧名一切法海音聲王。我為夜神‧因得見佛‧種種承事‧供養恭敬‧心生歡喜。即獲三昧‧名增長一切善法地。◎次有如來出興於世‧名寶光明燈幢王。我為夜神‧因得見佛‧承事供養‧令其歡喜。即獲三昧‧名普現神通光明雲。◎次有如來出興於世‧名功德須彌光威德王。我為夜神‧因得見佛承事供養‧令得歡喜。即獲三昧‧名普照諸佛海。◎次有如來出興於世‧名法雲妙音聲王。我為夜神‧因得見佛‧承事供養‧令心歡喜。即獲三昧‧名一切法海燈。◎次有如來出興於世‧名智炬光照王。我為夜神‧因得見佛‧承事供養‧令其歡喜。即獲三昧‧名滅一切眾生苦光照燈。◎次有如來出興於世‧名妙法神通速疾幢。我為夜神‧因得見佛‧承事供養‧心大歡喜。即獲三昧‧名三世如來所行光明藏。◎次有如來出興於世‧名法燈勇猛智慧師子王。我為夜神‧因得見佛。承事供養‧令生歡喜。即獲三昧‧名一切世間無礙智輪威德光。◎次有如來出興於世‧名智力具足威德王。我為夜神。因得見佛‧承事供養‧令心歡喜。即獲三昧‧名普照三世眾生根行影像。 三彼道場中次有下‧略舉次後九佛。 巳四結略顯廣 如是善男子‧彼無垢金光莊嚴世界普照光明幢劫中‧有如是等十佛剎極微塵數如來‧出興於世。我於彼時‧或為天王‧或為龍王‧或為夜叉王‧或為乾闥婆王‧或為阿脩羅王‧或為迦樓羅王‧或為緊那羅王‧或為摩羅伽王‧或為人王‧或為梵王‧或為天身‧或為人身‧或為男子身‧或為女人身‧或為童男身‧或為童女身。悉以種種諸供養具‧恭敬供養‧尊重承事彼諸如來。亦聞諸佛所說妙法‧悉皆聽受‧憶持不忘。 四如是善男子彼無垢金光下‧結略顯廣。一劫多佛‧悉皆供事。 辰二結於剎塵劫中修行 從此命終‧還即於此世界中生。經於佛剎極微塵數劫‧修行菩薩種種妙行。 二從此命終下‧第二結於剎塵劫中修行。界不異前‧故云還即。劫時有異‧言歷剎塵。前既轉身‧則數數命終。今語前劫末後命終‧是知前來普光幢劫即是大劫‧其中已有剎塵小劫。此中但明塵數小劫‧無大劫名。二文影略。故下結云‧於二佛剎微塵數劫修菩薩行。是則前段一如來興‧義當一劫。若以普光明劫為剎塵之一‧此命終下結成剎塵之劫‧則闕二字。故晉經云‧於彼世界經二佛剎微塵數劫‧方順下二劫之言。一劫已有剎塵之佛‧則佛彌多矣。 卯二於娑婆世界修行得法二。辰一舉此前三佛 然後壽終‧生此華藏莊嚴世界海中娑婆世界。值迦羅鳩孫馱如來‧承事供養‧令生歡喜。得三昧名離一切塵垢影像光明。次值拘那含牟尼如來‧承事供養‧令生歡喜。得三昧名普光徧照一切剎海。次值迦葉如來‧承事供養‧令生歡喜。得三昧名演一切眾生妙音聲海。 第二然後壽終生此華藏下‧於娑婆世界修行得法。於中二。先舉此前三佛。 辰二顯遇本師得今解脫二。巳一名體 次值毗(百十九)盧遮那如來於此道場成等正覺‧念念示現種種神通廣大威力。我時得見‧即獲此念念出生廣大歡喜莊嚴解脫門。 後次值毗盧遮那下‧顯遇本師‧得今解脫。則前所得望此皆因。於中分二。先名體。 巳二業用二。午一標所入海數 得此解脫已‧能入十不可說不可說佛剎極微塵數法界諸安立海。 後得此解脫已下‧業用。此中業用非獨事業‧良以前之四問皆業用故‧故此通包。於中二。先標所入海數。 午二明海中所見展轉深細二。未一明覩佛神變‧身往聽受 見彼一切法界安立海一切佛剎所有極微塵。(塵‧明南清和磚無。)一一塵中有十不可說不可說佛剎極微塵數諸佛國土。一一國土皆有毗盧遮那如來坐於道場。於念念中成等正覺‧現諸神變。所現神變一一皆徧一切法界海。亦見自身在彼一切諸如來所。又亦聞彼一切世界一切如來種種說法。我悉聽受‧憶持不忘。 後見彼一切下‧明海中所見展轉深細。略有三重。一剎海中塵。二一一塵下塵中之剎。三一一國下‧剎中之佛。文分為二。先明覩佛神變‧身往聽受。 未二見於如來毛孔變化二。申一通力演法 復次善男子‧我復見彼一切如來一一毛孔出生種種變化海‧現神通力‧於十方一切法界海一切佛剎海一切世界種一切世界中‧隨諸眾生種種生類種種心性種種想行‧如其所應‧轉正法輪。 後復次善男子下‧見於如來毛孔變化。於中亦二。先通力演法。 申二夜神悟入二。酉一總明能所悟入 我得速疾陀羅尼力‧悉能受持一切文義‧正念思惟。以明了智‧普入一切清淨法藏。以自在智‧普遊一切甚深法海‧以周徧智‧普知三世諸廣大義。以平等智‧普達諸佛無差別法。我能如是悟解一切諸佛法門。 後我得速疾下‧夜神悟入。於中又二。先總明能所悟入。 酉二明重重深細二。戌一總顯十重二。亥一所悟 一一法門中悟解一切脩多羅雲‧一一脩多羅雲中悟解一切法海‧一一法海中悟解一切法品‧一一法品中悟解一切法雲‧一一法雲中悟解一切法流。 後一一法門下‧明重重深細。於中復二。一總顯十重。二別顯智光之用。今初十重以顯無盡。前五所悟‧後五能悟。就所悟中‧一一法門中悟解一切脩多羅者‧如一般若門有六百卷‧故有多契經。二隨一契經復詮於多深廣之法‧謂諸度等。三隨一一度有多品類‧謂事理等。四隨一一事等有多差別‧一一含旨‧如雲覆潤。五隨一一根本法中‧出多支派‧流潤一切。 亥二能悟 一一法流中出生一切法愛樂海‧一一法愛樂海出生一切地‧一一地中出生一切三昧海‧一一三昧海得一切見佛海‧一一見佛海得一切智光海。 後五能悟者‧一起深樂欲‧欲為諸法之根本故。二由愛樂出生十地。三十地之中各攝多定。如第十地云‧得百萬阿僧祇三昧。謂離垢三昧‧入法界差別三昧等。四隨一三昧‧見多百佛多千佛等。五一一佛所‧攝受無量法明法照‧非是譬喻所能知等。 戌二別顯智光之用三。亥一總標 一一智光海普照三世‧徧入十方。 二一一智光海下‧顯智光之用。但廣第十功用無邊‧類顯前九展轉無盡。於中三。初總標。次別顯。後總結。今初一句。該總橫豎。 亥二別顯所知二。金一知因即知過去 知無量如來過去諸行海。知無量如來所有本事海。知無量如來難捨能捨布施波羅蜜海。知無量如來圓滿淨戒波羅蜜海。知無量如來清淨安忍波羅蜜海。知無量如來廣大精進波羅蜜海。知無量如來圓滿清淨禪波羅蜜海。知無量如來甚深趣入般若波羅蜜海。知無量如來種種方便波羅蜜海。知無量如來種種增長願波羅蜜海。知無量如來種種成就力波羅蜜海。知無量如來種種圓滿智波羅蜜海。 二知無量如來過去下‧別顯所知。無量顯橫‧過去顯豎。於中二。一知因即知過去。二知果即知現在。因中三。初知因地之行。 知無量如來過去種種超菩薩地無障礙行智光普照海。知無量如來過去種種住菩薩地無障礙行無量劫海現神通力。知無量如來過去種種圓滿菩薩地。知無量如來(如來‧和無。  )過去種種修習菩薩地。知無量如來過去種種淨治菩薩地。知無量如來過去種種觀察菩薩地。 次知無量如來過去種種超菩薩地下‧知因地之位。 知無量如來過去為菩薩時‧常見諸佛‧如影隨形。知無量如來過去為菩薩時‧盡見佛海劫海同住。知無量如來過去為菩薩時‧以無量身徧生剎海。知無量如來過去為菩薩時‧周徧法界‧修廣大行‧知無量如來過去為菩薩時‧示現種種諸方便門‧調伏成熟一切眾生。 後知無量如來過去為菩薩時常見下‧知因地作用。 金二知果即知現在 知無量如來放大光明‧普照十方一切剎海。知無量如來現大神力‧普現一切眾生之前。知無量如來廣大智地‧光明自在。知無量如來成等正覺‧神變難思。知無量如來轉正法輪‧悉能受持無有忘失。知無量如來示現相海。知無量如來示現身海。知無量如來廣大境界。 二知無量如來放大光明下‧知(知‧續甯作智。誤。)果。 亥三總結 彼諸如來從初發心乃至法滅如是等法‧所有勤求相應方便‧我於念念悉得知見甚深證入。 三彼諸如來從初下‧總結。義該三世。乃至法滅‧屬未來故。 卯三結酬其問三。辰一結此前 善男子‧汝問我言‧發心已來為久如者。我念往昔過二(二‧明南清作三。誤。  )佛剎極微塵數劫‧如上所說‧於無垢金光莊嚴世界‧為福德燈圓滿光明幢菩提樹神。聞不退轉法界妙音如來種種說法‧發阿耨多羅三藐三菩提心。經二佛剎極微塵數劫‧種種修行諸菩薩行。然後生此娑婆世界賢劫之中‧從迦羅鳩孫馱佛至釋迦牟尼佛‧ 第三善男子汝問我言下‧結酬其問。於中三。初結此前。 辰二類顯未來及其餘界 及此劫中未來所有一切如來‧我皆親近‧承事供養‧恭敬尊重‧令生歡喜。如此世界賢劫之中供養未來一切諸佛‧一切世界一切劫中所有未來一切諸佛悉亦如是親近承事種種供養。 次及此劫中下‧類顯未來及其餘界。 辰三結勸修學 善男子‧彼無垢金光莊嚴世界今猶現在。諸佛出現‧相續不斷。汝當一心修此菩薩大勇猛門。 後善男子下‧結勸修學。 寅二偈頌二。卯一有一偈誡聽勸修 爾時具足功德寂靜音海主夜神‧欲重宣此解脫門義‧為善財童子而說偈曰。(曰‧甯作言。  ) 善財汝今聽我說 如是淨妙解脫門 聞已愛樂生歡喜 究竟勤修令悟入。 第二爾時下‧偈頌。十偈分二。初一誡聽勸修。 卯二有九偈正明昔行三。辰一有四偈智行上供 我昔修行多劫海 生於廣大深信心 常觀法性令現前 速證如空一切智‧ 我於三世諸佛所 咸生廣大信樂心 最勝清淨諸眷屬 悉願承事常親近‧ 我見過去天人師 為利眾生皆供養 聞此廣大淨法門 其心愛敬生歡喜‧ 常於父母及師長 尊重恭敬令歡悅 如是曾無休懈心 於此解脫能深入。 後九正明昔行。於中三。初四智行上供。 辰二有四偈悲心下救 又於老病貧窮人 無主諸根不具足 經無數劫受輪迴 慈心愍濟令安樂‧ 濁劫水火及王賊 醉象惡獸諸恐怖 我昔修行有海中 種種救護令除免‧ (醉‧明南清磚作獅。) 三有煩惱恆熾然 諸惡業障常纏覆 墮於生死險難中 我悉救彼令除滅‧ (墮‧明南清磚作隨。○悉救‧麗和作昔救。) 一切恐怖惡趣中 種種苦難恆相續 生老病死厄其身 我當救彼咸令出。 次四悲心下救。 辰三有一偈結行分齊 願盡未來一切劫 普為苦惱諸羣生 滅除生死使無餘 得佛究竟諸安樂。 後一結行分齊。 辛四謙己推勝 善男子‧我唯知此念念速疾出生廣大歡喜莊嚴解脫門。如諸菩薩摩訶薩深入一切法界海‧遠離一切內外苦‧永除一切諸妄想‧具足一切菩薩智‧悉知一切諸劫數‧普(普‧明南清作善。誤。  )見一切剎成壞。而我云何能知能說彼功德行。 第四善男子我唯下‧謙己推勝。 辛五指示後友 善男子‧此菩提場如來清淨圓滿會中‧有主夜神名守(百二十)護一切城增長威德。汝詣彼問‧菩薩云何學菩薩行‧(行下‧和有修菩薩行。  )修菩薩道。 第五善男子此菩提場下‧指示後友。般若以為得佛之所‧云菩提場。般若現前‧則善守心城。一切智城‧萬行由生‧為增長威德。 辛六戀德禮辭三。壬一身心瞻敬 爾時善財童子‧一心觀察具足功德寂靜音海主夜神身‧合掌恭敬。 第六爾時善財下‧戀德禮辭。於中三。一身心瞻敬。 壬二口以偈讚四。癸一有一偈因友得見 以偈讚曰。 我因隨順善友教 今來得詣天神所 身無邊量等須彌 處座莊嚴皆妙好。 二口以偈讚。於中四。初一偈因友得見。 癸二有二偈寄對顯勝 非是執著於色相 計有諸法為依止 邪見淺識劣智人 而能了知尊境界‧ 一切世間天及人 於無邊劫常觀察 不能測度聖天身 色相無量難思故。 次二寄對顯勝。 癸三有六偈當相顯勝 天能遠離於諸蘊 亦復不依於界處 普為眾生出世間 示現種種神通力‧ (示‧明南清作亦。誤。  ) 最勝智眼常清淨 無垢無動無所著 能觀一切極微中 見佛種種神通力‧ 仁今身為正法藏 心智無礙常清淨 既得如來智慧光 復照一切諸羣品‧ 心能普集無邊業 莊嚴一切諸世間 了一切法皆是心 現身等彼眾生數‧ 解了世間猶若夢 一切諸佛猶如影 諸法如響悉皆空 隨心普現而無著‧ 天能普為諸眾生 念念現身恆自在 於有於無心不住 常聞說法徧諸方。 次六當相顯勝。 癸四有一偈總結圓融 無量剎塵諸剎海 及善逝海眾生海 如是悉在一塵中 此尊解脫境界力。 後一總結圓融。 壬三禮足辭去 時善財童子以此妙偈讚彼神已‧頂禮其足‧繞無數‧殷勤瞻仰‧辭退而去。(上來經卷二十一竟。) 三禮足辭去。(下第二十二經。  ) 庚六守護一切城增長威德夜神現前地善友六。辛一依教趣求二。壬一思修前法 爾時善財童子隨順修行具足功德寂靜音海主夜神所得解脫‧觀察彼神所說法門‧一一文句皆無忘失。 ▲第六守護一切城增長威德夜神現前地善友。謂住緣起智‧引無分別最勝般若令現前故。以名對義‧如前已辨。第一依教趣求中二。一思修前法。二趣求後友。前中亦二。先總。 於無量深心‧無量法性‧一切方便‧神通智慧‧憶念思擇‧相續不斷。微細分別‧解了甚深。其心廣大‧證入安住。 後於無量下‧別。別中‧先舉所念‧具念前文四重問答。依問之次。一無量深心‧即作何事業。以為說法皆令契理‧為深心故。二無量法性‧即行何境界。以其解脫無邊無際同法性故。三一切方便‧即起何方便。四神通智慧‧即作何觀察。以通智觀佛菩薩故。後憶念已下‧辨其修相。 壬二二趣求後友 漸行往詣守護一切城增長威德主夜神所。 二漸行下‧趣後。 辛二見敬諮問 見彼夜神坐光明普照一切宮殿摩尼寶王大蓮華藏師子之座。百千夜神而為眷屬‧前後圍繞。現普應一切眾生色相身。現普對一切眾生之前身。現不染一切世間身。現等一切眾生身數身。現超過一切世間身。現調伏眾生隨轉身。現速往一切十方身。現圓滿一切大願身。現滅除一切障礙究竟如來體性身。現究竟教化成熟一切眾生身。善財見已‧歡喜踊躍‧心願圓滿‧欣慶無量。頂禮其足‧繞無數。於前合掌。白言‧聖者‧我已先發阿耨多羅三藐三菩提心。而(*)未知菩薩修菩薩行時‧云何利益安樂眾生。云何以無上攝攝取眾生。云何學菩薩道。云何住菩薩業。云何順諸佛教。云何近法王位。唯願慈哀‧為我宣說。 第二見彼夜神下‧見敬諮問。 辛三稱讚授法二。壬一稱讚 時彼夜神告善財言‧善哉善哉‧善男子。汝為救護一切眾生故‧汝為嚴淨一切佛剎故‧汝為供養一切如來故‧汝欲住(住‧明南清作往。誤。  )一切劫救眾生故‧汝欲守護一切佛種性故‧汝欲普入十方修諸行故‧汝欲普入一切法門海故‧汝欲以平等心徧入一切所知境故‧汝欲普徧聞持一切如來正法輪故‧汝欲普隨一切眾生心之所樂雨法雨故‧問(問‧甯作聞。誤。  )諸菩薩所修行門。 第三時彼夜神下‧稱讚授法。先稱讚。 壬二授法三。癸一標名體 善男子‧我得菩薩甚深自在可愛妙音解脫門。 後善男子我得下‧授法。於中三。初標名體。二顯業用。三辨法根原。今初。即事契理‧故曰甚深。權實無礙‧蘊攝妙辯‧稱為自在。依此演法‧是謂妙音。普稱羣機‧名為可愛。 癸二顯其業用三。子一總明二。丑一彰法施德 為大法師‧白繒繫頂。於一切法心無所著‧善能開示一切如來深法藏故。具大誓願大慈悲力‧令一切眾生住菩提心故。能作一切利眾生事‧積聚善根無休息故。為一切眾生調御之師‧令一切眾生住一切智道故。為一切世間作大法雲‧普雨一切契經法故。為一切世間清淨法日‧普照世間令生善根故。於(於‧明清作為‧誤。)一切世間其心平等‧普令眾生增善法故。於諸境界其心清淨‧除滅一切不善業故。為大導師‧引導眾生令入一切善行中故。為諸眾生智慧莊嚴‧令諸世間以智先導諸善行故。恆事一切諸善知識‧為令眾生住佛教故。 二為大法師下‧顯其業用。即以法施而為業用。於中三。一總明。二別顯。三結益。初中二。先有十句‧彰法施德。 丑二顯法施意 善男子‧我以此等法施眾生‧令生白法求一切智。其心堅固‧猶如金(百二一)剛那羅延藏。善能觀察佛力魔力。常得親近諸善知識。摧破一切業惑障山。集一切智助道之法。心恆不捨一切智地。圓滿白淨無礙法門。 後善男子我以此等法施下‧顯法施意。 子二別顯業用三。丑一深觀妙法三。寅一總標 善男子‧我以如是淨法光明普徧覺悟一切眾生‧種種饒益積集善根增長成就助道法時‧常作十種觀察法界。 第二善男子我以如是淨法光明下‧別顯業用。於中三。一深觀妙法。二蘊攝文義。三當機演法。初即甚深。由有初故‧令其後二皆得自在。由前二故‧後為妙音。初中三。一總標。二徵釋。三結益。今初可知。 寅二徵釋 何者為十。所謂我知法界無量‧獲得廣大智光明故。 二徵釋中‧法界無二‧就其德行‧分為十種。以行必稱理‧理由行顯故。然此法界通事通理‧及與無礙。十法界中各有標釋。標多約理。釋多約事。意欲以理而融於事‧令無盡故。十中‧一如虛空無有分量‧故得日光廣大無量。 我知法界無邊‧見一切佛諸神變故。 二橫無邊際‧故見諸佛神變無邊。 我知法界無際‧普入一切諸佛國土恭敬供養諸如來故。 三豎無初後‧故無土不入。 我知法界無畔‧普於一切世界海中示現修行菩薩行故。 四傍無涯畔‧故窮諸剎海。 我知法界無斷‧入於如來甚深平等種種圓滿不斷智故。 五無間斷故‧圓智常恆。 我知法界一性‧入於如來圓滿言音隨眾生心無不了故。 六性無異味‧心無不了。 我知法界性淨‧入於如來過去願海究竟調伏諸(上五字‧和作我究竟調伏。  )眾生故。 七本性清淨‧故能徧調。 我知法界徧諸眾生‧普賢妙行悉周徧故。 八本體即是普賢自體‧故能成就普賢妙行。 我知法界一莊嚴‧普賢神通善莊嚴故。 九無嚴嚴者‧則令一嚴一切皆嚴。故迴向云‧以一莊嚴嚴一切‧亦不於此生分別。 我知法界不可壞‧一切善根充滿法界不可壞故。 十體非緣造‧故令所修善不可壞。 寅三結益 善男子‧我作此十種觀察法界。隨順解知。出生一切廣大善根辦助道法。明了諸佛殊勝威德。深入如來難思境界。 三善男子我作此十種下‧結益。由此故能深入佛境。是故名為甚深解脫。 丑二蘊攝文義 又善男子‧我以如是隨順作意正念思惟‧得如來十種廣大威德陀羅尼輪‧普為眾生演說妙法。何者為十。所謂普入一切法海陀羅尼輪‧普持一切法藏陀羅尼輪‧普受一切清淨法雲陀羅尼輪‧普念一切如來智燈陀羅尼輪‧普演一切如來名號音聲陀羅尼輪‧普入三世諸佛平等願海陀羅尼輪‧普入一切諸乘行海速疾圓滿陀羅尼輪‧普入一切眾生業海淨諸垢障陀羅尼輪‧疾轉一切業海清淨陀羅尼輪‧速疾出生一切智智(智‧明南清和磚作海。  )勇猛成就陀羅尼輪。善男子‧此十陀羅尼輪‧以十千陀羅尼輪而為眷屬。恆為眾生演說妙法。 二又善男子我以如是下‧蘊攝文義。若不總持‧將何演說。有標‧徵‧釋‧結。各就所持以為其名。總結之中‧兼攝眷屬。 丑三當機演法二。寅一別明 善男子‧我或為眾生說聞慧法‧或為眾生說思慧法‧或為眾生說修慧法。 三善男子我或為眾生下‧當(當‧續作為。  )機演法。隨類頓演‧是謂妙音。於中二。先別明。後總結。前中二十三句分二。初三約三慧說能入法。 或為眾生說一有海法‧或為眾生說一切有海法。(上十字‧和無。    )或為眾生說一如來名號海法‧或為眾生說一切如來名號海法。或為眾生說一世界海法‧或為眾生說一切世界海法。或為眾生說一佛授記海法‧或為眾生說一切佛授記海法。或為眾生說一如來眾會道場海法‧或為眾生說一切如來眾會道場海法。或為眾生說一如來法輪海法‧或為眾生說一切如來法輪海法。或為眾生說一如來脩多羅海法‧或為眾生說一切如來脩多羅海法。或為眾生說一如來集會海法‧或為眾生說一切如來集會海法。或為眾生說一薩婆若心海法‧或為眾生說一切薩婆若心海法。或為眾生說一乘出離法‧或為眾生說一切乘出離法。 後二十句有十五對說所入法。初對云一有一切有者‧略有三義。一‧理唯一味為一有‧事法萬差為一切有。二‧三有二十五有‧同一有為‧名為一有。即上二十五等‧為一切有。三者‧三界唯心‧名為一有。三世皆有‧為一切有。如薩婆多宗。一名號者‧令專一故‧德無二故。一切名者‧令多結緣‧德無盡故。餘可思準。 寅二總結 善男子‧我以此等不可說法門為眾生說。 後善男子我以此等下‧總結。 子三結益 善男子‧我入如是等無差別法界門海‧說無上法‧普徧最勝‧攝諸眾生‧盡未來劫‧住普賢行時‧此甚深自在可愛妙音解脫‧於念念中修習增長一切菩薩諸解脫門‧念念充滿一切法界。 第三善男子我入如是等下‧結益。 癸三辨法根原二。子一問 時善財童子白夜神言‧奇哉聖者‧此解脫門如是希有‧如是甚深。聖者證得‧其已久如。 第三時善財童子下‧辨法根原。先問。 子二答二。丑一辨初劫修行二。寅一總標剎劫 夜神告言。善男子‧乃往古昔過世界轉極微塵數劫。有劫名無垢燄光。世界名法界燄光吉祥雲。以現一切眾生業海變化摩尼王為體。形如蓮華‧淨穢相雜。依須彌山極微塵數差別香摩尼王網而住。以一切如來過去大願聲妙寶蓮華次第莊嚴。須彌山極微塵數寶蓮華輪圍山周圍繞。須彌山極微塵數香摩尼寶間錯莊嚴。有須彌山極微塵數四天下。一一四天下有不可說不可說百千億那由他城。 後答。答中二。先辨初劫修行。後類顯多劫成益。前中二。一總標剎劫。二別彰遇佛。今初。言世界轉者‧謂世界為塵‧一塵一剎‧復末為塵故。亦由無量無量為一無量轉等。若言迴轉形世界塵者‧何以偏取此形。此形大小‧復有何定。 寅二別彰遇佛四。卯一總舉佛數興處 善男子‧彼世界中有四天下‧名種種色妙莊嚴幢。中有王都‧名普寶拘蘇摩光。去彼不遠‧有菩提場‧名普現法王宮殿影像。須彌山極微塵數如來於中出現。 二善男子彼世界中有四天下名種種下‧別彰遇佛。於中四。初總舉佛數興處。二別明初佛得法。三辨中間百佛。四結略顯廣。今初可知。 卯二別明於初佛得法六。辰一總標佛現 其最初佛‧名(名‧和無。)一切法海(海‧明南清甯磚無。)大聲光明王。 二其最初佛下‧別明於初佛得法。於中分六。一總標佛現。 辰二父王出家 彼佛出時‧有轉輪王‧名無垢面日光明。於其佛所‧聞一切法海旋脩多羅‧悉能受持。佛涅槃後‧其王出家‧護持正法。 二彼佛出時下‧父王出家。 辰三惡世過興 法欲滅時‧有千部異佛正法眼‧分十千門‧各隨其宜‧種種說法。近於末劫‧五濁現時‧諸惡比丘業惑障重。種種纏縛‧多諸鬭諍。樂著境界‧受取無厭。不求一切增勝功德。樂說王論賊論女論國論海論及諸世間種種議論。不捨外道斷滅見論。心生愛染‧情無捨離。 三法欲滅時下‧惡世過興。 辰四滅過弘闡 時王比丘以正法音而語之言‧奇哉苦哉‧佛於無數大劫海中‧忍種種苦‧集此法炬。云何汝等而共(共‧明南清作生。誤。  )毀滅。作是語已。上昇虛空‧高七多羅樹。身出無量眾色燄雲‧放種種色大光明網。令無量眾生除煩惱熱‧令無量眾生發菩提心。以是因緣‧彼如來教復於六十千歲而得興盛。 四時王比丘下‧滅過弘闡。 辰五王女發心 時彼眾中有比丘尼‧名法輪變化光。是此王女。百千比丘尼而為眷屬。聞父王語‧及見神通光明威力‧皆發阿耨多羅三藐三菩提心永不退轉。諸比丘尼各得三昧‧名現見如來平等出生。及得陀羅尼‧名一切如來轉法輪金剛光明‧(明‧和無。)及得般若波羅蜜‧名普入一切法門海。時法輪變化光比丘尼即得三昧‧名出生一切佛教光明燈。又得此甚深自在可愛妙音解脫。得此三昧解脫門故‧身心柔軟‧微細適悅。便得現見一切法海大聲光明王如來一切所有神通威力。 五時彼眾中有比丘尼下‧王女發心‧即正答得法久近。 辰六結會古今 善男子‧於汝意云何‧彼無垢面日光明轉輪聖王隨彼如來轉正法輪‧及涅槃後興其末法‧然大法炬‧光照世間者。豈異人乎。今普賢菩薩是。其法輪變化光比丘尼‧即我身是‧百千眷屬比丘尼‧即此會中百千夜神是。我於彼時守護佛法。令百千比丘尼於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。又令得現見一切如來平等出生三昧。又令得一切如來法輪金剛光明陀羅尼。又令得普入一切法門海般若波羅蜜。 六善男子於汝意云何下‧結會古今。 卯三辨供中間百佛 善男子‧次彼世界(世界‧麗和作如來。)有佛出興‧名無垢法山頂智光明。我以種種承事供養‧令心歡喜。次有佛興‧名法輪圓滿光明髻。次有佛興‧名法日吉祥雲。次有佛興‧名法海門妙聲王。次有佛興‧名法日智輪燈。次有佛興‧名法拘蘇摩幢雲。次有佛興‧名法燄光山幢王。次有佛興‧名甚深吉祥圓滿月。次有佛興‧名法智出生普光明藏。次有佛興‧名出生根本智藏。次有佛興‧名吉祥藏山王。次有佛興‧名普門智須彌賢。次有佛興‧名速疾精進幢。次有佛興‧名法寶拘蘇摩吉祥雲。次有佛興‧名甚深寂靜山光明髻。次有佛興‧名法燄光明影像月。次有佛興‧名智燄光吉祥海。次有佛興‧名普賢圓滿智。次有佛興‧名無上神通智光明王。次有佛興‧名福德燄光開敷拘蘇摩燈。次有佛興‧名智師子幢王。次有佛興‧名普日光明王。次有佛興‧名須彌相寶莊嚴王。次有佛興‧名日光勇猛普照影像。次有佛興‧名法網覺勝月。次有佛興‧名法蓮華開敷吉祥雲。次有佛興‧名日輪普光明。次有佛興‧名普光吉祥大聲。次有佛興‧名師子無畏金剛那羅延。次有佛興‧名普智勇猛幢。次有佛興‧名普法開敷蓮華身。次有佛興‧名功德拘蘇摩吉祥海。次有佛興‧名高山法門光明藏。次有佛興‧名高山智燄光明雲。次有佛興‧名普法高山面門光明。次有佛興‧名道場吉祥月。次有佛興‧名熾然法炬吉祥月。次有佛興‧名普影像光明髻。次有佛興‧名法速疾燈幢。次有佛興‧名金剛海幢雲。次有佛興‧名名稱山吉祥雲。次有佛興‧名栴檀吉祥月。次有佛興‧名普吉祥拘蘇摩威德光。次有佛興‧名照一切眾生光明王。次有佛興‧名功德蓮華吉祥藏。次有佛興‧名香燄普光明王。次有佛興‧名波頭摩華因。次有佛興‧名眾相山毗盧遮那。次有佛興‧名普音聲名稱幢。次有佛興‧名須彌山普門光明。次有佛興‧名法城吉祥光明。次有佛興‧名大樹山威德。次有佛興‧名普吉祥毗盧遮那幢。次有佛興‧名吼法海大音聲光。次有佛興‧名出生威德一切法宮殿。次有佛興‧名普智最勝光。次有佛興‧名最勝吉祥相。次有佛興‧名法力勇猛幢。次有佛興‧名轉法輪妙音聲。次有佛興‧名功德燄冠智慧光。次有佛興‧名出生吉祥法輪月。次有佛興‧名法輪蓮華毗盧遮那幢。次有佛興‧名寶蓮華光明藏。次有佛興‧名寶吉祥雲山燈。次有佛興‧名普清淨拘蘇摩。次有佛興‧名種種吉祥燄須彌藏。次有佛興‧名燄輪圓滿山王。次有佛興‧名福德雲種種色。次有佛興‧名法山雲幢王。次有佛興‧名功德山王光明。次有佛興‧名法日雲燈王。次有佛興‧名法雲名稱徧滿王。次有佛興‧名法輪雲。(輪雲‧和作雲輪。  )次有佛興‧名開悟菩提智威德幢。次有佛興‧名普照法輪吉祥月。次有佛興‧名摩尼金山威德賢。次有佛興‧名妙高吉祥威德賢。次有佛興‧名賢德廣大光。次有佛興‧名普智慧妙聲雲。次有佛興‧名法力吉祥功德山。次有佛興‧名吉祥雲香燄王。次有佛興‧名金色摩尼山妙音聲。次有佛興‧名頂髻藏出一切法圓滿光明雲。次有佛興‧名法輪熾盛威德王。次有佛興‧名無上出生威德。次有佛興‧名普精進(進‧和無。)炬光明雲。次有佛興‧名三昧印廣大智慧海光明冠。次有佛興‧名妙寶吉祥威德王。次有佛興‧名法炬寶帳妙音聲。次有佛興‧名普照虛空界無畏法光明。次有佛興‧名相好莊嚴幢。次有佛興‧名種種色光明燄山雲。次有佛興‧名照無障礙法虛空光明。次有佛興‧名妙相華開敷身。次有佛興‧名最勝世主妙光明音。次有佛興‧名一切法三昧妙光明音。次有佛興‧名妙辯才法音功德藏。次有佛興‧名熾然光明法海妙音雲。次有佛興‧名普照(照‧和無。)三世大光明相威德王。次有佛興‧名普照法輪吉祥山廣大光明。次有佛興‧名法界師子光。次有佛興‧名毗盧遮那吉祥妙高。次有佛興‧名一切三昧海普徧光燄師子王。次有佛興‧名普智光(光‧和作惠。  )明燈。次有佛興‧名普智慧光明法城燈。 三善男子次彼世界(世界‧續作如來‧與經麗和本合。    )有佛出興下‧辨供中間百佛。 卯四結略顯廣 善男子‧如是等須彌山極微塵數如來‧其最後佛名法界城智慧燈光王。於無垢燄光劫中出興於世。我皆尊重親近供養。聽聞受持所說妙法。我亦於彼諸如來所‧出家學道‧護持法教。入此菩薩甚深自在可愛妙音解脫。種種方便‧教化成熟無量眾生。 四善男子如是等須彌山下‧結略顯廣。其供養修行‧該前百佛及須彌塵數。 丑二類顯多劫成益 從是已來‧於佛剎極微塵數劫‧所有諸佛出興於世‧我皆供養修行其法。善男子‧我從是來‧於生死夜無明昏寐諸眾生中‧而獨覺悟。令諸眾生守護心城‧捨三界城‧住一切智無上法城。 第二從是已來下‧類顯多劫成益。 辛四謙己推勝 善男子‧我唯知此甚深自在可愛妙音解脫。 第四善男子我唯下‧謙己推勝。於中二。先謙己知一。 如諸菩薩摩訶薩‧捨離世間諸雜穢語。不作二語。檢策語業。行正直道。安住勝義。成就圓滿。永不繫屬一切語言。於念念中開悟一切語言自性。深入一切諸(諸‧明南清作語。誤。  )言音海。了知眾生諸祕密海。明見一切諸法門海。普攝一切平等法海。出生種種陀羅尼海。已得自在‧隨諸眾生心之所宜而為說法。善巧方便究竟調伏成熟眾生。能普攝受一切眾生。巧修菩薩諸無上業。深入菩薩種種法門極微細智。能善觀察種種妙事諸菩薩藏。能自在說諸菩薩法。何以故。已得成就一切法輪陀羅尼故‧得名殊勝真實丈夫。而我云何能知能說彼功德行。 後如諸下‧推勝知多。離雜穢者‧無有綺語及惡口也。不作二語者‧無有妄言及兩舌也。檢策語業者‧總防四過。行正直道者‧時語實語‧即淨修語業。安住勝義者‧言必契理。成就圓滿者‧具足圓音。永不繫屬一切語言者‧義語非文‧即言亡言故。開悟一切語言自性者‧言語性空‧本無言故。深入一切諸言音海者‧無言之言能深廣故。了知眾生諸祕密海者‧同聽異聞‧互不知故。明見一切諸法門海者‧是所說故。餘可思準。並是妙音相應勝義‧故此推之。 辛五指示後友三。壬一指後友 善男子‧此菩提場佛眾會中有主夜神‧名能(百二二)開敷一切樹華安樂。汝詣彼問。菩薩云何學一切智。云何修一切智。云何引導一切眾生‧令其悟入一切智城。 第五善男子此菩提場下‧指示後友。於中三。初指後友。次頌前法。後善財得益。今初。開敷一切樹華者‧敷在於香樹樓閣內故。七地正是方便涉有‧敷萬行故。 壬二頌前法二。癸一有二偈頌前法門體用 爾時守護一切城增長威德主夜神‧欲重宣此解脫門義‧為善財童子而說偈言。(言‧麗和南作曰。  ) 菩薩解脫深難見 虛空如如平等際 普見無邊法界中 所有一切三世佛。 (普見無邊‧明南清甯作普現無邊。誤。) 出生無量諸解脫 證入難思真法性 速疾增長無礙智 通達三世慈悲道。 二爾時下‧卻頌前法。臨去慇懃‧令修學故。雖通頌前‧且就文便‧十一偈半‧文分為二。初二頌前法門體用。 癸二有九偈半頌前顯法根原三。子一有三偈通頌初後 過於剎轉極微劫 時有劫名無垢光 剎號法光吉祥雲 城名普寶拘蘇摩‧ 其中諸佛興於世 量與須彌塵數等 佛號法海大聲王 於此劫中先出現‧ 乃至其中最後佛 名為法界智燈王 如是一切諸如來 我皆供養聽聞法。 (過於剎轉極微劫‧和作過於剎轉極微塵。  ) 餘偈頌前顯法根原。於中分三。初三通頌初後。 子二有四偈別顯於初佛得法 我見法海音王佛 其身普作真金色 眾相莊嚴如寶山 發心願得無師道‧ 我暫見彼如來身 即發菩提廣大心 誓願勤求一切智 心等如空法界性‧ 由斯普見三世佛 及以一切菩薩海 亦見剎海眾生海 普徧發起大悲心‧ (大悲‧明南清磚作大慈。) 隨諸眾生心所宜 一身普現無邊剎 舒光動地徧十方 開悟一切諸含識。 次四別顯於初佛得法。 子三有二偈半頌類供多佛 見第二佛而親近 亦見十方剎海佛 乃至最後佛出興 名為法界智燈王‧ 如是須彌極微數 一切如來咸供養‧於諸剎轉極微劫 所有如來照世燈 我皆親近而瞻奉 令此解脫得清淨。(於諸剎轉極微劫‧甯作於諸剎轉極妙劫。  ) 後二偈半‧頌類供多佛。 壬三善財得益二。癸一長行敘益 爾時善財童子得此菩薩甚深自在可愛妙音解脫。入無邊三昧海。成廣大總持海。又得菩薩大神通海。深入菩薩大辯才海。速疾增長大歡喜海。觀察守護一切城增長威德主夜神‧以偈讚曰。 三爾時下‧善財得益。雖通由前‧近由向偈。於中分二。先長行敘益。 癸二偈頌慶讚四。子一有一偈讚福智超絕 已行廣大深智海 已度無邊諸有海 長壽無患智藏身 威光普照如滿月。 後偈頌慶讚。十偈分四。初一讚福智超絕。 子二有四偈歎悲智甚深 覺悟法性如虛空 普入三際皆無礙 念念普緣一切境 心心寂靜無分別‧ 觀察眾生性本無 大悲常入眾生海 自在遊於解脫門 廣度羣迷無量眾‧ 觀察思惟一切法 證入甚深諸法性 一切聖道普修行 普化眾生令解脫‧ (證入‧北作證以。  ) 天是最勝調御師 開示如來無垢智 普為法界諸含識 敷演離塵清淨行。 次四歎悲智甚深。念念普緣一切境者‧不礙事故。心心寂靜無分別者‧常契理故。又上句約觀‧下句約止。前即性相雙流‧後即止觀雙運。觀察眾生性本無‧成上二句由此能緣而無分別。大悲常入眾生海者‧對第三句成無緣悲‧通對三句悲智無礙。 子三有四偈總顯德圓 已住如來諸願道 已入無邊廣大智 已修一切諸佛力 已見諸佛神通事‧ 天神心淨如虛空 普離一切諸煩惱 了知三世無量剎 諸佛菩薩及眾生‧ 天神一念悉了知 晝夜日月年劫海 亦知一切眾生類 種種名相各差別‧ 十方眾生生死處 有色無色想無想 隨順世俗悉了知 引導令入菩提路。 次四總顯德圓。 子四有一偈行成入位 已生如來誓願家 已入諸佛功德海 已證法性心平等 隨眾生樂現色身。 後一行成入位。 辛六戀德禮辭 時善財童子說此妙偈讚夜神已。禮夜神足‧繞無數‧殷勤瞻仰‧一心戀慕‧辭退而去。(上來經明南清和磚本卷二十二竟。) 第六時善財下‧戀德禮辭。(下第二十三經。  ) 庚七開敷一切樹華主夜神遠行地善友六。辛一依教趣求 爾時善財童子得此菩薩甚深自在可愛妙音解脫。正念思惟‧增長廣大‧精勤顯示‧普徧修行。即時往詣開敷一切樹華安樂主夜神所。 ▲第七開敷一切樹華主夜神遠行地善友。至無相住功用後邊‧出過世間二乘道故。初之二段‧文顯可知。 辛二見敬諮問 見其身在眾寶香樹枝條樓閣之內。坐大寶樹妙藏師子之座。十千夜神前後圍繞。善財童子頂禮其足‧於前合掌‧而作是言‧聖者‧我已先發阿耨多羅三藐三菩提心。而(*)未知菩薩云何學菩薩行。云何修行‧成就增長‧得一切智。唯願慈哀‧為我宣說。 辛三授己法界四。壬一顯法行二。癸一安樂眾生行 夜神告言‧善男子‧我於此娑婆世界日光已沒蓮華覆合諸人眾等罷遊觀時‧見其一切若山若水‧若城若野‧若異國土‧如是等處‧種種眾生‧咸悉發心‧欲還所住‧迷失道路‧惶怖不安。我皆密護‧令其無畏。為放光明‧示以正道‧達其處所‧令免眾苦‧宿夜安樂。若有眾生病苦逼惱。於夢寐中令其安樂。 第三夜神告言下‧授己法界。於中四。一顯法行。二立法名。三明法業。四辨法原。今初。亦是法門所作業用。對前問行‧總示其行。未舉名耳。於中分二。先明安樂眾生行。 癸二利益眾生行 善男子‧若有眾生盛年好色‧愛著縱逸‧五欲自恣‧驕慢醉心。我為示現老病死相‧令生恐怖‧捨離諸惡‧永斷無明‧離生死怖。復為稱歎種種善根‧令其修習。 後善男子若有眾生盛年下‧利益眾生行。令總斷惡修善等故。於中二。先總。 為慳者‧讚歎布施。為破戒者‧稱揚淨戒。有瞋害者‧令行慈忍。若懈怠者‧令其精進。若散亂者‧令修禪定。住惡慧者‧令學般若。樂小乘者‧令住大乘‧勤修一切善巧方便。樂著三界諸趣中者‧令住菩薩願波羅蜜。若有眾生‧福智微劣‧為諸結業之所逼迫‧種種障礙不自在者‧令住菩薩力波羅蜜。若有眾生‧其心闇昧‧無有智慧‧著我我所‧種種昏蔽。令住菩薩智波羅蜜。 後為慳下‧別顯十度以治蔽障。 壬二立法名 善男子‧我得菩薩出生廣大歡喜光明解脫門。 第二善男子我得菩薩出生下‧立法名。此有二意。一者望前稱己益物悲智之心‧故生大喜。二者望後照佛攝生廣大悲智‧故生大喜。皆與智俱‧故曰光明。 壬三明法業用二。癸一問 善財白言‧聖者‧此解脫門‧境界云何。 第三善財白言下‧明法業用。於中先問。 癸二答三。子一總標 夜神言(*)‧善男子‧入此解脫‧能知如來種種福聚‧普攝眾生善巧方便智慧光明。 後答。答中三。初總標。謂知如來攝生巧智‧為我解脫業用分齊。 子二略顯攝相 云何普攝。善男子‧一切眾生所受諸樂‧皆是如來威德力故。順如來教故。行如來語故。學如來行故。得如來所護力故。修如來所印道故。種如來同類善根故。讚如來相似善果故。守護如來所說戒法故。隨喜如來廣大誓願故。如來平等智慧日光之所照故。如來性淨圓滿業力之所攝故。以如是故‧一切世間種種安樂出現成就。 二云何普攝下‧略顯攝相。謂眾生得樂‧皆由佛得‧故知普攝。 子三徵以廣釋二。丑一徵 云何知然。 三云何知然下‧徵以廣釋。先徵意云‧眾生得樂‧何以得知是佛攝耶。 丑二釋二。寅一總明 善男子‧我入此出生廣大(大‧和作入。  )歡喜光明解脫門時‧正念思惟毗盧遮那如來應正等覺往昔所修菩薩行海‧隨順觀察‧悉皆明見。 後釋意云‧我見如來從因至果‧悲巧攝故。於中分二。先總明。 寅二別顯二。卯一發普攝之心二。辰一見發心境‧沈苦集故 善男子‧世尊往昔為菩薩時‧見一切眾生著我我所。住無明暗室。入諸見稠林。為貪愛所縛‧忿怒所壞‧愚癡所亂‧慳嫉所纏。種種煩惱逼擾身心。生死輪迴‧貧窮困苦。不得值遇諸佛菩薩。 後善男子世尊往昔下‧別顯。於中亦二。一發普攝之心。二起普攝之行。前中亦二。先見發心境‧沈苦集故。 辰二正發救心‧令得滅道二。巳一普起慈悲 我見是已。起大悲心。為欲利益一切眾生。所謂起願得一切妙寶資具攝眾生心‧願一切眾生皆悉具足資生之物無所乏心‧於一切眾事離執著心‧於一切境界無貪染心‧於一切所有無慳心‧於一切布施無疑惑心‧於一切果報無希望心‧於一切榮好無羨慕心‧於一切因緣無迷惑心。 後我見是已下‧正發救心‧令得滅道。於中又二。先普起慈悲。 巳二雙運悲智 起觀察真實法性心。起救護一切眾生心。起深入一切諸(諸‧和作語。  )法自性漩澓心。起於一切眾生住平等大慈心。起於一切眾生行方便大悲心。起為大法蓋普覆眾生令無熱惱心。起以大智金剛杵破一切眾生煩惱大障山心。起令一切眾生速疾增長廣大喜樂心。起願一切眾生究竟成就極安樂心。起隨一切眾生所欲雨一切財寶心。起以平等方便成熟一切眾生心。起令一切眾生滿足聖財心。起願一切眾生究竟皆得十力智果心。 後起觀察真實下‧雙運悲智。 卯二起普攝之行二。辰一明身業神通攝生行三。巳一舉攝生行體 起如是心已‧得菩薩力‧現大神(大神‧和作神通。  )變‧徧滿虛空最勝法界‧於一切十方諸眾生前‧起一切相一切財一切(切‧和無。)布施無緣大雲。普雨一切眾寶瓔珞資生之物。隨諸眾生心之所欲‧悉滿其意‧皆令歡喜。如是無量布施攝門種種財物恆行惠施。於一切時‧常無休息。不悔不‧無間無斷。 二起如是心已下‧起普攝之行。於中亦二。先明身業神通攝生行。後明語業說法攝生行。前起悲心‧即是意業‧三輪備矣。神通文三。初舉攝生行體。 巳二攝生本意 以是方便普攝眾生。教化成就具足圓滿。皆令得出生死苦難。救護饒益‧不望其報。作意平等‧心無分別。淨治一切眾生心寶‧令其生起於一切佛一相深密同一善根。應眾生心‧作眾資具。攝取眾生‧增一切智。速疾圓滿福德大海。 次以是方便下‧攝生本意。 巳三辨攝生周徧 菩薩如是於念念中盡無餘界調伏成熟一切眾生‧令其皆得最勝清淨。念念嚴淨一切佛剎‧令無雜穢。念念普入一切法界。念念皆悉徧虛空界。念念普入一切三世。念念以方便智調伏眾生。念念恆於一切世界普轉一切不退法輪。念念恆以一切智道善巧利益一切眾生。念念普於一切世界種種差別諸眾生前‧盡未來劫‧現一切佛成等正覺。念念普於一切世界一切諸劫修菩薩行‧不生二想。所謂普入一切廣大世界海一切世界種中‧所有一切種種際畔諸世界‧種種莊嚴諸世界‧種種體性諸世界‧種種形狀諸世界‧種種分布諸世界。或有世界穢而兼淨。或有世界淨而兼穢。或有世界一向雜穢。或有世界一向清淨。或有廣大。或有狹小。或高或下。或麤或妙。或正或側。或覆或仰。或圓或方。或非圓方。如是一切種種名字形像莊嚴諸世界中‧念念修行諸菩薩行。入菩薩住。現菩薩力。亦現三世一切佛身。隨眾生心‧普使知見。速疾增長一切智(智‧麗和作智智。  )福德海門。 後菩薩如是於念念中下‧辨攝生周徧。即廣大義。 辰二口業說法攝生行二。巳一明觀機 善男子‧毗盧遮那如來於過去世如是修行菩薩行時‧見諸眾生不修福德‧無有智慧‧遠離慚愧‧著我我所‧無明翳(翳‧明南清磚作業。)障‧出生種種不正思惟‧入諸邪網惡見稠林‧不識因果‧順煩惱業‧迷惑其心不得自在‧墮於生死險難深坑‧具受種種無量諸苦。 二善男子毗盧遮那下‧口業說法攝生行。於中二。先明觀機。苦集無涯‧顯行為物‧故復重觀。 巳二正明攝化 起大悲心‧修集(集‧明南清磚作習。)一切波羅蜜行‧為諸眾生稱揚讚歎堅固善根令其安住‧遠離生死貧窮困苦‧勤修福智助道之法。為說種種諸因果門‧為說(說‧明南作諸‧誤。)業報不相違反‧為說於法證入之處‧為說一切眾生欲解‧及說一切受(受‧和作眾。  )生國土‧令其不斷一切佛種‧令其守護一切佛教‧令其捨離一切諸惡。又為稱歎趣一切智助道之法‧令諸眾生心生歡喜‧令行法施普攝一切‧令其發起一切智行‧令其修學諸大菩薩波羅蜜道‧令其增長成一切智諸善根海‧令其滿足一切聖財‧令其得入佛自在門‧令其攝取無量方便。令其觀察如來威德‧令其親近隨順如來寂靜安樂‧令其安住成就菩薩種種智慧。(上來經麗本卷二十二竟。) 後起大悲下‧正明攝化。 壬四辨法根原二。癸一問 爾時善財童子白言‧聖者發阿耨多羅三藐三菩提心‧修此妙行‧其已久如。 第四爾時善財童子白言下‧辨法根原。先問。 癸二答二。子一歎深許說二。丑一長行二。寅一歎深四。卯一標難知 夜神告(告‧準大昭‧麗無。)言‧善男子‧如汝所問‧此事難知‧難信難解‧難證難入‧難可顯示‧難可生起‧難可演說。 後答。答中二。先歎深許說。後承力正說。前中亦二。先長行。後偈頌。長行亦二。先歎深。後許說。前中分四。一標難知。謂時久遠故‧所得深故‧非久近故。文中非聞慧境‧故難知難信。非思慧境‧故云難解。非修慧境‧故難證入。上皆難為自行。後三難於利他。夫說法者無說無示‧故難示難說。 卯二示不知人 一切世間諸天及人聲聞獨覺皆不能知。 二一切世間下‧示不知人。 卯三揀能知人 唯除如來威力所加‧善知識(知識‧和作友。)所攝修集(集‧明南清磚作習。)廣大福德智慧‧其心堅固欲樂清淨‧無下劣心‧無雜染心‧無諂曲心‧無散亂心‧無鄙心‧無極暗心‧得普照耀開敷一切智光明心‧發普利樂成熟(熟‧明南清和作就。)一切諸眾生心‧一切煩惱及以眾魔無能壞心‧起必趣向一切種智無障礙心‧不樂世間一切生死染汙樂心。能樂觀察一切如來清淨妙樂‧能勤除滅一切眾生憂悲苦海‧能修(能修‧和作能勤修習。  )一切諸佛(諸佛‧和無。  )如來功德法海‧能觀一切諸法實性虛空境界‧能具一切廣大甚深清淨信解‧能超一切生死暴流‧能入一切如來智海‧能決定到無上法城‧能勇猛入如來境界‧能速疾趣諸佛智地‧能即成就一切智力‧能於十力已得究竟。如是之人‧乃能於此能知能入‧能信能解‧能持能了‧隨順修行。 三唯除下‧揀能知人。即善財之類。 卯四徵釋 何以故。此是如來智慧境界‧一切菩薩尚不能知‧況餘眾生。 四何以故下‧徵釋。 寅二許說 然我今當承佛威力‧欲令調順可化眾生意速清淨‧欲令修習善根眾生心得自在‧隨汝所問‧為汝宣說。 二然我下‧許說。並顯可知。 丑二偈頌五。寅一有一偈頌標難說 爾時開敷一切樹華安樂主夜神‧欲重明此義‧觀察三世如來境界而說偈言。 佛子汝今之所問 諸佛無邊深境界 難思剎海微塵劫 具足演說無能盡。 後偈頌中‧二十一偈‧文分為五。初一頌標難說。 寅二有三偈頌不知人 非諸弊惡貪恚癡 憍慢無明惑所覆 垢心纏縛眾生等 能知諸佛寂靜法‧ 非諸諂誑濁亂心 當隨慳嫉情無捨 煩惱業繩之所繫 而能了知佛境界‧ 非是執著蘊界處 心恆不捨於身見 心倒想倒見倒人 能入如來寂滅地。 (心恆‧和作心宣。  ) 次三頌不知人。 寅三有一偈超頌前釋 寂靜甚深諸佛境 本性真常離分別 非著諸有生死人 入此平等無依法。 次一超頌前釋。 寅四有十四偈卻頌前文 生於諸佛種姓家 一切如來恆守護 能持法王教藏者 此仙智眼之境界‧ 親近真實善知識 愛樂白法無厭足 專求佛力受法雲 彼聞此法生歡喜‧ 心恆清淨無分別 不著一切如虛空 智燈自在破無明 此無垢者之境界‧ 以大慈悲覆世間 徧入三世眾生海 隨宜利樂無邊際 此深行者之境界‧ 心常歡喜無諸著 一切所有皆能捨 樂說平等施眾生 此無著者之境界‧ 心無垢濁離諸過 究竟調伏無憂悔 隨順佛教能具修 此無垢者之境界‧ (悔‧和作海。  ) 心無動亂無分別 能普覺知諸法性 遠離一切諸惑業 此解脫者之境界‧ 心無疲厭常無退 勇猛勤修一切智 安住增上淨戒中 此大丈夫之境界‧ (疲厭‧和作彼厭。  ) 其心深入諸三昧 究竟清涼無熱惱 已修一切智海因 此寂靜者之解脫‧ 了知諸法差別相 善入無邊深法界 普度羣生靡有餘 此慧燈者之解脫‧ 了達眾生真實性 於諸有海無所著 如影普現心水中 此先導者之解脫‧ 從於三世諸佛海 方便願種而出生 盡諸劫剎勤修行 此普賢者之解脫‧ 普入一切法界門 悉見十方諸剎海 亦見其中劫成壞 此無二者之境界 十方剎海極微中 悉見佛坐菩提樹 成等正覺化羣生 此無礙眼之境界。 四有十四偈卻頌前文揀去能知。次第頌前佛力護等。恐繁不配。 寅五有二偈頌前許說 汝從無量大劫海 親近承事善知識 為利羣生求正法 聞已憶念無遺忘‧ 毗盧遮那廣大境 無量無邊難思議 我承佛力為汝說 令汝深心轉清淨。 (量無邊‧麗和甯作邊無量。  ) 五有二偈‧頌前許說。 子二承力為說二。丑一長行二。寅一正說三。卯一總明發心時處佛興 善男子‧乃往古世過世界海極微塵數劫‧有世界海‧名毗盧遮那海真金摩尼山。彼世界海中‧有佛出現。名普照法界智慧山寂靜威德王。善男子‧其佛往修菩薩行時‧能普清淨彼世界海。其世界海中‧有佛剎極微塵數世界種。一一世界種‧有佛剎極微塵數世界。一一世界‧有世界極微塵數劫。一一劫中‧無量如來出興於世。一一如來‧說世(世‧和無。)界海極微塵數脩多羅。一一脩多羅‧授佛剎(剎‧和無。)極微塵數諸菩薩記。現種種佛神通力。說種種調伏眾生法。轉(轉‧和無。)種種諸乘輪。度無量眾生海。 第二善男子乃往下‧承力為說。先長行。後偈頌。長行中二。先正說。後結會。前中三。初總明發心時處佛興。 卯二別明本生之處 善男子‧彼毗盧遮那海真金摩尼山世界海中‧有世界種‧名普門現前莊嚴幢。此世界種中‧有世界名一切寶色吉祥普照光明。以現一切化佛影像摩尼王為體。形如天城。以現一切如來菩提道場摩尼寶王而為莊嚴。住於一切寶拘蘇摩華海上‧淨穢相雜。此世界中有須彌山極微塵數四天下。有一四天下最處其中‧名一切寶山幢。其四天下‧一一縱廣無量百千由旬。一一各有一萬大城。其閻浮提中有一王都‧名妙寶娑羅莊嚴雲燈‧以十千大城而為眷屬‧周圍繞。 二善男子彼毗盧下‧別明本生之處。 卯三明遇緣發心二。辰一明發心勝緣四。巳一明大王治化 閻浮提人壽萬歲時‧中有輪王‧名一切法圓滿寶(寶‧明南清和甯磚無)蓋大師子(師子‧明南清和甯磚無)吼聲。其王具有五百輔臣‧六萬采女‧七百王子。其諸王子‧色相端嚴‧勇健雄猛‧有大威力。爾時彼王威德普被‧閻浮提內‧無有怨敵‧ 三閻浮提人壽萬歲下‧明遇緣發心。於中分二。第一明發心勝緣。第二辨發心本事。前中四。一明大王治化。即鐵輪王‧故云閻浮。 巳二五濁為因‧感三災起 時彼世界劫欲盡時‧有五濁起。一切人眾‧壽命短促。資財乏少‧形色鄙陋。行住坐臥‧多苦少樂。不修十善‧專作惡業。更相忿諍‧互相傾奪。欺誑詐偽‧綺飾言辭‧離間於他‧發麤惡語。妒他榮好‧非法貪求。深入邪網稠林曠野。以是因緣‧風雨不時。苗稼不登。藥木花卉園林草樹一切枯槁。衣食匱乏。多諸疫病。馳走四方。靡所依怙。 二時彼世界下‧五濁為因‧感三災起。一壽命短促‧即是命濁。二資財下‧是眾生濁。三不修下‧即煩惱濁。四深入邪網下‧明其見濁。五者劫濁‧則通前四。故上文云劫欲盡時。劫初清虛‧猶彼清水。劫末多惡‧同彼滓穢‧故稱為濁。 巳三悲境現前 咸來共繞王都大城。無量無邊百千萬億。四面周‧高聲大呼。(呼‧明南清甯磚作叫。  )或舉兩手‧或復合掌。或以頭叩地‧或舉手椎胸。或屈膝長號‧或踊(踊‧明清作涌。誤。)身大叫。頭髮蓬亂‧衣裳弊惡。皮膚皴裂‧面目無光。彼諸眾生以種種形貌‧出種種音聲‧作種種言辭‧為種種談說‧而白王(王‧和無。)言‧大王‧(王下麗和有大王。  )我等今者貧窮孤露。飢渴寒凍。疾病衰(衰‧甯作哀。誤。  )羸。眾苦所逼。種種困厄迫切身心。命將不久。無依無救。無所控告。如在牢獄‧死相現前。我等今者來歸大王。我觀大王仁慈智慧。於大王所‧生得安樂想。得憐愍想。得愛敬想。(得愛敬想‧和無。)得身命想。得攝受想。得寶藏想。遇津梁想。逢道路想。值船筏想。見寶洲想。獲財利想。昇天宮想。離怨家想。滅眾苦想。 三咸來共繞下‧悲境現前。 巳四正明起行二。午一深起大悲三。未一標徵 爾時大王聞此語已。獲得百萬阿僧祇大悲門。一心思惟‧作意觀察。發於十種大悲之語。云何為十。 四爾時大王下‧正明起行。於中二。第一深起大悲。第二廣行大施。前中三。初標徵。次列釋。後總結。今初可知。 未二列釋二。申一總明 所謂哀哉眾生‧墮落無底生死深坑。我當云何而速免濟‧令其得出‧安住如來一切智地。 次所謂下‧列釋。十中各先明所治。後辨能治。此十大悲‧多同二地集果十悲。於中分二。初一總明。餘九別顯。今初總明。謂三求眾生‧皆墮無底生死深坑‧難勉出故。 申二別顯二。酉一解邪 哀哉眾生‧為諸煩惱逼迫身心。我當云何而作救護‧安住種種善業道中。 餘九別中‧又分為二。初一解邪。餘八行邪。今初解邪。理外推求‧總名為邪。故涅樂云‧一切煩惱邪見攝盡。猶解邪故‧橫計世間常樂我淨‧起貪瞋等一切煩惱。行諸惡行‧為生死因。故其治中令住善業‧謂得正見‧已是善業。又由正見‧諸惑不生‧無諸橫計‧自然順理修諸善業。 酉二行邪三。戌一悲於欲求眾生二。亥一悲現得五欲受用生過三。金一悲受不共財眾生 哀哉眾生‧恆為種種生老病死之所恐怖。我當云何為作歸依‧令離縛著‧永得一切身心安隱。 後八行邪。於中‧別悲三求眾生‧即分為三。初五悲於欲求眾生。次二悲於有求眾生。後一悲於邪梵行求眾生。初中二。前三悲現得五欲受用生過。後二悲未得五欲追求生過。初中即為三別。初一悲受不共財眾生。次一悲受無厭財眾生。後一悲受貯積財眾生。今初。謂隨己所有‧資益身命‧但為生等。諸苦逼迫‧有而不安。故令不著‧不為財縛‧則身心安矣。 金二悲受無厭財眾生 哀哉眾生‧常為世間種種恐怖逼害其身。我當云何而為救護‧令其得免一切厄難‧安住如來一切智道。 二哀哉眾生常為世間種種恐怖等者‧即悲受無厭財眾生。謂內心難滿‧外求無厭。常怖惡名‧恐失財利。恐求不得‧不能存活。多求多怖。故令無求‧免諸厄難‧專求如來一切智道。 金三悲受貯積財眾生 哀哉眾生‧無有智眼‧常為身見疑惑所覆。我當云何為作方便‧令其得決疑見(瞖‧麗和作翳。)瞙。 三哀哉眾生無有智眼下‧此悲貯積財眾生。不了此財屬於五家‧多財多禍‧(禍‧甯作福。誤。續作禍‧與大鈔合。  )不能解財如雲如夢‧為無智眼。謂有我身‧事須資養。疑於當果‧積而不散。故決其疑見‧即為方便。上三即悲起煩惱眾生。 亥二悲未得五欲追求生過二。金一悲追求後報造有漏善業 哀哉眾生‧常為癡暗之所迷惑‧遠離善法。我當云何為作慧炬‧照彼無明。令其顯現(現‧麗作見。  )一切智城‧究竟解脫。 後哀哉眾生常為癡闇之所迷惑下二門‧悲未得五欲追求生過。即悲造業眾生。前門悲追求後報‧造有漏善業。後門悲求現報‧造諸惡行。今初。謂迷勝義愚。亦造善業‧求於當欲。如處闇行‧迷惑道路。若遇城邑‧則可栖託。故治中云‧為作慧炬引至智城。 金二悲求現報造諸惡行 哀哉眾生‧常為種種慳嫉諂誑‧濁亂其心。我當云何而為開曉‧令其證得清淨法身。 後門悲求現報造諸惡行眾生者‧謂慳已所有‧嫉他勝己。諂誑求財‧諸惑所亂。後於臨終‧見諸惡相。或悔先作‧或起惡見‧復能濁亂。若絕諸惡‧則法身清淨。 戌二悲有求眾生二。亥一道差別 哀哉眾生‧長時漂溺一切世界生死大海。我當云何為作船筏‧而普運度。令其得入一切智海。 二哀哉眾生長時漂溺一切世界生死大海下‧八九二門‧悲有求眾生。初門即道差別。後門即界差別。今初。謂五趣因果循環無畔‧名海漂溺。藏識海浪‧果漂溺也。境風四流‧因漂溺也。故十地經云‧生死洄澓‧愛河漂轉。然瑜伽七十云‧有五法相似‧生死得大海名。一處無邊相似故。二甚深。三難渡。四不可飲。五大寶所依。由前四故‧生死過患。由後一義‧菩薩入之。第九十卷復云‧由三相故‧水海與生死海不同。一自性不同分‧謂唯色一分故。二淪沒不同分‧唯沒人畜及唯身故。三超渡不同分‧謂未離欲人亦能渡故。生死大海‧反上可思。已知海相‧云何漂溺。瑜伽八十六云‧由五種相‧當知順流而被漂溺。一於此漂溺‧即善惡趣‧如海二岸。即今總意。二由此漂溺‧所謂愛即是河。當此中因‧即是海義。三依此漂溺‧即色第五蘊。是此眾生。四如此漂溺‧謂於流轉相‧不如實知。經雖無文‧即是總。五意(案意字當在五字前。屬上句。)漂溺時‧謂雖愛身命‧欲使長久。由自性滅‧不能令住。即長時攝。治中‧乃以萬行為船‧運其令度。有二意。一望生死海為過患‧即至寶洲及到彼岸。二以海對海‧越生死海而入智海‧了生死性則成智海。 亥二界差別 哀哉眾生‧諸根剛強‧遠離調御無上大師‧一切世間無能調者。我當云何而為調御。令其成熟一切善根‧具足如來大威神力。 後門界差別。謂眼妄取色‧耳妄聽聲等。為諸根剛強難可調御。亦信等根不清淨故。雖生上界‧由三還來‧三界之中往返無已。既遠諸佛‧安有出期。故治中‧如來威神方能永出。 戌三悲邪梵行求眾生 哀哉眾生‧猶如盲瞽‧不見正道‧隨逐邪徑。我當云何開其慧眼‧而為引導。令其得入一切智門。 三哀哉眾生猶如盲瞽等‧即第十門‧悲邪梵行求眾生。不見正道‧迷無我理‧以執我故‧隨逐邪逕‧九十五種邪入邪法‧是謂生盲。故能治中開其智眼‧引入智門。云何入耶。略有二義。一知無我。二了蘊等本性空寂‧即於三界見涅槃城。 未三總結 時彼大王興此十種大悲之心。 後時彼大王下‧總結。此中但悲處三界苦‧略無所悲同法小乘。 午二廣行大施八。未一施令彌布 作是語已。即於王都大眾之中‧擊鼓宣令‧咸使聞知。我今普施一切眾生‧隨有所須‧悉令充足。即時頒下閻浮提內大小諸城‧及諸聚落。悉開庫藏‧出種種物‧置四衢道。所謂金銀瑠璃摩尼等寶‧衣服飲食華香鬘蓋‧塗香末香種種瓔珞。宮殿屋宅牀榻敷具‧一切資財無不備足。建大光明摩尼寶幢。其光觸身‧悉使安隱。滅除黑暗‧開發照明。隨心所欲‧皆悉圓滿。又復隨化種種身形‧一切承事供養恭敬一切(切‧和作一。  )眾生。亦施一切病緣湯藥活命資具‧種種寶器盛眾雜寶。所謂金剛器中盛種種香。寶香器中盛種種衣。摩尼妙寶莊校嚴飾。輦輿車乘‧眾寶瓔珞‧寶帳寶網周圍垂覆‧建立種種高勝妙幢。如是一切資生之物‧悉開庫藏而以給施。亦施一切村營城邑‧山澤林藪‧妻子眷屬‧及以王位。頭目耳鼻‧脣舌牙齒‧手足皮肉‧心腎肝肺‧大腸小腸‧脂膏筋脈。一切支分‧內外所有‧悉皆能捨。 二作是語已下‧廣行大施。於中有八。一施令彌布。 未二施會大敷 爾時妙寶娑羅莊嚴雲燈王城東門‧名摩尼山威德。於其門外‧有施會處。其地廣博‧清淨平坦。無諸坑坎荊棘沙礫。一切皆以妙寶所成。散眾寶華‧燒諸妙香。無數摩尼王(王‧和無。)寶‧莊校嚴飾。然諸寶燈‧周徧照耀。寶燄吉祥威德香雲充滿虛空。無量寶樹次第行列‧微妙分布‧間錯莊嚴。種種天人宮殿樓閣種種莊嚴。種種幢旛種種繒蓋常出光明。寶拘蘇摩網一切香王寶網彌覆其上。寶鐸徐搖‧出妙音聲。無量百千億那由他諸音樂器‧恆出妙音。如是一切皆以妙寶而為莊嚴。悉是菩薩淨業果報之所成就。於彼會中置師子座。十種妙寶以為其地。十寶(上六字‧和無。    )欄楯放大光明。十種寶樹枝葉扶疎‧周圍繞‧靡不嚴好。微妙堅固金剛寶輪以承其下。以一切寶為龍神像而共捧持。種種寶物以為嚴飾。於交露間標題德相。以種種色‧間錯莊嚴。一切寶幢一切寶旛周徧行列。眾寶鈴網摩尼寶網眾寶華網大摩尼王網以覆其上。無量寶香常出香雲。種種寶衣處處分布。百千種樂出過諸天‧恆奏美音‧悅可人意。復於其上張施寶蓋。常放無量寶燄光明。如閻浮金‧熾然清淨。垂諸華纓。無數摩尼寶王為帶‧周迴間列。種種雜色摩尼寶鈴。恆出妙音。勸諸眾生修行十善。 二爾時妙寶娑羅下‧施會大敷。 未三施主超倫 時一切法(法‧甯作寶。誤。  )圓滿寶蓋大師子吼妙音聲王‧處師子座。具足妙色。形容端正‧人相圓滿。最勝清淨‧世無能比。毗盧遮那摩尼寶王以為其冠。那羅延身‧不可沮壞。一一支分。悉皆圓滿。性普賢善‧王種中生。於財及法‧皆得自在。辯才無礙‧智慧明達。以正(正‧和作政。  )治國‧無違命者。一切眾生咸讚彼王無量無邊殊勝功德。光明熾盛‧過天帝釋‧見者無厭。常於空中現大輪蓋摩尼寶藏‧其數百千以為輪輻。無數寶燄吉祥威德光明莊嚴‧閻浮檀金放清淨光以覆其上。種種寶色金網莊嚴‧真珠瓔珞周垂下。又以寶繩懸眾寶鈴‧眾寶莊校‧恆吐妙音‧過諸天樂‧覺悟世間宣揚善行。復有妙扇‧寶縷織成‧扇以香風‧發揚威德。 三時一切法圓滿寶蓋下‧施主超倫。 未四施田雲集 爾時於此閻浮提內無量無數百千萬億那由他眾生‧種種國土‧種種族類‧種種眷屬‧種種形貌‧種種衣服‧種種言辭‧種種心行‧種種欲樂。各各希求種種財寶‧種種資生‧種種受用。俱來此會觀察彼王。以種種言語‧種種訓釋‧種種辯才‧種種名句‧咸歎此王‧是大智人。是福須彌。是勝功德圓滿白月。是得自在無礙丈夫。住菩薩願行廣大施。 四爾時於此閻浮提內下‧施田雲集。 未五施心殷重 時王見彼諸來集會‧於己乞求。生愛敬心‧生悲愍心‧生歡喜心‧生尊重心‧生廣大心‧生善友心‧生相續心‧生精進心‧生不退心‧生捨施心‧生周徧心‧生平等心‧生清淨心。生成就心‧生速疾心‧生見種種善知識心‧善男子‧爾時彼王見諸乞者‧心大歡喜‧經須臾頃‧假使轉輪聖王盡無邊劫所受快樂‧所不能及。如是忉利天王夜摩天王兜率陀天王盡百千億那由他劫所受快樂‧亦不能及。善化天王於無數劫所受快樂‧自在天王於無量劫所受快樂‧大梵天王於無邊劫所受梵樂‧光音天王於難思劫所受天樂‧徧淨天王於無盡劫所受天樂‧淨居天王不可說劫住寂靜樂‧悉不能及。譬如有人‧仁慈孝友‧遭逢世難‧父母兄弟姊妹妻息內外宗親并(并‧明南清磚作普。)皆散失。忽於曠野道路之間而相值遇。瞻奉撫對‧情無厭足。時彼大王見來乞者‧心生愛敬‧歡喜踊躍‧慶幸之心‧亦復如是。 五時王見彼諸來集會下‧施心殷重。 未六施願廣深 善男子‧其王爾時因善知識於佛菩提解欲增長。諸根成就。信心清淨。歡喜圓滿不可思議。何以故。此大菩薩勤修諸行求一切智。願得利益一切眾生心無懈倦。願得充足一切眾生衣服飲食。願獲菩提無量妙樂‧捨離一切諸不善心。常願積集一切善根。常願救護一切眾生。常樂觀察薩婆若道。常樂修行一切智法。滿足一切眾生所願。入一切佛功德大海。破一切魔業惑障山。隨順受持一切佛教。行一切智無障礙道。 六善男子其王爾時因善知識下‧施願廣深。 未七施惠玄微 已能深入一切智流。一切法流常現在前。大願無盡。為大丈夫。住大人法。積集一切普門善藏。願捨一切執著之心。不染一切世間境界。知諸法性猶如虛空。於彼一切諸來乞者‧生一子想‧生父母想‧生福田想‧生善友想‧生難得想‧生恩益想‧生覆護想‧生堅固想‧生導師想‧生如來想。 七已能深入一切智流下‧施惠玄微。 未八正施均普 不揀方處‧不擇族類‧不選形貌。隨有來至‧如其所欲。隨其方處。隨其國邑。如彼所求。如彼愛樂。以大慈心平等無礙。以大捨光‧照明一切。應眾生心‧令無所乏。求飲食者施與飲食。求衣服者施與衣服。求香華者施與香華。求鬘蓋者施與鬘蓋。如是有求幢旛瓔珞‧宮殿園苑‧象馬車乘‧牀座被褥‧金銀摩尼‧真珠瑠璃‧璧玉珂貝‧諸珍寶物‧一切庫藏‧及諸眷屬‧采女妃嬪‧城邑聚落‧園林屋宅‧皆悉如是普施眾生。(上來經明南清磚本卷二十三竟。  ) 八不揀方處下‧正施均普。(下第二十四經。  ) 辰二正顯發心本事三。巳一發心身德 時此會中有長者女‧名寶光明。與六十童女眷屬圍繞。端正殊妙‧人所喜見。皮膚金色。目髮紺青。勝妙圓滿。色相具足。身出妙香。口演梵音。上妙寶衣以為嚴飾。常懷慚愧。正念不亂。有大智慧。動止安詳。具足威儀。恭敬師長。最勝清淨‧心無放逸。常念順行甚深妙行。所聞之法憶持不忘。宿世善根流潤其心。相似妙果靡不成就。清淨廣大猶如虛空。等安眾生‧常見諸佛。盡無餘界‧求一切智。 第二時此會中有長者女下‧正顯發心本事。於中三。一發心身德。 巳二正發大心 去王不遠‧合掌頂禮。以恭敬心‧作如是念‧我得善利‧我得善利。我今得見大善知識。最難見者於今得見。時女於王生大師想。生於最勝善知識想。具慈悲想。能攝受想。其心正直‧最勝清淨。生於廣大歡喜之心。即解自身所佩瓔珞‧持奉彼王。作是願言‧今此大王能為一切無量無邊無主無依無明眾生成就救護利益照明‧作所依處。願我未來亦復如是。如彼大王所知之法‧所載之乘‧所修之道‧所具色相‧所攝眾會‧無邊無盡‧難勝難壞。願我未來悉得成就。隨彼大王所生之處‧願我常得隨彼受生。(上來經麗和本卷二十三竟。  ) 二去王不遠下‧正發大心。 巳三大王攝受四。午一王發攝言 爾時大王知此童女發如是心‧作如是願。觀其意樂而告之言‧童女當知‧隨汝所欲‧我皆與汝。我今所有‧一切皆捨。令諸眾生普得滿足。一切平等‧心無分別。隨汝所願‧恣意取之。 三爾時大王知此童女下‧大王攝受。於中四。一王發攝言。二女讚王德。三大王述讚。四施行攝持。今初‧可知。 午二女讚王德三。未一標心淨 時寶光明女信心清淨‧生大歡喜。速疾增長一切善根。 二時寶光明下‧女讚王德。於中三。初標心淨。二發口言。三展身禮。今初可知。 未二發言讚德二。申一有二十三偈總顯王德三。酉一有六偈未興時損 即以妙偈而讚王言。 昔此娑羅大城邑 威德聖王未出時 凡諸事物悉無堪 可畏猶如餓鬼處‧ 一切眾生相殺害 竊盜婬泆性難調 虛誑不實麤惡言 雜穢乖離無義語‧ 常樂貪奪他財物 恆懷瞋恚毒害心 依邪惡見不善行 從此命終墮惡道‧ (不善‧甯作不現。誤。  ) 此諸非法眾生類 愚癡黑闇之所迷 壞滅正法邪見興 由是天龍不降澤‧ 多歷年歲無時雨 百穀芽莖皆不生 樹木藥草悉焦枯 大小泉流亦乾竭‧ 大王昔日未出時 河池及井皆枯涸 一切園苑盡荒蕪 白骨縱橫猶曠野。 二即以下‧發言讚德。於中四十九偈分二。前二十三偈總顯王德。後二十六偈彰王本生。前中三。初六偈未興時損。 酉二有二偈王興之益 今得大王居寶位 惠及一切諸羣生 油雲膏雨被八方 大地率土皆充滿‧ 大王出興為世主 止諸盜賊息奸欺 所有牢獄悉皆空 一切惸獨無憂怖。 次二偈王興之益。 酉三有十五偈翻損成德四。戌一有一偈翻殺 昔時世界眾生類 好相殺害起怨讎 飲噉血肉恣無厭 今悉慈心互相視。 後十五偈翻損成德。即翻十惡以成十善。文分為四。初一偈翻殺。 戌二有三偈翻盜 昔時國內諸眾生 貧窮裸露無衣服 飢渴衰羸如餓鬼 以草蔽身受寒苦‧ (飢渴‧明南清作飲渴。誤。  ) 大王今既興於世 稻梁甘果自然生 劫波樹藏出妙衣 一切男女皆嚴飾‧ 昔日多求縱非法 為競微利相陵奪 今時嚴具悉豐盈 自在歡樂如天處。 次三偈翻盜。 戌三有二偈翻邪行 昔縱迷心造諸惡 放逸非分生貪染 於他妻妾起邪婬 乃至種種相侵奪‧ (邪婬‧甯磚作邪心。) 今時所見他女人 色貌端妍妙嚴飾 心恆清淨無染著 知足猶如兜率天。 三有二偈翻邪行。 戌四有九偈總翻餘七二。亥一有一偈總舉七惡 昔時世界諸眾生 妄言麤惡多離間 恆起邪思滅正法 諂曲雜穢隨人意。 四有九偈總翻餘七。於中二。先一偈總舉七惡。後八偈總翻成善。今初。初句總標。次句舉口三過。其綺語一過‧沒在第四句雜穢之中。故梵本云‧虛誑麤惡離間語‧諂雜穢語不自在‧此四種語皆捨離‧正法今行邪見滅。則上半是過‧下半已翻。第三句恆起邪思滅正法‧即意三惡中邪見。其第四句中‧諂曲隨人意‧即是貪惡。略無於瞋‧亦雜穢攝。 亥二有八偈總翻成善二。金一有一偈正約眾生翻於惡口 今時一切羣生類 悉皆捨離麤惡言 音聲柔軟悅人心 一切聽聞無不喜。 後八偈總翻成善中二。初一偈正約眾生翻於惡口。 金二有後七偈約王有德令物無過二。木一有一偈明王無口過而有語德 大王今演妙法音 眾生聞者咸忻悅 迦陵頻伽梵聲相 諸天音樂無能及。 (者‧甯作言。誤。  ) 後七偈約王有德令物無過。然準舊經‧此七偈前‧別有二偈翻於邪見。云昔日諸眾生‧種種行邪法‧合掌恭敬禮‧牛羊犬豚類‧今聞王正法‧悟解除邪見‧了知苦樂報‧悉從因緣起。此文顯著。即梵本云正法今行邪見滅。理亦盡矣。就七偈中分二。初一偈明王無口過而有語德‧人聞皆悅。 木二有六偈王有慈覆‧人無瞋心 大王頂上殊勝蓋 一切妙寶所莊嚴 瑠璃藏寶吉祥竿 覆以眾妙摩尼網‧ (竿‧明南清作等。誤。  ) 金鈴自然出妙聲 其音超世無倫匹 宣揚一切諸佛法 除滅一切眾生惑‧ 又此鈴音廣宣說 現在十方諸剎土 所有劫海一切佛 具大名稱諸眷屬‧ 又復鈴音次第演 過去一切十方剎 其中諸佛及剎名 所轉法輪無不盡‧ 鈴中又出法輪音 其聲普徧閻浮界 廣說梵釋及眾生 所依諸業皆差別‧ 人天聞此音聲已 各各自知諸業藏 離惡向善勤修行 安住諸佛菩提道。 後六偈王有慈覆人無瞋心‧故歎王蓋。故迴向品云‧執持一蓋‧溥蔭萬方。大光王云‧為高蓋‧慈心普覆諸眾生故。明知歎蓋即是顯慈。 申二有二十六偈顯王本生四。酉一有四偈光王世末 王父號曰淨光明 王母名為蓮華光 當於五濁興盛時 出現為王治天下‧ 是時有一廣大園 園有五百蓮華池 一一百千樹圍繞 摩尼華燈所彌覆‧ 於其一一池岸上 建立千柱莊嚴殿 以眾雜寶為欄楯 半月燄光恆普照‧ 彼王末世惡法生 積年亢旱無時雨 一切池水悉乾竭 所有草樹皆枯槁。 二王父號曰下二十六偈‧顯王本生。於中分四。初四偈光王世末。 酉二有七偈王興先相 大王將生七日前 先現禎祥希有相 眾生瞻仰相謂言 救護世者今當現‧ 爾時世界於中夜 大地一切咸震動 其中有一寶華池 出大光明猶日現‧ 五百蓮池所圍繞 八功德水咸充滿 流演普及閻浮地 隨其所至皆霑洽‧ 一切華林及藥草 百穀芽莖苗稼等 所有枝葉及果實 如是一切皆繁盛‧ 種種溝坑及阜 乃至一切高下處 如是所有閻浮地 今時莫不皆平坦‧ 一切荊棘及沙礫 閻浮所有諸雜穢 如是皆於一念中 變成眾寶莊嚴地‧ 眾生是時既見已 歡喜相慶而稱讚 咸言我今得善利 如渴乏人思美水。 二有七偈王興先相。 酉三有七偈正顯誕生 時彼地主光明王 即命輔臣並眷屬 前後導從千俱胝 法駕遊觀諸園苑‧ 是時五百諸池內 有一蓮池名慶喜 於池岸上有法堂 王及夫人於此住‧ 時光明王語夫人 我念曾於七夜前 中宵山地皆震動 此池中有光明現‧ 即時慶喜香池內 忽生千葉寶蓮華 光明上徹須彌頂 雲網照曜如千日‧ 金剛妙寶以為莖 閻浮檀金以為臺 淨摩尼寶為華葉 妙香光藏作鬚蘂‧ 大王生彼蓮華上 端然不動跏趺坐 光明相好以莊嚴 百千天眾咸恭敬‧ 光王爾時大歡喜 遽入華池自撫掬 兩手持以授夫人 此是汝子應欣慶‧ (光王‧麗和作先王。○掬‧明南清和磚作鞠。  ) 三有七偈正顯誕生。 酉四有八偈生後之益 百千伏藏皆涌出 一切寶樹生妙衣 諸天競奏微妙音 充滿一切虛空界‧ 閻浮所有諸眾生 悉皆歸向生歡喜 合掌咸稱如是言 善哉救世今當出‧ 王時身放大光明 普照一切諸羣品 一念能令四天下 身病黑暗皆除滅‧ 夜叉羅剎毗舍闍 一切毒蟲諸惡獸 所欲惱害眾生者 靡不隱蔽自藏匿‧ 衰毀譏苦諸無利 種種災難病所持 如是眾苦悉消除 世間安樂咸歡喜‧ (譏‧明南清磚作饑。) 凡是一切眾生類 互相瞻視如父母 離諸怨害起慈心 專意勤修一切智‧ 大王關閉諸惡趣 開導一切人天路 利益一切苦眾生 顯示宣揚一切智‧ (人天‧麗甯作天人。) 我等今得見大王 普獲一切諸善利 無主無歸無導師 一切如應悉安樂。 四有八偈生後之益。 未三展身禮 爾時寶光明童女以此妙偈讚歎一切法(法‧和無。)圓滿寶蓋大師子吼妙音聲王已‧繞無量‧合掌頂禮‧曲躬恭敬‧卻住一面。 三爾時寶光下‧身禮可知。 午三大王述讚 時彼大王普徧觀察‧告童女言。善哉童女‧汝能信知他人功德‧甚為希有。何以故。一切眾生覆藏己過‧揚人之短‧稱己有德‧(德‧和作得‧誤。  )蔽他善根‧不能信知他人功德。童女當知‧一切眾生為諸愚癡黑暗覆蓋‧煩惱纏縛。不識慚愧。不知報恩。無有智慧。其心濁亂。性不明了。本無志力。又退修行。如是之人不信不解‧不能了知菩薩如來所有功德。不能分別佛法僧寶最勝福田。不知一切諸佛菩薩清淨法門‧清淨智慧‧(清淨智慧‧麗和無。    )神通智慧‧隨順思惟。童女‧汝今決定求趣無上正等菩提。能知菩薩如是廣大甚深功德‧能信能解。汝今生此閻浮提中‧發勇猛心‧修菩薩行‧普攝眾生‧功不唐捐。如汝所願‧悉當成就。如是功德‧如是福力‧如是饒益‧無不具足。 三時彼大王下‧大王述讚。 午四施行攝持 王讚女已。以無價寶火光摩尼種種妙色所莊嚴衣‧手自授與寶光童女并其眷屬。一一告言‧汝諸童女各各受取著此妙衣。時諸童女雙膝著地‧兩手承捧‧置於頂上‧然後而著。既著衣已。右繞於王‧頭面作禮。時彼一切諸寶衣中‧普出一切星宿光明。眾人見之‧咸作是言‧此諸女等皆悉端正‧如淨夜天星宿莊嚴。 四王讚女已下‧施行攝持。 寅二結會古今 爾時夜神告善財言‧善男子‧於意云何。爾時一切法圓滿寶蓋大師子吼妙音聲王者‧豈異人乎。毗盧遮那如來應正等覺是也。光明王者‧淨飯王是。蓮華光夫人者‧摩耶夫人是。寶光明童女者‧即我身是。其王爾時以四攝法所攝眾生‧即此佛會大道場中一切菩薩雲集者是。皆於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。或住菩薩初極喜地‧或離垢地‧或發光地‧或燄慧地‧或難勝地‧或現前地‧或遠行地‧或不動地‧或善慧地‧或法雲地。各各具足種種大願‧集種種助道‧修種種妙行‧備種種莊嚴‧獲種種清淨‧得種種神通‧遊種種自在‧住種種解脫。從種種方所‧來此會中‧處於種種妙法宮殿。 第二爾時夜神告善財言下‧結會古今。 丑二偈頌二。寅一有十偈明能知 爾時能開敷一切樹華安樂主夜神為善財童子欲明(明‧和作重明。)此解脫門義‧而說偈言。 佛子我有廣大眼 普能觀察於十方 種種廣大剎海中 眾生五趣輪迴者‧ 亦見彼剎一切佛 皆坐寂滅菩提樹 神通充徧於十方 說法調伏諸羣品‧ 佛子我有淨妙耳 普聞一切無盡聲 亦聞諸佛轉法輪 皆能信受生歡喜‧ 佛子我有他心智 出過眾生心境界 無二無礙量無邊 一念悉了諸心海‧ 佛子我有宿命智 能知過去諸劫海 自身他身所受生 一念分明皆悉了‧ 佛子我於一念知 一切剎海極微劫 佛及菩薩諸神通 五道輪轉眾生類‧ 我亦知彼諸世尊 初發廣大菩提願 一切行海具修行 乃至當成一切智‧ (菩提願‧和作菩薩願。  ) 亦知彼佛灌頂地 具足無等菩提道 方便說法悉不空 我於一念皆明了‧ 亦知彼佛方便門 轉大法輪滿世間 涅槃無量諸功德 法住久近皆能了‧ 亦知彼佛所調伏 廣大教法諸乘海 顯示一切諸世間 種種差別皆明了。 第二爾時能開敷下‧偈頌。但是總相顯己能知。於中二。先十偈明能知。 寅二有一偈結勸 我於無量無邊劫 修此喜光解脫門 今為汝說真實義 汝應愛樂勤修學。 後一偈結勸。 辛四謙己推勝 善男子‧我唯知此菩薩出生廣大歡喜調伏眾生藏普光明解脫門。如諸菩薩摩訶薩親近供養一切如來。入一切智廣大願海。圓滿一切如來願海。得勇猛智。於一菩薩地‧普入一切菩薩地海。得清淨願。於一菩薩行‧普入一切菩薩行海。得自在力。於一菩薩解脫門‧普入一切菩薩解脫門海。尊重恭敬諸善知識。增長善根常無厭足。承事一切諸佛菩薩。勤求一切種智法門。愛樂觀察‧正念思惟。其心決定‧恆無懈怠。不著一切利養恭敬讚歎名聞。於世資生‧永離貪著。滿眾生心‧如如意寶。心常愛樂一切智地。觀察如來力無所畏佛不共法。勤求圓滿一切菩薩波羅蜜行。遠離諂幻。如說而行。常真實語‧守護佛種。於一切智其心不動‧如大山王。而我云何能知能說彼功德行。 辛五指示後友 善男子‧此菩提場如來會中有一夜神‧名守(百二三)護一切眾生大願精進力光明。汝詣彼問‧菩薩云何教化眾生‧令其發趣阿耨多羅三藐三菩提。云何嚴淨一切佛剎。云何承事一切如來。云何能令一切如來皆悉歡喜。云何能於一切菩薩所‧問(問‧麗和無。  )學佛法‧勤求修習。 辛六戀德禮辭 時善財童子禮夜神足‧繞無數‧殷勤瞻仰‧深心戀慕‧辭退而去。 第四善男子我唯下‧後三段可知。(上來疏續藏本卷七竟。案續藏卷七之首注云‧從第十六經二紙半盡第二十四經一半。又云。有十一善知識。一觀自在菩薩。二正性無異行菩薩。三大天神。四自性不動地神。五春和主夜神。六普遍吉祥主夜神。七喜目觀察眾生主夜神。八普救眾生威德主夜神。九寂靜音海主夜神。十守護一切城增長威德主夜神。十一開敷一切樹華主夜神。) 庚八守護一切眾生大願精進力光明夜神不動地善友六。辛一依教趣求 爾時善財童子往詣守護一切眾生大願精進力光明主夜神所。 ▲第八守護一切眾生大願精進力光明夜神不動地善友。謂無分別智任運相續。相用煩惱不能隨礙。願度偏增。是大願力無功用風‧任運吹進‧名精進力。無生正智‧常現在前‧故曰光明。能以一身而為多身‧徧應一切‧方能守護一切眾生。第一依教趣求中‧略無念前‧亦表得無功用無念慮故。 辛二見敬諮問三。壬一見勝用二。癸一總見所依 見彼夜神在大眾中‧坐普照現一切眾生宮殿影像摩尼王藏師子之座。普現法界差別影像摩尼寶網彌覆其上。 第二見彼夜神下‧見敬諮問。然亦含二意。一約所見‧即密示法界。善財發起同善友心‧已為得益。雖有此意。今為順文‧且當第二。文分為三。初見勝用。二設敬證入。三諮問法要。今初分二。先總見所依。 癸二別顯身相 現一切日月星宿影像身‧現隨眾生心普令得見身‧現等諸眾生差別形像身‧現無邊廣大色相海身‧現普現一切諸相威儀身‧現普於十方悉能應現身‧現普能成熟一切眾生身‧現廣運速疾神通法雲身‧現利益眾生相續徧滿身‧現常遊虛空利益廣大身。 後現一切日月星宿下‧別顯身相。有二十五身。古德云‧此中分三。初十應機攝化身。 現一切佛所恭敬頂禮身‧現增長一切眾生善根身‧現受持佛法恆不忘失身‧現圓滿菩薩廣大誓願身‧現普光照耀充滿十方身‧現法燈普照除滅世闇身。 次現一切佛所下六身‧是應法成行身。 現了法如幻無垢深智身‧現遠離一切塵暗法性身‧現出生佛法覺悟一切身‧現普智光照差別身‧現究竟無患無煩惱身‧現不可沮壞具足堅固身‧現無所依住如來威力身‧現性無分別體離垢染身‧現性本清淨顯照諸法身。 餘是離障契理身。然多隨內德顯身差別‧見身了心。 壬二設敬證入四。癸一設敬陳禮 時善財童子見彼夜神現如是等佛剎極微塵數差別身已。一心頂禮‧舉體投地。良久乃起‧合掌瞻仰。 二時善財童子見彼下‧設敬證入。於中四。一設敬陳禮。二發增勝心。三深證懸同。四以偈慶讚。今初可知。 癸二發增勝心 於善知識生十種心。何等為十。所謂於善知識生同己心‧令我精勤辦一切智助道法故。於善知識生自(自‧明南清作白。  )業果心‧令我親近發起清淨勝善根故。於善知識生莊嚴菩薩行心‧令我速能莊嚴一切菩薩行故。於善知識生成就一切佛法心‧引導於我隨順修行諸佛道故。於善知識生(生‧明南清甯無。麗和磚有‧與舊經合。  )能生最勝心‧令我生於佛境界中智光照故。於善知識生(生‧和作知生。)出離心‧令我修行普賢菩薩出離行故。於善知識生能具足福智海心‧令我積集成就福智白淨法故。於善知識生增長心‧令我精進速疾增長一切智(智‧和無。)故。於善知識生能具足諸善根心‧令我志願悉得圓滿令諸眾生生歡喜故。(上二十八字‧和無。)於善知識生能成辦大利益心‧令我自在利樂眾生安住一切菩薩法故‧成就一切種智道故。 二於善知識下‧發增勝心。有標‧徵‧釋。可知。 癸三深證懸同三。子一標 發是心已。得彼夜神與諸菩薩佛剎極微塵數同行。 三發是心已下‧深證懸同。於中三。初標。次釋。後結。今初。由前起同己等心‧故得善友念等同行。通相而論‧同有五義。一所行無二‧與善友同。二自他無二‧與一切菩薩同。三人法無二‧與一切法界同。四因果無二‧與一切諸佛同。五染淨無二‧與一切眾生同。顯文是初。然由得三‧故中同初二‧上同諸佛‧下同眾生。良以八地證無生理‧自他相作皆無礙故‧徧此明同。故下列中有同無生忍。 子二列釋 所謂同念‧心常憶念十方三世一切佛故。同慧‧分別決了一切法海差別門故。同趣‧善巧開示一切如來妙法輪故。同覺‧以等空智覺悟一切三世教故。同根‧成就菩薩淨智光明普照眾生諸根海故。同心‧善能修習無礙功德莊嚴一切菩薩道故。同境‧智光普照一切如來所行境故。同教‧獲一切智照諸教海一切相故。同義‧能以智慧覺悟一切法自性故。同法住‧深入一切法界海故。同勇猛‧得不共法摧滅一切障礙山故。同色身‧隨眾生心示現種種相好身故。同諸力‧勤求成就一切智力不退轉故。同無畏‧其心清淨猶如虛空無障礙故。同精進‧於無量劫行菩薩行無懈倦故。同辯才‧得一切法無障礙智普光明故。同無等‧身相清淨一切世間無能勝故。同愛語‧凡所語言令諸眾生皆歡喜故。同妙音‧能師子吼普演一切法門海故。同滿音‧以圓滿音令諸眾生隨類解故。同淨德‧隨順修習一切如來淨功德故。同淨業‧成就清淨一切菩薩諸善業故。同智地‧受一切佛所轉法輪為眾生故。同梵行‧安住一切如來所行智境界故。同大慈‧念念普覆一切國土眾生海故。同大悲‧興大法雲普降法雨(雨‧甯作語。誤。  )潤澤一切諸眾生故。同身業‧以方便行教化成熟(熟‧明南清作就。  )諸眾生故。同語業‧以隨類音演說一切諸法門故。同意業‧普攝眾生置一切智境界中故。同莊嚴‧清淨莊嚴一切十方諸佛剎故。同親近‧見一切佛出興於世皆親近故。同勸請‧請(請‧明南清甯無。  )一切佛為諸眾生轉法輪故。同供養‧常樂供養承事一切諸如來故。同教化‧調伏成熟一切世間諸眾生故。同光明‧普能自在照了一切諸法門故。同三昧‧普知一切十方世界眾生心故。同充徧‧以自在力徧一切剎修諸行故。同住處‧住諸菩薩神通海故。同眷屬‧一切菩薩共止住故。同趣入‧普入世界微細處故。同心慮‧普知廣大諸佛剎故。同往詣‧隨順往詣普入一切佛剎海故。同方便‧悉能示現徧滿一切諸佛剎故。同超勝‧徧於一切諸佛剎中無與等故。同不退‧普入十方威德平等無障礙故。同破暗‧得一切佛成菩提智普光明故。同無生忍‧入一切佛道場眾海無染著故。同普徧‧承事供養不可說剎諸如來故。同智證‧隨順了知諸法門海常相續故。同修行‧現前勤求順行一切諸法門故。同希求‧於清淨法周徧勤求深樂欲故。同清淨‧集佛功德而以莊嚴身口意故。同妙意‧於一切法正分別智(智‧和作知。  )能明了故。同精進‧勤求成就一切如來諸善根故。同淨行‧成就滿足一切菩薩所行行故。同無礙‧覺悟了知一切諸法皆無相故。同善巧‧能於如來一切法中智自在故。同隨樂‧隨諸眾生心之所樂現境界故。同方便‧善巧修習一切法門所應習故。同護念‧得一切佛自在威力所護念故。同入地‧得入一切諸佛菩薩所住地故。同所住‧安住一切諸佛菩薩所證位故。同記別‧普為一切諸佛如來授記別故。同三昧‧於一念中普入一切三昧海故。同建立‧於剎那中示現種種諸佛事故。同正念‧正念隨順一切如來境界門故。同修行‧盡未來劫勇猛精進勤修一切菩薩行故。同淨信‧於諸如來無量智慧速疾愛敬極欣樂故。同捨離‧滅除一切諸障礙故。同不退‧(不退‧和作種。)智與諸如來智慧等故。同受生‧應現成熟諸眾生故。同所住‧安住如來一切種智方便門故。同境界‧能於甚深法性境界得自在故。同無依‧永滅一切諸有染著所依心故。同說法‧已甚深入種種法門平等智故。同勤修‧於己身內受持佛法自體威德所護念故。同神通‧開悟眾生令修一切菩薩行故。同無行‧不動深入一切十方諸剎海故。同神力‧一念徧遊十方一切世界海故。同總持‧已得一切陀羅尼海普照門故。同祕密‧了知一切脩多羅中妙法門故。同甚深‧解一切法離相清淨如虛空故。同光明‧放大光明普照十方諸世界故。同智光‧普照顯示一切眾生心體性故。同震動‧為諸眾生現神通力威德自在普震十方諸佛剎故。同不虛‧一切眾生種種方所見聞憶念皆悉令其心調伏故。同出離‧普為滿足一切菩薩諸大願海成就如來十力智故。同欣樂‧隨眾生心而為開示令歡喜故。 二所謂下‧列釋。有八十八同‧各有標釋‧文相自顯。 子三總結 時善財童子普徧觀察守護一切眾生大願精進力光明主夜神‧起彼十種極清淨心‧獲此佛剎極微塵數菩薩同行。 三時善財童子普徧觀察下‧總結。 癸四以偈慶讚二。子一偈意 得是行已。心轉清淨。於善知識發起無量無邊歡喜。偏袒右肩‧頂禮其足‧合掌恭敬‧一心瞻仰。以偈讚曰。 第四得是行已心轉清淨下‧以偈慶讚。先偈意。 子二偈詞二。丑一有十偈頌發增勝心 我發堅固自在意 志求無上佛菩提 今於聖者知識所 而起自己無異心‧ 我以得見善知識 普集無盡諸白法 滅除一切眾罪垢 成就清淨菩提果‧ 我因得見善知識 普以功德莊嚴心 盡未來劫諸剎中 勤修利益眾生道‧ 我念聖者善知識 攝受饒益成就我 為攝我故悉顯示 最勝寂靜真實法‧ 關閉險難諸惡趣 開示淨妙人天路 亦示一切諸如來 所成種智無師道‧ 聖者希有無等倫 是佛最勝功德藏 無垢無量如虛空 出一切智清淨樂‧ 聖者福海量如空 我今所見無邊際 念念之中能出生 清淨善根一切智‧ (出一切智至量如空二句‧和無。  ) 仁今滿我波羅蜜 增我不可思議福 令我冠佛妙法繒 長我清淨諸功德‧ 我念聖者善知識 令我成滿諸佛智 我今誓願常依止 速疾成就諸白法‧ 我以善友饒益故 一切功德咸具足 歡喜普為諸眾生 教導宣揚一切智。 後偈詞。十一偈分二。先十偈頌發增勝心。次第頌前十句。 丑二有一偈頌前深證懸同 仁今與我為師範 令我修行無上法 我於無數億劫中 無能少報師恩德。 後一偈頌前深證懸同。前半正頌。後半荷恩深重。舊經闕第七偈‧今文具足。 壬三諮問法要二。癸一牒前所覩 爾時善財說偈讚已‧白言‧大聖‧向所顯現不可思議菩薩境界。 第三爾時善財說偈讚已下‧諮問法要。於中先牒前所覩。 癸二正陳所問 願為我說此解脫門名為何等‧發心已來為幾時耶‧久如當得阿耨多羅三藐三菩提。 後願為我下‧正陳所問。然其所覩仰解脫境‧故不問言境界云何。文有三問。一問名。二問發心久近。三問成佛遠近。梵本有四‧謂三問修行‧四問成佛。故下牒問及下答中皆有修行。 辛三授己法界二。壬一答名問二。癸一標名 夜神告言‧善男子‧此解脫門‧名普化眾生令生善根。 第三夜神告言下‧授己法界。前即默授。今方言授。於中二。先答名問。後答發心及修行問。不答第四成菩提者‧有二義故。一顯悲深‧如伊舍說。二顯久遠已成正覺‧示居因位。故下所救即賢劫千佛‧尚已久成。況能救耶。前中二。先標名。後顯用。今初。謂現身廣化‧令生諸善‧究竟得佛‧故名為根。 癸二顯其業用三。子一明內契事理二。丑一明證實離相 我以得此解脫門故‧悟一切法自性平等。入於諸法真實之性。證無依法。捨離世間。 後我以得此下‧顯其業用。前雖問名。名必召實。故說其用以酬其名。又善財謂言齊己所見。今答所現皆稱理用‧用而無涯‧動寂無二。於中三。初明內契事理。二明大用無涯。三明總結深廣。又初知無色‧以色即空故。二明現色‧以空即色故。後明無色現色所為‧不礙悲故。今初。由了法界無定實色‧舉體即空而非斷空‧空中無色不礙色故‧存亡隱顯皆自在故‧方能隨樂現種種色。故先明之。於中‧先明證實離相。後雙了性相。 今初。悟一切法自性平等者‧此句總明云何平等。次云‧入於諸法真實之性故。謂實性之中‧無差別相‧無種種相‧無無量相‧萬法一如‧何有不等。此真實性‧依何而立。是故次明證無依法。謂不依於色‧不依於空。若萬法依空‧空無所依。今萬法依真‧真無所依。即無依印法門故。捨離世間種種差別等。斯則性尚不立‧何有於相。亦不依空立色‧不依色立空‧亦無異無不異‧無即無不即。斯見亦絕‧強名內證。 丑二雙了性相 悉知諸法色相差別。亦能了達青黃赤白性皆不實。無有差別。 後悉知諸法色相差別下‧雙了性相。初明了相‧空即色故。後亦能了達青黃赤白性皆不實無有差別者‧此明了性‧色即空故。又上句色中無空‧下句空中無色。上句色能害空‧下句空能害色。又上句空能顯色‧下句色能顯空‧無障無礙。 子二大用無涯三。丑一牒前起後 而恆示現無量無數清淨色身。 二而恆下‧大用無涯。於中三。初牒前起後。次別顯。後總結。今初。由上空不礙色‧故能現色。又若以色為色‧不能現色。今即色非色‧故無不現。又即空之色‧方為妙色。故躡上明色空不二‧成上真空。不二而二‧現斯妙色。色空融即‧為真法界。緣起無盡‧即一現多。 丑二別顯不同 所謂種種色身‧非一色身‧無邊色身。清淨色身‧一切莊嚴色身‧普見色身‧等一切眾生形相色身‧普現一切眾生前色身‧光明普照色身‧眾所樂見色身‧見無厭足色身‧相好清淨色身‧離一切惡淨光普照色身‧大力勇猛平等示現色身‧一切世間甚深難得色身‧一切世間無能映蔽色身‧一切眾生稱歎無盡色身‧念念觀察種種莊嚴色身‧示現種種諸形像雲色身‧出現種種形色顯色色身‧普現無量神力色身‧普放一切眾妙光明色身‧一切淨妙莊嚴色身‧隨順成熟一切眾生色身‧隨其心樂現前調伏色身‧隨所應度成就善根色身‧現無障礙普光明照色身‧淨無濁穢廣大光明色身‧可愛端正增長不壞色身‧具足莊嚴清淨堅固色身‧方便開示不思議法微妙光明色身‧一切無能映奪色身‧能映奪(上五字‧和無。    )一切色身‧無諸暗障色身‧能破諸闇色身‧普集一切諸白淨法色身‧具足勢力大功德海色身‧從於過去尊重恭敬為因所生色身‧如虛空清淨心所起色身‧最勝廣大超過妙寶色身‧無斷無盡大功德海色身‧普徧出現大光明海色身‧一切世間無依無別平等色身‧徧滿十方一切世界無礙色身‧念念出現不可說不可說(上三字‧明南清甯磚無。)剎海顯示種種色相海色身‧增長一切眾生種種歡喜心色身‧攝取一切眾生海色身‧能於一一毛孔之中出師子吼說一切佛功德海色身‧能淨一切眾生心性甚深信解海色身‧決定解了一切法義無疑網色身‧心無障礙種種光網普照耀色身‧等虛空量淨光明色身‧能放廣大摩尼寶王淨光明色身‧照現無垢法界影像色身‧世無能比色身‧種種妙相差別莊嚴色身‧普照十方色身‧隨時示現應諸眾生常不斷絕色身‧出生寂靜調伏一切眾生色身‧善能除滅一切煩惱色身‧一切眾生功德福田色身‧(身‧和無。)能清淨一切教色身‧一切眾生所見不虛色身‧現大智慧勇猛威力色身‧無障礙普周徧色身‧顯示最勝利益世間色身‧現能普集大慈海色身‧普集大福山王色身‧普光照現一切世趣影像色身‧現能清淨大智慧力色身‧隨順一切世間正念色身‧一切寶相光明色身‧顯示毗盧遮那藏色身‧隨順一切眾生寂靜色身‧一切智體相現前色身‧現微笑眼能令眾生普生淨信色身‧一切眾寶最勝莊嚴普光明色身‧不取不捨一切眾生色身‧無決定無執著色身‧顯示自在威力加持色身‧顯示諸法神通變化色身‧種種如來善根光照色身‧徧法界海遠離諸惡色身‧普現親近一切如來道場眾會色身‧現能成就種種妙色海色身‧普徧出現善行所流相似妙果色身‧隨所應化調伏眾生色身‧一切世間見無厭足色身‧放種種色淨光明色身‧顯示一切三世相海色身‧能放一切燄海光明色身‧顯示無量圓滿光明海色身‧一切妙香光明普徧超諸世間色身‧一一毛孔現不可說極微塵數日輪雲色身‧廣大無垢月輪雲威德色身‧放無量色須彌山王妙華雲光明色身‧出生種種妙鬘雲光明色身‧顯示一切寶蓮華雲色身‧出興一切燒香形像雲普徧法界色身‧念念普散一切末香藏雲現前變化徧滿十方色身‧現一切如來廣大願雲色身‧現一切語言普演法海色身‧現普賢菩薩形像身雲色身。 次所謂下‧別顯不同。略顯百身以表無盡。諸經論中皆說八地當色自在‧十身相作‧能以一身為無量身‧修菩薩行。故此廣辨。其間義旨‧可意消息。經文浩博‧不可繁舉。 丑三總結 念念中現如是等諸色相身‧充滿十方一切法界。 後念念中下‧總結。 子三總結深廣五。丑一結所作業用 令諸眾生或見色身‧或聞說法‧或隨順憶念‧或親近承事‧或遇神通‧或覩變化‧如是種種不可思議自在威力‧悉隨心樂‧皆得開悟‧應時調伏‧捨不善業‧善行圓滿。 三令諸眾生或見色身下‧總結深廣。於中五。一結所作業用。 丑二結能現所因 善男子‧當知此由往昔種種大願力故‧具一切智速疾力故‧菩薩解脫廣大力故‧救護眾生大悲力故‧安樂眾生大慈力故‧勤求隨順不退力故‧一切如來加持力故‧作如是事。 二善男子當知此由下‧結能現所因。 丑三結寂用無礙 善男子‧我入此解脫‧了知法性無有差別‧而能示現無量色身。 三善男子我入此解脫下‧結寂用無礙。 丑四結成深廣 於一一身‧顯現無量諸色相海。於一一相‧普放無量大光明雲。一一光明‧照現無量諸佛剎土。一一剎土‧現無量佛出興於世。一一如來‧顯現無量大神通力。 四於一一身下‧結成深廣。 丑五結成本意 隨諸眾生心行不同‧開發覺悟宿世善根。未種者令種。已種者令增長。已增長(已增長‧和無。    )者令成熟。於念念中令無量眾生於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉‧安住種種解脫門中。(上來經卷二十四竟。) 五隨諸眾生下‧結成本意。為眾生故。(下第二十五經。  ) 壬二答發心及修行問四。癸一牒問許說 爾時夜神告善財言‧善男子‧如汝所問‧從幾時來‧發菩提心‧修菩薩行。如是之義‧我承佛力‧當為汝說。 第二爾時夜神告善財言下‧答發心久近。於中四。初牒問許說。二歎法甚深。三許承力說。四正答所問。今初。既牒修行‧故知前問。 癸二歎法甚深二。子一法說二。丑一正明 善男子‧菩薩智輪‧寂靜圓滿‧遠離一切分別境界。不可以生死妄想之中長短染淨廣狹多少如是諸劫分別顯示開悟眾生。 二善男子菩薩智輪下‧歎法甚深。於中二。先法說。後喻明。前中亦二。先正明。後徵釋。今初。初二句標體離過。謂無障礙智‧圓滿無缺‧故稱為輪。體離分別‧無分別智所知境故。後不可以下‧遮過顯德。以妄想(想‧續作相。  )心知真智境‧其猶方鑿豈有圓枘。(枘‧甯作柄。  )無長無短‧正明劫時。時必依剎‧故有染淨及與廣狹。言多少者‧辨劫之數。 丑二徵釋 何以故。菩薩智輪本性清淨。離一切分別網。超一切障礙山。隨所應化而普照故。 後何以下‧徵釋。徵云‧何以不可顯示。釋云‧體用甚深故。三句約體。本性約理。是故前云圓滿寂靜。離分別者‧約智顯深。是故前云離一切分別境界。言分別網者‧起心分別‧一切法邪交絡而生‧網羅真性不得顯現。故上經云‧永斷分別根‧是故說名佛。超一切障礙山者‧約斷顯深。離二障故‧事理無礙故。隨所應下一句‧約用顯深。用隨物宜‧廣何可說。欲長則長‧顯法根深。欲短便短‧明法超勝。故長短相不可為實。況即體之用‧深廣難思故。問時久近‧答以智輪。若久若近皆是智輪‧即體用故。 子二喻顯五。丑一皎日隨時喻 善男子‧譬如日輪‧體無晝夜。但出時名晝‧沒時名夜。菩薩智輪亦復如是。無有分別‧亦無三世。但隨世間及菩薩智輪威德力故‧於無別中建立差別‧教化眾生‧言其止住前劫後劫染淨多少。 二善男子譬如下‧喻顯。總有五喻‧各有法合。一皎日隨時喻。謂日體恆明‧映山出沒。智無三世‧機映有殊。故淨名云‧但以世俗文字數故‧說有三世‧非謂菩提有去來今。兜率偈云‧眾生妄分別‧某日佛成道‧諸佛得菩提‧實不計於日。 丑二日輪現影喻 善男子‧譬如日輪‧住閻浮空。其影悉現一切淨寶及以河海池沼器物諸淨水中。一切眾生莫不目見。而彼日輪不來至此。 二日輪現影喻。謂白日無來‧隨時隱顯。智輪常寂‧機見短長。先喻。 菩薩淨智圓滿日輪亦復如是。出諸有海。住佛實(實‧明南清和作寶‧誤。)法寂靜空中‧無有所依。但為化度諸眾生故‧而於諸趣隨類受生。實不生死。亦無染著。無長短劫諸想分別。 後合‧合中先正合。後徵釋。前中與喻影略。出諸有海‧前喻所無。前喻合云出於大海。住佛實法下‧合住閻浮空。但為化度下‧合其影悉現至莫不目見。實不生死下‧合而彼日輪不來至此。亦無染下‧前喻所無‧義含有耳。 何以故‧菩薩究竟離心想見一切顛倒。得真寂見‧見法實性。知諸世間如夢如幻‧無我無人。但以大悲大願力故‧放無垢光‧廣大圓滿‧現眾生前‧教化調伏。 後何以下‧徵釋。徵云‧既隨機化度‧則了達眾生。何以前言無有分別。釋意云‧內無顛倒‧善了性空。乘願化生‧化即無化故。言離心想見等者‧即是三倒‧亦含四倒。瑜伽第八‧想倒者‧謂於無常等‧起常等妄想分別。見倒者‧謂即於彼妄想所分別中‧忍可欲樂‧建立執著。心倒者‧謂即於彼所執著中‧貪等煩惱翻背正信‧立以倒名。菩薩寂照‧名究竟離。諸宗異說‧可略言之。 丑三虛舟運物喻 善男子‧譬如船師‧常以大船於河流中不依此岸‧不著彼岸‧不住中流‧而度眾生‧無有休息。 三虛舟運物喻。喻菩薩無住攝生。先喻。 菩薩摩訶薩亦復如是。以波羅蜜船於生死流中不厭生死‧不取涅槃。不住中流‧而度眾生達於彼岸‧無有休息。雖於無量無數劫中常勤精進修菩薩行‧教化眾生‧未曾分別劫數長短。 後合。合中以波羅蜜合船‧以生死合此岸‧以涅槃合彼岸。而中流亦云生死者‧發心之後‧得佛之前‧十聖三賢並居二死。故以生死用合中流。有云煩惱為中流者‧約因未斷。有以聖賢為中流者‧約未度人。今云生死‧約就果說。然有大智故不住生死。有大悲故不住涅槃。由俱不住‧方能運載。若隨住一‧無以度人。然俱不住‧方能俱住。此中正取不住之義‧以合不住二岸中流‧方能運物。經云不厭‧乃是住義。又與下句不取涅槃為一義耳。改厭為住‧義方顯耳。 丑四太虛無礙喻 善男子‧如太虛空‧一切世界於中成壞而無分別‧本性清淨‧無染無亂‧無礙無厭‧非長非短‧盡未來劫持一切剎。菩薩摩訶薩亦復如是。以等虛空界廣大深心起大願風輪‧攝諸眾生令離惡道‧生諸善趣‧悉令安住一切智地‧滅諸煩惱生死苦縛‧而無憂喜疲厭之心。 四太虛無礙喻。喻菩薩無功益物。 丑五幻無真實喻 善男子‧如幻化人‧雖復具足一切色身‧肢體圓滿‧而無入息及以出息寒熱飢渴憂喜生死十種之事。菩薩摩訶薩亦復如是。以如幻智平等法身現眾色相‧於諸有趣住無量劫教化眾生。於生死中一切境界亦無十事。所謂無欣無厭無愛無恚無苦無樂無取無捨無安無怖。 五幻無真實喻。喻即用而寂。以斯法喻‧映照前後。諸友引昔‧例此皆深。 癸三許承力說‧兼彰說意 善男子‧菩薩智慧雖復如是甚深難測。我當承佛威神之力‧為汝解說。令未來世諸菩薩等滿足種種廣大願門‧成就增長種種諸力。 第三善男子菩薩智慧雖復下‧許(許‧續作結‧  )承力說‧兼彰說意。 癸四正答所問二。子一長行二。丑一答發心久近二。寅一總標剎劫佛數 善男子‧乃往古世過世界海極微塵數劫‧有世界名寶光明‧劫名妙光。於其劫中‧有一萬佛‧出興於世。 第四善男子乃往古世下‧正答所問。先長行。後偈頌。前中分二。先答發心久近。後答修行淨治。前中‧雖答發心‧兼明得法。於中亦二。先總標剎劫佛數。 寅二明遇初佛發心得法二。卯一正明本事三。辰一古佛興世 其最初佛‧號法輪大聲虛空雲(雲‧明南清和甯無。)燈王如來‧應正等覺‧十號圓滿‧彼四天下閻浮提中‧有一王都‧名一切愛樂寶莊嚴。城東不遠有一大林‧名曰妙光。於彼林中有菩提樹‧名寶拘蘇摩華雲。於其樹下有師子座‧名毗盧遮那摩尼王蓮華藏。時彼如來於此座上成阿耨多羅三藐三菩提。滿一百年坐於最勝菩提道場。為諸菩薩諸天世人及閻浮提宿植善根已成熟者‧演說正法。 後其最初佛下‧明遇初佛發心得法。於中又二。第一正明本事。第二結會古今。前中三。初古佛興世。 辰二先王治化 是時國王名曰勝光。時世人民壽一萬歲‧其中多有殺盜婬泆‧妄言綺語‧離間麤惡‧貪瞋邪見‧不孝父母‧不敬沙門婆羅門等‧如是諸惡增長熾盛。時王為欲調伏彼等惡法眾生‧令住十善廣大成就‧造立囹圄枷鎖‧禁閉無量眾生於中受苦。 二是時國王下‧先王治化。囹圄即周之獄名。 辰三夜神修因十。巳一悲救罪人 王有太子‧名能勝性。端正殊特‧人所喜見。最勝清淨妙色圓滿。具二十八大人之相。處自宮中‧采女圍遶。遙聞獄囚楚毒音聲‧心懷傷愍。從宮殿出‧入牢獄中。見諸罪人杻械枷鎖‧遞相連繫‧置幽闇處‧或以火炙‧或以煙熏‧或被榜笞‧或遭臏割‧倮形亂髮‧飢渴羸瘦‧筋斷骨現‧號叫苦劇。太子見已‧心生悲愍‧發起利益救護之心。以無畏聲安慰之言‧汝莫憂惱‧汝勿愁怖。我當令汝悉得解脫。便詣王所而白王言‧獄中罪人苦毒難處。願垂寬宥‧施以無畏。 三王有太子下‧夜神修因。於中有十。一悲救罪人‧即正答發心之始。榜者‧捶擊也。臏‧謂刖足之流。 巳二臣議非理 時王即集五百大臣而問之言‧是事云何。諸臣答言‧彼罪人者‧私竊官物‧謀奪王位‧盜入宮闈。罪應刑戮。不宜寬恕以亂王法。有哀救者‧罪亦當死。 二時王即集下‧臣議非理。 巳三請代囚命 時彼太子聞是語已。悲心轉切‧語大臣言‧如汝所說但放罪人。所有苦事‧我悉代受。隨其所應‧可以治我。我為彼等苦惱繫縛一切眾生得解脫故‧粉身歿命無所顧惜。要令罪人皆得免離。何以故。若我不救此等眾生令解脫者‧云何能救三界牢獄諸苦眾生。一切眾生在三界中為諸貪愛之所繫縛。入於種種黑闇稠林。愚癡所蔽‧貧無功德。墮諸惡趣‧身形鄙陋。諸根放逸。其心迷惑‧不求出道。失智慧光‧樂著三有。斷諸福德‧滅諸智慧。種種煩惱濁亂其心。住苦牢獄‧入魔網。生老病死憂悲惱害‧如是諸苦‧常所逼迫。我當云何令彼解脫。是故應捨一切珍財眷屬妻子乃至身命而救拔之‧令彼獄囚而得離苦。 三時彼太子聞是語已下‧請代囚命。 巳四臣執令誅 時諸大臣聞是語已‧共詣王所‧悉舉其手‧高聲唱言‧大王當知‧如太子意‧毀壞王法‧禍及萬人。若王愛念‧不速治責。王之寶祚‧亦不久立。王聞此言‧赫然大怒‧令誅太子及諸罪人。 四時諸大臣聞是語已下‧臣執令誅。祚者‧位也。易云‧聖人之大寶曰位。 巳五王后哀祈 王后聞之‧愁憂號哭‧毀形降服‧塵土坌身‧與千采女及諸眷屬‧馳詣王所‧舉體投地‧頂禮王足‧俱白王言‧唯願大王慈恕太子賜其餘命。 五王后聞之下‧王后哀祈。 巳六王奪子志 王即迴意語太子言‧此諸獄囚罪在難赦。故我敕汝莫救罪人。若救罪人‧必當殺汝。 六王即迴意下‧王奪子志。 巳七太子確救 爾時太子為欲開發廣大心故‧為欲專求一切智故‧為欲利益諸眾生故‧為以大悲普救攝故‧其心堅固無有退怯。復白王言‧願恕彼罪‧身當受戮。王言隨意。 七爾時太子為欲下‧太子確救。 巳八母請修因 爾時王后既見太子悲救決定。復白王言‧願聽太子半月行施‧恣意修福‧然後就戮。王即聽許。是時王后眷屬妃嬪蒙王許已‧悲喜交集‧不自勝任。 八爾時王后下‧母請修因。 巳九正設施場 時都城北有一大園‧名曰日光。曾是往古諸仙施場。太子於(於‧麗和作詣。)彼設大施會。須食與食‧須衣與衣‧乃至車乘華鬘瓔珞塗香末香幢旛寶蓋‧及餘種種寶莊嚴具‧隨有所求‧靡不周給。 九時都城北下‧正設施場。 巳十如來親救四。午一就戮時臨 經半月已‧於最後日‧國王羣臣后妃采女長者居士城邑人眾及諸外道悉來集會。 十經半月下‧如來親救。於中四。一就戮時臨。 午二如來降德 時法輪大聲虛空雲燈王如來知諸(諸‧和作識。  )眾生調伏時至‧即與大眾詣此施場。所謂天王圍遶‧龍王供養‧夜叉王守護‧乾闥婆王讚歎‧阿脩羅王曲躬頂禮‧迦樓羅王以清淨心散諸寶華‧緊那羅王歡喜愛敬歌詠勸請‧摩羅伽王一心觀察瞻仰尊顏。與此眾俱‧入彼大會。 二時法輪大聲下‧如來降德。 午三敬申禮請二。未一遙觀 爾時太子及諸大眾‧遙見如來相好端(端‧甯作莊。  )嚴。諸根寂定‧如調順象。心無垢濁‧如清淨池。威德自在‧如大龍王。現大神通‧示大自在。種種相好莊嚴其身。放大光明‧普照世界。一切毛孔出香燄雲。震動十方無量佛剎。出興一切莊嚴具雲。普雨一切諸莊嚴具。以佛威神功德之力‧一切眾生見者心淨。增長歡喜‧消滅煩惱。 三爾時太子下‧敬申禮請。初遙觀。 未二正請 爾時太子及諸大眾‧既見如來種種威力‧心意清淨‧踊躍無量。即於佛前五體投地‧頂禮佛足。安施最勝清淨牀座。合掌恭敬而白佛言‧善來世尊‧善來善逝。唯願哀愍。攝受於我‧處於此座。 後正請。 午四如來受請四。未一受請就座 以佛神力‧淨居諸天即變此座為香摩尼寶蓮華藏師子之座。佛坐其上。諸菩薩眾各各就座。周圍繞‧眷屬莊嚴。時彼會中一切眾生因見如來‧患苦消滅‧垢障咸除。身器清淨‧堪受聖法。 四以佛神力下‧如來受請。於中四。一受請就座。二太子讚德。三佛為說經。四當機獲益。初文可知。 未二太子讚德二。申一讚儀意 爾時能勝性太子‧見彼人天一切世主國王大臣長者居士乃至所有童男童女諸外道等眾會集已。普徧觀察‧偏袒右肩‧右膝著地‧合掌恭敬‧一心觀佛。(佛‧和作察。  )以偈讚曰。 二爾時能勝性下‧太子讚德。此段舊經所無。於中二。先讚儀意。 申二正說偈讚三。酉一有一偈標讚 梵釋八部五通仙 種種辯才同讚佛 我以微力今隨讚 如蜂隨於妙翅飛。 二正說偈讚。有二十偈大分為三。初一偈標讚。次十三偈正讚。三有六偈結讚。今初。據此當時更有多讚‧略不引耳。 酉二有十三偈正讚二。戌一有二偈當相顯德 融金色相青蓮眼 銷殄魔軍過失除 威儀嚴淨德充盈 十力智光恆普照‧ 住真寂樂無明盡 能除欲醉斷邪因 截諸愛網利羣生 十力智光恆普照‧ 二正讚中二。先二偈當相顯德。前偈外德‧後偈內德。 戌二有十一偈對他顯勝 日光天子出現時 雖能與世為明導 種種惑亂蔽其心 佛日自他無不照‧ 雪山住世自在魔 龍為瓔珞獸皮服 常為女色之所昏 十力智光恆普照‧ 月光天子曜世間 淨空列宿為嚴飾 種種惑亂覆其心 佛月自他無不照‧ 青蓮華眼那羅延 除滅修羅能變化 隨眠昏醉如胎藏 十力智光恆普照‧ 帝釋手執金剛杵 威德能碎阿脩羅 常為女色昏醉心 十力智光恆普照‧ 力賢三十三天主 威勢能破脩羅軍 由昏欲箭中其心 十力智光恆普照‧ (天主‧和作天王。  ) 犀牛婆藪蟻樓仙 五通神力無能制 貪欲愚癡常醉心 十力智光恆普照‧ 勝論數論意仙等 一切外道常所宗 癡網所纏墜欲泥 十力智光恆普照‧ 說四圍陀立世界 八面四臂勝身天 種種無明常自昏 十力智光恆普照‧ 餘十一偈對他顯勝。於中前九偈各前三句舉劣‧後句顯勝。就三句中皆上二句顯彼之德‧後之一句彰彼之過。 邪天愛欲無慙恥 那延好殺無愧心 鬼母血食害牛羊 頻那甘酒常昏醉‧ 唯有如來恆住世 智眼常明如日光 眾生癡暗覆其心 不見善逝常迷沒。 其第十十一兩偈‧前偈併舉四類之過‧謂邪天愛欲等。次一行彰佛之德。後一行明諸眾生不知佛德‧沈沒苦海。其中外道與今佛世名等多同。不妨昔時亦有此類。邪正對起‧萬古攸同。其間師宗‧廣如別說。 酉三有六偈結讚三。戌一有四偈彰其讚意 我於善逝非親屬 於諸異道亦非怨 異道既非奪我財 如來亦不與珍寶‧ 但以世尊清淨語 決定利益無怨親 滌除妄垢顯心源 故我歸依無等者‧ 能盡未來一切劫 利安一切諸眾生 拔苦與樂無懈心 故我頂禮慈悲者‧ 瞻覩如來寂靜月 或起深信或生疑 或敬或慢或懷憂 究竟皆同解脫果。 三有六偈結讚中三。初四偈彰其讚意。意云‧非有愛恚‧具德應讚耳。 戌二有一偈結讚無盡 佛開廣大青蓮眼 妙相莊嚴功德身 人天共讚不能量 譬若萬流歸大海。 次一偈結讚無盡。百川歸海‧未益海深。人天共讚‧未增佛德。 戌三有一偈迴向立願 我此舌根少稱讚 所生微分妙善根 普施法界諸眾生 願證法身成正覺。 後一偈迴向立願。 未三佛為說經 爾時法輪大聲虛空雲燈王如來‧知此太子及彼會中一切眾生堪受聖化。以圓滿音說修多羅‧名普照圓滿因。令諸眾生隨類各解。 三爾時法輪大聲下‧佛為說經。普照圓滿因者‧此有二意。一近隨現事。善惡各自有因。罪人惡因所招‧太子善因當滿。二者總取大意。普照者‧能證智也。圓滿者‧所證理果也。因者‧能證行也。圓萬行因‧成菩提智‧證深法界‧舉一全收‧即華嚴之類也。 未四當機獲益二。申一通益眾會 時彼會中有八十那由他眾生遠塵離垢‧於諸法中得淨法眼。無量那由他眾生得無學地。十千眾生住大乘道‧入普賢行‧成滿大願。是時十方各百佛剎極微塵數眾生於大乘中心得調伏。無量世界種種佛剎一切眾生免離惡趣。復過算數無量眾生生於天上。 四時彼會中下‧當機獲益。於中二。先通益眾會。 申二別益太子 能勝性太子即於此時得此菩薩普化眾生令生善根解脫門。 後能勝性下‧別益太子。此中所得即向自陳所得法門。明知上來雖問發心‧義兼得法。 卯二結會古今二。辰一結會人五。巳一結自身 善男子‧爾時太子豈異人乎。我身是也。我因往昔起大悲心。捨身命財一切眷屬‧乃至人間安樂壽命。救彼獄中受苦繫縛一切眾生‧皆令解脫。開門大施。心無障礙。供養於佛‧令生歡喜。發菩提心‧得此解脫。善男子‧我於爾時但為利益一切眾生。不著三界。心無依止。不求果報。無所希望。不貪世間一切名稱。不欲自讚‧輕毀於他。不戀一切世間財寶。於所行施‧離有相心。於諸世間種種境界‧無所貪染‧無所怖畏。但唯愛樂如來境界‧淨菩提心。心性(心性‧和作其心。  )堅固‧猶若金剛。成就眾生‧勤求匪懈。以大悲力滅眾生苦。以如來力開發內心。觀察菩薩諸清淨行。莊嚴大乘出要之道。常樂觀察一切智門。修諸苦行‧得此解脫。 第二善男子爾時太子下‧結會古今。於中二。先結會人。後結得法。前中分五。一結自身。正酬發心之問。 巳二結大臣 善男子‧於意云何。彼時五百大臣於勝光王作不善語欲害我者豈異人乎。今提婆達多等五百徒黨惡比丘是。是諸人等‧蒙佛教化調伏成熟。皆已授與阿耨多羅三藐三菩提記。於未來世‧過須彌山極微塵數劫。爾時有劫‧名善光明。世界名寶光。於中成佛。其五百佛次第興世。最初如來號曰大悲。第二名饒益一切眾生願(願‧明南清磚作滿。)月王。第三名大悲師子。第四名利益一切世間。乃至最後名曰醫王。雖彼諸佛大悲平等‧然為調伏諸眾生故‧種種國土功德莊嚴‧種族父母‧受生誕生‧在家出家‧修菩薩道‧往詣道場‧降伏魔軍‧成等正覺‧轉正法輪‧說脩多羅‧語言音聲‧顯示神通‧現大威力‧光明眾會‧壽命法住‧及其名號‧各各差別。 二善男子於意云何下‧結大臣。 巳三結獄囚 善男子‧彼諸罪人我所救者‧即拘留孫等賢劫千佛是。 三善男子彼諸罪人下‧結獄囚。既以千佛為願所救‧非唯顯於夜神道深悲濟益廣‧亦顯一切無有極惡不可成佛。若能發心‧則闡提人非闡提也。獎諸後學知法玄妙‧若遇菩薩‧必不空矣。 巳四結當時會眾 爾時百萬阿僧祇諸大菩薩見彼如來無邊威力發阿耨多羅三藐三菩提心者‧今於十方一切世界行菩薩行‧修習增長如是菩薩普化眾生令生善根解脫者是。 四爾時百萬下‧結當時會眾。 巳五結其王屬 時勝光王‧今薩遮尼乾子大論師是。時王夫人內宮采女及諸眷屬‧即彼尼乾六萬弟子與師俱來建大論幢共佛論議‧(議‧明南清磚作義。)悉降伏之與授阿耨多羅三藐三菩提記者是。此諸人等皆當作佛。種種佛剎種種莊嚴劫數名號各各差別。 五時勝光王下‧結其王屬。薩遮‧有也。尼乾‧不繫也。裸形自餓‧不繫衣食故。 辰二明結會得法 善男子‧我於爾時救彼罪人令解脫已。父母聽我捨離國土妻子財寶一切眷屬‧於法輪大聲虛空雲燈王如來所‧出家學道。於千歲中淨修梵行。即得成就百億三昧門‧百億陀羅尼門‧百億神通門‧百億菩薩大法藏‧能生百億求一切智精進門‧淨治百億安忍門‧增長百億思惟心‧成就百億菩薩力‧深入百億菩薩種智門‧出生百億般若波羅蜜門‧得百億十方諸佛現前門‧具百億菩薩大願門。成就圓滿如是法已。於念念中十方各照百億佛剎。於念念中十方各遊百億佛剎。於念念中憶念十方一切世界前後際劫百億諸佛。於念念中能知十方一切世界百億諸佛大變化海。於念念中能見十方百億佛剎所有眾生種種趣類‧隨業所受‧生時死時‧善趣惡趣‧好色惡色。其諸眾生種種心行‧種種欲樂‧種種心性‧種種根器‧種種業習‧種種出生‧種種相續‧種種成就‧可調伏時‧皆悉明了。 二善男子我於爾時下‧明結會得法。皆言百億者‧義當彼時已得四地。 丑二答修行淨治四。寅一於妙光劫中修行 善男子‧我於爾時命終之後‧還復於彼閻浮提中作轉輪王。彼法輪大聲虛空雲燈王如來般涅槃後‧次即於此值虛空高勝吉祥王如來‧承事供養‧令生歡喜。次為帝釋‧即此道場值釋梵主藏王如來‧親近供養。令生歡喜。次為夜摩天王‧即於此界值大地威德吉祥山如來‧親近供養‧令生歡喜。次為兜率天王‧即於此界值法輪光明大聲王如來‧親近供養‧令生歡喜。次為妙變化天王‧即於此界值虛空(虛空‧和無。  )智燈王如來‧親近供養‧令生歡喜。次為他化自在天王‧即於此界值無能壞威力幢王如來‧親近供養‧令生歡善。次為阿脩羅王‧即於此界值一切法雷(雷‧麗和無。  )音王如來‧親近供養‧令生歡喜。次為大梵天王‧即於此界值普現變化影像法音王如來‧親近供養‧令生歡喜。 第二善男子我於爾時命終之後下‧答修行淨治。於中四。初即於妙光劫中修行。二於日光劫中修行。三於妙蓮華劫中修行。四總結時處周徧。今初。先略列八佛。 善男子。此寶光明世界妙光劫中‧有一萬佛出興於世。我皆親近‧一一承事‧恭敬供養‧令生歡喜。 後結一萬。 寅二日光劫中修行 次復有劫‧名曰日光。於彼劫中有十萬佛出興於世。最初如來‧名妙相好吉祥山。我時為王。名曰大慧。於彼如來‧承事供養‧令生歡喜。次有佛出‧名圓滿肩。我為居士‧親近供養‧令生歡喜。次有佛出‧名無垢童子。我為輔臣‧親近供養‧令生歡喜。次有佛出‧名勇猛持。我為阿脩羅王‧親近供養‧令生歡喜。次有佛出‧名為妙光。我為山神‧親近供養‧令生歡喜。次有佛出‧名須彌相。我為樹神‧親近供養‧令生歡喜。次有佛出‧名離垢臂。我為商主‧親近供養‧令生歡喜。次有佛出‧名師子遊步。我為城神‧親近供養‧令生歡喜。次有佛出‧名王(王‧麗作天王。)寶髻。我為毗沙門天王‧親近供養‧令生歡喜。次有佛出‧名法高稱。我為乾闥婆王‧親近供養‧令生歡喜。次有佛出‧名普光明冠。我為鳩槃茶王‧親近供養‧令生歡喜。善男子‧於彼劫中此十如來而為上首‧如是次第十萬如來皆悉供養。 二次復有劫下‧明日光劫中修行‧值十萬佛。 寅三妙蓮華劫中修行 善男子‧此世界中次復有劫‧名妙蓮華。有六十億如來‧出興於世。我常於此受種種身。以種種威儀往詣於彼一一佛所‧親近承事。以種種資具恭敬供養‧令生歡喜。教化調伏無量眾生‧令其成熟阿耨多羅三藐三菩提心。我又於彼一一佛所‧得種種三昧門‧種種陀羅尼門‧種種神通門‧種種辯才門‧種種一切智門‧種種法明門‧種種智慧門。照種種十方海。入種種佛剎海。見種種諸佛海。顯示甚深普徧建立‧清淨成就‧增長廣大。 三善男子此世界中下‧明妙蓮華劫中修行‧值六十億佛。此段舊經所無。 寅四總結時處修行得法 如於此妙蓮華劫中‧親近供養爾所諸佛‧令生歡喜。於一切處一切世界海極微塵數劫所有如來出興於世‧親近供養‧令生歡喜。一一如來演說妙法‧我皆聽聞‧聞已信受‧守護憶持‧為他廣說‧教化成熟一切眾生‧亦復如是。如是一切諸如來所‧皆悉修習此解脫門。復得無量解脫方便。 四如於此妙蓮華下‧總結時處修行得法。以前三劫皆是寶光一剎中故。今明處徧一切‧時經剎海塵數劫中皆悉修行。故下結云‧如是一切諸如來所‧皆悉修習此解脫門。明知是答修行問也。 子二偈頌二。丑一有一偈頌承力許說 爾時守護一切眾生大願精進力勇健光明主夜神欲重宣此解脫門義‧即為善財而說偈言。 汝發大心為世日 問我難思解脫門 我承佛力為汝說 汝應一心而諦聽。 第二爾時守護下‧偈頌。三十四偈分二。初一頌承力許說。 丑二有三十三偈頌正說二。寅一有十四偈頌前發心三。卯一有二偈頌古佛興世 往昔無邊廣大劫 過於剎海極微數 彼時剎號寶光明 其中有劫名妙光‧ 於此妙光大劫中 一萬如來出興世 我皆親近而供養 從其修習此解脫。 餘頌正說。於中二。先十四偈頌前發心。後十九偈頌修行淨治。前中分三。初二偈頌古佛興世。 卯二有一偈半頌先王治化 時有王都名喜嚴 縱廣寬平極殊麗 雜業眾生所居住 或心清淨或作惡‧ 彼時有王名勝光 恆以正法御羣生。 次一偈半頌先王治化。 卯三有十偈半頌夜神修因 太子名為能勝性 形體端嚴備眾相‧ 爾時幽繫無量人 犯王教令當受戮 太子見已生悲愍 上啟於王請寬宥‧ (見已‧明清作已見。誤。) 王集羣臣議所應 咸言太子危王國 如是罪人應就戮 如何悉救令除免‧ 時勝光王語太子 汝救彼罪自當受 太子哀念情轉深 誓救眾生無退怯‧ 時王夫人采女等 俱來王所白王言 願放太子半月中 布施眾生作功德‧ 時王聞已即聽許 設大施會濟貧乏 一切眾生靡不臻 隨有所求咸給與‧ 如是半月日云滿 太子就戮時將至 大眾百千萬億人 同時瞻仰俱號泣‧ 佛知眾會根將熟 慈悲來此化羣生 顯現神變大莊嚴 靡不親近而恭敬‧ 佛以圓音方便說 法燈普照脩多羅 無量眾生意調伏 悉蒙與授菩提記‧ 太子聞法生歡喜 發興無上正覺心 誓願承事於如來 普為眾生作依處‧ 自此出家依佛住 修行一切種智道 爾時便得此解脫 大悲廣濟諸羣生。 餘十偈半頌夜神修因。 寅二有十九偈頌修行淨治四。卯一有三偈明修行 於中住止經劫海 諦觀諸法真實性 常於苦海救眾生 精勤修習菩提道‧ 劫中所有諸佛現 悉皆承事無有餘‧咸以清淨信解心 聽聞持護所說法‧ 次於佛剎極微數 無量無邊諸劫海 所有諸佛現世間 一一供養皆如是。 二頌修行淨治中四。初三明修行。 卯二有一偈明得法 我念昔為太子時 見諸眾生繫囹圄 誓願捨身而救彼 因其證此解脫門。 二有一偈明得法。 卯三有二偈多劫修治 經於佛剎極微數 廣大劫海常修習 念念令其得增長 成就無邊巧方便‧ 彼中所有諸如來 我悉得見蒙開悟 令我增明此解脫 及以種種方便力。 三有二偈多劫修治。 卯四有十三偈功成妙用 我於無量千億劫 學此難思解脫門 諸佛法海無有邊 我悉一時能普飲‧ 十方所有一切剎 其身普入無所礙 三世種種國土名 念念了知皆悉盡‧ 三世所有諸佛海 一一明見盡無餘 亦能示現其身相 普詣於彼如來所‧ 復於十方一切剎 一切諸佛導師前 普雨一切莊嚴雲 供養一切無上覺‧ 復以無邊大問海 啟請一切諸世尊 彼佛所興妙法雲 皆悉受持無忘失‧ 復於十方無量剎 一切如來眾會前 坐於眾妙莊嚴座 示現種種神通力‧ 復於十方無量剎 示現種種諸神變 一身示現無量身 無量身中現一身‧ 復於一一毛孔中 悉放無數大光明 各以種種巧方便 除滅眾生煩惱火‧ 復於一一毛孔中 出現無量化身雲 充滿十方諸世界 普雨法雨濟羣品‧ 十方一切諸菩薩 入此難思解脫門 悉盡未來諸剎劫 安住修行菩薩行‧ 隨諸心樂為說法 令彼皆除邪見網 示以天道及二乘 乃至如來一切智‧ 一切眾生受生處 示現無邊種種身 悉同其類現眾像 普應其心而說法‧ 若有得此解脫門 則住無邊功德海 譬如剎海極微數 不可思議無有量。 (大問‧明南清甯作大覺。誤。○世尊‧甯作世界。誤。) 四有十三偈功成妙用。 辛四謙己推勝 善男子‧我唯知此菩薩普化眾生令生善根解脫門。如諸菩薩摩訶薩‧超諸世間‧現諸趣身。慧眼明徹‧永離癡翳。不住攀緣‧無有障礙。了達一切諸法自性。除滅眾生無明黑闇。善能觀察一切諸法。善巧方便微細思惟。得無我智‧證無我法。教化調伏一切眾生‧恆無休息。心常安住無二法門。於三寶境得不壞信。究竟了知諸行生滅。善說三世清淨實際。普入一切諸言辭海。而我云何能知能說彼功德海‧彼勇猛智‧彼心行處‧彼三昧境‧彼解脫力‧彼自在門‧彼神通事。 第四善男子我唯下‧謙己推勝。 辛五指示後友 善男子‧此閻浮提從菩提樹恆河西北迦毗羅城‧有一園林‧名嵐(百二四)毗尼。彼園有神‧名妙(百二五)威德圓滿愛敬。汝詣彼問‧菩薩云何修菩薩行‧生如來家‧為無盡燈‧光明照世盡未來劫‧難行能行而無厭倦。 第五善男子此閻浮提下‧指示後友。嵐毗尼者‧此云樂勝圓光。昔有天女下生此處‧因以為名。表九地總持光明普照故。友名妙威德圓滿愛敬者‧善慧無缺‧無不制故‧稱物機故。然此園在迦毗羅城東二十里‧是摩耶夫人生佛之所。又從九地當得受職‧是故令問生如來家。 辛六戀德禮辭 時善財童子頭面禮敬彼夜神足‧遶無數‧慇懃瞻仰‧一心戀慕‧辭退而去。(上來經卷二十五竟。) 第六善財下‧禮辭。(下第二十六經。  ) 庚九妙德圓滿愛敬主林神善慧地善友六。辛一依教趣求二。壬一思修前法 爾時善財童子正念思惟彼大願精進力守(守‧明南清作等。誤。  )護一切眾生光明夜神。以解脫力‧現等一切眾生心所見身。現等一切眾生形像身。現等無邊色相海身。現等一切處方俗威儀海身。普門示現如是等身。隨諸眾生心之所應‧以種種方便教化成熟。令其開悟。增長善根。隨順修行。證入(入‧清作人。誤。  )甚深菩薩解脫。 ▲第九妙德圓滿愛敬主林神善慧地善友。謂成就微妙四無礙辯‧能徧十方善說法故。義如前說。第一依教趣求中二。先思修前法。後趣求後友。前中亦二。先念前體用。 善財如是以正念力‧憶持分別彼主夜神所得解脫‧所有教法‧一一字句名相體性。以總持力憶念攝持‧以慧解力分明顯示‧以行願力發起廣大如是隨順‧獲得無量殊勝功德。 後善財如是下‧修治證入。 壬二趣求後友 漸次而(而‧明南清磚作南。)行。度恆河北‧入憍薩羅國‧向迦毗羅城‧詣嵐毗尼林‧到已右遶周旋求覓妙德圓滿愛敬林神。 後漸次下‧趣後。 辛二見敬諮問 見在林中大寶樹下‧莊嚴圓滿寶樓閣中‧坐摩尼藏師子之座。二十億那由他諸林神女前後圍繞。廣為演說一切菩薩受生海經。令其皆得生如來家‧疾入菩薩大功德海。善財見已‧頂禮雙足‧合掌前立。作如是言‧大聖‧我已先發阿耨多羅三藐三菩提心。而未知菩薩云何生如來家。云何行菩薩行。云何能作一切眾生種種照世大光明燈。 第二見在下‧見敬諮問。 辛三授己法界三。壬一顯法義理明從法生二。癸一別明二。子一長行四。丑一標數歎勝 時彼林神告善財言‧善男子‧菩薩有十種受生藏。若諸菩薩成就此法‧則能速疾生如來家。念念增長菩薩善根。不休不懈‧不退不斷‧無厭倦‧無繫縛‧無疑惑‧無迷亂‧無怯弱‧無惱悔‧無遺失。一切智體等十方界‧隨順佛境入法界門‧不退廣大菩提之心‧增長一切波羅蜜行‧捨離一切世間趣類。疾入一切如來智地‧神通智力常現在前‧種種佛法皆能順入‧究竟獲得真實義境。 第三時彼林神下‧授己法界。於中三。一顯法義理‧明從法生。二彰法名用‧辨其現生。三辨法根原‧成斯二生。初中二。先別明。後總結。前中‧先長行。後偈頌。長行中四。一標數歎勝。二徵數列名。三依名釋義。四結歎勝益。今初。先標數。若諸下‧歎勝。於中‧生如來家‧是總。正酬其問。念念下‧別。別中‧初句增善。不休不懈下‧離過。一切智體下‧成德。成德中‧先成因行。後疾入一切下‧得果體用。 丑二徵數列名 何等為十。所謂願常供事一切諸佛菩薩受生藏‧普徧成就菩提心菩薩受生藏‧觀諸法門方便修行菩薩受生藏‧以深淨心普照三世菩薩受生藏‧平等光明普照一切菩薩受生藏‧生三世一切諸如來家菩薩受生藏‧佛力光明普徧莊嚴菩薩受生藏‧微細觀察普徧智門菩薩受生藏‧法界變化種種莊嚴菩薩受生藏‧速疾履踐諸如來地菩薩受生藏。 第二何等為十下‧徵數列名。釋此十名‧有橫有豎。豎通六位。一當十信。二即十住。三通行向。四是初地。五從二地至於七地‧以是功用最後邊故。六七皆八地‧六即自分‧七即勝進‧得勸之後。八即九地。九當十地。十即等覺‧入如來地。然依行布‧豎配定然。二依圓融‧橫通諸位。故上文云‧成就此法‧生如來家。下結云‧修行此法成就眾德。即橫意也。若定具十‧方得生家。何以文中第二第六皆有生家。第一即云初發心時。第十復言於三世佛已受灌頂。淺深初後‧其義歷然。故知須豎約證分異。不為豎釋‧實枉經文。上言橫者‧約修觀解。橫豎無礙‧是此法門。 丑三徵名釋義十。寅一供養佛藏 善男子‧云何名願常供事一切諸佛菩薩受生藏。善男子‧此菩薩初發心時作如是願。我當親近承事諸佛及諸菩薩。現見諸佛‧恆生歡喜。於諸佛所‧以尊重心‧恭敬供養‧無有厭足。增長淨信‧心無退轉。積集功德‧恆不斷絕。為欲清淨一切智性‧積集善根令增長故。是為菩薩第一受生藏。 第三善男子云何名下‧徵名釋義。文各有三。謂徵釋結。文處可知。今初。供養佛藏中‧言初發心時者‧即十信發心。故賢首品云‧常欲利樂諸眾生‧莊嚴國土供養佛‧受持正法修諸智‧證菩提故而發心。以供養為總‧故立為名。嚴土受持皆正行供養‧故今文云積集功德。 寅二發菩提心藏 云何名菩薩普徧成就菩提心受生藏。善男子‧此菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心。所謂起深厚大悲心‧於諸眾生能救護故。起供養諸佛心‧令諸如來增歡喜故。起勤求正(正‧和作正念。)法心‧於諸所有無惜故。起所作廣大心‧令一切智悉現前故。起圓滿大慈心‧為普攝取一切眾生作饒益故。起不捨眾生心‧被求一切智堅誓甲故。起無諂幻心‧得如實智普照一切差別法故。起如說而行心‧修習菩薩一切難行諸苦行故。起不誑一切諸佛心‧願常守護一切如來大誓願故。起一切智大願心‧盡未來際調伏眾生無斷絕故。此十為首‧有佛剎極微塵數菩提心大功德聚。若諸菩薩成就此法‧則得常生諸如來家。是為菩薩第二受生藏。 第二發菩提心藏者‧即十住發心。釋有十心‧皆菩提心相‧具有大悲大智願等。結有佛剎極微塵數菩提功德‧即是心相‧廣如德生慈氏處說。其生如來家‧是生十住菩提心家。 寅三觀諸法門藏 云何名菩薩觀諸法門方便修行受生藏。善男子‧此菩薩於一切法門海起現前觀察心‧於一切智圓滿道起成就迴向心。 第三觀諸法門藏者‧謂既已發心‧當修勝觀。釋中十句。初二句標‧上句標行‧下句標向。行向相資‧故合為一。 於諸威儀清淨業海起正念觀察心‧於一切菩薩種種三昧海起普徧清淨心‧於一切菩薩種種功德海起修習成滿心‧於一切菩薩道起莊嚴出生心‧於一切智精進功德起如劫火熾然不休息心‧於一切眾生界起令成就普賢行心‧於一切威儀中起修菩薩種種功德心‧於真實中道起捨離有無入真實正觀心。是為菩薩第三受生藏。 後於諸威儀下‧別明。皆通行向。十行行此。十向迴此以向三處。 寅四淨心普照藏 云何名菩薩以深淨心普照三世受生藏。善男子‧此菩薩成就清淨增上深心。 第四淨心藏中‧契理斷障‧名深淨心‧即淨心地。釋中有十四句。初總。 得佛菩提光明徧照‧深入菩薩方便法海‧其心堅固猶如金剛‧攝取眾生畢竟不捨‧遠離一切諸有趣生‧成就如來種種神變‧起於菩薩殊勝行願‧具足菩薩明利諸根‧增長菩薩清淨善心‧成就不動大誓願力‧得諸如來之所護念‧破壞一切諸障礙山‧與諸眾生作所依怙。是為菩薩第四受生藏。 餘別。別中‧一得佛菩提光明徧照者‧明心菩提‧故云光明。二證理無著‧為入方便海。三得證不退‧名如金剛。四大悲為首‧能攝眾生。五捨異生性‧為超有趣。六分身百剎等‧為成就神變。七成十大願‧起信慈悲十種行法。八由證信等‧五根明利。九後得勝進‧為長善心。十是證不退名為不動‧願善決定為大願力。十一同佛證如‧故得佛護。十二煩惱所知分別頓盡‧為壞障山。十三具上諸德‧堪與眾生為所依怙。 寅五平等光明藏 云何名菩薩平等光明普照受生藏。善男子‧此菩薩具修種種方便行海‧調伏成熟一切眾生。 第五平等光明藏者‧二地已上證如起行‧為平等光。釋中‧初總明。 一切所有悉能棄捨。成就無邊清淨戒體‧住佛境界。具足安忍‧得一切佛法忍光明。以大精進勇猛志力‧趣向出生一切智體。勤修清淨諸三昧門‧成就一切神通智力。以智慧光‧照明法界。得一切法差別光明‧成就清淨無障礙眼‧見一切佛諸色相海‧悟入一切甚深法性‧自在教化成熟(熟‧明南清和作就。)眾生‧能令世間皆生歡喜‧勤修差別如實法門。是為菩薩第五受生藏。 後一切所有下‧別顯。初有六度‧即從二地至第六地。唯第二地具初二度。故地經云遠離慳嫉破戒垢故。以未持戒‧檀未淨故。其住佛境界‧即上攝佛善。具足安忍下‧四度‧度各一地。從得一切法差別光明下‧皆第七地。文有七句。初句為總。方便增故‧為差別光明。餘六句別。一雙明事理為無障礙眼。二方便涉事‧偏觀佛相‧故彼經云入如來種種名色身。三得無生忍光明為甚深法。四入多方便‧故能化生。五三業善巧‧(巧‧續作功‧誤。  )故見聞必喜。六具菩提分為勤修差別‧能證實際為如實法門。 寅六生如來家藏 云何名菩薩生三世一切諸如來家受生藏。善男子‧此菩薩生如來家‧隨如來住。 第六生如來家藏者‧以無生忍契同法性‧為生佛家。無性攝論云‧謂佛法界名如來家。於此證會‧故名為生。此即通意‧亦屬初地。細論生家乃有多種。一者初住生菩提心家。二第四住生如來教家。三者初地生真如家。(家‧續作來。誤。  )四第八地生無生忍家。五者佛地為究竟生佛家也。今即八地。釋中有十一句。初句為總。亦即淨忍分。 成滿一切殊勝行門。 後成滿下‧別十句‧皆得勝行分中明深行勝。於中初句又總‧謂總下九句皆殊勝行門‧以行位玄奧‧故云殊勝。 具足三世如來願海‧得一切佛純一善根‧與一切佛同一體性‧ 餘九唯別。謂二願度增故具諸佛願。三同無功用故善根純一。四得法身故與佛同體。 成就出世白淨法行‧安住普賢廣大功德‧入一切佛甚深三昧‧ 五同無漏故名白淨法。上三即彼經不可知無差別‧以同無漏‧如麥在麥聚‧不可知異‧故同菩薩亦同如來‧皆是境分殊絕德耳。六安住普賢廣大功德‧即正行廣大。故彼經云無量無邊。七入一切佛甚深三昧‧即離障寂滅‧故彼經云離諸諠諍‧寂滅現前。喻於比丘入滅盡定。 見一切佛自在神力所化眾生咸令清淨‧得佛平等迴向法門‧能隨問答辯才無盡。是為菩薩第六受生藏。 後三句即三輪化益‧通明無漏行體甚深。 寅七佛力光明藏 云何名菩薩佛力光明普徧莊嚴受生藏。善男子‧此菩薩深入一切佛威神力‧光明徧照。 第七佛力光明藏者‧即八地勝進‧發起勝後所有功行由佛勸起‧頓起眾行‧名佛力光明。釋中十句。初總。餘別。光明徧照屬上總句。以佛七勸‧為佛智光之所照故。 心不退轉‧遊諸佛剎無有動作‧承事供養菩薩眾海無有疲厭。 心不退轉下‧別。一念不退轉。二遊剎無動。三供佛無疲。此二皆起行速疾。然疾由二因‧一者一身為無量身等故。二者無功用故。此二相資‧故能不動徧遊‧普事無厭。如船入海‧無功而速。 如實了知諸法如幻‧知諸世間悉皆如夢。見一切佛示現色身所有相好猶如光影‧知一切佛神通所作自在遊戲猶如變化。 四如實了下‧皆淨土分中事。謂於三世間得自在故。初二器世間自在行。次二智正覺世間自在行。 知諸有趣隨類受生如鏡中像‧知一切佛所轉法輪令眾生聞如空谷響‧以方便力開法界門咸令證入到於彼岸。是為菩薩第七受生藏。 後三眾生世間自在行。 寅八普徧智門藏 云何名菩薩微細觀察普徧智門受生藏。善男子‧此菩薩住童真位‧獲得菩薩種種威儀。 第八普徧智門藏者‧第九地中具法師德‧於三性等皆徧知故。釋中十五句。初總‧餘別。總謂從第八地入於第九‧故云住童真位‧得菩薩儀。種種威儀即具法師德。 一切功德具足圓滿。微細觀察一切智門。 後一切功德具足圓滿下‧別。此一句即法師方便成就。已具無量智慧觀察‧復習如來智慧等故。二即智成就‧知化法故。及入行成就‧知所化生心行等故。此二皆是微細觀察一切智門。 於一一門盡無量劫開演分別無邊菩薩所行境界。於諸菩薩甚深三昧心得自在‧成就最勝諸波羅蜜。念念普生一切世界諸如來所。 三於一一門下‧皆說成就。於中‧初句口業成就‧具無礙辯‧於一一門說無邊故。餘皆法師自在成就。四三昧自在‧隨心頓演。五波羅蜜自在‧隨門能說。六受持自在‧念念普至諸如(如‧續作來‧誤。  )來所。意在受持。 能於一切差別境中入於平等無差別定。於無差別平等法中現於自在有差別智。 七八皆於法自在故‧事理交徹。七即事入理故‧於差別境‧入無差別定。八即理了事故‧於無差境‧入差別智。然理本寂寥‧義順於定。事隨相別‧義順於智。故經互說‧理實俱通。又前則事能顯理‧後句依理成事。前則不壞假名而說實相‧後則不動真際建立諸法。前則動不離寂‧後則靜無遺照。 於無量無邊境中自在入出‧無有障礙。於無境中起於種種差別境界。於微小境中見廣大境。於廣大境中見微小境。 九於無量無邊下‧皆起說自在。謂九橫徧諸境能說自在。十豎於有無而得自在‧故彼經云有形無形皆令說法。十一十二大小自在‧故彼經云‧於一一毛端有廣大眾會皆能頓說‧亦答難自在。 知諸世間皆假施設‧通達諸法因緣性相‧皆是自心之所現起。是為菩薩第八受生藏。 知諸世間下三句‧即自在之由‧由假設故。何以假設‧因緣生故。何謂因緣‧皆心變故。 寅九法界變化藏 云何名菩薩法界變化種種莊嚴受生藏。善男子‧此菩薩於念念中種種莊嚴無量佛剎。 第九法界變化藏者‧以佛莊嚴而莊嚴故‧名種種莊嚴。舊名普現莊嚴受生藏。釋中十句‧初句嚴依。 普隨眾生現變化身‧得無所畏最勝彼岸‧示現種種諸佛威儀。 普隨已下‧皆是嚴正‧並祕密智。初三句身祕密。 成就種種方便善巧‧依止清淨無礙法界‧隨眾生心現眾色相‧令其見者無不調伏‧普使安住不思議乘。 成就種種方便下五句‧皆意祕密。其第五句‧兼乘非乘祕密。 具足開演成菩提行。 具足開演成菩提行‧口祕密。 行無障礙一切智道‧相續出現轉於法輪‧住無中邊薩婆若海。 從行無障礙下三句‧得菩薩行祕密。初二句因行‧後一句同果。 隨所應化不失其時‧常能平等正念饒益‧成就如來智慧之藏。是為菩薩第九受生藏。 後隨所應下二句‧時非時祕密。謂善知化時‧方能饒益。 寅十踐如來地受生藏 云何名菩薩速疾履踐諸如來地受生藏。善男子‧此菩薩悉於三世諸如來所受灌頂法‧悉知一切三世諸佛同一體性境界次第。 第十踐如來地受生藏者‧約其自分‧即是菩薩。約其勝進‧即名為佛。故云速疾踐如來地。釋中十句。初總‧餘別。總謂已受職位‧故得灌頂。同佛體性‧正是等覺。 所謂知一切世界隨心現起相續次第。知一切眾生前後歿生相續次第。知一切眾生種種心念相續次第。知一切菩薩前後際劫凡所受生相續次第。知一切菩薩前後際劫所行之行相續次第。知一切菩薩所有修習種種智境相續次第。知一切諸佛前後際劫現成正覺相續次第。知一切法功能善巧親近供養相續次第。知一切劫盡前後際若成若壞種種事相種種名號相續次第。知隨所應度現成正覺功德莊嚴開悟調伏示現威力智慧神通轉正法輪令諸眾生親近供養皆不失時相續次第。於無邊眾生界以巧方便而調伏故。是為菩薩第十(十‧甯作二。誤。  )受生藏。 所謂下‧別中‧多同十定十徧中事‧恐繁不配。 丑四結歎勝益二。寅一總示功能以酬前問 善男子‧如是菩薩十種受生藏‧一切菩薩無不從生。 第四善男子如是菩薩下‧結歎勝益。文中二。先總示功能以酬前問。 寅二別明修德二。卯一明修行 若諸菩薩為欲成就廣大菩提‧修習增長圓滿此法。 後若諸菩薩下‧別明修德。於中二。先明修行。 卯二明成德 則能積集種種功德。 後則能下‧成德。有十一句。初句總。 於一莊嚴中出一切莊嚴‧普徧莊嚴一切佛剎。示現變化種種威儀‧普徧調伏諸眾生界‧盡未來劫無有休息。 後於一莊嚴下‧別。於中一者嚴剎‧以無嚴嚴故。又總攝三世所有莊嚴嚴於一剎‧一切佛剎皆如是故。二示現下‧調生不息。 諸佛法海種種因緣‧種種境界‧展轉流通‧相續不斷‧現前覺悟‧無不周徧。現不思議佛自在力‧普徧充滿虛空法界。於諸眾生心行海中‧為攝取故而轉法輪。 三諸佛法海下‧現覺佛境。四現不思議下‧示佛自在。五於諸眾生下‧轉法益生。 普於十方一切世界諸如來所‧親近不捨。無量法雲普徧現前‧以清淨音演諸法海。 六普於十方下‧常近諸佛。七無量法雲下‧圓音演法。 住一切處‧所行無礙。以一切法妙光明網‧莊嚴種種菩提(提‧明南清和作薩。誤。)道場。隨諸眾生心之樂欲‧開演無邊種種法藏‧顯示種種諸佛境界‧隨應開悟一切世間。 八住一切處下‧徧修諸行。九以一切下‧嚴菩提場。十隨諸眾生心下‧顯揚佛境。 子二重頌 爾時嵐毗尼園妙德愛敬林神欲重宣說菩薩廣大受生藏義‧以佛神力觀察十方‧為善財童子而說偈言。 最上無垢深淨心 見一切佛無厭足 願盡未來常供養 此明慧者受生藏。 三世一切剎海中 所有眾生及諸佛 悉願救度恆瞻敬 此名稱者受生藏。 受法雲雨無厭足 普觀三世無所著 身心清淨如虛空 此無比者受生藏。 心恆遊止大悲海 堅固高勝如須彌 通達一切種智門 此自在者受生藏。 大慈徧覆於十方 普行無垢波羅蜜 以法光明照羣品 此雄猛者受生藏。 覺法自性心無礙 生於三世諸佛家 深入法界智無邊 此明智者受生藏。 法身清淨心無著 普詣十方無量土 一切佛力靡不成 此難思者受生藏。 入深智海得自在 住三昧海咸究竟 觀一切智方便門 此實智者受生藏。 嚴淨一切諸佛剎 成熟一切諸羣生 現佛神力普莊嚴 此大名者受生藏。 諸佛法智皆修習 速能普入如來地 了知法界皆無礙 此真佛子受生藏。 (明智‧麗和甯作明慧。  ) 第二重頌‧十偈如次頌前十法。其第四句皆結讚行名。名雖不同‧影略皆具。 癸二總結 善男子‧若諸菩薩具此十種受生藏‧則得生如來家‧為諸世間作大明燈。 第二善男子若諸菩薩下‧總結可知。 壬二立法名用‧辨其現生二。癸一正明現生業用二。子一立名 善男子‧我得此一切菩薩自在受生解脫門‧無量劫來神通遊戲顯示菩薩無礙境界。 第二善男子我得下‧立法名用‧辨其現生。於中二。第一正明現生業用。第二辨現生之意。前中二。先立名‧後業用。今初。即指前立名‧機感便現‧無所擁礙‧故名自在受生解脫。無量劫下‧略明境界‧義兼自現。 子二業用二。丑一問 善財白言‧聖者‧此解脫門‧境界云何。 二善財白言下‧明其業用。於中先問。 丑二答二。寅一明乘願受生‧即是自現 林神答言‧善男子‧我先發願‧願一切菩薩現受生時我身皆得親近供養‧願入毗盧遮那如來無量廣大受生海‧以昔願力而來生此娑婆世界此四天下閻浮提中迦毗羅城嵐毗尼園‧於此林中專念菩薩何時下生。 後答。答中二。先明乘願受生‧即是自現。言受生海者‧以深廣故。橫周法界‧處盡塵毛‧廣也。生即不生‧無生現生等‧深也。 寅二如昔願覩‧即是證見三。卯一標覩現生 經一百年‧果見世尊從兜率天‧而來下生。 後經一百年下‧如昔願覩‧即是證見。名為業用。於中三。初標覩現生。二別顯生相。三結覩周徧。今初可知。 卯二別顯生相二。辰一覩光瑞三。巳一覩將生之瑞 善男子‧爾時菩薩將下生時‧此大林中先現十種莊嚴瑞相。何等為十。所謂一者此林中地忽自平坦。坑坎堆阜悉皆不現。二者林中所有荊棘瓦礫不淨之物‧皆悉不現。金剛為地‧眾寶莊嚴。如歡喜園‧柔細妙。三者園中復有寶多羅樹‧其根深植‧下至水際‧次第行列‧分布莊嚴。四者林中復現一切香牙‧(牙‧麗和作芽。)一切香藏‧塗香末香‧幢旛寶蓋‧及諸妙寶摩尼形像‧種種香樹‧蔭映莊嚴‧出過人天所有香氣。五者林中復有諸妙華鬘‧寶莊嚴具‧處處充滿‧微妙分布。六者林中一切諸大寶樹‧自然開發摩尼寶華‧於華葉間流出真金柔鬘線。七者林中所有一切池沼‧皆生妙華‧柔鮮潔‧從地涌出‧彌布水上。八者時此林中娑婆世界所有欲色諸大天王‧及諸天‧龍‧夜叉‧乾闥婆‧阿脩羅‧迦樓羅‧緊那羅‧摩羅伽‧鳩槃茶等一切世主‧莫不來集‧合掌而住。九者此三千世(世‧和無。)界所有欲界諸天采女龍女夜叉女乾闥婆等‧及諸世主一切采女‧皆生歡喜‧各持種種諸供養具‧向畢洛叉樹‧恭敬而立。十者十方所有一切諸佛‧皆從臍輪放大光明‧名菩薩受生種種自在燈‧普照林中一切諸物。一一光中悉現諸佛受生誕生所有神變‧及現一切菩薩受生種種功德‧又出諸佛種種言音‧令諸眾生咸得聞見。是為林中十種瑞相。現此相已‧時諸天王及諸世主即知菩薩當欲下生。我時見此十(十‧和無。)種瑞相難思境界‧心生歡喜‧踊躍無量。 第二善男子爾時下‧別顯生相。於中二。先覩光瑞。後正覩誕生。前中三。初覩將生之瑞。 巳二覩佛母光明 善男子‧時菩薩母摩耶夫人出迦毗羅城入此林時‧復現十種光明瑞相‧普照一切‧令諸眾生得一切智法性光明‧速疾增長歡喜愛敬。何等為十。所謂於此林中眾寶樓閣香牙(牙‧麗和甯作芽。  )香藏悉放光明‧普照十方一切世界。又此林中一切池沼所有蓮華悉放光明。於光明中出微妙音‧演說如來真實法句。又令十方一切世界初發心菩薩悉放光明‧而來照此嵐毗尼林‧無不徧滿。又令十方一切佛剎所有住地諸大菩薩‧現大神變‧放大光明‧而來照此嵐毗尼林。又令十方一切佛剎修行成就圓滿一切波羅蜜行諸大菩薩放大光明‧而來照此嵐毗尼林。又令十方一切佛剎住大願海諸大菩薩悉放一切自在無礙願智光明‧而來照此嵐毗尼林。又令十方一切佛剎住大悲海諸大菩薩悉放一切願智光明‧而來照此嵐毗尼林。又令十方一切佛剎住方便海諸大菩薩悉放種種調伏眾生善巧光明‧而來照此嵐毗尼林。又令十方一切佛剎諸大菩薩悉放真實教智光明‧而來照此嵐毗尼林。又令十方一切佛剎諸大菩薩放一切佛自在下生出家成道大智光明‧而來照此嵐毗尼林。此十種光明(明‧麗和無。  )出現之時‧普令除滅一切眾生無明黑闇。 次善男子時菩薩母下‧覩佛母光明。 巳三覩將生神變三。午一結前生後 善男子‧時摩耶夫人現此十種光明相已‧於畢洛叉樹下將欲誕生‧復現十種廣大神變。 後善男子時摩耶夫人下‧覩將生神變。於中三。初結前生後。二徵釋其相。三總結成益。今初。畢洛叉者‧亦曰畢鉢羅‧此云高顯。 午二徵釋其相 何等為十。善男子‧菩薩將欲誕生之時‧色界天王及諸天子‧欲界諸天及諸采女‧諸龍‧夜叉‧乾闥婆‧阿脩羅‧迦樓羅‧緊那羅‧摩羅伽‧一切世主‧并其眷屬‧為供養故‧皆悉雲集。時摩耶夫人色相威德莊嚴殊勝。身諸毛孔咸放光明。如燈如日。如融金聚。普照三千大千世界‧無所障礙。其中所有一切光明‧咸皆隱(隱‧麗和作飲。)蔽‧悉不復現。除滅一切眾生煩惱及惡道苦。是為菩薩將誕生時第一神變。 二何等下‧徵釋。先徵。後釋。釋中十者。一集眾息苦。 又善男子‧當爾之時‧摩耶夫人於其腹中‧悉現三千大千世界一切形像。其中百億四天下閻浮提內種種都邑‧各有園林‧名號不同。一一皆有摩耶夫人‧各於樹下‧一切世主并其眷屬圍繞而住。悉現菩薩將欲誕生不可思議神變之相。是為菩薩將誕生時第二神變。 二卷舒無礙。 又善男子‧摩耶夫人於身一切毛孔之中‧悉現世尊毗盧遮那過去所修菩薩行時親近供養一切諸佛‧及聞諸佛說法音聲‧普震十方一切世界。諸所現境‧如於明鏡及淨水中‧能現虛空日月星宿雲雷等像。摩耶夫人身諸毛孔所現如來過去所行神通等事‧亦復如是。是為菩薩將誕生時第三神變。 三毛現佛因。 又善男子‧摩耶夫人身諸毛孔一一皆現如來往修菩薩行時所住一切世界海‧一切世界種‧世界體性‧世界形狀‧及世界中城邑聚落山林河海泉流池沼‧所度眾生‧所經劫數‧所有佛現‧所入淨剎‧所有受身‧所有壽命‧所事善友‧所得法門‧所修行願‧所獲果證。從初發心乃至獲得不退轉地‧於一切處在在所生‧摩耶夫人皆為其母。如是如來過去所有一切境界‧於毛孔中靡不皆現。是為菩薩將誕生時第四神變。 四現佛本事。 又善男子‧摩耶夫人一一毛孔顯現如來過去所修菩薩行時‧凡所受生種種色相‧種種形貌‧種種威儀‧種種資具‧衣服飲食‧苦樂等事‧一一明現‧無不辨了。是為菩薩將誕生時第五神變。 五現行所依身。 又善男子‧摩耶夫人身諸毛孔一一皆現世尊過去修施行時捨所難捨身分肢節‧頭目耳鼻‧唇舌牙齒‧血肉骨髓‧肝膽腸胃‧皮膚筋脈‧及其妻妾男女眷屬‧宮殿城邑‧及諸珍寶‧金銀瑠璃‧珂貝璧玉‧瓔珞環珮‧衣服飲食‧如是一切內外諸物。亦見受者種種方處形貌言辭。是為菩薩將誕生時第六神變。 六徧現捨行‧萬行首故。 又善男子‧時此林中普現過去一切劫中所有諸佛入母胎時種種佛剎‧種種園林‧種種莊嚴‧種種眷屬‧及其種種幢旛傘蓋‧華鬘衣服‧塗香末香‧摩尼寶等‧種種瓔珞‧諸莊嚴具‧種種伎樂歌詠讚歎上妙音聲‧徧滿林中‧令諸眾生普得聞見。是為菩薩將誕生時第七神變。 七現古佛園林‧昔同今故。 又善男子‧摩耶夫人從其身中胎臟之內‧出現菩薩應所受用摩尼寶王宮殿樓閣‧超過一切天‧龍‧夜叉‧乾闥婆‧阿脩羅‧迦樓羅‧緊那羅‧摩羅伽及諸人王之所住處。摩尼王網羅覆其上。復以一切人天形像摩尼寶王諸莊嚴具校飾莊嚴。熏以無垢上妙香王。令諸眾生心得清淨。如是一切徧滿林間‧各各差別‧不相雜亂。是為菩薩將誕生時第八神變。 八現今佛宮殿‧今同昔故。 又善男子‧摩耶夫人從其腹中出十不可說不可說百千億那由他佛剎極微塵數菩薩摩訶薩。其諸菩薩身形容貌‧色相光明‧進止威儀‧神通眷屬‧一切皆與毗盧遮那菩薩等無有異。悉共同時讚歎如來。是為菩薩將誕生時第九神變。 九出菩薩同類‧大道同故。 又善男子‧摩耶夫人將欲誕生菩薩之時‧忽於其前‧從金剛際‧出大蓮華‧名一切寶王莊嚴藏。以無能勝金剛摩尼王寶為莖。以眾生影像海摩尼王寶為藏。一切上妙摩尼王寶而作其鬚。(鬚‧明南清卍甯磚作鬘。麗和作鬚‧與舊經合。    )清淨無垢如意寶王以為其臺。有十佛剎極微塵數葉‧一切皆以摩尼所成。周(帀‧和作遍。  )莊嚴‧光輝間(間‧和作開。  )發。摩尼寶王而為其網。周垂覆‧堅固難壞。金剛寶王而為其蓋以覆其上。一切天王所共執持。一切龍王起大香雲‧降注香雨。一切諸天雨天妙華及諸嚴具。一切夜叉王恭敬圍繞。一切乾闥婆王出美妙音‧歌讚菩薩往昔親近供養諸佛所有功德。一切阿脩羅王捨憍慢心‧曲躬恭敬‧合掌頂禮。一切迦樓羅王銜寶繒帶‧莊嚴虛空。一切緊那羅王發歡喜心‧歌詠讚歡菩薩功德。一切摩羅伽王皆生歡喜‧出大音聲‧歡詠讚歎‧普雨一切寶莊嚴雲。是為菩薩將誕生時第十神變。 十地現蓮華‧將承至聖故。 午三總結成益 善男子‧我見摩耶夫人於此林中(林中‧明南清磚作園林。)將誕菩薩‧示現十種神通之相‧不可思議種種功德無量光明‧心無厭足。 後善男子我見下‧結益。增愛敬故。 辰二正覩誕生二。巳一明生相 摩耶夫人然後右脅而生世尊。如虛空中現淨日輪。如高山頂出於慶雲。如密雲中而曜電光。如夜闇中然大火炬。爾時菩薩從母脅生‧身相光明‧亦復如是。 二摩耶夫人下‧正覩誕生。於中二。一明生相。二顯生意。今初。右脅生者‧順理機故。文有四喻‧以顯其相。釋通事理。約事釋者‧一迴曜照徹故‧二高顯邕容故‧三威光赫弈故‧四分明可觀故。約理釋者‧一依法性空無依現故‧二依涅槃山無心出故‧三大慈雲中無住化故‧四破諸眾生生死長夜無明闇故。 巳二顯生意 善男子‧菩薩是時為欲顯示一切諸法如影如像如夢如幻無去無來無生無滅‧示現誕生。 二善男子菩薩是時下‧明現生意。故天女云‧佛化所生‧吾如彼生。舍利弗言‧佛化所生‧非沒生也。天曰‧眾生猶然‧無沒生也。此段經意與舊全別。今就本意。舊經就迹‧明菩薩初生能了幻等。 卯三結覩周徧 善男子‧我當見佛毗盧遮那於此四天下閻浮提內嵐毗尼園示現初生神變之時‧亦見如來於三千大千世界百億四天下閻浮提中嵐毗尼園示現初生種種神變。亦見於三千大千世界極微塵數佛剎‧亦見於百佛世界極微塵數佛剎‧乃至十方一切世界極微塵數佛剎‧示現初生種種神變。亦見在於十方世界極微塵中所有種種無量佛剎‧一一皆現受生誕生種種神變。如是念念盡未來際‧普於十方一切法界所有剎海一一塵中無量世界‧示(示‧明南清磚作亦。)現初生種種神變‧次第相續無有間斷。雖念念中普徧一切無邊剎海示現誕生種種神變‧而心無著‧無有障礙。 三善男子我當見佛下‧結覩周徧。廣大微細‧橫豎無窮‧皆覩見故。 癸二辨現生之意二。子一問 爾時善財童子白妙德圓滿愛敬吉祥嵐毗尼園主林神言‧聖者‧菩薩云何住最後身‧要生於此大族姓中。 第二爾時善財童子白妙德下‧辨現生意。上是經家出現生意。今是善財問答顯耳。此段舊經無。於中先問。 子二答三。丑一總明二。寅一標 林神告言‧善男子‧一切菩薩將成正覺住最後身‧皆生王宮或生大族婆羅門家。 後林神告言下‧答。於中三。一總明。二別顯。三總結。初中分二。先標。後徵釋。今初。示生四姓唯二。時多趨竟‧現居剎利。時多憍慢‧示生淨行。 寅二徵釋 何以故‧為能成就種種利益調伏自他令成熟故。善男子‧能利自他有三種法。一者異熟因果。二者福德因果。三者智慧因果。 後何以下‧徵釋。徵意云‧何以要居二姓。釋云‧餘二劣故。此二能有三種因果‧可調生故。 丑二別顯二。寅一別明異熟因果三。卯一明異熟三。辰一列名 云何異熟。謂有八種。一者壽量圓滿。二者色相圓滿。三者種族圓滿。四者自在圓滿。五者信言圓滿。六者大勢圓滿。七者丈夫相圓滿。八者勇力圓滿。 二云何異熱下‧別顯。就文分二。先別明異熟因果。後合辨福智因果。前中三。初明異熟。二辨異熟因。三明異熟果。此與瑜伽第三十六‧文或小異‧大旨全同。言異熟者‧異時而熟‧異因而熟‧異類而熟‧故名異熟。行能招此‧名異熟因。於異熟上所有成益‧名異熟果。就初異熟文分三別。初列名。次釋相。後結示。今初。梵云榮盛‧瑜伽云具足‧今云圓滿‧皆一義耳。勇力圓滿‧瑜伽梵本皆名大力。餘義皆同。 辰二釋相 善男子‧云何菩薩壽量(量‧麗和南作命。  )圓滿。所謂壽命長遠‧久住(住‧北作修‧  )世間。云何菩薩色相圓滿。所謂形色端嚴‧相好殊勝‧人所樂見‧心無厭足。云何菩薩種族圓滿。所謂生於豪貴剎帝利種婆羅門家。云何菩薩自在圓滿。所謂得大財位及大眷屬。所作隨心‧人所宗奉。云何菩薩信言圓滿。所謂出言誠諦‧人必信受。理諸諍訟‧心無高下。凡所決斷‧如執權衡。言行無違‧無求無諂。云何菩薩大勢圓滿。所謂名稱高遠‧勇猛精進。志性柔和‧毀譽不動。工巧藝業無能過者。處大眾會咸所尊重。云何菩薩丈夫相圓滿。所謂具丈夫相‧離諸殘缺。云何菩薩勇力圓滿。所謂報力殊勝‧身常無病‧心力勇健‧有勝堪能。 次善男子云何菩薩壽命圓滿下‧釋相中‧經自徵釋‧文甚昭著‧有難則解。其信言圓滿‧初之二句‧合迴在後。具下諸德‧所有發言‧人信受故。 辰三結示 如是八法‧是為菩薩異熟圓滿。 後如是八法下‧結示。 卯二明異熟因二。辰一正明因體三。巳一徵 善男子。菩薩云何修此八種異熟之因。 二善男子菩薩云何下‧明異熟因。於中二。先正明因體。後辨增長。前中有徵‧釋‧結。今初可知。 巳二釋相 所謂菩薩於諸眾生起大慈愍‧無殺害心‧是為壽量圓滿之因。若諸菩薩於佛菩薩形像之前‧及諸一切黑闇之處‧施諸光明‧及施種種鮮潔衣服‧是為色相圓滿之因。若諸菩薩處於種種部類之中‧心常謙下‧是為種族圓滿之因。若諸菩薩於諸貧匱困厄眾生‧隨心所欲而行給施‧是為自在圓滿之因。若諸菩薩常修實語‧和合語‧柔軟語‧不變異語‧是為信言圓滿之因。若諸菩薩為欲攝取未來世身種種色相殊勝功德‧發大誓願‧供養三寶及善知識父母師長‧心恆不捨‧承事恭敬‧無有斷絕。是為大勢圓滿之因。若諸菩薩心恆愛樂丈夫之身。於女人相‧常生厭棄。怖畏女色‧猶如猛火。於丈夫身‧生福德想。亦勸眾生厭離女身‧欣丈夫相。是為丈夫圓滿之因。若諸菩薩恆以身力供事眾生。如理作役‧皆往營助。於師長處‧按摩塗洗。及以種種上妙飲食施諸飢渴‧咸令充飽‧令其安樂‧色力增盛。是為勇力圓滿之因。 次所謂下‧釋相。經中各先出因‧後結屬果‧亦顯可知。其信言因‧即離語四過。謂一不妄語。二不離間。三不惡口。四不綺語。其不變異‧瑜伽名無不相應語。謂言不應理‧皆綺語故。 巳三結 如是菩薩修習八種異熟之因‧感異熟果。 後如是菩薩修習八種下‧結。謂結因感果‧信若影響。 辰二辨能增長三。巳一標 善男子‧如是八種異熟之因‧復由三緣而得增長。能感圓滿廣大饒益殊勝異熟。 二善男子如是八種異熟之因下‧辨能增長。文中亦三。謂標列及釋。今初。標有三節。義有兩重。一由三緣‧令因增長。二由此因‧能感異熟。 巳二列 云何為三。一者清淨心。二者清淨行。三者清淨境。 次云何下‧列名。 巳三釋相 若諸菩薩內心清淨‧所有善根悉用迴向阿耨多羅三藐三菩提‧及證甚深一味法界。廣大信樂‧純一無雜。勤求修習‧不顧身命。與善知識同一志行。見同法者深生歡喜。日夜思惟‧念念隨順。行住坐臥‧心無厭足。是為第一發清淨心。若諸菩薩即於如是廣大志樂所起善根‧長時修習‧念念無間。方便善巧‧皆使成就。未受行者令得受行。已受行者令其堅固。是為第二行清淨行。若諸菩薩於彼一切所行境中‧令心清淨‧能正發起‧令行調柔‧如是趣求至究竟果。是為第三趣清淨境。 後若諸菩薩下‧釋相。然此三緣‧徧該八因。瑜伽三名。一心清淨。二加行清淨。三田清淨。初一則同‧後二少異。彼釋第三田清淨云‧當知略說能正發起如是加行‧及正安住此加行果‧名田清淨。是則第二是加行方便‧第三造行正行。七作意中第三‧即是加行究竟果作意‧謂正行為果‧非是趣求究竟佛果故。梵本中名受者清淨‧釋云‧謂於彼中種種作正成就故‧及彼種種正作果中建立‧是名受者清淨。文符瑜伽。但名受者勝彼名田‧正是受行修行者故。 卯三明異熟果三。辰一標 善男子‧云何菩薩異熟果耶。 三善男子云何菩薩異熟果耶下‧明異熟果。有標‧釋‧結。今初。即異熟上所有成益。亦如四辯‧是說法因。能令物喜‧為說法果。 辰二釋 謂由菩薩壽量具足。故能得長時無間修習‧所有善根積集增長‧能久住世自利利他。是為壽命圓滿之果。◎又由菩薩色相端嚴‧眾生愛敬。故一切大眾咸來歸仰‧凡所發言無不樂聞‧既聞法已皆悉順行。是為色相圓滿之果。◎又由菩薩種族真正。故世所宗重‧令諸眾生隨順菩薩所有言教‧精勤修習‧速疾捨離諸不善業‧修諸善業。是為種族圓滿之果。◎又由菩薩自在圓滿具足財位。故能以種種珍寶僕使給施羣生‧隨其所須咸令充足‧以此攝取‧然後調伏而成熟之。是為自在圓滿之(之‧甯作具‧誤。  )果。◎又由菩薩成就實語。故能以愛語攝諸眾生‧調伏成熟‧令其信受‧皆得解脫。是為信言圓滿之果。◎又由菩薩豪貴自在有大勢力。故能令眾生感德從化‧心生慚愧‧尊重愛樂‧凡所出言隨順不逆。是為大勢圓滿之果。◎又由菩薩具足圓滿大丈夫相‧諸根成就無有殘缺。是故堪為勝功德器‧精進勤求一切智境‧得無所畏無障礙行‧能大饒益一切眾生‧所作隨心皆無障礙‧一切世間諸天及人無能譏毀。是為具足大丈夫相圓滿之果。◎又由菩薩成就勇力。故(故‧明南清和甯無。)普能積集一切善法‧安樂成就諸眾生界‧勇猛精進‧成就智通。是為勇力圓滿之果。 次謂由下‧釋。一一段中‧皆先舉異熟。次故字已下‧顯其果相。後是為下‧結名所屬。並顯可知。其信言果中‧成就實語‧其言大局。應言菩薩具信言故。又梵本瑜伽‧二皆具舉愛語利行同事三攝。 辰三結 如是名為異熟因果。 後如是名為下‧結。但合結云‧異熟之果。今加因字‧總結前三重異熟。 寅二合明福智因果二。卯一辨福智 云何福智。謂施戒忍三波羅蜜‧名之為福。般若波羅蜜‧名之為智。精進禪定‧亦名為福‧亦名為智。謂因精進‧修施戒忍慈無量等‧則名為福。若因精進‧起聞思修‧則名為智。又因精進修蘊善巧‧處(處‧和作處界。)善巧‧界善巧‧(界善巧‧和無。    )緣起善巧‧處非處善巧‧能知四諦善不善法‧煩惱勝劣‧黑白諸業‧微細觀察‧皆名為智。若因禪定‧修四無量‧是名為福。若因禪定‧修行般若及諸善巧‧則名為智。 第二云何福智下‧第二合明福智因果。然準瑜伽‧亦有三重。謂一明福智。二辨種智因。三明福智果。今文為二。先辨福智‧後合明因果。今初。六度之中‧前三為福‧後一為智‧中二通福智。義甚分明。言蘊善巧等者‧略有三義。一者了相。二者了性。三者了無礙。故名善巧。 卯二合辨因果 是故菩薩能大饒益一切眾生。於諸佛剎(佛剎‧明南清甯磚作剎利。麗和作佛剎‧與疏合。)大眾會中而為師首。普能隨順一切諸佛轉正法輪。能自調伏‧亦能調伏一切眾生‧令其速入一切智道。 後是故菩薩下‧即合辨因果。文似結勸。瑜伽福智‧各有三因。一者於福於智‧能得能住‧能增長欲。二者於福於智‧善能隨順‧無違背緣。三者於福於智‧先已串習。今文含有福智果者‧論中不標。下結有四。一云‧謂諸菩薩依止福故‧雖復長時流轉生死‧不為極苦之所損惱。二云‧又隨所欲‧引攝眾生‧為作義利。上二屬福。智亦有二。一云‧依止智故‧所攝受福‧是正非邪。二云又能起作種種無量善巧事業‧乃至當證無上正等菩提。上二屬智。今文饒益眾生即二作義利。一切剎中而為師首者‧即長時流轉。橫豎影略耳。轉正法輪‧即令福非邪。自調調他‧即能起種種善巧事業。 丑三總結三種因果 菩薩成就如是種種殊勝因果‧即能疾得阿耨多羅三藐三菩提。(上來經卷二十六竟。) 第三菩薩成就如是種種下‧總結上來三種因果。(下第二十七經。  ) 壬三辨法根原‧成斯二生二。癸一問 爾時善財童子白林神言‧聖者得此解脫‧其已久如。 第三爾時善財童子白林神言下‧辨法根原。先問。 癸二答二。子一長行六。丑一古佛興世 林神告言‧善男子‧乃往古世過億佛剎極微塵數劫‧復倍是數。時有世界名普寶。劫名悅樂。八十億那由他佛於中出現。其第一佛名自在功德無能勝幢‧十號具足。 後答。答中。先長行。後偈頌。長行有六。一古佛興世。 丑二顯昔父母 彼世界中有四天下‧名種種莊嚴光。閻浮提中有一王都‧名清淨莊嚴須彌幢。其中有王‧名寶光燄眼。時彼大王第一夫人‧名大燄自在歡喜光。如此世界閻浮提中‧摩耶夫人為毗盧遮那如來之母。彼種種莊嚴光世界閻浮提中‧大燄自在歡喜光夫人為彼最初自在功德無能勝幢如來之母‧亦復如是。 二彼世界中下‧顯昔父母。 丑三攀樹誕生 善男子‧時喜光夫人將欲誕生彼菩薩時‧與二十億那由他采女前後圍繞‧詣圓滿廣大金華園中‧示現種種不可思議菩薩受生神通變化。時彼園中有一樓閣‧名清淨妙寶峯‧有(有‧和作傍有。)大樹王‧(王‧和無。)名一切施。時彼夫人即以右手攀彼樹枝‧於其右脅誕彼菩薩。諸天捧持‧香水沐浴。一切世主‧廣陳供養。 三善男子時喜光夫人下‧攀樹誕生。 丑四觀佛得法 時有乳母‧名無垢光。侍立其側。於是諸天授與乳母。乳母敬受‧以手抱持。生大歡喜。即得菩薩普眼境界三昧。得此三昧故普見十方一切世(世‧和無。)界無量諸佛。復得此一切自在受生解脫法門。善男子‧如初受胎識‧速疾無礙。得此三昧故‧速疾能見十方諸佛乘本願力受生神變‧亦復如是。 四時有乳母下‧觀佛得法。 丑五結會古今 善男子‧於意云何。彼時乳母無垢光者‧豈異人乎。我身是也。時二十億那由他采女者‧今此林中我之眷屬二十億那由他諸林神女是。彼時夫人大燄自在歡喜光者‧今摩耶夫人是。時彼大王寶光燄眼者。今淨飯王是。 五善男子於意云何下‧結會古今。 丑六顯用周徧 善男子‧我從是來於念念中常見毗盧遮那菩薩自在受生大神變海。善男子‧如見世尊毗盧遮那‧念念於此娑婆世界‧及此世界一一塵中‧乘本(本‧明南清和作大。)願力自在受生神變海門。亦見世尊普於十方一切剎海所有世界‧及彼塵中‧示現受生自在神變。如見現在。亦見如來盡未來際十方世界‧及彼世界一一塵中‧示現受生自在神變。善男子‧如見今佛毗盧遮那普徧受生自在神變。亦見十方一切諸佛各乘本願徧一切處盡前後際所有世界‧及彼世界所有塵中一切世界‧示現受生自在神變。皆得親近承事供養。及聞諸佛所轉法輪‧皆能受持隨順悟入。 六善男子我從下‧顯用周徧。 子二偈頌四。丑一有一偈誡聽許說 爾時妙德林神欲重(重‧明南清甯無。  )宣(宣‧和作宣說。)此解脫門(門‧和無。)義‧承佛威力‧觀察十方‧而說偈言。 善哉佛子汝所問 最勝難知諸佛境 深生尊重信樂心 我說此因應諦聽。 後偈頌中‧二十三頌分四。初一誡聽許說。 丑二有八偈半明最初修證 億剎塵劫復倍是 過彼有劫名悅樂 八十億數那由他 諸佛於中相續現。 最初有佛出興世 號自在德無勝幢 時我在彼金華園 見彼如來誕生相。 彼時我身為乳母 名無垢燄而供侍 諸天授我菩薩身 金色光明勝無比。 (而供侍‧和作侍其傍。  ) 我時受得天人師 捧持諦觀不見頂 左右身量無邊際 諸相圓滿叵思議。 見彼離垢清淨身 相好莊嚴甚微妙 猶如妙寶真金像 歡喜自慶發淨心。 思惟彼佛諸功德 增長無量深福海 見佛神通無與等 即發廣大菩提心。 專求一切佛功德 增長一切諸大願 嚴淨一切微塵剎 滅除一切險惡道。 普於十方一切國 供養諸佛無央數 為求解脫徧修行 願滅一切眾生苦。 我聞彼法能受持 獲此難思解脫力。 次八偈半‧明最初修證。 丑三有十二偈半歷事增修 億剎塵數無邊劫 具修菩薩清淨行。 劫中次第所興佛 一一我皆曾供養 受持其法備修行 莊嚴淨此解脫海。 億剎塵數剎塵劫 過去所有十力尊 盡持其法亦修行 此解脫輪轉清淨。 我於一念皆能了 一切佛剎極微中 所有一切諸如來 各各莊嚴諸剎海。 彼諸剎海所有佛 園中示現初誕生 念念所現難思議 廣大自在神通力。 (廣大自在‧和作大廣自在。  ) 我見億剎諸菩薩 專求最勝佛菩提 將成正覺住天宮 顯現難思諸佛境。 或見無邊剎海中 諸佛受生神變事 一切眾會共圍繞 廣說正法令開悟。 我於一念能普見 億剎塵數諸菩薩 出家降魔坐道場 示現種種佛境界。 或見一切剎塵中 無量人尊成正覺 各現難思方便力 度脫一切苦眾生。 (人尊‧麗作仁尊。  ) 或見一切極微內 諸佛皆轉妙法輪 悉以無盡微妙音 普雨無邊甘露法。 於念念中見一切 億剎塵數諸佛剎 悉有如來現受生 及現涅槃無所著。 如是無量佛剎海 如來於彼現初生 我皆普往不分身 一一現前興供養。 不思議剎諸界趣 無邊品類諸眾生 悉以方便現其前 雨大法雨令開悟。 次十二偈半‧歷事增修。 丑四有一偈結歎無盡 佛子我悉能知此 最勝難思解脫門 設於無量億劫中 開示稱揚不能盡。 末後一偈‧結歎無盡。 辛四謙己推勝 善男子‧我唯知此菩薩於無量劫徧一切處示現受生自在神變解脫法門。如諸菩薩摩訶薩‧能以一念為一切劫發生之藏‧開顯證悟諸法本性。以善方便普現受生。願常供養一切諸佛。精勤究竟‧佛法現前。諸趣受身‧如影普現。一切佛所‧坐蓮華座。隨應化度成熟眾生。普於世間‧現大神變。圓滿大智‧通達無礙。於諸三昧皆得自在。示成正覺‧轉妙法輪。證入甚深無礙法界。了知一切眾生心性。開示一切功德之相。發起廣大心自在力。獲得一切降魔怨智。順入一切如來境界。隨諸眾生普現色身。如是菩薩智功德行‧而我云何能知能說。 第四善男子我唯下‧謙己推勝。 辛五指示後友 善男子‧從此西南迦毗羅城‧有釋種女‧名曰瞿(百二六)波。汝詣彼問‧菩薩云何於生死中成熟眾生‧行菩薩行。 第五善男子從此西南下‧指示後友。言瞿波者‧昔云守護大地。太子儲備‧守護國地。既為其妃‧依(依‧甯續作住。誤。據大疏改正。)主得名。表十地既圓‧無不護故。法喜已滿‧寄之昔妃。親能得佛‧是故住在生佛之城。 辛六戀德禮辭 爾時善財童子頂禮右繞嵐毗尼神‧經無數‧殷勤瞻仰‧戀慕一心‧辭退而去。 第六爾時善財下‧禮辭。 庚十釋女瞿波法雲地善友六。辛一依教趣求二。壬一依前修證 爾時善財童子從嵐毗尼林向迦毗羅城‧思惟觀察彼神所得諸佛受生自在神變菩薩解脫‧思惟修習‧增長廣大‧隨順悟入‧憶持不忘。 ▲第十釋女瞿波‧法雲地善友‧謂大法智雲‧含眾德水‧蔽如空麤重充滿法身故。第一依教趣求中二。先依前修證。 壬二趣求後友二。癸一趣求詣處 漸次行詣菩薩集會普現法界影像光明宮殿。 後漸次下‧趣求後友。於中二。先趣求詣處。 癸二遇伴友三。子一伴友迎讚四。丑一讚二行究竟 其中有一主宮殿神‧名無憂德。與一萬主宮殿神來迎善財。作如是言‧善來丈夫‧有大智慧勇猛無畏。能修菩薩不可思議受生神變自在解脫。心恆不捨廣大誓願。善能觀察諸法境界。心常安住無上法城。入於清淨妙法宮殿。開示無量善巧方便。調伏眾生令其悟入。成就如來功德大海。得佛無盡微妙辯才。無礙智輪隨眾生轉。令其歡喜增長大願‧迴向趣求一切智道。 後其中有一下‧先遇伴友。於中三。初伴友迎讚。二善財印述。三申敬增深。初中四。一讚二行究竟。 丑二讚深行得果 我觀仁者於甚深行‧心無暫捨。威儀寂(寂‧和作清。  )靜‧無諸垢濁。不久當得如來無上清淨最勝身語意業。以諸相好莊嚴其身。十力智光瑩其心地。遊行世間作大光耀。 二我觀仁者於甚深下‧讚深行得果。 丑三讚精進得法 我觀仁者勇猛精進‧難可沮壞。不久當得普見三世一切諸佛相好圓滿。普聞諸佛所轉法輪。普能受用一切菩薩禪定解脫諸三昧樂。隨順證入如來境界。 三我觀仁者勇猛下‧讚精進得法。 丑四以理釋成 何以故。由汝已能見善知識親近承事恭敬供養。隨其教命。念其功德。修行不斷。無憂無惱。不懈不退。無有障礙。一切世間天人魔梵不能為難。不久當成無上菩提。亦令眾生證佛果故。 四何以故下‧以理釋成。 子二善財印求二。丑一先印所說 時善財童子聞是語已。白言‧聖者‧如向所說種種功德‧願我一切悉當具得。 二時善財童子下‧善財印求。於中二。先印所說。 丑二自求所作二。寅一明四等攝生四。卯一法說 聖者‧我願永息眾生諸煩惱熱。滅除眾生諸不善業。與諸眾生無上安樂。令諸眾生修清淨行。聖者‧一切眾生心常散亂‧起於煩惱‧造諸惡業。隨業流轉‧墮惡趣中。身心長夜受諸楚毒。菩薩見之‧心生憂惱。 後聖者我願下‧自求所作。於中二。先明四等攝生。後明萬行益物。前中四。一法說‧具起慈悲。 卯二喻明 聖者‧譬如有人‧唯有一子‧愛念情至。忽見被人割截肢體‧其心痛切‧不能自安。 二聖者譬如下‧喻明‧略喻於悲。 卯三法合 菩薩摩訶薩亦復如是。見諸眾生集不善業‧墮三惡趣‧受種種苦。心大憂惱‧不能自安。若見眾生起身語意三種善行‧生於善道‧受身心樂。生大歡喜。 三菩薩下‧法合‧兼明於喜。下釋捨‧四等具矣。 卯四徵釋 何以故。菩薩不為利益自身求一切智。亦不為貪種種生死諸安樂故。 四何以故下‧徵釋。先徵‧意云‧眾生受苦‧何涉菩薩。後釋中二。先總明。謂本不自為‧為物發心‧故見生苦‧過自身苦。 亦不為貪五欲樂故。亦復不為專求欲界眷屬愛敬莊嚴樂故。亦復不隨想倒心倒見倒諸結隨眠愛見力轉。於諸眾生恩愛縛著‧心無貪戀。亦不味著諸禪定樂。亦無種種障礙厭退‧住於生死‧流轉沈溺。 後亦不為貪下‧別顯。於中二‧先明不自為‧即是捨義。 菩薩但見一切眾生於有海中具受無邊諸苦逼迫‧起大悲心‧願皆攝取‧令其速出生死大海。以悲願力勤行種種難行苦行‧普斷一切眾生煩惱‧令其出離‧永無退轉。是故精勤求於如來一切智智‧承事供養一切諸佛。見諸雜染不淨剎土‧為其嚴淨諸佛剎海。見諸眾生種種名相皆無真實‧令其皆得清淨法身。見諸眾生身心雜染‧令得清淨莊嚴三業。見諸眾生心行不具‧令其皆得清淨具足。 後菩薩但見下‧一向為他‧亦令眾生皆具四等。 寅二萬行益物二。卯一結前生後 聖者‧菩薩如是於諸眾生大悲深厚‧能行一切難行苦行‧經無邊劫‧心不疲厭。一切所行(行‧明南清磚作得。)皆得成就。 二聖者菩薩如是於諸眾生大悲深厚下‧萬行益物。於中亦二。先結前生後。由慈悲故‧萬行皆成。 卯二廣以喻顯益物之相三。辰一標舉章門 猶如父母‧亦如乳母‧如地‧如水‧如火‧如風‧如太虛空‧如日‧如月‧亦如大海‧如同生天‧能生種種圓滿利益。 後猶如父母下‧廣以喻顯益物之相。此下兩紙四行‧舊經所無。於中三。一標舉章門。二次第牒釋。三結行功能。今初。有十一章。末句云‧能生種種圓滿利益。此句意含。下船師等皆自此出。 辰二次第牒釋二。巳一且牒釋前十一喻 云何菩薩猶如父母‧為其安立菩提心故。 二云何菩薩猶如父母下‧次第牒釋。準梵本中‧二十九喻‧皆徵云何。今文分二。先且牒釋前十一喻。後船師等‧即釋種種利益之言。今初。即為十一。初釋父母。 云何菩薩猶如乳母‧令其成就菩薩道故。 二釋乳母。 云何菩薩猶如大地。譬如大地有十種事。何等為十。所謂猶如大地廣大無量‧普徧成就一切事物。菩薩摩訶薩亦復如是。成就無量廣大福智功德之聚。又如大地能生世間種種資具‧一切眾生依之存活。菩薩摩訶薩亦復如是。能生出世功德財寶‧所謂布施持戒‧忍辱精進‧禪定智慧‧菩提分等妙法資具‧養育眾生功德慧命。又如大地平等饒益‧無憂無喜‧無分別想。菩薩摩訶薩亦復如是。於怨親所‧都無愛憎‧不生二想。又如大地能受大雲所之雨。菩薩摩訶薩亦復如是。能受如來大法雲雨。又如大地一切眾生依之而住。菩薩摩訶薩亦復如是。與諸眾生世出世間種種樂事而為依止。又如大地一切種子依之而生。菩薩摩訶薩亦復如是。一切眾生善法種子依之生長。又如大地能生眾寶及諸寶器。菩薩摩訶薩亦復如是。能生眾生種種法器諸功德寶。又如大地能生眾藥滅除諸病。菩薩摩訶薩亦復如是。依大慈悲‧出生法藥‧滅除種種煩惱重病。又如大地‧諸惡毒蟲腹行之類種種觸惱‧安住不動。菩薩摩訶薩亦復如是。恆被一切內外諸苦觸惱身心‧終無搖動。又如大地‧大雷(大雷‧和作雷震。  )龍吼種種惡聲‧不驚不懼‧亦無聞想。菩薩摩訶薩亦復如是。諸魔外道種種惡聲‧不驚不恐‧無憂無怖‧亦無聞想。善男子‧是為菩薩具足圓滿十種功德‧猶如大地自在成就。 三釋大地‧曲有十義。 善男子‧云何菩薩猶如於水。譬如水大‧能令一切藥草叢林及大樹王生成增長。菩薩摩訶薩亦復如是。以三昧水‧出生一切菩提分法種種藥草‧增長福德智慧大樹‧成就無上菩提之果。 四釋大水。 云何菩薩猶如於火。譬如火大‧能燒一切不淨之物‧及能焚爇(爇‧明清和作熱。誤。  )大地所有草木稠林‧菩薩摩訶薩亦復如是。能以種種大智慧火‧燒諸眾生所有煩惱隨眠習氣不淨罪垢。 五火。 云何菩薩猶如於風。譬如風大‧無有色相‧(色相‧和作相色。誤。  )亦無住處‧無依無(無‧和無。)著‧而能成就世界所有水陸空行一切宮殿‧及須彌等大小諸山‧而一切人皆不能見。菩薩摩訶薩亦復如是。於一切處無所依著‧而能成就蘊界處等菩薩功德‧一切世間(間‧和作界。  )聲聞緣覺所不能見。 六風。 云何菩薩猶如虛空。譬如虛空‧體無障礙‧一切諸法依之成就。菩薩摩訶薩亦復如是。本性無礙‧一切白法因之成就。 七空。 云何如月。譬如月輪。從初一日至十五日‧漸次增長‧乃至圓滿。菩薩摩訶薩亦復如是。從初發心‧一切淨法漸漸增長。乃至成佛坐菩提場‧一切功德具足圓滿。 八月。 云何如日。譬如日輪出現之時‧一切黑暗悉皆除滅。菩薩智日亦復如是。顯現之時一切眾生無明黑暗悉皆除滅。 九日。 云何如海。譬如大海‧性能出生一切眾寶‧令諸眾生受用無盡。菩薩摩訶薩亦復如是。從福智海出生一切功德智寶‧饒益眾生‧終無有盡。 十海。 云何如同生天。譬如二天‧與人同生‧隨逐於人‧如影隨形‧不相捨離。菩薩摩訶薩亦復如是。常隨眾生‧乃至惡道險難之處‧守護隨逐‧不令墮落。 十一同生天。文皆顯著。 巳二釋上圓滿利益 又善男子‧菩薩摩訶薩於諸眾生為大船師‧令其得度生死海故。為歸依處‧令離諸魔煩惱怖故。為所恃怙‧令除熱惱得清涼故。為大津濟‧引諸眾生入法海故。為海導師‧令至諸佛法寶洲故。為淨蓮華‧開敷諸佛功德心故。為莊嚴具‧福智光明恆莊嚴故。為可愛樂‧令成普賢清淨三業悉端嚴故。為堪尊重‧令勤捨離諸惡業故。為普賢行‧令成微妙圓滿體故。為所樂見‧令隨所樂無不現故。為大光明‧普放智慧光明燄故。為大明燈‧照種種法咸通達故。為能照耀‧令菩提心性明淨故。為大勇將‧摧滅一切諸魔業故。為日珠寶‧能放智燄光明網故。為月愛珠‧放徧法界清涼(涼‧明南清磚作淨。)光故。為大雲雨‧能雨一切甘露法故。 二又善男子菩薩摩訶薩於諸眾生為大船師下‧釋上圓滿利益。以前標中不標列名‧是故譯人取舊經勢‧別為起盡。 辰三結行功能 聖者‧菩薩如是修諸行時‧令諸眾生皆生愛敬‧具足成就真實法樂。 三聖者菩薩如是修諸行時下‧結行功能。 子三申敬增深三。丑一申供 爾時無憂德神與其眷屬一萬神俱。於其路側聞善財童子自說所發菩提心相‧得未曾有。踊躍歡喜。即以一切出過諸天上妙華鬘塗香末香寶莊嚴具散善財上。隨順圍繞‧入菩薩宮殿‧而說偈言。 第三爾時無憂德下‧申敬增深。於中三。初申供。二偈讚。三隨逐。今初。兼顯讚供之意‧由聞法故。 丑二偈讚四。寅一有三偈讚大悲下化行 汝為諸眾生 發心求正覺 當於無盡劫 為世大明燈‧ 無量億劫中 難可得見汝 大智日今出 照明於世間‧ 汝見諸眾生 無明闇所覆 能發大悲心 履踐無師道。 二偈中四。初三讚大悲下化行。 寅二有二偈事友無求行 汝以清淨心 專求佛功德 能事善知識 不顧於身命‧ 汝心於世間 無依無所著 決定恆無垢 清淨如虛空。 次二事友無求行。 寅三有四偈大智無著行 汝修勝智行 轉妙功德輪 放大智慧光 普照無邊際‧ 汝不離世間 不著於世間 如風遊虛空 所行無障礙‧ 汝向菩提行 勇進難屈伏 如劫火熾然 一切無能滅‧ 無畏猶師子 堅固如金剛 汝智行亦然 一切無能動。 次四大智無著行。 寅四有一偈總結無餘 十方法界中 所有諸佛法 汝事善知識 一切皆能入。 後一總結無餘。 丑三隨逐 爾時無憂德神以此妙偈稱讚善財功德行已。樂聞正法‧隨逐善財‧如影隨形‧不相捨離。 三爾時下‧隨逐。愛重情深故。 辛二見敬諮問三。壬一見三。癸一見依 爾時善財童子入普現法界影像光明宮殿‧周徧觀察釋女瞿波。 第二爾時善財童子入普現下‧見敬諮問。於中三。初見。次敬。後問。今初。初見依。 癸二見正 見在堂內一切菩薩大集會中‧坐於普現一切宮殿影像摩尼寶王大蓮華藏師子之座。 次見在堂內下‧見正。 癸三見伴 八萬四千采女眷屬之所圍繞。是諸采女莫不皆從釋種中生。悉於過去修菩薩行。同種菩薩一切善根。布施愛語利行同事‧攝諸羣品。一切智境常現在前。已集種種佛菩提行。恆住平等無盡大悲。普攝眾生‧猶如一子。慈心滿足‧廣大清淨。普能隨順一切眾生。曾於過去修集(集‧明南清磚作習。下*同。)種種不可思議善巧方便。皆於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。深入菩薩諸波羅蜜。具修菩薩一切學處。心常遠離妄想執著。厭離生死。愛樂正法。雖行諸有‧心常清淨。恆勤觀察一味法界。速疾趣求薩婆若道。離諸蓋網‧超眾患難。得淨法身‧化現無量。調伏成熟一切世間。成就甚深功德大海。從普賢行之所出生。速疾增長勇健大力。智燈慧日圓滿普照。 後八萬下‧見伴。從廣讚伴德‧顯主德難思。此中所讚‧意顯同行。於中‧一種姓同。後悉於下‧修行同。於中‧初句總。後布施下‧別。若悲若智等‧無不皆同。 壬二設敬 爾時善財童子即前頂禮釋女瞿波‧右旋圍繞‧合掌而立。 二爾時善財下‧設敬。 壬三諮問二。癸一自陳發心 作如是言‧聖者‧我已先發阿耨多羅三藐三菩提心。 三作如是言下‧諮問。於中二。先自陳發心。 癸二正問 而(*)未知菩薩云何於生死中而能不著生死過患。菩薩云何了法自性而能不住一切聲聞辟支佛地。 後而未知下‧正問。有十四句‧皆悲智逆順權實寂用無礙之行。攝為七對。一過凡越小對。 菩薩云何住於佛地而能徧入諸菩薩地。菩薩云何住菩薩位而能入佛種種境界。 二離果超因對。 菩薩云何超於世間而能成就世間之法。菩薩云何證得法身而能示現種種色身。 三現生示色對。 菩薩云何得無相法而隨諸眾生現眾色相。菩薩云何知法無說而為眾生廣說諸法。 四極相窮說對。 菩薩云何知眾生空而恆不捨化眾生事。菩薩云何常知諸佛不生不滅而勤供養無有退轉。 五下化上供對。 菩薩云何超過一切幻化境界而常起幻調伏眾生。菩薩云何深信諸法本性如空而成就無邊方便智慧。 六了幻證空對。 菩薩云何知一切法無有執著而常供養一切諸佛深心不退。菩薩云何深入諸行無業無報而修善行無有休息。 七無著無行對。 辛三示己法界三。壬一總答所問二。癸一讚問許說 時彼釋女告善財言‧善哉善哉‧善男子‧汝今能問一切菩薩所修諸行種姓體相。若有能修普賢行願‧乃能發起如是之問。汝今諦聽‧善思念之。我當承佛威神之力‧為汝宣說。 第三時彼釋女下‧示己法界。於中三。初總答所問。二別示所得。三問答根原。初中二。先讚問許說。 癸二正說二。子一長行二。丑一總明十法 善男子‧若諸菩薩修習十法‧則能圓滿因陀羅網普智光幢菩薩之行。何等為十。一者依止諸善知識。二者獲得廣大信解。三者發起清淨樂欲。四者積集廣大福智。五者於佛聽聞正法。六者親近三世諸佛。七者同修菩薩妙行。八者得佛共所護念。九者大悲本願悉皆清淨。十者能以智力永斷生死。若諸菩薩成就此法‧則能圓滿因陀羅網普智光幢菩薩之行。 後善男子若諸菩薩下‧正說。於中‧先長行‧分二。先總明十法。後廣一例餘。今初。依此十行‧則照重重無盡法界。故云因陀羅網普智光幢。有標釋結。義見偈文。 丑二廣一例餘 善男子‧若諸菩薩親近承事諸善知識‧則能精進勇猛不退‧修習出生廣大平等無盡佛法。佛子‧菩薩復以十法事善知識常令歡喜。何等為十。一於身命財無所吝惜。二於世資具心不貪求。三知一切法本性平等。四一切智願恆不退捨。五常樂觀察實相法界。六於諸有海心不厭離。七知法無住猶如虛空。八發無障礙菩薩大願。九普現其身徧諸剎海。十淨修菩薩無礙智輪。善男子‧以此十法承事一切真善知識皆令歡喜‧所行無逆‧至一切智。 後善男子若諸菩薩下‧廣一例餘。謂但廣第一事善友行‧例餘九行‧一一皆十‧則無盡矣。其標復以‧合云應以。 子二偈頌二。丑一有十偈如次頌前十行 爾時釋女瞿波欲重宣此義‧承佛威力觀察十方而說偈言。 專求佛智利羣生 普事一切善知識 正直離諂心無怠 此行於世帝網行‧ 勝解廣大恆清淨 如空徧入於三世 佛剎及佛與眾生 此是普智光幢行‧ 志樂廣大等虛空 離染寂靜無邊際 於諸佛所修功德 此行於世身雲行‧ 菩薩積集一切智 不可思議功德海 清淨福德智慧身 此行於世無著行‧ 能於一切如來所 聽聞正法無厭足 隨聞生解為慧燈 此行於世普照行‧ 十方三世所有佛 一念一切咸親近 心恆不捨諦思惟 此向菩提大願行‧ 普詣一切如來所 同修菩薩方便海 三昧願海悉無邊 此行於世帝網行‧ 得一切佛所加持 處處修行普賢道 盡未來際無邊劫 此行於世分身行‧ 見諸眾生受眾苦 起大慈悲現世間 演法光明除暗冥 此行於世智日行‧ 見諸眾生墮諸趣 為集無邊妙法輪 令其永斷生死流 此是修行普賢行。 後偈頌中‧有十二偈分二。前十如次頌前十行。各上三句顯其行相。以第四句美德立名。然長行十行‧通名帝網普智光幢。今頌初二取其總名。後之八行各別立稱。則顯十名皆通十行‧重重無盡‧方得總名帝網之行。以偈對前‧長行自顯。 丑二有二偈顯行成益 菩薩修行此十法 則能普現眾生前 恆於有海諸趣中 度脫一切羣生類‧ 以大慈悲方便力 普現種種莊嚴身 隨心為轉妙法輪 皆令趣向菩提道。 後二偈顯行成益‧可知。 壬二別示所得二。癸一示名體 爾時瞿波說此偈已。告善財童子言‧善男子‧我已獲得觀一切菩薩三昧境界海解脫門。 第二爾時瞿波說此偈已下‧別示所得。於中二。先示名體。後問答境界。今初‧一切菩薩‧人也。三昧境界海者‧法也。即普賢三昧分齊境界深廣如海故。下經云‧如法界故深也‧如眾生名故廣也。今此善友‧以殊勝智念念觀察。 癸二問答境界二。子一問 善財白言‧大聖‧此解脫門‧境界云何。 後善財白言下‧問答境界。先問。 子二答二。丑一顯廣知二。寅一知依報中事二。卯一知娑婆二。辰一知過現二。巳一知世間因果二。午一標時 答言。善男子‧我入此解脫‧知此娑婆世界過不可說不可說佛剎極微塵數劫一一劫中。 後答。答中‧上標名云觀。今說廣知。於中二。先顯廣知。後釋知所以。前中二。第一知依報中事。第二知正報因果。前中亦二。先知娑婆。後類知周徧。前中又二。先知過現。後例知未來。前中又二。先知世間因果。後知出世因果。前中又二。先標時。 午二辨所知二。未一總 所有眾生種種形類‧作善作惡‧死此生彼‧於諸趣中受諸果報。 後所有眾生下‧辨所知。初總。 未二別 及其修習禪定解脫等持等至。或有出離‧或不出離。正定邪定及以不定。或有善根與煩惱俱‧或有善根不與煩惱俱。或有具足善根‧或有不具足善根。或有不善根所攝善根‧或有善根所攝不善根。如是所集善不善法‧我皆了知無有疑惑。 後及其下‧別。禪定等義‧已見上文。無漏之善則能出離‧有漏之善則不出離。正見正定相‧邪見邪定相‧二俱不定相等。瞋心持戒‧為善與惑俱等。成滿‧為具足等。方便不善根本善者‧為不善根所攝善根等。如是下‧結。 巳二知出世因果二。午一知佛因果 又彼劫(劫‧和無。)中所有諸佛出現於世‧種種名號‧相續次第‧我皆了知。又彼一一諸佛世尊從初發心求一切智‧所發一切大誓願海‧所事一切善知識海‧所有供養一切佛海‧所行一切菩薩行海‧所有莊嚴佛國土海‧所有圓滿佛功德海‧所有出現成正覺海‧所有示現大神通海‧所有方便轉法輪海‧所有調伏諸眾生海‧我皆(皆‧和作見。  )了知無有罣礙。 後又彼劫中下‧知出世因果。亦二。先知佛因果。 午二知佛眾會三。未一知聲聞 亦知彼佛眾會差別。其眾會中‧有諸眾生‧依聲聞乘而得出離。其諸聲聞過去所習一切善根‧所有受持聲聞乘法‧及其所得種種智慧‧我悉了知。 後亦知彼佛眾會下‧知佛眾會。於中三。初知聲聞。 未二知緣覺 其眾會中‧有諸眾生‧依獨覺乘而得出離。其諸獨覺所有修習一切善根‧所有證悟獨覺乘果‧所住寂靜(寂靜‧和作靜寂。  )最勝解脫‧所入三昧‧所現神通‧所化眾生‧乃至入滅‧我皆了知。 二依獨覺下‧知緣覺。 未三知菩薩眾 亦知彼佛菩薩眾會圓滿普徧無有邊際。 三亦知彼佛菩薩下‧知菩薩眾。於中二。先總。 其諸菩薩從初發心種善根時‧發起無量種種大願‧修行種種難行之行‧圓滿成就諸波羅蜜‧種種莊嚴菩薩之道。 後其諸菩薩下‧別。於中又二。先四句知地前。一願‧二行‧三度‧四道。然釋通橫豎‧橫該諸位‧豎即信住行向。 以自在力‧入於菩薩種種諸地。所謂菩薩地種種助道‧菩薩地種種自在行‧菩薩地種種入出三昧‧菩薩地種種自在神通‧菩薩地種種自在出現‧菩薩地種種建立‧菩薩地種種觀察‧菩薩地種種淨治‧菩薩地種種依止‧菩薩地種種相‧菩薩地種種體‧菩薩地種種智。菩薩攝智‧菩薩成就智‧菩薩住處‧菩薩廣大行境界‧菩薩大神通‧菩薩三昧海‧菩薩解脫方便海‧菩薩所入三昧差別海。所得一切教智光明‧所得一切智電光雲‧所獲一切忍‧所有一切勇猛智‧所有悟解一切法海‧所入一切諸佛剎海‧所度一切諸眾生海‧所有顯示諸方便海‧所有發起諸神通海‧所有深廣諸弘誓海‧我皆了知。 後以自在力下‧皆知地上。有三十句‧初總。所謂下‧別。別中一句橫通諸地‧文云種種故。歷地別配‧恐厭繁文。 辰二例知未來 善男子。此娑婆世界從過去際至今現在不可說不可說佛剎極微塵數劫‧所有種種差別劫海‧所有眾生佛及眾會‧盡未來際所有劫海‧展轉不斷相續次第‧我皆了知。 二善男子此娑婆世界從過去下‧例知未來。 卯二類知周徧四。辰一例剎海 善男子‧如知此娑婆世界‧亦知娑婆世界中出生一切世界極微塵數世界相續次第。亦知娑婆世界內一切世界相續次第。亦知娑婆世界所有一切極微塵內所有世界相續次第。亦知娑婆世界外十方無間次第建立所住世界相續次第。亦知娑婆世界所依普照十方熾然寶光明剎種所攝一切世界相續次第。亦知毗盧遮那世尊(尊下麗有在字。誤。明南清和甯磚無‧與舊經合。  )此華藏莊嚴世界海中十方無量諸世界種所攝世界相續次第。亦知華藏世界海中一切世界極微塵內所有世界相續次第。 二善男子如知此娑婆下‧類知周徧。於中四。一例剎海。二辨所知剎相。三結剎所屬。四例知十方。今初。總有七重‧後後廣於前前。一於一娑婆出生同類多剎‧但云塵數故。二出異類剎‧言一切故。上二全剎攝剎。三塵內攝剎。四即十三重遶娑婆及眷屬剎。五即娑婆所依剎種‧謂最中香海剎種攝十不可說佛剎塵數剎。六總知華藏有十不可說佛剎極微塵數香水海‧各持剎種及種所有剎。七知華藏塵中之剎。故華藏品云‧華藏世界所有塵‧一一塵中見法界。 辰二明知剎相 又亦知彼一切世界種種安立‧種種形狀‧種種分量‧種種依住‧種種際畔‧種種莊嚴‧種種成就‧種種滅壞‧所有眷屬‧所有輪輞‧所有旋轉‧所有蓮華‧所有須彌‧所有河海‧所有草樹‧種種名號‧我皆了知。 二又亦知彼一切世界種種安立下‧明知剎相。有十六句。初總。餘別。總謂安立剎海因果等相。別中‧一形狀‧謂或圓或方等。二分量‧謂大少等‧三依住‧謂或依蓮華‧或依香海等。四際畔‧謂或以金剛為際‧或以莊嚴具為際等。此句亦攝體性。五莊嚴‧謂或以一切莊嚴具中出上妙雲莊嚴‧或以說一切菩薩功德莊嚴等。六成就‧七滅壞‧共是成壞。八眷屬‧即傍遶。九輪網‧即能持金輪及上網覆。十旋轉有二義。一如輪側轉形故‧即屬形攝‧故世界成就品云‧或有世界隨輪轉。二即劫轉變故。十一所依蓮華。十二處中須彌。十三蓮中之海及繞海之河。十四河間草樹。十五隨緣立名‧如娑婆等。 辰三結剎所屬 亦知此華藏世界海往昔皆由毗盧遮那如來本願力故‧出生如是種種世界所有種種諸因緣海。 三亦知此華藏世界海往昔皆由下‧結剎所屬。故華藏品初云‧世尊往昔於諸有‧微塵佛所修淨業‧故獲種種寶光明‧華藏莊嚴世界海。 辰四例知十方 亦知華藏世界海外十方無邊盡法界虛空界一切世界海中一切世界。 四亦知華藏世界海外下‧例知十方一切剎海。 寅二知正報中因果二。卯一知本師二。辰一知因 亦知世尊毗盧遮那過去所經無量劫海所有一切諸本事海‧過去所發廣大願海‧過去所集諸乘教海‧過去所修菩薩行海‧過去所淨佛國土海‧過去所事一切佛海‧過去所化諸眾生海‧過去所起諸神通海‧過去所入諸方便海‧過去所受諸佛法海‧過去所入諸三昧海‧過去所得諸自在海‧過去所成諸功德海‧過去所施一切資具檀波羅蜜‧過去所持種種梵行戒波羅蜜‧過去所受種種境界忍波羅蜜‧過去所修猛利勇健勤波羅蜜‧過去所入種種三昧禪波羅蜜‧過去所成種種清淨慧波羅蜜‧過去所現徧入世間諸影像身方便波羅蜜‧過去所發清淨圓滿普賢行海願波羅蜜‧過去所獲一切如來種種自在諸神通海力波羅蜜‧過去所證一切如來智光照世自在智海智波羅蜜。 第二亦知世尊毗盧遮那下‧知正報中因果。於中二。先知本師。後例餘佛。前中亦二。先知因。 辰二知果二。巳一知果體用 普攝一切諸佛菩提‧普獲諸佛大智光明‧證於諸佛一切智性‧於一切處成等正覺‧神通遊戲所轉法輪。 後普攝一切諸佛菩提下‧知果。於中亦二。先知果體用。 巳二知所被眾會 所有一切道場眾會‧其眾會中一切菩薩過去所種一切善根‧從初發心行菩薩行‧積集方便成熟眾生‧及彼菩薩所事諸佛及善知識‧念念增長獲諸三昧‧念念所入陀羅尼門‧念念所得辯才大海‧念念所起自在神通‧念念所修菩薩行網‧念念所集諸方便門‧念念所知眾生根網‧念念所集菩提分法‧念念證入等持等至神通門海。 後所有一切道場下‧知所被眾會。 卯二例知餘佛 如是一切‧皆是毗盧遮那如來普徧十方一切法界無量劫海‧所修行海‧我悉了知。亦知十方徧滿法界盡虛空界一切如來劫海所修‧乃至盡於未來際劫神力加持幻智境界‧如是一切我悉了知。 二如是一切皆是毗盧下‧例知餘佛。於中‧先結前為能例。後亦知十方下‧所例。謂橫徧十方‧豎窮來際。 丑二釋知所以 何以故。我入此觀一切菩薩三昧境界海解脫門時‧於(於‧和作於入。)一念中盡能了知一切眾生種種心行雜染清淨流轉還滅‧一切聲聞種種三昧‧一切獨覺寂靜解脫三昧神通‧一切菩薩種種三昧種種地位種種法門種種趣入‧及能了知一切如來解脫光明神通海故。(上來經卷二十七竟。) 第二何以故下‧釋知所以。以得三昧故。(下第二十八經。  ) 壬三顯法根原二。癸一問 爾時善財白瞿波言‧聖者得此解脫‧其已久如。 第三爾時善財白瞿波下‧顯法根原。於中二。先問。後答。今初。問中唯問得法久近‧即含修行久近。故答中具之。 癸二答二。子一正答修行得法二。丑一明王都時處 瞿波告言‧善男子‧我於往世過百佛剎極微塵數劫‧有劫名最勝行。世界名勝無畏‧彼世界中有四天下名常具眾樂。閻浮提中有一王都‧名大樹妙高吉祥。於八十四千億王都之中最為上首。時此王都復有八十四千億城而為眷屬。其諸城邑一一嚴飾悉皆清淨。毗瑠璃寶以為其地。七重寶牆周圍遶。一一皆以雜色影像光明寶網以覆其上。其諸寶牆一一皆以寶塹圍遶。金沙布底‧(底‧明南清磚作地。)香水盈滿。優鉢羅華‧鉢頭摩華‧拘物頭華‧芬陀利華‧彌布水上。此一一河皆有自然眾寶欄楯及諸寶網莊嚴其岸。一一河間(間‧和無。)復有寶多羅樹‧七重圍遶。復有自然寶莊嚴樹‧垂諸瓔珞‧衣服鬘帶‧真金寶網彌覆其上。其諸城邑往來之處‧所有道路‧左右八步‧皆以種種上妙雜寶間錯莊嚴發耀舒光‧輝映一切。又有無量持明呪仙‧嚴潔其身‧如自在天‧經行遊履‧保護眾生。又彼城邑一一各有無量園苑遊戲之處‧華果(果‧明南清磚作葉。)樹林無不備足。雜類眾鳥哀鳴和雅‧遊集其中歡樂無畏。常有無量清淨微妙可愛男女止住其中‧身出妙香‧普熏一切。諸天晝夜常雨妙華‧色類百千‧繽紛亂墜。彼諸城邑一一皆有百千地神而為守護。其諸城邑內外所有眾寶樹林瓔珞鬘帶‧及寶鈴網諸莊嚴具‧微風吹動‧演出種種妙法音聲。聞皆喜悅‧煩惱銷除‧身意清涼‧法喜充滿。於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。具足普賢常所稱讚妙行功德。 後瞿波告言下‧答。文分為二。第一正答修行得法。第二明多劫修瑩。前中二。先明王都時處。 丑二顯事佛得法三。寅一明遇最初佛發心修行二。卯一正明本事四。辰一明父王勝報 彼時有王‧名為財主。常以正法化周率土。妃嬪采女八萬四千。輔相大臣其數五百。五百王子色力具足‧形相端嚴‧勇猛無畏‧能伏怨敵。王有夫人名蓮華吉祥藏‧威德殊勝‧顏貌第一。 後彼時有王下‧顯事佛得法。於此界中值六十億百干那由他佛。於中三。初明遇最初佛發心修行。二於中間多佛修行。三明最後佛所得法。初中二。一正明本事。二結會古今。前中四。一明父王勝報。二明太子超倫。三(三‧甯作王‧誤。  )同行因緣。四詣佛得法。今初可知。 辰二太子超倫 所生太子名威德主。端正奇特‧人所樂見。具足圓滿三十二相。所謂足下平滿猶如奩底。千輻輪相圓滿備足。手足柔軟如兜羅綿。其指纖長。網縵(縵‧和作鞔。  )成就。足跟齊圓。足趺豐(豐‧明南清磚作隆。)起。一一相稱‧光潔妙好。 二所生太子下‧太子超倫。謂具三十二相故。於中初總標。所謂下‧別列。此最委悉‧多同瑜伽四十九說。小有異同故‧次第數之。一足下平滿猶如奩底。二千輻輪。三手足柔軟。四其指纖長。五網縵(縵‧續作鞔。  )成就。六足跟齊圓。七足趺豐起。瑜伽合上二為一相‧云足跟趺長。八一一相稱‧光潔妙好。準梵本云‧一一身分相稱。即瑜伽身分洪直。 雙圓‧如仙鹿王。垂臂過膝‧猶如象鼻。馬王陰藏峯勢隱密。一一毛孔各生一毛。紺髮右旋‧螺文不亂。身皮金色。細薄潤滑‧一切塵垢所不能著。手足肩項(項‧明南清和磚作頸。  )七處平滿。 九雙圓。十垂臂過膝。十一馬王陰藏。十二一一毛孔各生一毛。十三紺髮右旋‧螺文不亂。瑜伽合上二為一‧云身諸毛孔各生一毛‧如紺青色螺文右旋‧或即無此髮相。十四身皮金色。十五細薄潤滑‧一切塵垢所不能著。取上身皮向下用之。十六手足肩項七處平滿。 臂膊圓。脊骨不現。周圓相稱‧如尼拘陀樹。頤頷胸臆‧猶如師子。頸如紺蒲‧三約成就。常光四照‧面各一尋。四十牙齒‧鮮白齊密。舌相紅赤‧長廣覆面。 十七臂髆圓。即瑜伽髆閒充實。十八脊骨不現。義當瑜伽肩善圓滿。十九周圓相稱如尼拘陀樹。二十頤頷胸臆猶如師子。準瑜伽此有兩相‧謂第(續注云‧第上疑脫一。  )十八其身上半如師子王‧即胸臆如師子‧二即第二十五頷如師子‧上妙見處亦分為二‧今合為一。二十一頸如紺蒲‧三約成就。二十二常光四照。二十三四十牙齒鮮白齊密。準瑜伽‧此有三相‧謂一第二十二四十牙齒‧二第二十四其齒鮮白‧三第二十三其齒無‧即是密義‧今合為一。二十四舌相紅赤‧長廣覆面。 梵音清美‧人所樂聞。目睫青潤‧齊整不亂。目上下瞬‧猶如牛王。青白分明。面部(部‧明南清磚作。)圓滿‧猶如淨月。眉相纖曲‧如帝釋弓。白毫皎潔‧文相右旋。頂有肉髻‧猶如天蓋。如是眾相莊嚴其身。 二十五梵音清美。二十六目睫青潤。二十七目上下瞬。瑜伽無此。二十八青白分明。二十九面部圓滿猶如淨月‧瑜伽亦無。三十眉相纖曲如帝釋弓。瑜伽亦無。三十一白毫皎潔‧文相右旋。三十二頂有肉髻‧猶如天蓋。 然以此經望瑜伽論‧闕彼三相‧一上味相‧二身毛上靡‧三身不僂曲。彼闕此四‧一目上下瞬‧二面部如月‧三眉如釋弓‧四紺蒲三約。此合彼三‧謂四十牙齒三相合一‧頤及上分如師子王復合為一。合三闕三‧故欠彼六。彼合此二‧謂合足跟及趺為一‧又合毛髮。合二欠四‧故亦闕六。各三十二。又此與前妙見比丘‧闕彼額廣平正‧耳相垂朵‧胸標德相‧此相極要。彼中亦有身毛上靡。又與諸經小有同異‧各隨一義耳。如是眾相下‧結以嚴身。 辰三同行因緣八。巳一太子遊觀 善男子‧太子有時受父王教。與二十千伎侍采女并諸眷屬前後圍遶。從宮城出‧詣光明雲峯大香牙園遊觀嬉戲。是時太子乘閻浮檀上妙寶車。其車嚴飾‧世無倫匹。火(火‧麗和作大。)燄金剛以為其輪。天妙金剛以為其轂。香摩尼寶以為其箱。(箱‧明南清和甯磚作廂。)上妙栴檀‧間廁嚴飾。眾寶華網彌覆其上。大莊嚴藏寶摩尼王為師子座。五百采女各執寶繩牽馭而行。不遲不速‧進止合度。寶馬千匹‧駕以金車‧前後導從。白瑠璃摩尼寶王以為其蓋。放不思議一切希有雜色光明。摩尼寶王而為莊校。一切影像紺瑠璃王摩尼妙寶而作其竿。使人執持隨覆其上。百千萬人持諸寶蓋。百千萬人持諸寶幢。百千萬人持諸寶旛。百千萬人奏諸音樂。百千萬人散諸寶華。百千萬人持諸香鑪‧燒眾名香‧前後圍遶而為翊從。其路寬平‧八衢齊列。界以雜寶‧布以金沙。種種寶華而散其上。雜寶行樹及寶欄楯‧於八衢間次第行列。覆以種種妙(妙‧和無。)寶鈴網‧及諸繒綵懸布樹間以為嚴飾。於其路側處處建立義堂福舍眾寶樓閣及諸倉庫‧遞相連接‧延袤遠近。珍寶財物悉皆充滿。或於其中積諸珍寶瓔珞嚴具。或積繒綵上妙衣服。或辦甘美上味飲食。或貯香華身諸資具。或畜象馬雜寶車乘。或復安置端正女人及諸僮僕。善閑一切世儀禮則。一切藝能無不成就。隨諸眾生有來求索悉皆施與。靡不令其意願充滿。 三善男子太子有時下‧同行因緣。於中八。第一太子遊觀。第二寶女求歸。第三太子問因。第四女母代答。第五太子邀問。第六女敬順從。第七太子攝持。第八母陳慶遂。今初可知。 巳二寶女求歸四。午一具德端嚴 爾時大樹妙高吉祥王都之中有一母人‧名為善現。有一童女‧名具足豔吉祥。顏容端正‧色相嚴潔。洪纖得所‧脩短合度。眾相圓備‧目髮紺青。言同梵音‧清徹美妙。智慧聰明‧人所尊重。善達技能‧精通辯論。恭勤(勤‧和作敬。  )匪懈‧質直柔和。少欲寡思‧慈愍不害。具足慚愧‧無諂無驕‧志量弘深‧人無與等。及與其母‧乘妙寶車‧將諸眷屬‧無量采女前後圍遶。先於太子從王都出‧歌詠嬉戲‧隨路而行。 二爾時大樹妙高吉祥下‧寶女求歸。於中四。一具德端嚴。 午二白母求事 見其太子奏諸技樂‧言辭諷詠‧心生愛染‧而白母言‧善哉慈母‧我心願得敬事此人‧若不遂情‧自當殞滅。時母善現告其女言‧汝今不應生如是念。何以故。今此仁者‧是王太子。具足圓滿轉輪王相。不久當紹轉輪王位。時有女寶自然出現‧飛行乘空‧有大威德。我令與汝種族卑賤‧非其匹偶。此甚難得‧勿生是意。是時童女其心決定‧堅固不捨。 二見其太子下‧白母求事。 午三夢佛興世 時香牙雲峯(雲峯‧和作山。)園苑之側‧有一道場‧名法雲光明。時有如來名勝日身。於此道場成等正覺‧已經七日‧是時童女遊觀疲極‧暫時假寐。時彼如來即於夢中為現神變。從夢覺已。時有宿世守護菩薩親友使天於虛空中而告之言‧童女‧汝向所夢是勝日身如來。於(於‧甯作時。誤。  )香牙雲峯園苑之側‧法雲光明菩提場中‧成等正覺。始經七日。諸菩薩眾前後圍遶。及諸天‧龍‧夜叉‧乾闥婆‧阿脩羅‧迦樓羅‧緊那羅‧摩羅伽‧梵世諸王淨居天等‧并諸一切主河主海主地主水主風主火主山主城主園主藥主林主稼主方主空主晝主夜身眾足行道場神等男女眷屬。為欲見佛聽聞法故皆悉來集。汝今亦應親近禮敬。 三時香牙雲峯園下‧夢佛興世。 午四自陳己心二。未一長行敘述 時具足豔吉祥童女‧以於夢中覩佛神變‧得佛功德所加持故‧其心無畏‧安隱快樂。以其宿心景慕太子。即於其前而說偈言。 四時具足豔下‧自陳己心。於中二。先長行敘述。 未二偈頌陳白二。申一有三偈自述德堪 我身端正無等倫 智慧色相皆圓滿 言辭禮則咸通達 功德名聞徧十方‧ 世間無量諸眾生 見我身者皆貪著 我於彼眾恆清淨 曾不生於染愛心‧ 我心一切無憎愛 亦離愚癡瞋恨心 但以清淨大慈悲 究竟饒益諸含識。 後偈頌陳白。十偈分二‧前三自述德堪。 申二有七偈讚彼求納 我於今時見太子 最勝功德相莊嚴 其心大喜充徧身 諸根悅樂思親近‧ 色如淨妙光明寶 毛髮紺青而右旋 鼻高修直妙端嚴 額廣平正眉纖曲‧ (淨妙‧和作清妙。  ) 身如妙寶真金聚 相好光明無等倫 妙眼長廣若青蓮 齒白齊密踰珂雪‧ 月面圓明師子頰 口方脣赤色如丹 所發曾無非法言 願最勝尊哀納我‧ 舌相長廣能柔 色若赤銅眾寶光 聲如梵響緊那羅 眾生聞者咸欣悅‧ 發言現笑辭清妙 威光蔽眾德難量 喜顏美貌自莊嚴 能令見者無厭足‧ 心無垢染身清淨 三十二相所莊嚴 必於此界作輪王 唯願慈悲垂納受。 (慈悲‧明南清磚作慈哀。) 後七讚彼求納。 巳三太子問因二。午一先總呵女過二。未一長行序意 爾時威德主太子為於世間顯示女人多諸過患‧障諸世間出世間樂‧乃至能障無上菩提。於眾會中即為童女而說偈言。 三爾時威德主太子下‧太子問因。於中二。先總呵女過。後別問因緣。前中亦二。先長行序意。 未二偈頌正呵二。申一有六偈序世妄情二。酉一有一偈總明 世間妄計諸宗族 愛敬適悅唯女人 一切最勝無比倫 能成住止諸善伴。 (止‧明南清和作正。誤。) 後偈頌正呵。此一段偈‧舊經所無。準梵本‧在母代答後‧理亦合然。五十七偈大分為二。初有六偈序世妄情以女為德。餘偈正呵女過為障道源。前中二。先一偈總明。 酉二有五偈別顯三。戌一有一偈寶為紹嗣 女為第一人中寶 亦作天人解脫因 紹續勝種功德身 世智說言女為勝。 餘五偈別顯。於中初一寶為紹嗣。 戌二有二偈偽悅人心 一切熱惱燒心苦 種種煩冤所逼身 妻慰令使得清涼 譬如毒暑逢甘雨‧ 凡夫心沒諸憂惱 猶遭重病之所纏 因妻佞媚所歡娛 妄謂除憂最勝藥。 次二偽悅人心。 戌三有二偈結過滋甚 邪見眾生興是念 女人能為世界因 生成長育福莊嚴 天地變化無能勝‧ (界‧明南清磚作間。) 勤勞世業唯由女 勸夫普作諸善事 能令男子隨意轉 此女無染別人心。 後二結過滋甚。 申二有五十一偈正呵女過三。酉一有一偈總標 智人所說諸煩惱 一切過業由女生 況取卑族以為妻 世間極惡無過此。 第二正呵女過中‧大分為三。初一總標。二有四十二偈說過。三有八偈結過成觀。今初。前是邪見妄計為善。今是智人說為過原。 酉二有四十二偈說過十。戌一有一偈明性惡隨勢 女人弊執為其性 如地堅住匪能移 但隨富樂榮貴遷 貧賤衰羸咸棄捨。 二正說過中略分為十。初一偈明性惡隨勢。 戌二有二偈衰損過深 五通仙人大威德 退失神通因女人 隨意自在騎項行 王女能令寂靜轉‧ (項‧明南清和磚作頸。  ) 琰魔死王及猛風 亦如地下沃焦海 炎火黑蛇刀毒藥 女人為害過於此。 二有二偈衰損(損‧甯作捐。  )過深。 戌三有三偈心偽難知 敬心給足諸財寶 質直承事意無違 智慧方便或剛柔 無有能知女心者‧ 見人啼笑皆過彼 種種幻惑誘其心 貌恭矯媚於男夫 心藏很戾無知者‧ 極虛誑語示真實 極真實言皆虛妄 恆如毒獸害眾生 咄哉丈夫寧共處。 (虛妄‧和作虛空。  ) 三有三偈心偽難知。 戌四有一偈憍無慚恥 長時敬事益驕慢 蹔遇違緣惡轉增 若出若處一切時 凌突於夫無愧恥。 (敬事‧明南清磚作欲事。) 四有一偈憍無慚恥。 戌五有五偈耽欲無厭 如火焚薪恆不足 如海吞流無滿時 琰魔不厭殺眾生 女人欲男心亦爾‧ 女人不觀於種族 老少貴賤與妍媸 一切男子悉馳求 無厭恣欲情如是‧ 女人志欲無厭足 曾無少分繫夫心 猶如野牛自在行 恆思漸食於新草‧ (思漸。和作斯漸。  ) 少年盛色心流轉 富貴從夫繫屬人 豐盈玉饌瓔珞衣 常願貧窮隨自意‧ 種種供事咸充足 塗香沐浴妙莊嚴 未嘗慚愧丈夫恩 縱意邪思心不絕。 五有五偈耽欲無厭。 戌六有三偈口是心非 或染欲語憐愍語 舌上猶如甘露生 心中猛惡興毒害 是故女言難定信‧ 女人能間夫宗族 匪令雍穆暫同居 父母兄弟甚怨讎 一切姻親皆捨離‧ 外現美容懷諂媚 一切愆違滿腹中 不應觀視一須臾 況久甘其麤惡語。 六有三偈口是心非。 戌七有三偈不得自由 女人恆於一切處 防諸過患及猜嫌 一行有虧眾所輕 傷風敗俗人咸棄‧ (有虧‧明南清作有顧。誤。  ) 女人童幼及中年 乃至老時過百歲 內外種族皆榮貴 動止恆須人所防‧ 處女居家隨父母 笄年適事又從夫 夫亡從子護嫌疑 由是常名不自在。 (適事‧南清甯磚作事。案同適。女子出嫁也。  ) 七有三偈不得自由。 戌八有六偈障諸善道 出家捨欲修寂靜 心思女境非聖賢 猶鬱金香染垢衣 離善常為智人笑‧ 如囚得出思還入 如狂遇差願重生 癩病已除念病時 捨女思女過於是‧ 如澄靜水蛟龍止 亦如金窟猛獸居 雖修戒定念女人 智者觀之亦如是‧ 智人寧吞於熱鐵 不觀女色亂其心 戒定慧品徧成怨 寂靜資緣皆棄捨‧ 女人不觀於勝族 吉祥富貴智名聞 唯求染欲無異心 云何慧者所親近‧ 有住諸禪及威勢 能殺勇力與王仙 或時女色染其心 退失調伏諸功德。 (能殺‧明南清磚作能教。磚校注云‧殺字疑誤。又云‧仙‧疑是伍字。    ) 八有六偈障諸善道。 戌九有一偈為諸苦本 鬭諍象馬諸軍陣 亡軀濟海集珍財 勝族乞丐為僕隸 行非正法皆由女。 九有一偈為諸苦本。 戌十有十七偈總結過深十。亥一有三偈心險難測 女人喜怒情難見 染心邪計量無涯 世間名稱諸智人 無有能知女心者‧ 五通神仙及天主 能知大海水多少 終身計算莫能知 一一女人差別意‧ 諂言悅耳甘如蜜 心如利劍害於人 亂意巧妙奪人心 懷惡興謀肆諸毒。 (興謀‧明南清作與謀。誤。  ) 十女人喜怒下十七偈‧總結過深。更分為十。初三偈心險難測。 亥二有一偈嫉姤尤深 女人妙飾或無飾 行住坐臥悉猜嫌 邪視愚智諸女人 見畫像女亦憎惡。 二有一偈嫉姤(姤‧當作妬。  )尤深。 亥三有二偈不可暫親 愚童樂攀毒樹枝 癡亂欲住毒蛇窟 狂人執持於熱鐵 親近女色過於是‧ 染著女色心昏醉 違意忿毒害於身 怖彼女人喜怒時 智者云何親近住。 三有二偈不可暫親。 亥四有三偈恆無志操 女人惡法滿其心 如河深水蛟龍止 不觀勇力色種族 恣欲從心無是非‧ (河深‧明南清作何深。磚校注云‧當作彼深。  ) 女心不定如疾風 亦如迅速浮雲電 百歲供承資所欲 曾無少念丈夫恩‧ 不敬有德輕無德 憎貧樂富侚貪求 美言敬養增慢高 資財闕乏無心顧。 四有三偈恆無志操。 亥五有一偈禍及二世 蚖枯磧狼毒華 共住戴持傷一世 暫近女色過於彼 永害未來功德身。 五有一偈禍及二世。 亥六有一偈離間六親 女人讒巧恆是非 離間六親及朋友 覆藏己過揚他失 一切過患由女人。 六有一偈離間六親。 亥七有二偈背德害深 女心不定如猨狖 恆思少過忘多恩 愚夫敬事若師尊 如奴奉主情無足‧ 女性如河滋汎溢 漂諸勝法壞多身 如流湍激兩岸崩 女人害善過於是。 (河滋‧明南清作何滋。誤。○兩‧和作雨。誤。) 七有二偈背德害深。 亥八有一偈常羅欲網 女人欲網甚堅密 顧視徐行無愧容 笑語歡諍無異心 羅諸富貴如昏醉。 八有一偈常羅欲網。 亥九有二偈務於情色 女人染愛由妄起 如樹無根欲盡燈 色衰愛息一須臾 所有恩情咸滅盡‧ 女人愛欲須臾頃 染心邪語信難依 或時寶重過珠珍 或生厭棄如芻草。 (珠珍‧和作殊珍。  ) 九有二偈務於情色。 亥十有一偈害及畜生 象王自在拔樹力 色如浮空大白雲 由為女象醉其心 一切隨人所調伏。 十有一偈害及畜生。謂大力象王猶為其害‧無力凡品豈得免傷。 酉三有八偈結過成觀三。戌一有一偈令攝而遠離 菩薩為法攝女人 雖恆教授心遠離 若時太過而親近 如鳥折翼不能飛。 第三菩薩為法下‧結過成觀。於中分三。初一令攝而遠離。謂不攝同二乘‧不離自傷害。若自有縛能解彼縛‧無有是處。不捨不隨‧是菩薩道。 戌二有二偈釋離所以 女人志趣恆卑下 如河流處岸崩摧 所往能令善法衰 毀宗滅族皆因此‧ (河‧甯作何。誤。  ) 女人能張愛欲網 羅捕一切諸愚夫 世間染欲諸眾生 如魚吞鉤為所食。 次二釋離所以‧以為害深故。 戌三有五偈正結成觀五。亥一有一偈修不淨觀 智者觀知本不淨 九竅常流晝夜時 如是厭離女人身 云何於此生貪著。 後五偈正結成觀‧成其五觀。初偈令修不淨觀。 亥二有一偈修無常觀 女身虛幻如浮泡 老病死苦所依處 積集不淨過山岳 云何於此生貪著。 二修無常觀。 亥三有一偈修苦觀 一切憂惱及恐怖 皆從女色之所生 若能觀察無貪著 解脫無憂無恐懼。 三修苦觀。憂懼即苦。故涅槃云‧因愛生憂‧因愛生畏。若離貪愛‧何憂何畏。 亥四有一偈修空無我觀 是故智者不觀女 或時觀察以慈心 想如母女及姊妹 隨應為說無貪法。 四修空無我觀。空故無著‧無我故自他平等‧皆為親想。 亥五有一偈結歸不淨 能了女人身內外 種種不淨之所生 如何境動思欲火 焚燒累劫諸善根。 五結歸不淨‧誡勿被傷。故隨好品云‧譬如劫火燒須彌山‧貪欲纏心亦復如是。 午二別問因緣二。未一長行 爾時妙威德主太子說此偈已。告具足豔吉祥童女言‧汝是誰女。先繫屬誰。為誰守護。若已屬人‧我則不應重攝受汝。 二爾時妙威德下‧別問因緣。於中二。先長行。 未二偈頌三。申一有二偈問其屬緣 爾時太子以偈問曰。 汝具清淨功德身 色相端嚴甚微妙 我今問汝應實答 汝本從生及所居‧ 父母親屬為是誰 汝復今依誰所住 若已繫屬於他人 我則不應重攝受。 後偈頌。有十二偈‧文分為三。初二問其屬緣。次三審其內過。後七問其進善。今初可知。 申二有三偈審其內過 汝不好盜他財物 汝不無慈害有情 汝不邪行染其心 畢竟汝依何語住‧ 汝不離間他親友 口出一切麤惡言 虛誑無義惱羣生 貪求境界懷嫉妒‧ 汝不於他生恚怒 以邪險見自纏心 不行諂幻誑世間 作諸相違重業不。 次審內過中‧初三句問無身三。次四句問口四過。次三句問意三惡。後二句總問諸業‧不順理修皆名相違‧重字稍繁。今訶女偈‧音含於此。 申三有七偈問其進善七。酉一有一偈敬上愛下 尊重父母師長不 恭敬一切善友不 見諸困戹貧窮人 能起慈心饒益不‧ 後問其進善中‧即翻上十惡。初偈敬上愛下‧慈心不殺。 酉二有一偈恭敬供養‧豈有盜心 若有一切善知識 誨示於汝真實法 能以堅固信樂心 恭敬勤修供養不‧ 二有一偈‧恭敬供養‧豈有盜心。 酉三有一偈半尊事三寶‧住正遠非‧故無邪行 汝能愛樂諸佛不 汝能尊重菩薩不 最勝佛法功德僧 一切能生恭敬不‧ 汝能安住正法不 汝能遠離非法不。  三有一偈半‧尊事三寶‧住正遠非‧故無邪行。 酉四有半偈讚佛功德‧淨修語業‧故無語四過 聞讚無邊功德海 能生愛樂尊重不‧ 四讚佛功德‧淨修語業‧故無語四過。 酉五有一偈慈悲哀愍‧故無瞋恚心 汝見孤獨無所依 能起慈心救護不 汝見惡道諸眾生 能生廣大悲心不‧ 五一偈慈悲哀愍‧故無瞋恚心。 酉六有一偈喜他榮樂‧住捨無貪 於他所有榮樂事 能生最極歡喜不 於諸逼迫眾生中 能住平等捨心不‧ 六一偈喜他榮樂‧住捨無貪。 酉七有一偈反化愚癡‧豈有邪見 汝為癡暗諸眾生 求大菩提開悟不 無邊劫海修諸行 不起身心疲倦不。 七一偈反化愚癡‧豈有邪見。 巳四女母代答二。午一長行序意 爾時太子如是問已。女母善現即於其前自說童女從初誕生乃至成長所有吉祥功德之相‧而說偈言。 第四爾時太子如是問已下‧女母代答。先長行序意。 午二偈頌正說六。未一有十偈總彰報勝 太子仁今應善聽 所問此女諸因緣 初生漸次及長成 具德莊嚴我當說‧ 曩於太子初生日 此女亦從蓮華生 諸根清淨相圓明 肢節莊嚴皆具足‧ 我時遊觀於春月 入彼最勝娑羅園 觀諸卉木華始生 百穀藥草皆榮茂‧ (始生‧明南清磚作胎生。) 奇樹名華開眾色 發耀舒光如慶雲 黑蜂遊集鳥和鳴 聞者忘憂恣歡樂‧ 同遊八百諸采女 容儀端正奪人心 袨服姝麗備莊嚴 言談歌詠皆殊妙‧ 園有浴池寶嚴飾 名為種種蓮華幢 我將采女詣池邊 散華布地而敷座‧ 於彼清淨芳池內 忽生千葉寶蓮華 閻浮檀金以為臺 瑠璃為莖摩尼葉‧ 妙香眾寶為華蘂 普放一切大光明 眾生覩相盡生疑 中夜云何日光照‧ 夜分既盡日初出 光明照此蓮華開 蓮華放光出妙音 示此童女初生相‧ 我時見此人間寶 從彼蓮華之所生 往修淨業悉無虧 今獲圓明諸妙果。 後偈頌正說。明有德無過‧亦不屬緣‧故應納受。三十三偈‧文分為六。初十偈‧總彰報勝。 未二有三偈半別讚端嚴 紺瑠璃髮青蓮眼 面貌端嚴金色光 華鬘寶髻具莊嚴 吉祥無垢蓮華色‧ 身分肢節皆圓滿 相好光明無比倫 儼然端坐寶華中 猶如淨妙真金像‧ 徧身所有諸毛孔 咸出一切栴檀香 口中常出青蓮香 所有言音同梵響‧ 或時微笑有宣說 猶如天樂妙音聲。 二有三偈半‧別讚端嚴。 未三有二偈半明其絕倫 此是女寶世間希 非諸下劣當斯偶 我觀世間無有人 堪與此女為其主‧唯仁功德相莊嚴 願賜弘悲哀納受‧ 此女非長亦非短 亦復不麤亦不細 身諸部分悉端嚴 眾相圓備無譏醜。 三有二偈半‧明其絕倫。末後言端嚴者‧二本俱無‧為成偈故。 未四有六偈技能內滿 世間所有諸技藝 文字算印工巧法 言詞諷詠皆清妙 唯願仁尊哀納受‧ 亦能解了諸兵法 弓劍技術無不通 善和鬭訟以慈心 聞名仰德咸調伏‧ 宿因勝行皆圓滿 一切功德自莊嚴 見者歡喜永無厭 唯願仁尊哀納受‧ 眾生所有一切病 知其因起及增損 應病與藥使無差 能令眾苦皆消滅‧ 閻浮一切語言法 音聲隨轉無量種 名言訓釋各不同 如是一切咸通達‧ 世間所有諸音樂 歌舞嬉戲及讚詠 言辭辯論適人心 能令見者咸忻悅。 四有六偈‧技能內滿。 未五有十偈離非具德 動止威儀皆有則 取捨進退合其宜 於染不染諸眾生 但以慈心無所著‧ 徐步諦觀心不亂 諸根寂靜念無虧 身口恆隨智慧行 女人過失咸皆離‧ 女人所有諸功德 此女一切備修持 人間女寶汝應知 願速垂悲哀納受‧ 其心不慳亦不嫉 亦無嗜欲及貪瞋 質直柔性調和 言音美妙無麤獷‧ 恭敬一切諸尊長 專求功德志無移 於諸梵行悉堅持 唯願慈悲哀納受‧ 見諸衰老及重病 受諸困厄處貧窮 無主無親無所依 常起慈心而救護‧ 不念自身安隱樂 常樂利益諸眾生 以此功德莊嚴心 究竟觀於真實諦‧ 行住坐臥心無逸 動靜語默常應時 未曾一念捨眾生 能令見者咸尊重‧ 雖於一切眾生處 不起凡夫染汙心 見有慈悲具德人 常樂親近無厭足‧ 普能尊重善知識 遠離一切惡知識‧心無躁競恆順行 所作先思無謬失。 五有十偈‧離非具德。 未六有一偈結讚所宜 普於一切無怨恨 恆修眾福以嚴身 智慧人間無等倫 此女宜應奉太子。 (上來經卷二十八竟。  ) 六有一偈‧結讚所宜。梵本此下方呵女過‧呵女已後‧方便重邀‧文理極順。(下第二十九經。  ) 巳五太子邀問二。午一長行二。未一自敘行深 爾時威德主太子於香牙雲峯園苑之內‧對諸眾會及善現前‧問童女言‧善女‧我為求阿耨多羅三藐三菩提‧願盡未來行菩薩行。積集一切助道之法。淨修一切諸波羅蜜。供事未來一切諸佛。護持一切諸佛教法。嚴淨一切諸佛剎土。當紹一切如來種姓。當誓(當誓‧和作誓當。  )成熟一切眾生。當斷一切眾生苦惱。當令一切置安隱處。當淨一切眾生智眼。當修一切菩薩妙行。當入菩薩平等體性。當住一切諸菩薩地。當令二乘圓滿佛果。當令一切眾生歡喜。我為滿足檀波羅蜜‧究竟成就無上菩提‧內外財寶乃至頭目‧一切皆捨‧無所顧戀。 第五太子邀問。謂女過既深‧為障不淺。若不障道‧當遂所求。於中先長行。分二。先自敘行深。 未二邀其莫障 當於爾時汝或於我而作障難‧令我施行不得圓滿。施財物時‧汝心慳。施男女時‧汝心痛惱。割肢體時‧汝心憂悶。捨汝出家‧汝心悔恨。 後當於爾時下‧邀其莫障。 午二偈頌三。未一有六偈頌其行深 爾時太子如是問已‧復為童女而說偈言。 我為哀愍眾生故 發起廣大菩提心 當於無量億劫中 積集成滿菩提智‧ 無量無邊大劫海 淨修諸願如虛空 入地治障具修行 究竟當獲如來地‧ 誓於三世諸佛所 備學一切波羅蜜 具足方便正修持 成就最勝菩提道‧ 十方所有垢穢剎 我當普徧皆嚴淨 及諸惡趣苦難中 我當救護咸令出‧ 一切眾生居有海 煩惱癡惑恆纏覆 我當除滅盡無餘 普令安住如來道‧ 我當供養一切佛 我當普修菩薩地 常起廣大慈悲心 所須皆與無貪。 後偈頌中‧十偈分三。初六頌其行深。 未二有三偈頌邀其莫障 汝見一切來乞者 於財或起慳心 我心常樂施羣生 汝當隨我無違逆‧ 我當於彼施頭時 汝心慎勿生憂惱 我今先語汝令知 令汝心堅恆不動‧ 割截肢體及手足 乃至妻子心無 汝於乞者莫憎嫌 應可諦思無退轉。 次三頌邀其莫障。 未三有一偈頌結成上意 為滿一切眾生欲 內外所有皆能捨 汝能順我菩提心 我亦當隨於汝意。 後一頌結成上意。 巳六女敬順從二。午一長行 爾時具足豔吉祥童女聞是語已‧即白太子威德主言‧善哉丈夫‧如仁所問‧諸菩薩行難行能行‧難忍能忍‧如是一切我當隨順‧精勤修習‧親近不捨‧如影隨形‧令仁所願皆得成滿。 第六爾時具足豔下‧女敬順從。先長行。 午二偈頌三。未一有三偈忘苦仰德 爾時童女即向太子而說偈言。 設於無量無邊劫 一切地獄火焚身 仁尊若能眷納我 甘心分受無辭苦‧ 設於無量受生處 以身碎末如微塵 仁尊若能眷納我 堅心忍受無搖動‧ 設於無量無邊劫 頂戴一切金剛山 仁尊若能眷納我 甘心分受無疲厭。 後偈頌。有十四偈‧分三。初三忘苦仰德。 未二有六偈希同勝行 汝於生死諸劫海 以我身肉施眾生 汝得安處法王家 願我如仁亦當獲‧ (如仁‧和作如人。誤。  ) 唯願太子垂哀納 與我為主共修行 所生劫海行施時 常以我身施一切‧ (哀納‧明南清磚作哀愍。) 汝為愍念眾生故 而發廣大菩提心 既已普攝諸羣生 亦願慈悲攝受我‧ 我心本不求豪富 亦復不貪五欲樂 但為同法共修行 由是願以仁為主‧ 紺青修廣慈悲眼 普觀一切諸眾生 不起凡夫染汙心 必成寂靜菩提果‧ 太子凡所經行處 地神涌出寶蓮華 光明妙相具莊嚴 必作輪王垂納我。 次六希同勝行。此即正當發菩提心。 未三有五偈勸詣如來 我於夢中曾見此 法雲光照菩提場 佛成正覺放光明 無量菩薩同圍遶‧ 夢彼如來勝日身 如紫金山光照耀 即時以手摩我頂 寤已踊躍心歡喜‧ 空中有天名喜光 與我昔世曾同行 出妙言音來告我 云彼如來今出世‧ 由我昔時生是念 願見太子功德身 彼天告我如是言 汝必於今當得見‧ 蒙佛加持今見汝 昔所志願悉皆圓 願共俱往詣如來 同心共學菩提道。 後五勸詣如來。 巳七太子攝持 爾時太子聞勝日身如來名已。即(即‧和無。)得速疾清淨心‧名見佛差別無障礙大歡喜。即散五百摩尼寶華於童女上‧冠以吉祥藏摩尼寶髻‧被以雜色火燄摩尼寶衣。爾時童女端心正念‧曾無搖動‧亦無喜相‧但一心(心‧和作心念。)合掌瞻仰太子‧正念現前‧目不暫捨。 第七爾時太子下‧太子攝持。由聞發心‧又聞如來‧心大歡喜。知堪同行‧不障道故。 巳八母陳慶遂三。午一有一偈標其遂志 時母善現即向太子而說偈言。 此女希有人間寶 淨福妙相莊嚴身 宿心誓願奉仁尊 一切志樂今成滿。 第八時母善現下‧母陳慶遂。十偈分三。初一標其遂志。 午二有二偈德行懸同 堅持淨戒恆無缺 智慧圓滿念無虧 功德具足相圓明 一切女人無與等‧ 此女本從蓮華生 種姓清淨無譏醜 女人之過咸皆離 堪隨太子共修持。 (修持‧明南清磚作修行。) 次二德行懸同。 午三有七偈總讚身德 其身細妙如繒纊 手足柔兜羅綿 隨其摩觸病皆除 身心安樂無諸苦‧ 身諸毛孔所出香 芬馨超世無倫匹 若暫齅聞心離染 住於淨戒獲身安‧ 身如淨妙真金色 不著塵垢如蓮華 眾生見者離貪瞋 皆具慈悲無怒害‧ 言音美妙聲柔 一切眾生咸樂聞 經心歷耳悅諸根 惡業消除煩惱滅‧ 內心清淨無瑕穢 柔和質直性無偏 言辭稱悅不乖宜 聞皆歡喜心調伏‧ (乖宜‧明清作宜宣‧和作乘宜‧誤。) 具足慚愧無欺誑 不憍不諂有慈悲 為求正法度眾生 恭勤善友無厭足‧ 不於色相及種族 乃至榮樂無迷醉 但以謙恭無我心 專求無上菩提道。 (無迷醉‧和作生迷醉。  ) 後七總讚身德。 辰四詣佛得法三。巳一自行得法四。午一詣佛供養 爾時威德主太子與具足豔吉祥童女及二萬采女并諸眷屬‧為欲親近恭敬供養勝日身如來‧各乘寶車‧出香牙園‧詣法雲光明道場。至已下車‧步進佛所。見佛身相端嚴寂靜。諸根調順‧猶若象王。內外清淨無諸垢濁‧如大龍池。以見佛故踊躍歡喜。心生淨信。增長愛樂。頂禮佛足‧遶無數。於時太子及彼童女各持五百大摩尼寶上妙蓮華奉散於佛。以佛神力‧於虛空中‧普覆如來一切眾會。爾時太子復為彼佛造立精舍。其數五百。一一皆以香木所成。五百摩尼而為間錯。種種雜寶周徧莊嚴。 第四爾時威德主下‧詣佛得法。於中三。初自行得法。二轉化父王。三紹位弘建。今初分四。一詣佛供養。 午二佛為說經 時彼如來知其太子根已成熟‧即為演說普眼燈門脩多羅。 二時彼如來下‧佛為說經。普眼燈門者‧普眼之義已見上文。然普眼則頓照無餘‧燈則曲無不盡。令其通悟‧所以稱門。 午三同得法門 是時太子聞是經已‧於諸法中證得十三昧海門。所謂得一切如來願海出現光明三昧門。得普照三世光明藏三昧門。得現見一切佛道場三昧門。得入一切眾生界光明普照三昧門。得普照一切世間智聚光明燈三昧門。得普照一切眾生諸根海智燈三昧門。得救護一切眾生智光明雲三昧門。得調伏成熟一切眾生大智光明燈三昧門。得聞持諸佛轉法輪聲悉現前三昧門。得圓滿普賢清淨行願海雲三昧門。以得如是三昧門故‧於諸法中靡不獲得甚深三昧。時具足豔吉祥童女以聞法故‧即(即‧和無。)得三昧‧名難摧伏智海藏。於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。 三是時太子下‧同得法門。初太子得‧後童女得‧並由照而常寂‧故獲三昧。 午四辭還所止 爾時太子與彼童女并其眷屬聞法獲益。頂禮佛足‧遶無數‧辭退還宮。 四爾時太子與彼下‧辭還所止。 巳二轉化父王十。午一太子白父 詣父王所‧到已禮足‧而白王言‧大王當知‧勝日身如來出興於世。於此國內香牙雲峯園苑之側‧法雲光明菩提場中‧成等正覺‧於今未久。 第二詣父王所下‧轉化父王。於中十。一太子白父。 午二王審所聞 時財主王忽聞是語‧問太子言‧是誰為汝說如是事‧天耶人耶。太子白言‧是此具足豔吉祥童女所說。 二時財主王下‧王審所聞。 午三自慶逢時 時王聞已‧歡喜無量。譬如貧人得大伏藏。作如是念‧佛無上寶難得出世‧難可值遇。若有得見‧必斷一切煩惱惡業‧不墮一切生死險道。如來出世為大醫王‧能治眾生煩惱重病。如來出世為大明燈‧能破眾生無明黑闇。如來出世為大導師‧能引眾生至一切智安隱住處。 三時王聞已下‧自慶逢時。 午四禪位禮覲 作是念已。擊鼓宣令‧勑諸小王羣臣眷屬及剎帝利諸婆羅門長者居士城邑聚落一切人眾皆悉來集。而告之言‧汝等當知‧如來出世‧希有難值。我今欲往親近禮敬。王於是時(時‧和無。)即捨王位授與太子。灌頂訖已。與諸眷屬十千人俱‧往菩提場‧詣如來所。到已頂禮‧遶百千。與諸眷屬退坐一面。 四作是念已下‧禪位禮覲。 午五如來攝受 爾時如來普徧觀察道場眾會及財主王并其眷屬‧從於眉間白毫相中放大光明‧名照現一切眾生心燈。普照十方無量世界。住於一切世主之前。示現如來不可思議種種佛事廣大神變。令諸眾生應受化者心得清淨。 五爾時如來普徧下‧如來攝受。 午六為說法門 爾時如來以不思議自在神力示現超出一切世間最高大身。以圓滿音普隨一切諸語言海。為大眾說陀羅尼門‧名入一切法義離翳燈。以佛剎極微塵數陀羅尼門而為眷屬。 六爾時如來以不思(思‧甯作忘‧誤。  )下‧為說法門。入一切法義離翳燈者‧無法不持‧云一切法義。無障不寂‧稱為離翳。無法不照‧名之為燈。智斷齊證‧故名為入。 午七化益當時 時王聞已。即時獲得一切法大智光明。其眾會中有閻浮提極微塵數諸菩薩等‧俱時證得入一切法義離翳燈陀羅尼門。六十那由他眾生盡諸有漏‧心得解脫。十千眾生遠塵離垢‧得法眼淨。無量眾生發阿耨多羅三藐三菩提心。 七時王聞已下‧化益當時。於中先明王證總持陀羅尼。以慧為主‧故云大智光明‧即得主教意。後其眾會中下‧兼益時會。即通得主屬二教之意。 午八佛重現變 爾時如來又以不思議力普於十方一切世界廣現神變。以三乘法教化眾生。 八爾時如來又以下‧佛重現變。 午九出家修學 時財主王得大法光照其心故‧即作是念‧今此甚深功德法味‧我若在家‧不能證得。若佛聽我親近出家‧即於是法當得成就。作是念已。前白佛言‧我今願欲親近如來出家為道。佛告大王‧當隨汝意‧宜自知時。時財主王即與(與‧甯作於‧誤。  )眷屬十千人等同於佛所‧出家學道‧精勤修習。 九時財主王下‧出家修學。 午十證法弘通 未久之間‧悉皆獲得入一切法義離翳燈陀羅尼門。亦得如上諸三昧門。又得菩薩十種神通門。又入菩薩無邊辯才門。(門‧和作海。  )又得菩薩無礙清淨身。普詣十方諸如來所‧聽佛所轉微妙法輪‧悉能受持無有忘失。又於佛所‧作大法師‧廣為眾生演說諸法。復以神力徧十方剎‧隨眾生心而為現身。於諸世間為大明燈。稱讚諸佛出現世間。稱讚諸佛本修行願。稱讚諸佛所集功德。稱讚諸佛本生因緣。稱讚諸佛自在神力。護持諸佛所有教法。 十未久之間下‧證法弘通。 巳三紹位弘建四。午一正明紹位 爾時太子於十五日升於正殿。坐師子座。采女圍遶。輪王七寶自然而至。一者輪寶。名無礙行。輻輞具足。百千妙寶以為莊嚴。閻浮檀金光明普照。二者象寶。名金剛山。威力廣大。三者馬寶。名迅疾風。四者珠寶。名日光藏雲。五者女寶。名具足豔吉祥。六主藏臣寶。名為大財。七主兵寶。名離垢眼。如是七寶‧然出現。具足成就。為轉輪王‧王(王‧麗和作主。)四天下。威德自在‧行正法化。能伏(能伏‧和無。  )一切‧人皆快樂。王有千子‧端正勇健。威力雄猛‧無諸怨敵。化境寬博。盡大海際。其地柔軟‧無諸荊棘。安隱豐樂‧離眾災患。 三爾時太子於十五日下‧紹位(位‧甯無。)建立。弘宣大化。於中四。一正明紹位。七寶之義廣如別說。 午二建立弘通 時閻浮提八萬四千諸小王都‧一一王都皆有僧坊‧其數五百。一一僧坊建百樓閣。環廊四遶。樹林蓊鬱。冬夏安居。經行之處一切皆以眾寶莊嚴。及諸一切資生之具無不備足。復於處處僧伽藍內‧立佛支提。皆悉高廣‧莊嚴妙好。彼諸城內皆請如來。以不思議華香旛蓋‧妙寶繒綵‧諸供養具‧而為供養。 二時閻浮提下‧建立弘通。 午三弘通之益 爾時如來咸受其請。以自在力‧其身普入一切王都。令無量眾生種諸善根。無量眾生心得清淨。無量眾生發歡喜心。無量眾生增長愛敬。無量眾生速疾(速疾‧明南清作疾速‧誤。  )發起大菩提意。廣以大悲饒益羣品。勤修一切諸佛正法。隨所修習皆能悟入。迴向諸佛一切智道。了達諸佛甚深法海。普入三世無差別智。普照三世諸眾生界。知一切佛出興於世相續次第。得一切佛種智方便。善巧調伏一切眾生。發起菩薩廣大行願。清淨一切諸菩薩道。安住菩薩平等智性。入佛無盡辯才大門。(門‧和作海。  )轉佛清淨無礙法輪。普現其身‧徧一切剎。住於一切眾生之前。知(知‧明南清磚作如。)諸眾生根性欲解種種心海‧隨應(應‧和作意。  )調伏‧皆令成熟。 三爾時如來咸受其請下‧弘通之益。 午四結益周徧 爾時大威德主轉輪聖王及彼一切王都城中‧皆得見彼勝日身如來示現種種不可思議大神通力‧如是自在‧廣大饒益。 四爾時大威德下‧結益周徧。 卯二結會古今 善男子‧於意云何。彼時太子大威德主‧受於父王灌頂昇位‧(位‧和無。)作轉輪王‧供養佛者‧豈異人乎。今世尊毗慮遮那如來是也。彼時父王(父王‧甯作王父。  )名財主者‧豈異人乎。今寶華光如來是也。其佛現在東方過世界海極(極‧和作劫。誤。  )微塵數剎海之外。有世界海‧名普現法界虛空影像雲。彼剎海中有世界種‧名普現三世影像摩尼王。彼世界種中有一世界‧名佛圓滿燈。彼世界中有菩提場‧名一切世主身影像幢。寶華光如來於此成阿耨多羅三藐三菩提。有不可說不可說佛剎極微塵數諸菩薩眾‧前後圍遶。於眾(眾‧和無。)會中轉正法輪‧令無量眾生皆得成熟。彼佛過去為菩薩時‧修習莊嚴此世界海。彼剎海中去來今佛成正等覺出興世者‧皆悉是彼寶華光佛之所化度。最初令其發阿耨多羅三藐三菩提心‧乃至究竟令其成熟。善男子‧時財主王第一夫人大威德主太子之母蓮華吉祥藏者‧豈異人乎。今此佛母摩耶夫人‧得幻智光明無礙解脫‧於其身中含藏出生過去未來一切諸佛‧今於此界生佛世尊毗盧遮那如來者是。時具足豔吉祥女母善現者‧豈異人乎。即今我母執杖釋種善目(目‧和作自。誤。  )夫人是也。善男子‧彼時大威德主轉輪聖王所有眷屬‧豈異人乎。今佛世尊所有眾(眾‧和無。)會一切菩薩是也。如是菩薩皆具修集(*)普賢諸(諸‧大昭作所。卍南清和磚甯作諸‧與大經合。  )行‧圓滿成就普賢大願。雖恆在此佛會道場而能普現一切世界‧住諸菩薩平等三昧。常得現見一切諸佛。悉能聞持一切如來等虛空界妙音聲海所轉法輪。住一切法自在智力。名稱普聞諸佛國土。能普親近一切如來道場眾會。隨諸眾生應受化者‧演說正法‧悉令成熟。盡未來際一切劫海‧修菩薩行‧恆無間斷。成滿普賢廣大誓願。善男子‧彼時童女具足豔吉祥與威德主轉輪聖王盡其形壽以四事供養勝日身如來者‧豈異人乎。我身是也。 二善男子於意云何下‧結會古今。 寅二於中間多佛修行 善男子‧彼佛滅後‧於此世界復有佛出‧名清淨身。我於彼佛親近供養‧聞法受持。亦為眾生行菩薩道。次有佛出‧名一切智影像月身。我於彼時親近供養。次有佛出‧名閻浮檀金光明王。次有佛出‧名大梵音相莊嚴身。次有佛出‧名種種燄妙月光。次有佛出‧名妙高智觀察幢。次有佛出‧名廣大智光明王。次有佛出‧名那羅延金剛精(精‧和作幢。  )進力。次有佛出‧名智勢力無能勝。次有佛出‧名普觀察智。次有佛出‧名廣大智吉祥雲。次有佛出‧名無畏智光明身。次有佛出‧名淨智(智‧和無。)燄光雲。次有佛出‧名功德幢。次有佛出‧名智日幢。次有佛出‧名蓮華開敷身。次有佛出‧名福德嚴淨光。次有佛出‧名智燄雲。次有佛出‧名毗盧遮那月。次有佛出‧名莊嚴蓋大聲王。次有佛出‧名大勇猛普智光明。次有佛出‧名法界境界智月王。次有佛出‧名普現影像開悟眾生如虛空心。次有佛出‧名語言相寂滅香。次有佛出‧名普震隨順寂靜聲。次有佛出‧名堅固智無障礙光網。次有佛出‧名甘露山威(威‧明南清卍甯磚作成。)德王。次有佛出‧名法海雷音。次有佛出‧名佛虛空光(光‧‍明南清磚作無。)照髻。次有佛出‧名月光毫相雲。次有佛出‧名月面妙圓滿。次有佛出‧名妙覺智拘蘇摩華光。次有佛出‧名寶燄山吉祥威德。次有佛出‧名廣大功德星宿(宿‧和作辰。  )光。次有佛出‧名具一切智三昧身。次有佛出‧名燄圓滿身。次有佛出‧名最勝威德寶光明。次有佛出。名普智速疾行。次有佛出‧名光燄海門燈。次有佛出‧名大法宮殿妙聲王。次有佛出‧名無比功德名稱幢。次有佛出‧名脩臂。次有佛出‧名清淨本願變(變‧麗作神變。)化月‧次有佛出‧名虛空智實義燈。次有佛出‧名法上虛空自在王。次有佛出‧名毗盧遮那德藏王。次有佛出‧名那羅延法聚。次有佛出‧名諸乘智積幢。次有佛出‧名法海妙蓮華。如是等六十百千億那由他如來‧於彼劫中相續次第出興於世。我皆親近承事供養。 第二善男子彼佛滅後下‧於中間多佛修行。略列四十九‧結有六十百千億那由他。 寅三明最後佛所得法 其最後佛‧名廣大歡喜出現威德。最後於此出興於世。爾時彼佛來入王城。我於彼時為王正妃‧同與大王以諸供具供養彼佛。於其佛所‧聞說法門‧名一切如來受生出現燈。即時獲得差別智眼‧名觀一切菩薩三昧海微細境界解脫門。 第三其最後佛下‧明最後佛所得法。即最勝行劫中‧六十百千億那由他之最後也。所得法門‧已如前說。上來正答修行得法門竟。 子二明多劫修瑩‧不窮菩薩之境四。丑一於剎塵數劫修行不知 善男子‧我時於彼得此解脫。經佛剎極微塵劫‧常與菩薩勤加修習。是諸劫中所有諸佛無量無邊‧我皆一一親近供養‧受行其法。或有劫中‧承事一佛。或有劫中‧承事二佛。或有劫中‧承事三佛‧或百或千。乃至或有於一劫中‧親近承事不可說不可說佛。或有劫中‧值於佛剎極微塵數佛。如是諸佛‧我(我‧明南清磚作咸。)皆親近承事供養。猶未能知菩薩之身形量色貌及身語意業行果報三昧解脫所有境界。 第二善男子我時於彼下‧明多劫修瑩‧不窮菩薩之境。於中四。一於剎塵數劫修行不知。 丑二明菩薩難遇‧見者不空 善男子‧若有(有‧和無。)眾生得見菩薩‧為一切智修諸行時‧或逆或順‧若疑若信。菩薩皆以世出世間種種方便而攝取之‧以為眷屬。令於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。 二善男子若有眾生得見菩薩下‧明菩薩難遇‧見者不空。意顯已遇之益。 丑三經百剎塵劫修行不知 善男子‧我從於彼廣大歡喜出現威德如來之所‧得此觀(觀‧和作觀察。)一切菩薩三昧海微細境界解脫已‧於百佛剎極微塵數劫‧常與菩薩而共修習。爾所劫中所有諸佛出興於世。我皆親近‧承事供養。彼諸如來各以異門說修多羅。隨順修行憶持不忘。令此解脫展轉增廣。由是能知種種修多羅‧獲種種功德身‧得種種解脫門‧見種種三世海‧詣種種佛剎海‧見種種成正覺‧入種種佛眾會‧發種種菩薩(菩薩‧和無。  )願‧行種種菩薩行‧滿種種菩薩解脫。亦未能知菩薩所成普賢解脫。 三善男子我從於彼下‧經百剎塵劫修行不知。 丑四徵釋不知所以二。寅一徵 何以故。 四何以故下‧徵釋不知所以。於中‧先徵。 寅二釋二。卯一總顯深廣 菩薩所得普賢解脫神通境界‧如太虛空‧如眾生名‧如三世海‧如十方海‧(海‧大昭作界。卍南清和磚甯作海‧與舊譯二經合。)如法界海‧無量無邊無際無(無‧麗和無。  )畔故。善男子‧應知菩薩所得普賢解脫法門與諸如來境界齊等。 後釋。釋中二‧先總顯深廣。謂所以不知者‧以稱事理等諸佛境無邊際故。斯則十地不測等覺‧故名普賢解脫。 卯二別顯深廣難知之相二。辰一舉喻總顯 善男子‧我於爾所佛剎極微塵數劫觀菩薩身所有境界‧無有厭足。如多欲人‧男女集會‧更相染愛‧於念念中起於無量妄想思覺‧隨彼境轉‧無有盡極。 後善男子我於爾所佛剎下‧別顯深廣難知之相。謂一毛即不可窮‧況於多毛‧況復多身廣大之用。以是無盡之法門故。於中又二。先舉喻總顯。 辰二正明所觀五。巳一毛中見器世間 我亦如是‧於爾所(所‧和作時。誤。  )劫‧觀菩薩身一一毛孔‧念念悉見無量無邊廣大世界‧種種生起‧種種安立‧種種莊嚴‧種種形狀‧種種依住‧種種分量‧種種時劫‧種種際畔‧種種山海‧種種大地‧種種雲覆‧種種名字‧種種佛出興‧種種菩提場‧現(現‧和無。)種種大神通‧於種種大眾會演種種修多羅‧立種種諸乘教‧開種種方便門‧放種種光明輪‧嚴種種佛世界‧設(磚校注云‧設當作說。  )種種灌頂法。 後我亦如是下‧正明所觀。於中五。一毛中見器世間。 巳二見智正覺世間 又於菩薩一一毛孔‧於念念中常見十方無邊佛海‧坐種種道場‧現種種神變‧轉種種法輪‧說種種修多羅‧次第相續恆不斷絕。 二見智正覺世間。 巳三見眾生世間 又於菩薩一一毛孔‧念念常見十方一切諸眾生海‧種種住處‧種種形貌‧種種威儀‧種種作業‧種種根器。種種心量。 三見眾生世間。 巳四見菩薩修行 又於菩薩一一毛孔‧悉見三世諸菩薩海‧無量無邊諸行門‧無量無邊大願海‧無量無邊菩薩地‧無量無邊波羅蜜‧無量無邊本生事‧無量無邊嚴剎行‧無量無邊大慈門‧無量無邊大悲雲‧無量無邊精進海‧無量無邊大喜心‧念念攝取無邊眾生‧方便調伏皆令成熟。 四見菩薩修行。上三各以又於菩薩為首。 巳五總結不窮深廣之境 善男子‧我於爾所佛剎極微塵數劫‧念念如是觀於菩薩一一毛孔所有境界。已所經處‧更不重經。已所見處‧更不重見。已所聞處‧更不重聞。已所得處‧更不重得。乃至見於悉達太子處於內宮‧采女圍遶。我以解脫力‧觀於菩薩一一毛孔‧悉見三世一切法界無邊境界深入無際。 五善男子我於爾所下‧總結不窮深廣之境。 辛四謙己推勝 善男子‧我唯得此觀察菩薩大三昧海微細境界解脫門。如諸菩薩摩訶薩能悉(能悉‧明南清磚作悉能。)成就諸方便海。等諸眾生現隨類身。普住一切眾生之前。隨諸眾生種種根性‧演說種種諸乘教法。一切毛孔悉能出生無量色相變化海雲。知一切法本來清淨‧無性為性。知諸眾生同於虛空‧無相為相。住無分別究竟解脫。現無中邊廣大境界。知佛神力畢竟(畢竟‧和作異境‧誤。  )如如。能隨大願普現神變。一念能入廣大法界。令一切法自在隨轉。得一切法普徧智門。悉能遊戲諸菩薩地。遠離一切煩惱結使。獲得清淨圓滿智通。知諸眾生究竟寂滅。普隨(隨‧和無。)現身皆令歡喜。與諸菩薩平等一緣。常共集會不相(相‧和無。)捨離。得大神通究竟不退‧自在遊(遊‧明南清作種‧誤。  )行一切世界。隨諸眾生現成正覺。普坐一切道場眾會。普隨諸趣而現受生。乘不退輪‧行菩薩行。見聞獲益‧如藥樹王。滿眾生心‧如如意寶。一音普演‧咸令歡喜。於大智地‧安立諸法。智幻神通徧周法界。如是菩薩行智功德‧而我云何能知能說。 第四善男子我唯下‧謙己推勝。 辛五指示後友二。壬一示後位二。癸一指示 爾時釋女瞿波告善財言‧善男子‧此世界中有大摩尼毗盧遮那寶蓮華藏師子之座‧佛母摩(百二七)耶而坐其上。 第五爾時釋女瞿波下‧指示後友。於中二。先示後位。後頌前法。前中二。先指示。後教問。今初。言此世界中蓮華座者‧此座不知的在何所。舊經但言此世界中。晉(晉‧甯作普‧誤。  )經則去此迦毗羅城。若新梵本云‧善男子‧汝去於此處吠羅遮那足下種種莊嚴大末尼寶王蓮華藏座‧於其上坐‧生菩薩母‧名摩耶夫人。此則似居佛會。毗盧遮那不屬蓮華‧是佛號耳。言摩耶者‧有云幻生‧具云摩耶泥(上聲)尾‧此云幻術夫人。昔云天后。然餘教說‧生佛七日‧即便命終‧生忉利天‧約應化說。據實體用常徧時處。云迦毗羅‧據其本處。猶佛雖滅‧常在鷲峯。但云此界‧約是佛母。若依梵本‧不離如來。故諸教中說於摩耶‧或云是實‧或云是化。此經大意皆是實德。 癸二教問 汝詣彼問‧菩薩云何修菩薩行‧於諸世間無所染著。菩薩云何得自在力‧於諸法中遠離塵垢。菩薩云何得信樂力‧供(供‧甯作共‧誤。  )事諸佛恆無懈息。菩薩云何得勇進力‧成就一切菩薩事業。菩薩云何得淨智力‧遠離一切煩惱障礙。菩薩云何得深解力‧有所聞法(聞法‧明南清磚作法門。)自然開悟。菩薩云何得現前力‧成就菩薩觀察智慧。菩薩云何得周徧力‧普詣一切諸如來所。菩薩云何得弘誓力‧普攝一切諸眾生界。菩薩云何得不退力‧盡未來劫修菩薩行。菩薩云何得觀察力‧悉見諸法無有罣礙。菩薩云何入緣起智‧見一切法悉無有我。菩薩云何得隨順智‧善解一切世出世法。菩薩云何得微細智‧善能觀察諸法體性。菩薩云何得神通智‧能為眾生說諸祕密。菩薩云何發起大願‧增長一切眾生善根常無休息。菩薩云何親近承事諸佛菩薩‧及以一切聲聞獨覺‧恆不斷絕。 後汝詣彼問下‧教問。可知。 壬二重頌前法三。癸一有一偈總顯菩薩益生 爾時釋女瞿波欲重宣說此解脫門義‧承佛威力向善財童子而(而‧和無。)說偈言。 若有眾生見菩薩 修集(*)種種菩提行 起於不善及善心 悉皆攝取令饒益。 二爾時釋女瞿波下‧重頌前法。廣說已周‧臨行再述‧顯慇懃故。雖通頌前‧文便在此。三十一偈大分為三。初一偈總顯菩薩益生。超頌前文見者不空‧生下女人染心之益。 癸二有十五偈別明遠劫前事 往昔百剎極微數 倍是塵數復有劫 名為平等淨莊嚴 剎名最勝須彌光。 彼劫有佛出興世 三十六億那由他 最後出現天人師 號正法幢為世燈。 爾時彼佛涅槃後 有王名智威德山 自在統領閻浮提 力能摧伏諸怨敵。 時王具有五百子 端正勇健無能勝 才智善巧悉過人 眾生瞻仰無厭足。 其王及子心清淨 深於佛法生信心 受持守護及修行 勇猛精進恆無退。 (進恆無‧明南清磚作勤恆不。卍作進恆不。) 彼時太子名燄光 具相莊嚴三十二 離垢功德皆圓滿 善能饒益諸羣生。 將其眷屬五百億 聞法出家行學道 皆修梵行共精勤 勇猛護持於佛法。 時有王都名智樹 具足千億城圍遶 林名寂靜大吉祥 寶樹莊嚴皆勝妙。 燄光佛子住其中 為眾弘宣佛正法 辯才智慧無窮盡 令其聞者除煩惱。 菩薩有時因乞食 執持衣鉢入王城 威儀寂靜步安詳 諦視正觀心不亂。 時彼城中有長者 名為善稱歡喜幢 我為童女在居家 名淨日光端嚴相。 我時遙見此佛子 念慧清淨常現前 諸根調伏相端嚴 所有威儀皆寂靜。 次行乞食至我門 我見即時生愛染 解身瓔珞莊嚴具 歡喜并珠施鉢中。 (解身‧和作解脫。  ) 我時雖以染愛心 供養燄光真佛子 由是不經三惡趣 常生天上及人間。 二百五十大劫中 所生為女皆尊勝 恆見燄光修學處 具相莊嚴離垢身。 次十五偈別明遠劫前事。出上不空之相。 癸三有十五偈正頌前文德女因緣 過彼二百五十劫 次生善現母人家 身為童女相端嚴 名妙吉祥具足豔。 見彼太子威德主 而生尊重愛敬心 願得奉事共修行 幸彼宿因蒙納受。 我於彼時隨太子 同詣如來勝日身 即發廣大菩提心 供養聞法生歡喜。 (廣大‧和作大廣。  ) 彼劫所有佛興世 六十千億那由他 最後佛號解脫光 次第我皆興供養。 於彼最後如來所 獲得覺法清淨心 觀諸法性無有生 成就宿命除煩惱。 即得菩薩三昧海 觀察微細解脫門 一念能入於十方 不可思議諸剎海。 普見一切諸世界 或有雜穢或清淨 於雜穢剎無憎惡 於清淨剎不貪著。 悉見十方諸剎海 一切世界菩提場 如來徧坐放光明 我於一念皆能了。 彼佛所有大眾海 我於一念皆能入 亦知彼眾所修行 三昧解脫神通力。 彼眾所有廣大行 諸地諸度諸方便 及諸誓願海無涯 我於念念皆深入。 我觀菩薩相好身 一一毛孔神通事 歷劫同修諸妙行 求其邊際不可得。 一一毛孔所有剎 不可言說無央數 於中地水火風輪 微細容持不相雜。 (相雜‧明南清和磚作相離。  ) 彼諸世界所安立 形量名體皆不同 剎中種種眾生身 色相莊嚴亦無量。 我又以此解脫力 盡見十方諸剎海 諸佛現化滿其中 調伏一切眾生界。 雖於無量劫修行 見彼諸佛神通力 猶不能知此菩薩 身心及智所行道。 後十五偈正頌前文德女因緣。由前遠劫深心供養‧成今淨心同修梵行。 辛六戀德禮辭 爾時善財童子聞是法已‧頂禮瞿波‧繞百千‧殷勤瞻仰‧戀慕一心‧辭退而去。(上來經卷二十九竟。) 第六爾時善財下‧禮辭可知。(下第三十經。) 大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品疏卷第二      (最後人工偶數頁書眉參照) 大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品疏卷第三 唐罽賓國三藏沙門般若奉詔譯經  唐敕太原府大崇福寺沙門澄觀述疏 戊二從摩耶夫人下有十一善友會緣入實相二。己一摩耶夫人總會緣六。庚一依教趣求二。辛一將詣觀成二。壬一先序觀成‧略標渴仰 ▲大文第二‧從摩耶夫人下‧有十一善友。古來諸德皆為會緣入實相。雖下三相‧義當等覺。等覺亦是十地勝進‧開合不定‧義理又多。故依古德且為會緣入實等相。云何會耶。謂會前諸位差別之緣‧令歸一實‧生於佛果。猶如摩耶夫人能生佛故。然人雖十一‧約法唯九‧約會為十。德生有德同一會故‧徧友是會不得法故。初一為總。餘皆為別。故摩耶得幻智法門‧末後亦得幻住法門。始終相會‧該於中間。總別圓融‧歸實無二。故會緣中更有十人。又是所會‧十表無盡‧無盡之緣‧皆成摩耶之實德故。又以此下皆當等覺‧等覺方能親生佛故。就別會緣‧初天主光‧且須正念無失‧方為第二徧友可師。三須廣窮眾藝。四解而無依‧用而無盡‧便得第五無著清淨。清淨則得第六淨智發光。發光則得第七知相無盡。無盡則得第八誠願不違。具上諸門‧方得第九還歸幻住。故雖十一‧不失入實之言。始末皆幻‧方知諸緣體虛即實。 爾時善財童子一心欲往親近佛母摩耶夫人‧即時獲得微細觀察諸佛境界無邊正智‧作如是念‧我當云何方便得見此善知識。 今初摩耶夫人‧總會緣中‧文亦具六。第一依教趣求中二。先將詣觀成。後勝緣引導。前中二。先序觀成‧略標渴仰。 壬二別彰觀念四。癸一總念勝德 此善知識遠離世間。住無所住。超過六處。離一切著。不染欲泥。住無礙道。知如實行。具淨法身。以如幻業而現化身。以如幻智觀察世間。以如幻願而現色身。以佛威力加持自身。 二此善知識遠離下‧別彰觀念。於中四。一總念勝德。二別念身相。三結歎深勝。四思欲親承。今初。已能闇合願智幻門。 癸二別念現身 此善知識隨意生身‧此善知識無生滅身‧無來去身‧非虛實身‧ 二此善知識隨意生身下‧別念現身。即冥契摩耶下文所現。於中有十九身。初隨意生身‧舊經則有‧梵本則無。不思議身梵屬一相身‧無差別身屬非身心身。故舊有十七‧新唯十六。又初三身‧準下釋摩耶現中乃是三對‧具於六身。則通成二十。下文各有標釋。今略解三。一隨意生身‧總顯隨類。二無生滅身‧下云‧不生色身無生起故‧不滅色身常寂滅故。三無來去身‧下云‧無去色身於一切趣無所滅故‧無來色身於諸世間無所出故。四非虛實身‧下云‧非實色身得如實故‧非虛色身隨世現故。 不變壞身‧無起盡身‧不思議身‧所有諸相皆一相身‧遠離二邊住解脫身‧ 五不變壞身‧法性無壞故。六無起盡身‧無相無思故‧故不思議是釋上義。七所有諸相皆一相身‧無相為相故。八遠離二邊住解脫身‧不住生死涅槃等邊‧無住解脫常教化故。 無依處身‧無窮盡身‧如影普現身‧(身‧麗和磚無。)無分別身‧如夢所見離尋伺身‧ 九無依處身‧幻願所成故。十無窮盡身‧如虛空故。十一如影普現身‧隨願現故‧即無分別願。十二如夢所見身‧隨心現故‧謂隨心欲現而無尋伺。 如鏡中像不出入身‧普於十方而化現身‧住於三世無變異身‧非身心身‧無差別身。 十三如鏡像身‧謂隨物心質所見不同‧自無出入故。十四普於十方而化現身‧橫周徧故。十五住於三世無變異身‧豎常住故。十六非身心身‧不屬色心差別相故。其如鏡像下‧梵本云猶如日月清淨身‧謂住法性空‧不信等障煙雲塵霧不能染故。 癸三結歎深勝 此善知識所行無礙‧猶如虛空‧超諸世間一切眼境‧唯是普賢淨目所見。 三此善知識下‧結歎深勝。於中猶如虛空‧結前勝德。普賢眼見‧兼上諸身。 癸四思欲親承 如是之人‧我今云何而得親近承事供養令生歡喜‧與其同住‧觀其狀貌‧處其眾會‧聽其音聲‧思其語言‧受其教誨。 四如是之人下‧思欲親承。 辛二勝緣引導三。壬一城神顯教修心二。癸一先以華散 善財童子作是念時‧有主城神名曰寶眼‧無量城神眷屬圍遶‧於虛空中而現其身‧種種瓔珞以為莊嚴‧各現無量殊異色身‧手持無量諸天寶華‧以恭敬心散善財上。 第二善財童子作是念時下‧勝緣引導。略有三位。一城神顯教修心。二身眾神密加授法。三法堂羅剎教其求友。初中二。先以華散。 癸二正以言教二。子一別教三。丑一有十二門十度行 作如是言‧善男子‧汝應善巧守護心城‧謂不貪一切生死境界。應莊嚴心城‧謂觀察趣求如來十力。應淨治心城‧謂畢竟遠離慳嫉諂誑。應清涼心城‧謂思惟一切諸法實性。應增長心城‧謂以大精進成辦一切助道之法。應嚴飾心城‧謂建立一切禪定解脫自在宮殿。應照耀心城‧謂普入一切如來道場聽受般若波羅蜜法。應增益心城‧謂普能出生一切如來諸方便海。應堅固心城‧謂恆勤修習增長普賢清淨行願。應防護心城‧謂常能禦捍煩惱惡友一切魔軍。應廓徹心城‧謂開引諸佛普智光明。應善補心城‧謂受持諸佛甘露法雨。 後作如是言下‧正以言教。於中二。先別教。後結釋。前中城神說法‧令護心城。是知觸事無非妙法。心名城者‧中有本覺正智法王‧萬德所聚‧性防非故。有三十門大分為三。一十度行。二淨地行。三二嚴行。今初。有十二門。初後各二‧中八唯一。檀中‧一捨生死‧是真實捨。二求十力‧用為法施。智中‧一證智‧二教智。餘可知。 丑二有十一門淨地行 應扶助心城‧謂深信一切佛功德海。應廣(廣‧和無。)大心城‧謂大慈徧及一切世間。應普覆心城‧謂集眾善法以覆其上。 二應扶助心城下十一句‧明淨地行。即初地十種淨治地法。文小不次。一信。二慈。三堅固莊嚴。 應寬博心城‧謂大悲哀愍一切眾生。應開闢心城‧謂悉捨所有隨應給施一切眾生。應密護心城‧謂防諸生死惡欲境界不令得入。應嚴肅心城‧謂斷除一切諸不善法流轉根本。 四悲。五捨。六七皆慚愧‧謂不容惡故。 應決定心城‧謂集一切智助道之法恆無退轉。應安立心城‧謂正念三世一切如來圓滿境界。應瑩徹心城‧謂明解一切如來法輪修多羅中所有法門。應部分心城‧謂普能曉示一切眾生皆令得見薩婆若道。 八無疲厭。九如說行。十知諸經論。十一成就世智‧故能普曉一切眾生。 丑三有七門二嚴行 應住持心城‧謂普攝一切三世如來諸大願海。應令心城富實‧謂積集一切周徧法界大福智聚。 三應住持下七句‧福智圓滿。前二是福‧後五是智。福中但合云福德聚‧不合云福智。 應令心城明了‧謂普知眾生諸根樂欲煩惱等法。應令心城自在‧謂普攝一切十方法界。應令心城清淨‧謂正念一切諸佛如來。應知心城自性‧謂知一切法皆無有性。應知心城如(如‧準大。麗無。)幻‧謂以一切智了諸法性。 智中初三權智‧次一實智‧後一無礙智。 子二結釋 善男子‧菩薩摩訶薩若能如是淨修心城‧則能積集一切善根‧隨所修行皆能證入。何以故。蠲除一切諸障難故。所謂見佛障‧聞法障‧親近供養諸如來障‧方便攝取諸眾生障‧嚴淨種種佛國土障。善男子‧菩薩摩訶薩以離如是諸障難故‧若發希求善知識心‧不用功力則便得見‧乃至究竟成一切智。 二善男子菩薩下‧結釋。於中二。先結其勝能。後何以下‧徵釋所以。 壬二身眾神密加授法三。癸一讚友令欣 爾時有身眾神名蓮華吉祥‧及妙華光明無量百千諸身眾神前後圍遶‧從道場出‧住虛空中‧於善財前‧以妙音聲種種稱歎摩耶夫人。 第二爾時有身眾神下‧身眾神密加授法。於中三。初讚友令欣。 癸二放光加被 時諸神眾各從耳璫放無量色清淨眾寶燄網光明‧放無量色眾寶香燄雲網光明‧放無量色離垢清淨燄網光明‧放無量色普能顯示眾生心性清淨光明‧放無量色速疾增長愛樂光明‧放無量色能除熱惱清涼光明‧放無量色能普(能普‧和作普能。  )顯示清淨光明‧放無量色勇猛出現無著境界寶燄光明‧放如是等種種眾色大光明網普照無邊廣大佛剎‧能令善財普見十方一切國土所有諸佛。其諸光明右繞世間經一已‧然後還來入善財頂‧乃至徧入身諸毛孔。 次時諸神眾下‧放光加被。 癸三善財獲益 善財童子以得如是光明照故‧即時獲得十種法眼。所謂得淨光明眼‧永離一切愚癡暗故。得無翳(翳‧麗甯作瞖。)眼‧能了一切眾生性故。得離垢眼‧能觀一切法性門故。得淨慧眼‧能觀一切佛剎性故。得毗盧遮那眼‧能見如來淨法身故。得普光明眼‧見佛平等不可思議妙色身故。得無礙光明(明‧麗和無。  )眼‧觀察一切無邊剎海成壞相故。得普照光(光‧麗和無。  )明眼‧見一切佛起大方便轉正法輪出生種種脩多羅故。得普境界眼‧見無量佛神通威德調伏一切諸眾生故。得普見眼‧觀察一切種種剎中一切如來出興世故。 後善財童子以得下‧善財獲益。所謂十眼。平等不思議身者‧十身無礙為不思議‧不思議身佛佛平等。餘可知。 壬三法堂羅剎教其求友四。癸一散華 時有守護菩薩法堂羅剎鬼王名曰妙(一)眼‧與其眷屬萬羅剎俱‧於虛空中以天拘蘇摩可愛妙華及眾妙香散善財上。 第三時有守護下‧法堂羅剎教其求友。於中四。一散華。二言教。三仰問。四重答。今初可知。 癸二言教二。子一教十法以增其智 作如是言‧善男子‧菩薩具足成就十法‧則得親近諸善知識。何等為十。 二作如是言下‧言教。中二。先教十法以增其智。後示三昧以息其亂。今初。文有標‧徵‧釋‧結。 所謂離諸諂幻‧其心質直恆清淨故。離諸分別‧大悲平等普攝眾生故。覺法自性‧知眾生性無真實故。知無去來‧趣一切智心不退故。具信解力‧普入一切佛道場故。 釋有十心。一直。二悲。三智。四進。五信。 得淨慧眼‧了一切法性無生故。住平等慈‧普令眾生得勝義故。開智光明‧能廓自心諸妄境故。作清涼(涼‧和作淨。  )雲‧灑甘露雨滌煩惱故。作廣大眼‧徹鑒諸法心常隨順善知識故。 六深。七慈。八淨。九益。十常。 若諸菩薩具足圓滿此十種法‧則得親近諸善知識。 子二示三昧以息其亂 復次善男子‧菩薩成就十種三昧微細觀察‧則常現見諸善知識。 後復次善男子下‧示其三昧。文亦有四。謂標‧徵‧釋‧結。初二可知。 何等為十。所謂法空無盡清淨輪三昧‧現見十方一切諸佛剎海三昧‧於諸境界不捨離無缺減三昧‧普見一切如來出現三昧‧普集一切福智海藏三昧‧心恆不捨諸善知識三昧‧常念一切如來功德從善知識出現三昧‧念常不捨諸善知識三昧‧念常親近平等供養諸善知識三昧‧於善知識方便行中身無疲倦心無厭足離諸過失三昧。 三所謂下‧列釋。於中亦十。第一法空無盡清淨輪者‧此為見友之本。三義如空。一如空無盡。二如空心淨‧謂不取相‧惑不能染。三如空圓滿‧無處不有故。二見依報。三觸境皆佛‧故云不捨離無缺減。謂凡夫染境。二乘捨離。權教觀境‧空有互陳‧一多不即‧並為缺減。若圓修者‧觸目對境‧窮盡法原‧不取不捨‧雙亡正入。故央掘經云‧云何摩訶衍‧所謂彼眼根‧於諸如來常‧了了分明見‧具足無減修等。又云‧所謂眼入處‧於諸如來常‧明見來入門‧具足無減修等。前明六根‧後十二入‧皆悉具足無所缺減‧餘文可知。 善男子‧菩薩成就此十三昧‧常得親近諸善知識。又得善知識常轉一切如來法輪三昧。得此三昧已‧悉知諸佛體性平等‧徧一切處常得值遇諸善知識。 四善男子菩薩成就下‧結中‧初得見人。次當得法。後則處處皆遇善友。處處遇者‧略有二意。一真實善友‧常徧世間。契理云同‧故常得遇。故慈氏云‧非是法器人‧與佛子同住‧設經無量劫‧不知其境界。反顯是器必常遇矣。二者既定慧雙遊‧無境不契‧並為道器‧皆善友矣。故光明覺品云‧如來所轉妙法輪‧一切皆是菩提分‧若能聞已悟法性‧如是之人常見佛。能如是行‧是為守護正法堂也。 癸三善財仰問 說是語時‧善財童子仰視空中而報之言‧善哉善哉‧汝為哀愍攝受我故‧顯示種種巧方便門‧令我得見真善知識。唯願為我分別演說‧我當云何而得往詣善知識所‧於何方處城邑聚落求善知識‧作何方便而得親近諸善知識。 三說是語時下‧善財仰問。向已明教‧何得更問於何方所求善知識。向者通教‧今別問摩耶。 癸四重答 羅剎答言‧善男子‧汝應謙下‧普禮十方盡虛空際一切境界‧求善知識。勇猛自在‧徧遊十方‧求善知識。起速疾心‧起隨順心‧求善知識。觀察身心如影如夢‧求善知識。 四羅剎答言下‧重答。求於摩耶‧不異前總。既能重問‧還復重答。答以四法。一以友無不在故。二友以法為體故。此二合在初句。三身同友徧故。四智與境合故‧如影如夢。其速疾心‧即徧遊十方。其隨順心‧四句皆有。又前三離境相‧後一離心緣相。都無所求‧真入理矣。無求之求‧無礙求矣。 庚二見敬諮問三。辛一見二。壬一明見因 爾時善財受羅剎教‧隨順修行。 第二爾時善財下‧見敬諮問。於中三。初見。次敬。後諮問。初中二。一明見因。即受行教故。然其受行實通三位。舊經但云受行其教。羅剎在近‧又教求友‧故徧牒也。 壬二正明覩見二。癸一見依三。子一見蓮華 即時覩見大寶蓮華從地涌出。金剛為莖。摩尼為葉。毗盧遮那寶王以為其臺。現眾生海摩尼寶王以為其藏。眾色寶香以為其鬚。無數寶網彌覆其上。 二即時下‧正明覩見。於中二。先見依。後見正。前中三。初見蓮華。次見樓閣。後見寶座。今初。所證法界自性無染‧故曰蓮華。無明既開‧不離心內‧如從地踴。亦表性淨萬行之因從法性地而出現故。此即等覺普賢之華‧而言大者‧十定品說‧量周法界故。臺上樓閣名納十方‧豈況蓮華不周法界。十(十‧當作千。案本經及舊譯二經均作千柱。下疏亦作千柱。與探玄記引古德釋同。記有本作十千柱。  )柱等言‧約表法耳。 子二見樓閣 於其臺上有一樓閣‧名普納十方法界藏。種種奇妙以為嚴飾。金剛為地。千柱行列。一切皆以摩尼寶成。閻浮檀金以為其壁。眾寶瓔珞四面垂下。種種寶色大摩尼幢‧分布行列‧普徧莊嚴。無數妙寶‧階陛欄楯‧周莊嚴。 二於其臺上下‧明見樓閣。謂能證二智‧依於所證而重現故。智包無外‧云納十方。總攝五位‧自分勝進‧名為千柱。其一一事皆有表法‧恐厭繁文。 子三明見寶座二。丑一明主座 其樓閣中有如意寶王蓮華之座。種種眾寶以為莊校。妙寶欄楯周圍繞。星宿幢摩尼王間列莊嚴。眾色寶衣內外敷設。寶帳寶網‧垂眾寶鈴‧以覆其上。眾寶繒旛‧處處垂下。微風吹動‧光流響發。寶華幢中雨眾妙華。寶鈴鐸中出美音聲。寶戶牖間垂諸瓔珞。摩尼身中流出香水。毗盧遮那寶象口中出蓮華網。眾色金剛寶師子口吐妙香雲。梵天形像眾妙寶輪‧出隨樂音‧演大慈教。金剛寶鈴出諸菩薩大願之音。寶月幢中出佛化形‧相續不斷。淨藏寶王現三世佛受生次第。日藏摩尼放大光明徧照十方一切佛剎。普光照耀摩尼寶王放一切佛圓滿光明。毗盧遮那摩尼寶王興供養雲‧供養一切諸佛如來。如意珠王念念示現普賢神變‧充滿法界。須彌寶王出天宮殿‧普現一切帝釋天眾變化身雲‧天諸采女種種妙音‧歌讚如來不可思議微妙功德。 三其樓閣中有如意下‧明見寶座。即智體法空‧故在樓內。具性功德‧廣顯莊嚴。於中二。先明主座。 丑二明攝眷屬 爾時善財見如是座‧復有無量不思議數寶莊嚴座周圍繞。 後爾時下‧明攝眷屬。 癸二見正報二。子一總明現身 摩耶夫人在彼座上‧徧於一切諸眾生前‧現淨色身。 二摩耶夫人在彼座上下‧明見正報。合迴爾時善財見如是座‧安此段初。於中亦二。先總明現身。 子二別顯身雲二。丑一身相二。寅一明萬類難思身二。卯一明別相 所謂超三界色身‧已出一切諸有趣故。隨心樂色身‧於諸世間無所著故。普周徧色身‧等於一切眾生數故。廣大力色身‧令諸眾生具福德故。無等比色身‧令諸眾生滅倒見故。無量種色身‧隨眾生心悉示現故。無邊相色身‧普現調伏眾生相故。普對現色身‧以大自在而示現故。化一切色身‧隨其所應而現前故。恆示現色身‧盡眾生界而無盡故。住安樂色身‧親近見聞得安樂故。無斷盡色身‧究竟普見如虛空故。大威德色身‧滅除眾生虛妄法故。無去色身‧於一切趣無所滅故。無來色身‧於諸世間無所出故。不生色身‧無生起故。不滅色身‧常寂滅故。非實色身‧得如實故。非虛色身‧隨世現故。不動色身‧生滅永離故。不壞色身‧法性無壞故。無相色身‧言語道斷故。一相色身‧無相為相故。如像色身‧隨心應現故。如幻色身‧幻智所成故。如燄色身‧唯想所持故。如影色身‧隨願現生故。如夢色身‧隨心而現故。法界色身‧性(上十五字‧和無。)淨如空故。大悲色身‧常護眾生故。無礙色身‧徧周法界故。無邊色身‧普淨眾生故。無量色身‧超過言說故。無住色身‧調伏眾生故。無依色身‧願度世間故。無處色身‧恆化眾生故。無生色身‧幻願所成故。無勝色身‧超諸世間故。如實色身‧定心所現故。不生色身‧隨眾生業而出現故。如意珠色身‧普滿一切眾生願故。無分別色身‧但隨眾生心願起(起‧明南清作超‧誤。  )故。離分別色身‧一切眾生不能知故。離虛妄色身‧永離眾生虛假法故。恆無盡色身‧盡諸眾生生死際故。清淨色身‧同於如來無分別故。 後所謂下‧別顯身雲。於中亦二。先身相。後身業。前中又二。先明萬類難思身。後明一類超勝身。前中又二。先明別相。後顯通體。今初。有四十六身。梵本舊經但唯四十。謂廣大力身‧即梵本中普周徧身。住安樂身‧即梵本中滅倒見身。無斷盡身‧即梵本中恆示現身。大威德身‧又是重出前滅倒見。無依色身‧即是無住。離虛妄身‧是梵本中釋無分別。除此六身‧還唯四十。於中或唯約事‧如普周徧及普對現等。或唯約理‧如十二十三云‧不生色身無生起故‧不滅色身常寂滅故。或事理交徹‧如三十二無生色身幻願所成故‧三十五不生色身隨眾生業而出現故。三十二隨於自願‧三十五隨眾生業‧皆是以事顯理。餘可思準。亦同十身‧恐繁不配。 卯二辨其通體 善財童子見於摩耶夫人如是所現一切色身‧究竟非色‧所有色相如影像故。究竟非受‧世間諸受咸轉滅故。究竟非想‧但隨眾生想所現故。究竟非行‧依如幻業而成就故。究竟非識‧菩薩願智空無性故‧一切世間語言斷故‧滅除生死諸熱惱故‧安住最勝寂滅身故。 二善財童子見於摩耶下‧辨其通體。謂離有取蘊故名非色等‧無真實常住色等。文有八句。前五別明五蘊。而其釋義‧影略不同。一色從緣現故。二受滅世間故。言轉滅者‧滅無常受‧轉成常受故。三想隨物想故。四行依幻業‧行即非行故。五轉識成智‧智亦性空故。第六句總顯離言。第七句已滅無常。第八句已證常寂。 寅二明一類超勝身 爾時善財童子復見摩耶夫人隨諸眾生心之所樂‧自在普現如諸世間或超世間種種女身。 二爾時善財童子復見下‧明一類超勝身。舊經唯有超勝而無相如‧今經具有。於中二。先總標‧即雙標相如及與超勝後。 所謂或現魔女身。或現他化天女身。或現化樂天女身。或現兜率天女身。或現夜摩天女身。或現忉利天女身。或現四王天女身。或現諸龍‧夜叉‧乾闥婆‧阿脩羅‧迦樓羅‧緊那羅‧摩羅伽‧人非人女身。 所謂下‧別顯‧以總該別‧略無超勝及相如義。 丑二身業二。寅一結前標後 於一切處現如是等相似女身及超過身‧饒益眾生集一切智。 第二於一切處現如是等下‧明身業用。於中二。先結前標後。梵本但云現如是等無量色身‧則該二類身皆有此業。 寅二別顯二。卯一明十度行 行於平等檀波羅蜜‧大悲普覆一切世間。 後行於平等下‧別顯。於中亦二。先明十度行。後明福智行。今初。一檀那‧以是最初‧故說大悲。 出生如來無量功德‧修習增長一切智智。 二出生如來下‧淨戒‧戒能增長菩提法故‧攝佛善故。 觀察思惟諸法實性‧獲深忍(忍‧明南清磚作慧。麗和甯作忍‧與疏及舊譯合。  )海。 三觀察思惟下‧諦察法忍。 精勤速疾曾無懈息‧恆轉清淨不退法輪‧微細了知一切法性。 四精勤下‧精進。 住於平等三昧境界‧得如來定圓滿光明‧銷竭眾生煩惱巨海。 五住於平等下‧禪定。 善能了知一切佛法‧恆以智慧觀法實相。 六善能了知下‧般若。 見諸如來心無厭足‧知三世佛出興次第‧見佛三昧常現在前‧普集無量諸清淨道‧行於諸佛虛空境界‧隨其心樂普攝眾生種種方便教化成熟‧入佛無量清淨法身。 七見諸如來下‧方便。 成就大願‧淨諸佛剎‧究竟調伏一切眾生‧心恆普入諸佛境界‧出生一切菩薩神通‧已得法身清淨無染而恆示現無量色身。 八成就大願下‧大願。 遊戲如來諸自在力‧摧伏魔怨力‧成就善根力‧出生正法力‧具足諸佛力‧得諸菩薩自在之力‧速疾增長一切智力。 九遊戲如來諸自在力下‧力度。 得佛智光普照一切‧悉知無量眾生心海根性欲解種種差別‧其身充滿十方剎海‧亦知諸剎成壞之相‧以廣大眼見十方海‧以周徧智知三世海‧身普承事一切佛海‧心恆納受一切法海。 十得佛智光下‧智度。 卯二明二嚴行三。辰一標 修習圓滿一切如來種種功德‧隨順出生一切菩薩智慧助道。 二修習圓滿一切如來種種功德下‧明二嚴行。十一句分三。初二句標。次六句出體。後三句結成。今初。謂前句標福‧後句標智。離世間品中各有十句以顯無盡。 辰二出體 常樂觀察一切菩薩從初發心所有修行波羅蜜行。出生一切諸菩薩地。 次常樂觀察下六句‧別出福智之體。四菩薩行‧不出福智。一波羅蜜行‧依六度說‧前三是福‧後一是智‧中二通福智。若依十度‧方便助前三‧願助精進‧力助靜慮‧智助般若‧福智可知。二出生一切諸菩薩地‧明福智之位。 積集一切菩薩福聚。勇猛精進心無所畏。 三積集下‧通明福智‧亦兼神通。四勇猛下‧進策福智。 普徧成就一切菩薩菩提之道。恆勤守護一切眾生。 五普徧成就下‧菩提分法行。六恆勤守護下‧教化眾生行。 辰三結成 常樂稱揚諸佛功德‧光明普照一切世間‧願為一切菩薩之母。 後常樂稱揚下三句‧結成福智。初句結福。次句結智。後句由具上二‧願為佛母。 辛二設敬證入 爾時善財童子見摩耶夫人徧一切處現如是等閻浮提極微塵數諸方便門。(便門‧和作門亦。  )既見是已‧如摩耶夫人所現身數‧善財亦現作爾許身。於一切處摩耶之前‧恭敬禮拜。即時證得無量無數諸三昧門‧分別觀察‧修行證入。從三昧起‧右繞摩耶并其眷屬‧合掌而立。 第二爾時善財童子見摩耶下‧設敬證入。自道已深‧現身等彼。上來摩耶萬類殊應‧異體中多。今此善財一類之身徧對求法‧即同體中多。若摩耶善財並不分而徧‧則二皆是住體徧應。摩耶亦是同體一即多‧以隨所應異無二體故。善財亦是同體多即一‧諸處善財即一身前之善財故。又二互望並含同體異體‧以一摩耶應多善財故‧以多善財對摩耶故。 辛三諮問法要 白言‧大聖‧文殊師利菩薩教我發阿耨多羅三藐三菩提心‧令我勤求諸善知識。我承其教‧普於一一善知識所‧皆往親近承事供養無空過者。如是展轉漸來至此。唯願大聖為我宣說‧菩薩云何學菩薩行‧而得成就一切智智。 第三白言大聖下‧諮問法要。所以敘述文殊及諸友者‧若約等覺‧因位極故‧總收歸此。若約會緣‧從初發心一一善友及所得法‧並所會故。 庚三示己法界三。辛一名體 摩耶夫人告善財言‧善男子‧我已成就菩薩大願智幻莊嚴解脫門。 第三摩耶夫人告善財言下‧示己法界。於中三。初名體。二業用。三根原。今初。名有六字十(十‧甯續無。據下疏補。    )義。一大二義者‧一願大‧願為一切諸佛母(上十五字‧甯續無。據下疏及大疏補。    )故。二智大‧智體周徧故。二願二義者‧一別願‧唯願為佛母故。二通願‧總攝普賢廣大願故。三智二義者‧一權智‧能起大願能成幻事故。二實智‧般若能生佛真身故。四幻二義者‧一願智體虛‧當相名幻。故上經云幻智即是菩薩‧菩薩即是幻智。此二無礙‧能無不為。二者即智所作生佛為幻。謂不壞小身而能廣容‧無生而生故。五莊嚴二義者‧一以大願智幻莊嚴法界諸佛境界。二以大願智幻為己莊嚴‧可成佛故。十義無礙為大緣起‧故為一切諸佛之母。 辛二業用二。壬一總明 是故常為諸菩薩母。 二是故常為諸菩薩母下‧明業用。於中二。此句總明。 壬二別顯四。癸一為現在遮那佛母二。子一總明為剎海遮那佛母 善男子‧如我於此閻浮提中迦毗羅城淨飯王家右脅而生悉達太子‧現不思議廣大莊嚴菩薩受生自在神變。如是乃至盡此世界海所有一切毗盧遮那如來住最後身示現誕生自在神變‧我皆一一而為其母。彼諸菩薩皆入我身右脅而生‧成一切智。 後善男子如我下‧別顯。於中四。一為現在遮那佛母。二為過去佛母。三為賢劫千佛母‧義通三世。四結通橫豎無窮佛母。初中二。先總明為剎海遮那佛母。言悉達者‧具云悉達多‧新云悉達阿他‧唐言一切事成‧或云一切義成。餘文可知。 子二別顯生佛之相四。丑一毛光為生先相四。寅一光入身 又善男子‧我於淨飯王宮菩薩將欲下生之時‧見菩薩身一一毛孔咸放光明‧名一切如來受生功德輪。其諸毛孔‧一一皆現不可說不可說佛剎極微塵數菩薩受生神變功德莊嚴。彼諸光明皆悉普照一切世界。照世界已‧來入我頂‧乃至一切身諸毛孔。 後又善男子我於淨飯王宮下‧別顯生佛之相。於中四。一毛光為生先相。二正明自在入胎。三腹包眾海難思。(思‧甯無。)四舉此類於百億。初中有四。一光入身。 寅二光現八相 善男子‧又彼光中普現一切菩薩名號受生神變廣大莊嚴宮殿眷屬五欲自娛。又見菩薩捨位出家‧往詣道場‧摧魔軍已‧成等正(等正‧明南清作正等‧誤。  )覺‧坐師子座‧種種菩薩前後圍繞‧種種世主親近供養‧為諸大(大‧明南清作天‧誤。  )眾轉正法輪。 二善男子又彼光中下‧光現八相。 寅三現佛因果 又見如來往昔修行菩薩道時‧(時‧和作場‧誤。  )於諸佛所‧尊重供養‧發菩提心‧淨佛國土‧念念示現無量化身‧充徧十方一切世界‧變化種種受生莊嚴‧成無上覺轉妙法輪‧乃至最後現般涅槃廣大神變‧如是等事靡不皆見。 三又見如來往昔下‧現佛因果。 寅四令身難思 又善男子‧彼妙光明入我身時‧我身形量雖不逾本‧然其實已超諸世間。所以者何。我身爾時量同虛空‧於胎藏中悉能容受十方菩薩宮殿莊嚴‧自在受生大神變故。 四又善男子彼妙光明入我下‧令身難思。 丑二正明菩薩自在入胎五。寅一眷屬翼從 善男子‧爾時菩薩從兜率天將降神時‧有十佛剎極微塵數諸菩薩眾‧皆與菩薩同願‧同行‧同善根‧同莊嚴‧同解脫‧同智慧‧同住地‧同神通‧同出現‧同威力‧同法身清淨‧同色身威德。乃至普賢功德行願‧悉皆同等。如是菩薩前後圍繞。又有八萬諸大龍王‧娑竭羅龍王而為上首‧及諸世主‧各乘種種摩尼樓閣‧俱來親近‧承事供養。 第二善男子爾時菩薩從兜率下‧正明菩薩自在入胎。於中有五。一眷屬翼從。 寅二菩薩現通 菩薩爾時以神通力與諸菩薩普現一切兜率天宮。一一宮中悉現十方一切世界閻浮提內受生影像‧不可思議種種神變教化‧調伏無量眾生‧令其覺悟‧不生放逸‧離諸懈怠‧無所執著。 二菩薩爾時以神通力下‧菩薩現通。 寅三光時息苦 又以神力放大光明普照世間‧破諸黑闇‧滅諸苦惱‧脫諸欲境。令諸眾生皆識宿世所有業行‧永出惡道。 三又以神力放大光下‧光時息苦。 寅四現變入胎 又為救護一切眾生‧普現其前‧作諸神變。現如是等諸奇特事‧與眷屬俱‧從天宮下‧來入我身。 四又為救護下‧現變入胎。 寅五入已遊步 彼諸菩薩於我腹中現大神通‧遊行自在。或以三千大千世界而為一步‧乃至或以不可說不可說佛剎極微塵數世界而為一步。 五彼諸菩薩於我腹下‧入已遊步。 丑三腹包眾海難思 又念念中十方不可說不可說佛剎極微塵數世界諸如來所菩薩眾會‧及四天王(天王‧和作王天。  )三十三天須夜摩天兜率陀天化樂天他化自在天乃至色界諸梵天王‧俱來欲見菩薩處胎廣大神變‧恭敬供養‧聽受正法‧皆入我身。雖我腹中悉能容受如是眾會‧而身不廣大‧亦不迫窄。其諸菩薩各見自處眾會道場清淨嚴飾。 第三又念念中下‧腹包眾海難思。 丑四舉於此界以類百億二。寅一正類 善男子‧如此四天下閻浮提中菩薩受生‧我為其母。三千大千世界百億四天下閻浮提中‧悉亦如是。 第四善男子如此下‧舉於此界以類百億。於中二。先正類。 寅二顯難思相二。卯一正明 然我此身本來無二‧亦復非一。非一處住‧非多處住。 後然我下‧顯難思相。先正明。後徵釋。前中‧文有四句。一本來無二者‧稱一性故。二亦復非一者‧舊經無此一句。梵本云亦非無二。此有二意。一者初句遣二‧次句遣一。非一處住‧成上遣二。非多處住‧成上遣一。故(故‧續作段‧誤。  )為亦復非一‧得斯一分。二者上二句辨體‧無二者稱一性故‧亦非無二者不存無二故。斯則遣之又遣之‧玄之又玄矣。故昔人云‧我言無二者‧但言無有二‧非謂有無二。故須雙亡‧方顯體妙。故上經云‧常於諸法不作二‧亦復不作於不二‧諸法若二若不二‧於中畢竟無所著。下二句即體之用‧一處多處皆是用故。故上經云‧一身為無量‧無量復為一‧了知諸世間‧現形徧一切。以是即體之用‧一非一多非多矣。又非一處住‧不壞多故。非多處住‧不壞一故。又非一處住‧體周徧故。非多處住‧不如事故。又非一處住‧一即多故。非多處住‧多即一故。又非一處住‧多中無一性故。非多處住‧一亦無有多故。則如是二俱捨‧普入佛功德。即是釋中智幻之義。 卯二徵釋 何以故。以修菩薩大願智幻莊嚴解脫門故。 癸二為過去佛母 善男子‧如今世尊毗盧遮那‧我為其母。往昔所有無量諸佛‧悉亦如是而為其母。善男子‧我昔曾作蓮華池神‧時有菩薩於蓮華藏忽然化生‧我即捧持瞻侍養育‧一切世間皆共號我為菩薩母。又我昔為菩提場神‧時有菩薩於我懷中忽然化生‧世亦號我為菩薩母。善男子‧如是所有無量菩薩住最後身‧於此世界種種方便示現受生廣大神變‧我皆為母。 第二善男子如今世尊下‧為過去佛母。 癸三為賢劫千佛母二。子一舉過現以為能例 善男子‧如此世界賢劫之中‧最初出現拘留孫如來‧拘那含牟尼如來‧迦葉如來及今世尊釋迦牟尼如來現受生時‧我為其母。(上來經麗本卷三十竟。  ) 第三善男子如此世界賢劫之中下‧為賢劫千佛母。義通三世。三佛過去‧遮那現在‧彌勒等未來故。於中二。一舉過現以為能例。 子二例於未來二。丑一別明彌勒 善男子‧如此賢(二)劫未來世中‧彌(三)勒菩薩從兜率天將降神時‧放大光明‧普照法界‧示現一切諸菩薩眾住最後身‧受生自在廣大神變‧及於人間生大族家‧調伏眾生。我於彼時亦為其母。 二善男子如此賢劫未來世中下‧例於未來。於中亦二。先別明彌勒。 丑二列餘九百九十五佛 如是次第有師子如來‧大法光幢如來‧妙眼如來‧清淨拘蘇摩華如來‧妙華吉祥如來‧提舍如來‧弗沙如來‧妙意如來‧金剛如來‧離垢如來‧大月光如來‧持炬如來‧名稱如來‧金剛楯如來‧清淨義如來‧見一義如來‧紺身如來‧超彼岸如來‧寶燄光如來‧寶燄山如來‧持大炬如來‧勝蓮華如來‧出生蓮華如來‧名稱聲如來‧無量功德財如來‧最勝燈吉祥如來‧莊嚴身如來‧妙稱量如來‧慈吉祥如來‧妙威儀如來‧變化如來‧無住如來‧勝威光如來‧無邊聲如來‧勝怨敵如來‧除疑惑如來‧清淨如來‧廣博光如來‧出現清淨名稱如來‧雲吉祥如來‧種種色莊嚴頂髻如來‧大樹王如來‧一切寶如來‧種種色如來‧寶耳璫如來‧堅牢智如來‧大海慧如來‧淨妙寶如來‧蓮華冠如來‧勝力(力‧明南清磚無。  )士如來‧願樂圓滿如來‧蓮華鬘如來‧大自在如來‧吉祥主如來‧最超勝如來‧白栴檀雲如來‧紺青廣博眼如來‧微妙智如來‧殊勝慧如來‧觀察慧如來‧熾盛王如來‧堅固慧如來‧莊嚴王如來‧具足吉祥如來‧喜師子王如來‧自在天如來‧自在師子王如來‧最勝頂吉祥如來‧金剛智吉祥如來‧山光明如來‧妙德藏如來‧妙寶網如來‧莊嚴身如來‧住妙慧如來‧智自在如來‧大自在天王如來‧無得相吉祥如來‧清淨喜如來‧善施慧(慧‧麗作惠。  )如來‧妙燄慧如來‧水天吉祥如來‧清淨智如來‧得上味如來‧乘高峯如來‧自在功德如來‧護世怨如來‧興(興‧和作與。  )世(世‧卍作出。  )語言如來‧功德自在如來‧威德幢如來‧毗盧遮那妙幢如來‧觀身性如來‧離有香如來‧修習香如來‧種種分別妙身如來‧妙廣博身如來‧一切香燄王如來‧種種色金剛摩尼嚴如來‧微笑眼如來‧離塵染如來‧增長身如來‧善變化聚集人天如來‧廣大天如來‧財天如來‧無上天如來‧順寂滅如來‧開敷覺悟智如來‧洗滌惑垢如來‧大燄光王如來‧寂諸有如來‧毗舍佉天如來‧金剛山如來‧智燄光如來‧大燄光身如來‧作安樂如來‧寂靜師子如來‧圓滿清淨如來‧清淨妙賢如來‧名稱吉祥如來‧勇猛精進如來‧第一義行如來‧寂靜光如來‧最勝增上如來‧甚深聲如來‧一切大地主如來‧紺青光如來‧莊嚴王如來‧妙音聲吉祥如來‧殊勝如來‧尊勝吉祥如來‧最勝自在如來‧無上醫王如來‧功德月如來‧微笑光如來‧無礙光如來‧功德聚如來‧月高現如來‧日天如來‧無畏稱如來‧出諸有如來‧勇猛名稱如來‧燄光面如來‧娑羅王如來‧名稱聚如來‧最勝如來‧藥王如來‧寶勝如來‧金剛慧如來‧白淨吉祥如來‧寂靜住處如來‧摩尼王如來‧無能勝如來‧無能映蔽如來‧眾會(眾會‧和作會眾。  )王如來‧大名稱如來‧速疾受持如來‧無量光如來‧大願光如來‧不空自在王如來‧法自在王如來‧高勝燄光如來‧不退轉地如來‧清淨天如來‧妙善天如來‧堅固行毀譽不動如來‧一切善友如來‧解脫音如來‧遊戲王如來‧滅邪曲如來‧薝蔔淨光如來‧最勝德如來‧極勝月如來‧執明炬如來‧殊妙身如來‧不可說如來‧最清淨如來‧友安眾生如來‧無量光明如來‧無畏音聲如來‧水天功德如來‧不動慧光如來‧拘蘇摩華勝如來‧寶月燄光如來‧不退轉慧如來‧離愛染如來‧無著慧如來‧集功德蘊如來‧滅惡趣如來‧不怯怖如來‧普散華如來‧師子吼如來‧得第一義如來‧得種種義如來‧見無障礙如來‧摧伏他眾如來‧疾風行如來‧不動性如來‧離分別海如來‧無能勝如來‧端嚴海如來‧須彌山如來‧香風智如來‧無邊座如來‧鬭戰勝如來‧無能行如來‧清淨住如來‧最上施如來‧隨順慈悲生(生‧和作主。  )如來‧常月如來‧饒益王如來‧不動蘊如來‧極妙意(意‧明南清磚作慧。)如來‧隨順攝智如來‧極高受如來‧燄光身如來‧無比名如來‧饒益慧如來‧持壽如來‧滅我慢如來‧種種色相如來‧具足名稱如來‧大威德力如來‧無滅如來‧不動天如來‧不思議吉祥如來‧解脫月如來‧最上王如來‧滿月蘊如來‧梵供養如來‧不動眼如來‧希有身如來‧無相慧如來‧愛境界如來‧極超過如來‧高上事業如來‧寶法慧如來‧順先古如來‧無上吉祥如來‧無勝梵天如來‧不思議功德光如來‧無上法境界如來‧無邊際賢如來‧普順自在如來‧極尊勝天如來‧如是乃至樓至如來‧功德圓滿‧住最後身‧在賢劫中‧於此三千大千世界當成佛者‧我悉為母。 後如是次第有師子下‧列餘九百九十五佛。文中略列二百四十三‧末結樓至‧皆為其母。 癸四結通橫豎無窮悉為其母 如於此三千大千世界。如是於此華藏莊嚴世界海‧一切世界種中所有世界一一四天下閻浮提內‧乃至十方一切世界海‧其中所有一切世界盡未來際一切劫中‧諸有修行普賢行願‧為欲調伏諸眾生故‧以自在力現受生時‧我自見身(身‧和無。)悉為其母。 第四如於此三千大千世界如是於此華藏下‧結通橫豎無窮悉為其母。若爾‧摩耶一人已為一切佛母‧餘應絕分。但有具此大願智幻‧即為一切佛母‧一同摩耶。摩耶是一即一切。餘同摩耶‧是一切即一。是則一女生一切佛‧一佛有一切母‧一多無礙。非但約女‧男有此願‧亦為其母。是則摩耶成佛‧亦是所生。遮那具願‧亦能生矣。三世諸佛諸菩薩等‧皆例然矣。方是華嚴生佛之義。 辛三辨法根原二。壬一問 爾時善財童子白摩耶夫人言‧大聖得此菩薩大願智幻莊嚴解脫‧經幾時耶。 第三爾時善財童子白摩耶下‧辨法根原。先問。 壬二答二。癸一明本事六。子一輪王久遠 答言‧善男子‧乃往古世過不思議非最後身菩薩神通道眼所知劫數。爾時有劫‧名為淨光。世界名須彌德。雖有諸山‧五趣雜居。然其國土無諸穢惡。眾寶所成‧清淨圓滿‧莊嚴可愛。彼世界中‧有千億四天下。有一四天下‧名香風威德師子幢。於中有八十億王城。中有一城‧名最勝具足幢。有轉輪王‧名勇猛精進大威德。 後答。答中二。一明本事。二結古今。前中六。一輪王久遠。言非後身菩薩所知境者‧顯唯佛知‧非但久遠‧亦顯時無時相佛智契故。 子二有佛將成 彼王城北‧有一道場‧名種種妙色光。其道場神‧名吉祥眼。時有菩薩名無垢幢‧坐於道場‧將成正覺。 二彼王城北下‧有佛將成。 子三魔擾如來 有一惡魔‧名金色光。與其眷屬無量魔軍‧種種形狀‧至菩薩所‧欲為壞亂。 三有一惡魔下‧魔擾如來。 子四聖帝降伏 彼轉輪王已得菩薩神通自在‧以大神變為欲摧碎彼魔軍故‧化大兵眾‧其數倍多‧圍繞道場。諸魔惶怖‧悉自奔散。故彼菩薩得成阿耨多羅三藐三菩提。 四彼轉輪王已得下‧聖帝降伏。 子五場神興願 時道場神見是事已‧歡喜無量。便於彼王而(而‧明南清作時。誤。  )生子想。頂禮佛足‧作是願言‧此大威德轉輪聖王在在生處‧常為我子。乃至成佛‧願我常得與其為母。 五時道場神下‧場神興願。 子六歷事增修 作是願已‧於此道場復曾值遇十那由他佛‧承事供養令生歡喜。 六作是願已下‧歷事增修。 癸二結會古今二。子一結示其人 善男子‧於意云何。彼道場神豈異人乎。我身是也。轉輪王者‧今世尊毗盧遮那如來應正等覺是。 二善男子於意下‧結會古今。於中二。先結示其人。 子二結成果用二。丑一為遮那佛母 我從於彼發願已來‧此佛世尊於十方剎一切諸趣處處受生‧勇猛精進種諸善根‧供養如來‧修菩薩行‧教化成熟一切眾生‧乃至示現住最後身‧念念普於十方世界示現菩薩受生神變‧常為我子‧我常為母。 後我從於彼下‧結成果用。於中復二。一為遮那佛母。 丑二結母普周 善男子‧過去現在十方無量一切世界諸佛如來將成佛時‧皆於臍中出現種種廣大光明‧來照我身‧及我眷屬所居宮殿。彼最後身‧我悉為母。 二善男子過去下‧結母普周。謂時經三際‧處盡十方。現未佛母‧理則可然。發心有初‧何言過去。此有三義。一約發心之後‧論過現等。二發心之始‧後身不知‧亦無定始。三者願則有始‧為母無初‧如以始覺同於本覺‧始本無二‧始亦無初。況念劫圓融‧舉一收盡。皆於臍中放光明者‧生長同氣‧皆自此故。佛佛皆從無二理生‧能生所生‧同一昧故。 庚四謙己推勝 善男子‧我唯知此菩薩大願智幻莊嚴解脫門。如諸菩薩摩訶薩具大悲藏。以一切智教化調伏一切眾生常無厭倦。住安忍行‧恆知止足。服甘露味‧心無有盡。一切眾魔及諸惡人不能擾亂。心無動搖。心無輕躁。心無高下。心無諂幻。無稠林行。念念得入百千三昧。念念得見百千諸佛。念念得知百千佛力‧念念能動百千世界。念念遊履百千佛剎。念念光照百千世界。念念成熟百千眾生。念念自在住百千劫。念念深入過去未來各百千劫。念念深解百千法門。念念示現百千佛身。念念示現百千菩薩以為眷屬。以自在力‧念念普於一一毛孔示現無量諸佛神變。於三寶所‧究竟成就深信不壞。善巧了知種種諸行生滅分位。善巧了知種種諸法本性無生。善巧了知種種世間轉變成壞。善巧了知種種諸業受生差別。善巧了知種種生死涅槃邊際。善巧了知種種佛剎染淨不同。善巧了知過去未來一切菩薩種種修習。善巧了知一切諸法無相無盡。而我云何能知能說彼諸菩薩行智功德。 第四善男子我唯下‧謙己推勝。 庚五指示後友 善男子‧此三十三天有王名具足正念。其王有女‧名天(四)主光。汝詣彼問‧菩薩云何學菩薩行‧修菩薩道。 第五善男子此三十三天下‧指示後友。 庚六戀德禮辭 時善財童子敬受其教‧頭面禮足‧繞無數‧殷懃戀慕‧一心瞻仰‧辭退而去。(上來經明南清和磚本卷三十竟。  ) 第六時善財下‧戀德禮辭。(下第三十一經。  ) 己二天主光下十善友別明會緣九。庚一天主光幻智念力善友六。辛一依教趣求(書眉參照 天主光天女) 爾時善財順知識教‧遂即往詣三十三天具足正念天王宮中。 ▲第二爾時善財下‧別明會緣。有十善友‧約會分九。第一天主光‧即幻智念力善友。天主光者‧悲智勝用‧光淨自在‧故名天主。破闇名光‧此由定發故。父名正念‧所得法門名為無礙清淨念也。文具六。第一依教趣求。 辛二見敬諮問 見彼天女。禮足圍遶‧合掌前住。白言聖者‧我已先發阿耨多羅三藐三菩提心‧而(*)未知菩薩云何學菩薩行‧云何修菩薩道。我聞聖者善能誘誨‧願為我說。 第二見彼天女下‧見敬諮問。 辛三授己法界二。壬一標名體 天女告言‧善男子‧我得菩薩無礙念清淨莊嚴解脫門。 第三天女告下‧授己法界。於中二。先標名體。後問答境界。今初‧以無礙智一念普觀三世十方‧無不明了。無去來今‧為無礙念。不雜異念‧故云清淨。以斯正念念佛功德‧有益悲智‧故曰莊嚴。 壬二問答境界二。癸一問 善財白言‧聖者‧此解脫門‧(門‧和無。)境界云何。修行何法‧得此解脫。 後善財白言下‧問答境界。於中‧先問。後答。問中有二。一問境界。二問修得法。 癸二答二。子一答修行三。丑一標章勸修 天女答言‧善男子‧菩薩勤修無量不思議法門‧得此解脫。汝若欲入此解脫門‧亦當如是精勤修學。 後答亦二。先答修行。後答境界。前中三。第一標章勸修。第二總徵別釋。第三結勸修學。今初可知。 丑二總徵別釋二。寅一總徵 云何勤修不思議法門。 二云何勤修下‧總徵別釋。於中二。先總徵。 寅二別釋。四十二門表四十二位二。卯一有三十七門勸修行法四。辰一有二十三門福智莊嚴行二。巳一有二門總明 所謂汝應勤修不可思議諸法義智‧謂如實覺悟一切諸法差別性相真實體故。汝應勤修守護正法‧謂種種妙法為人誹謗‧以理摧伏顯勝義故。 後所謂下‧別釋。此一段經‧舊經所無。總有四十二門‧表四十二位。大分為二。前三十七門勸修行法。後五門勸修位法。前中‧雜修萬行‧略分為四。初有二十三門‧福智莊嚴行。二有十二門‧八大人覺行。三有一門‧菩提分法行。四有一門‧十度圓滿行。初中二。先二門總明。後餘門別顯。今初。一令如實覺悟。二令護持正法。此之二門‧無法不攝。又初法義徧知。後詞辯廣演‧即四無礙‧利生之用‧法施之本。 巳二有二十一門別明二。午一有五門辨福二。未一有二門淨戒 汝應勤修表無表戒‧謂若性若遮‧有罪無罪‧微細觀察無缺減故。汝應勤修無諍訟法‧謂世間種種綺雜言說無益集會‧常遠離故。 後二十一門別明中二。先五門辨福。後十六門辨智。前中亦二。先二門淨戒。後三門忍辱。今初。於中前門總明遮性。性謂不殺生等‧遮謂不壞生等。有罪則遮‧無罪則聽。有罪是犯‧無罪是持。後門別明性罪‧略舉綺語以細況麤。 未二有三門忍辱 汝應勤修住安忍地‧謂種種苦惱逼迫身心‧審諦觀察能忍受故。汝應勤修忍耐諸境‧謂惡言毀辱怨結毒害‧不壞內心‧常安忍故。汝應勤修解微細法‧謂知蘊界處流轉還滅‧善了性相不可得故。 後三門明忍中‧初門安受苦忍。次門耐怨害忍。後門諦察法忍。 午二有十六門明智三。未一有七門實智四。申一有二門所知法體 汝應勤修善巧法句‧謂巧能宣說種種法門真實性相‧令顯現故。汝應勤修合不合法‧謂(謂‧明南清和甯無。)了知諸法性不可奪‧亦無增減離合等故。 二汝應勤修善巧法句下‧明智。其精進與定‧攝在應勤修中‧通於福智。智中分三。初七門實智。二有六門權智。三有三門雙行智。今初‧即般若相。於中二。一相即非相。二合即非合。此二即所知法體。故光明覺云‧佛法微妙難可量‧一切言說莫能及‧非是和合非不合‧體性寂滅無諸相。 申二有三門約時 汝應勤修觀過去智‧謂微細觀察種種業因‧善惡等相無不知故。汝應勤修未來際智‧謂微細觀察種種業緣‧果報等相無不知故。汝應勤修三世平等‧謂三世行相雖各不同‧但隨住法有差別故。 次三門約時‧以明其過未知相。以第三門該令平等。法謝名過。未生名未。生已未滅‧假名現在。各各不同‧皆因法立。時無別體‧故說平等。若取時中所有法者‧過去已滅‧未來未至‧現在無住‧皆不可知‧故皆平等。金剛經云‧過去心不可得‧未來心不可得等。故隨法差別。法尚無體‧時安有差。 申三有一門三輪清淨 汝應勤修三輪清淨‧謂過現未來一切諸法性不可得‧離心意故。 次一門三輪清淨。然瑜伽說六度等行‧各有三輪‧大同小異。此中二意。一者成上。三世叵得‧即三輪淨。二者別明。該前諸門‧所知為一‧能知心意為第二輪‧合為第三。遠離覺所覺此二和合相‧故三清淨。 申四有一門明無住行 汝應勤修心住處法‧謂普徧了知內外中間心相‧本性不可得故。 末後一門明無住門。心之所住‧不出此三。若在於內‧不應因境。若在於外‧不合由心。合而可住‧便是無性或應有二‧故皆叵得。 未二有六門權智 汝應勤修守護威儀‧謂一切時中微細觀察身口意業‧不迷惑故。汝應勤修清淨威儀‧謂密護根門藏覆善法‧所有不善恆發露故。汝應勤修離不善法‧謂愚癡凡夫種種惡法不與共住‧常覺悟故。汝應勤修集(集‧明南清磚作習。)菩薩行‧謂普徧了知勇猛精進‧難行能行種種行故。汝應勤修恭敬尊長‧謂牀座供具給侍奉迎身心謙下‧無懈怠故。汝應勤修攝持身心‧謂普能攝持諸清淨法‧不失不壞常了知故。 二汝應勤修守護威儀下六門‧權。唯約事故‧即方便相。 未三有三門權實雙行智 汝應勤修隨順覺智‧謂於諸世間出世間法隨順性相而覺悟故。汝應勤修入甚深法‧謂了達一切生滅法相‧令心增長無生智故。汝應勤修音聲法智‧謂如實演說種種法門‧開示語言真實性故。 三汝應勤修隨順覺智下三門‧權實雙行智。即中道相。初門性相齊覺。次門了生無生。後門言即言斷。 辰二有十二門明八大人覺行七。巳一有四門無戲論 汝應勤修遠離無益‧謂以諸方便令自及他超過諸有無益法故。汝應勤修丈夫集會‧謂諸佛菩薩聲聞獨覺親近承事‧常供養故。汝應勤修遠惡知識‧謂遠離樂起斷常諸見及嬾惰等惡眾生故。汝應勤修不依凡夫‧謂見凡夫法皆與愚癡而共相應‧多過失故。 二汝應勤修遠離無益下十二門‧明八大人覺行。分之為七。一有四門是無戲論‧謂遠離惡緣諸戲論故。 巳二有一門正定 汝應勤修常不輕心‧謂於諸眾生了性平等不於貧下生輕賤故。 二不輕一門即是正定‧觀性平等為上定故。 巳三有三門正意 汝應勤修愍破戒者‧謂以大慈悲拔濟犯罪‧安置菩薩淨戒中故。汝應勤修增慈悲力‧謂觀察十方三世眾生種種逼迫‧能救護故。汝應勤修財法攝受‧謂財物飲食攝諸眾生‧令入甚深真實法故。 三有三門即是正意‧慈悲攝生為正意故。 巳四有一門精進 汝應勤修如說能行‧謂修種種善開發自心‧具足敷榮得圓滿故。 四如說行門即是精進‧不如說行是懈怠故。 巳五有一門正慧 汝應勤修昔(昔‧明南清磚作以。)相應善‧謂求宿住智善巧多聞‧能知過去相應行故。 五相應善門即是正慧‧善巧修行是智慧故。 巳六有一門寂靜 汝應勤修樂獨善寂‧謂遠離處眾諸雜談說‧常樂親近白淨法故。 六一門寂靜。 巳七有一門少欲知足 汝應勤修少欲知足‧謂衣服飲食臥具醫藥‧自作教他知止足故。 七一門少欲及與知足。文並可知。 辰三有一門菩提分法行 汝應勤修相應行法‧謂三十七品菩提分法‧常勤修習令相應故。 三汝應勤修相應行法‧即菩提分法行。 辰四有一門十度圓滿行 汝應勤修菩薩行境‧謂十波羅蜜一切行門‧具足修習令圓滿故。 四汝應勤修菩薩行境‧即是度圓滿行。 卯二有五門勸修位法五。辰一有一門因位 汝應勤修菩薩地法‧謂十種智地入住及出‧相及得果‧皆證知故。 第二汝應勤修菩薩地法下五門‧勸修位法。初門因位。言入住出者‧十地各有入住出心。言相及得果者‧亦通十地。相者‧即隨諸地中所有諸障及對治相‧是能所觀相‧別十地故。得者‧即正證出世間智故。果者‧因證智力‧得於世間出世間智故。相即方便智‧得即根本智‧果即後得智。後得緣俗‧故名世間。無分別故‧復名出世。言皆證知者‧通則三皆名證‧別則證唯根本‧而知通二智。 辰二有一門果位 汝應勤修入如來地‧謂若菩提智‧及所斷障‧種種體用‧皆證得故。 二一門即果位。菩提智者‧如諸性相‧覺諸法故‧通於根本及與後得‧及所斷所知兼斷煩惱。種種體用者‧四智菩提相應心品‧一真法界‧皆菩提體。受用身土‧教化眾生‧即名為用。 辰三有一門徧覺三乘不思議境 汝應勤修難了知法‧謂諸佛菩薩獨覺聲聞‧皆悉了知不思議故。 三有一門徧覺三乘不思議境‧法身同故。又諸佛菩薩深不思議‧二乘之境祕密難思。 辰四有一門不取諸相 汝應勤修不取諸相‧謂修習覺悟諸法性相‧如幻如夢同實相故。 四一門不取諸相‧即顯般若。總該前三‧證無證相‧何況於餘。 辰五有一門解脫相 汝應勤修解脫法智‧謂金剛三昧散壞塵習‧澄靜妄念智不動故。 五有一門即解脫相。澄渟清淨‧即真解脫。即金剛三昧‧亦金剛智。利無不摧‧能壞塵習‧堅不可壞故。妄念不動‧即是三昧。 丑三結勸修學 善男子‧有如是等佛剎極微塵數不可思議種種法門‧我皆勤修得此解脫。汝能修行‧亦當證得。 第三善男子有如是等下‧結勸修學。結有剎塵‧並須修學。我已修證‧決定無疑。 子二答境界問二。丑一牒問總顯 善男子‧汝向所問解脫境界‧我此解脫境界無邊。 第二善男子汝向所問下‧答第一境界問。問中據果推因‧答約以因招果‧故前後不同。於中二。先牒問總顯。 丑二別明廣知三。寅一念最初劫 又善男子‧我以得此解脫力故‧憶念古世‧爾時有劫‧名優鉢羅華。於彼劫中承事供養恆河沙數諸佛如來。彼諸如來從初出家‧我皆瞻奉‧守護供養‧造僧伽藍‧營辦資具。又彼如來從為菩薩入母胎時‧誕生之時‧行七步時‧師子吼時‧童子位時‧處宮中時‧厭棄王位初出家時‧詣菩提樹成正覺時‧轉正法輪現佛神變教化調伏諸眾生時‧如是一切諸所作事‧從初發心行菩薩道‧乃至法盡‧我皆明記‧無有遺餘‧常現在前‧念持不忘。 後又善男子我以下‧別明廣知。於中分三。一念最初劫。 寅二念中間諸劫 又憶過去劫名善地‧我於彼劫復得值遇十恆河沙諸佛如來承事供養。復憶有劫名為妙德‧於彼值遇十佛世界極微塵數諸佛如來承事供養。又憶往劫名無所得‧於彼值遇八十百千億那由他諸佛如來承事供養。復憶有劫名為妙光‧於彼值遇閻浮提極(極‧和無。)微塵數諸佛如來承事供養。復憶往劫名無稱光‧於彼值遇二十恆河沙諸佛如來承事供養。復憶往劫名最勝吉祥‧於彼值遇一恆河沙諸佛如來承事供養。復憶往劫名出現日‧於彼值遇八十恆河沙諸佛如來承事供養。復憶往劫名勝性遊行‧於彼值遇六十恆河沙諸佛如來承事供養。復憶有劫名為妙月‧於彼值遇七十恆河沙諸佛如來承事供養。 二又憶下‧念中間諸劫‧(劫‧甯續作剎。茲依大疏改正。  )略舉九劫。 寅三總結多劫 善男子‧如是憶念恆河沙劫‧我常不離諸佛如來應正等覺‧種種方便恭敬供養。從彼一切諸如來所‧皆得聞此無礙念清淨莊嚴菩薩解脫。聞已受持‧如說修行‧恆不忘失。如是往劫所有如來從初發心乃至法盡諸所作事‧我皆以此清淨莊嚴解脫之力‧隨順憶念明了現前‧持而順行‧念念觀察曾無懈廢。 三善男子如是憶念恆河沙下‧總結多劫。非唯憶念‧亦於彼劫於多佛所‧聞持此門。 辛四謙己推勝 善男子‧我唯知此無礙念清淨莊嚴菩薩解脫。如諸(諸‧和作諸善。)菩薩摩訶薩出生死夜‧朗然明徹。永離癡冥‧未嘗昏寐。心無諸蓋‧身行輕安。於諸法性清淨覺了。決擇甚深脩多羅藏了不了義。一切難處善護自他。常勤修習菩薩淨戒。若利非利‧心恆平等。善巧出生神通妙智。隨順世間種種方便。增長福慧‧心無厭足。起大精進‧勤修助道。積集慈悲‧心無厭倦。成就如來十力無畏十八不共一切佛法。隨順開悟一切眾生。晝夜精勤更無餘念。而我云何能知能說彼功德行。 第四善男子我唯下‧謙己推勝。 辛五指示後友 善男子‧此迦毗羅城‧有童子師‧名為徧(五)友。汝詣彼問菩薩云何學菩薩行‧修菩薩道。 第五善男子此迦毗羅城下‧指示後友。 辛六戀德禮辭 時善財童子以聞法故‧歡喜踊躍‧不思議善根速疾增長。頂禮其足‧繞無數‧慇懃瞻仰‧辭退而去。 第六時善財童子下‧戀德禮辭。 下諸善友‧六段之文雖皆具有‧而詞句多少‧故或不科。 庚二童子師徧友幻智師範善知識 爾時善財從天宮下‧向迦毗羅城。詣徧友所。禮足右繞‧合掌恭敬‧於一面立。白言‧聖者‧我已先發阿耨多羅三藐三菩提心。而(*)未知菩薩云何學菩薩行‧云何修菩薩道。我聞聖者善能誘誨‧願為我說。徧友答言‧善男子‧此有童子名善(六)知眾藝‧修學菩薩字智法門。汝可問之‧當為汝說。 ▲第二爾時善財從天宮下向迦毗羅城下‧童子師徧友‧幻智師範善知識。徧與眾生為善友故。居迦毗羅黃色城者‧中道軌物故。不得法者‧略有四義。一與眾藝法門同故。二法有所付‧顯流徧故。三表諸法門體無二故。四顯無所得為真得故。 庚三善知眾藝童子幻智字母善知識六。辛一依教往詣 爾時善財即至其所。 ▲第三爾時善財即至其所下‧善知眾藝童子‧幻智字母善知識。文亦具六。第一依教往詣。 辛二設敬諮問 頂禮其足‧繞無數‧於前合掌‧白言‧聖者‧我已先發阿耨多羅三藐三菩提心。而(*)未知菩薩云何學菩薩行‧云何修菩薩道。我聞聖者善能誘誨‧願為我說。 第二頂禮其足下‧設敬諮問。 辛三授己法界二。壬一辨法體用二。癸一標名體 時彼童子告善財言‧善男子‧我得菩薩解脫‧名具(七)足圓滿善知眾藝。 第三時彼童子下‧授己法界。於中二。第一辨法體用。第二問答顯因。前中二。先標名體。謂以無礙智窮世出世諸技藝故。 癸二辨業用三。子一標 我恆唱持此之字母。 後我恆唱持此之字母下‧辨其業用。字母乃為眾藝之勝‧數說之本。故偏明之。文分為三。謂標‧釋‧結。今初可知。 子二別顯 所謂唱婀(八)字時能甚深入般若波羅蜜門‧名以菩薩勝威德力‧顯示諸法本無生義。 二所謂唱婀字時下‧別顯。四十二字母‧大品名四十二字門。涅槃十四音為名字功德。金剛頂瑜伽毗盧遮那等經‧皆具說之。興善三藏新譯三本‧一文殊問經字母‧二名金剛頂經字母‧三別譯出華嚴四十二字母‧今參而用之。皆言般若波羅蜜門者‧字義為門‧從字入於無字智故。故毗盧遮那經中字皆有不可得言‧智無所得即般若故。又文殊五字經云‧受持此陀羅尼‧即入一切法平等‧速得成就摩訶般若。纔誦一徧‧如持一切八萬四千脩多羅藏。然初五字即文殊真言‧今依五字經中釋之。一婀者‧是無生義。以無生門入般若也。然有二意。一以無生即般若。般若一法‧多門不同。或無生門。或無滅門。如是無住無依等皆般若門。今以無生為門。若見無生‧即見般若。二以無生為門。不得無生‧方真般若。其無滅等諸門例然。言以菩薩威力者‧晉本云威德‧具云威德力。以菩薩得此無生之門‧能達法空‧斷諸障故。 唱囉(九)字時能甚深入般若波羅蜜門‧名普徧顯示無邊際微細解。 二囉者‧即是清淨無染離塵垢義。今云顯示無邊微細解者‧謂無處不解‧則無塵沙微細垢矣。 唱跛(十)字時能甚深入般若波羅蜜門‧名普照法界平等際微細智。 三跛者‧亦無第一義諦‧諸法平等。謂上無生無塵‧違俗顯真。今此真相亦不可得。真俗雙亡‧是真法界。諸法皆等‧即是普照。 唱者(十一)字時能甚深入般若波羅蜜門‧名普輪能斷差別色。 四者者‧諸法無有諸行。謂諸行既空‧故徧摧差別。 唱曩(十二)(鼻音。)字時能甚深入般若波羅蜜門‧名證得無依無住際。 五曩者‧諸法無有性相言說文字‧字皆不可得。說性相雙亡‧故無所依。能所詮亡‧故云無說。無能所依‧則無所住。無住不住‧稱無住際。彼經復云‧以那字無性相故‧者字無有諸行。者字無有諸行故‧跛字無第一義。跛字無第一義故‧囉字無塵垢義。以囉字無塵垢故‧婀字法本不生。以婀字法本不生故‧那字無有性相。汝知是要‧當觀是心本來清淨無染無著離我我所分別之相。下諸字義‧多依遮那及興善所譯。而梵音輕重‧字義不殊。 唱攞(十三)字時能甚深入般若波羅蜜門‧名離名色依處無垢汙。 六攞字‧悟一切法‧離世間故。愛支因緣永不現故。今云離名色依處者‧名色即是十二有支生死之體。四蘊曰名。羯邏藍等為色。識緣名色‧名色緣識‧(識‧甯續作色。據六地鈔及唯識論改正。  )如是二法展轉相依。如二束蘆‧俱時而轉。故生死體不出名色。名色即是眾生依處。離此名色‧入般若矣。 唱娜(十四)字時能甚深入般若波羅蜜門‧名不退轉方便。 七娜字‧悟一切法調伏寂靜‧真如平等無分別故。由此方為不退方便‧即加行方便也。 唱婆(十五)(摹我切。)字時能甚深入般若波羅蜜門‧名金剛輪道場。 八婆字‧悟一切法離縛解故。縛解雙絕‧方入金剛圓智道場。 唱拏(十六)字時能甚深入般若波羅蜜門‧名普圓滿輪。 九拏字‧悟一切法離熱矯穢得清涼故‧是普摧義。輪即摧伏。圓滿兩字亦即是輪‧亦清涼義。 唱灑(十七)(史我切。)字時能甚深入般若波羅蜜門‧名為海藏。 十灑字‧悟一切法無罣礙故‧如海含像‧像之與海不相(相‧甯作但‧誤。  )障礙。 唱(十八)(無可切。)字時能甚深入般若波羅蜜門‧名普徧勤求出生安住。 十一字‧悟一切法言語道斷故。謂理圓言偏。若隨於言‧言一之時‧不得其二。由入無言‧無所不言。故普徧出生‧無所不住。 唱哆(十九)字時能甚深入般若波羅蜜門‧名星宿月圓滿光。 十二哆字‧悟一切法真心不動故。真心不動‧則無不照。如星月圓滿‧凝空不動‧流光徧照。 唱也(二十)(移我切。○移我切‧和作以可移我二反。  )字時能甚深入般若波羅蜜門‧名差別積集。 十三也字‧悟一切法如實不生故。則差別積集皆不可得。 唱瑟(二一)吒(二合上聲。○聲‧麗和無。下注皆同。)字時能甚深入般若波羅蜜門‧名普照光明息除煩惱。 十四瑟吒字‧悟一切法制伏任持相不可得故。今普照光明‧即能制伏及任持義。故能伏除一切煩惱。若有所伏‧不能息除。了惑性空‧能照體寂‧方能究竟息滅煩惱。 唱迦(二二)(上聲。)字時能甚深入般若波羅蜜門‧名普雲不斷。 十五迦字‧悟一切法作者不可得故。若定有作者‧作業無差。由無作者‧作業差別‧如雲不斷‧不可攬取。故淨名云‧無我無造無受者‧善惡之業亦不亡。 唱娑(二三)(蘇我切。)字時能甚深入般若波羅蜜門‧名降注大雨。 十六娑字‧悟一切法時平等性不可得故。謂時若至矣‧大雨降雪‧百卉齊潤‧是為平等。而雨無心‧故不可得。得平等性‧即證一切智故。文殊問字母云‧娑字是現證一切智聲。 唱莽(二四)字時能甚深入般若波羅蜜門‧名大速疾現種種色如眾高峯。 十七莽字‧悟一切法我所執性不可得故。慢能長流生死‧故云速疾。是以舊經云‧湍流奔激。慢有多端‧云種種色。我慢高舉‧如眾高峯。 唱(二五)(音迦上聲。○音‧麗和甯作言。上聲‧麗和作反上‧甯作切上。  )字時能甚深入般若波羅密門‧名普輪積集。 十八字‧悟一切法行取性不可得。五蘊名行。行即取蘊‧能取生死故‧積集即是蘊義。普輪有二義。一約所空‧即屬行取‧圓滿名輪。二約能空‧輪即摧壞‧徧摧行取‧為不可得。 唱他(二六)(上聲。)字時能甚深入般若波羅密門‧名真如平等無分別藏。 十九他字‧悟一切法處所性不可得故。真如等理‧無差別智‧蘊攝名藏。此二並是萬德依處。今智契合亦不可得。無智無得‧真般若故。 唱惹(二七)(上聲。)字時能甚深入般若波羅蜜門‧名徧入世間海遊行清淨。 二十惹字‧悟一切法能所生起不可得故。能所生起即是世間。悟不可得故‧遊行清淨。 唱娑(二八)(二合。○二合‧和作無我反二合。)字時能甚深入般若波羅蜜門‧名普念諸佛一切莊嚴。 二十一婆字‧悟一切法安隱性不可得故。念佛莊嚴‧是安隱性。 唱馱(二九)字時能甚深入般若波羅蜜門‧名微細觀察一切法聚。 二十二馱字‧悟一切法能持界性不可得故。能持界者‧即真法界。法界能持一切法聚。微細觀察無有一法出法界者。故興善譯云‧唱馱字時‧入觀察法界道場般若。 唱捨(三十)(尸我切。○尸‧麗和作上尸。    )字時能甚深入般若波羅蜜門‧名隨順諸佛教輪光明。 二十三捨字‧悟一切法寂靜性不可得故。諸佛教輪是寂靜性。隨順即是悟入之名。故十地經云‧而諸佛法如是寂靜。言光明者‧即能順智。 唱佉(三一)(上聲。)字時能甚深入般若波羅蜜門‧名因地現前智慧藏。 二十四佉字‧悟一切法如虛空性不可得故。悟虛空性‧能生因地現前智慧‧故名為藏。 唱乞(三二)叉(二合。○二合‧和作上二合。    )字時能甚深入般若波羅蜜門‧名息諸業海出生智慧藏。 二十五乞叉字‧悟一切法盡性不可得故。息諸業海‧即是盡義。出生智慧‧即盡智也。 唱娑(三三)(蘇紇切。○蘇紇切‧和無。  )哆(二合上聲。○聲‧麗無。和作蘇紇反。)字時能甚深入般若波羅蜜門‧名開淨(淨‧和作清淨。)光明蠲諸惑障。 二十六婆哆字‧悟一切法任持處非處令不動‧性不可得故。開淨光明為處。諸惑障為非處。以淨光明除諸惑障‧即是任持。 唱孃(三四)(上聲。)字時能甚深入般若波羅蜜門‧名出離世間智慧門。 二十七孃字‧悟一切法能所知性不可得故。世間是所知‧智慧為能知。了世無世‧名為智慧。既無所了‧安有能知‧故不可得。 唱曷(三五)囉他(三合上聲。○三合上‧和作上三合。  )字時能甚深入般若波羅蜜門‧名利益眾生無我無人智慧燈。 二十八曷囉他字‧悟一切法執著義性不可得故。謂利益眾生有我人相‧名執著義。了無我人‧是智慧燈。 唱婆(三六)(蒲我切。)字時能甚深入般若波羅蜜門‧名圓滿莊嚴一切宮殿。 二十九婆字‧悟一切法可破壞性不可得故。世之宮殿是可破壞。圓滿莊嚴‧故不可破。 唱車(三七)(車者切。○車者切‧和作上車者反。麗作車者反上。甯作車者切上。)字時能甚深入般若波羅蜜門‧名增長修行方便藏普覆輪。 三十車字‧悟一切法樂欲覆性不可得故。得行方便即是樂欲。藏與普覆‧皆是覆義。不覆樂欲‧一切皆圓故。文殊問字母云‧蹉者是不覆欲聲。然梵云曼荼羅‧此翻圓滿‧亦云道場。故此及前門‧興善皆悉翻為道場。輪是義翻‧亦取圓滿。若正翻輪‧梵云斫羯羅也。 唱娑(三八)麼(二合。○二合‧麗和作尛音二合。)字時能甚深入般若波羅蜜門‧名隨順十方現見諸佛旋轉(轉‧明南清磚作輪。麗和甯作轉‧與疏合。)藏。 三十一娑麼字‧悟一切法可憶念性不可得故。十方諸佛是可憶念。旋轉則是無盡之義。 唱訶(三九)(無我切。二合。  )字時能甚深入般若波羅蜜門‧名觀察一切微細(微細‧和作細微。  )眾生方便力出生海藏。 三十二訶字‧悟一切法可呼召性不可得故。謂方便攝受一切眾生‧出生深廣功德藏故。興善譯云‧一切眾生堪任力般若。其堪任力即是可化‧故可呼召。 唱(唱下和有音或作。)哆(四十)娑(二合。)字時能甚深入般若波羅蜜門‧名自在趣入諸功德海。 三十三哆娑字‧悟一切法勇健性不可得。勇健則能趣入功德。 唱伽(四一)(伽下和有上。)字時能甚深入般若波羅蜜門‧名普持一切法雲堅固海藏。 三十四伽字‧悟一切法平等性不可得。平等故能普持。平等之理堅不可壞‧深廣如海‧蘊攝名藏。 唱姹(四二)(上聲。)字時能甚深入般若波羅蜜門‧名願力現見十方諸佛猶如虛空。 三十五姹字‧舊為此吒字。悟一切法積集性不可得故。願能積集。積集見佛‧如虛空量。 唱儜(四三)(上聲。)字時能甚深入般若波羅蜜門‧名入字(字‧和作自‧誤。  )輪際無盡境界。 三十六儜字‧悟一切法離諸諠諍‧無往無來‧行住坐臥性不可得故。一切威儀常觀字輪無盡境故。 唱頗(四四)(頗‧和作娑頗上二合。  )字時能甚深入般若波羅蜜門‧名教化眾生究竟圓滿處。 三十七頗字‧悟一切法徧滿果報不可得故。化諸眾生生圓果故。 唱娑(四五)迦(迦下和有上二合。  )字時能甚深入般若波羅蜜門‧名廣大藏無礙辯徧照光明輪。 三十八娑迦字‧悟一切法積集蘊性不可得故‧無礙辯才‧光照圓滿‧能積眾德。 唱夷(四六)(夷‧和作也。  )娑(二合。合下和有上夷迦上反。)字時能甚深入般若波羅蜜門‧名演說一切佛法智。 三十九夷娑字‧悟一切法衰老性相不可得故。唯演說法‧能度衰老。 唱室(四七)者(二合○合下和有下斫迦上反。)字時能甚深入般若波羅蜜門‧名入虛空一切眾生界法雷大音徧吼。 四十室者字‧悟一切法聚集足迹不可得故。法雷徧吼‧是謂聚集。聲不可尋‧故無足迹。足迹即教迹也。 唱侘(四八)(上聲○聲‧麗無。和作綻我反。)字時能甚深入般若波羅蜜門‧名說無我法開佛境界曉悟羣生。 四十一佗字‧合是吒字。悟一切法相驅迫性不可得故。謂以無我‧開示佛境‧則無驅迫。 唱荼(四九)(去聲)字時能甚深入般若波羅蜜門‧名一切法輪差別藏。 四十二荼字‧悟一切法究竟處所不可得故。一切法輪即究竟處。不住法相‧故亦叵得。 上已別釋。然此中般若立名‧總有二意。一從所破立名‧如云衰老性等‧觀衰老性不可得故‧即入般若。二從能破立名‧如云婀者無生義‧無生即般若故。是以前十三門多從後意‧故並不言不可得也。後二十九門多是前意‧皆言悟不可得。而經文中或從所破‧或從能破‧或能所雙辨‧可以意消息之。 子三總結 善男子‧我唱如是字母之時‧此四十二般若波羅蜜門為首‧一切章句隨轉無礙‧能甚深入無量無數般若波羅蜜門。 三善男子我唱如是下‧總結。以一為首‧旋轉出生而無有盡‧略如彌伽處說。具足演說‧等虛空際‧無有窮盡‧為一切法所歸趣處。而要四十二者‧亦表四十二位故。智論中明‧初阿具後荼‧即初發心時便成正覺。故阿字即菩提心‧荼即妙覺‧為究竟處。一一圓融‧是字母深義。略義已周‧廣如別說。 壬二問答顯因二。癸一問 善財白言‧聖者‧云何修行‧得此解脫。 第二善財白言聖者下‧問答顯因。先問。 癸二答四。子一標章正答 答言‧善男子‧若諸菩薩勤修十法具足圓滿‧則能得此善知眾藝菩薩解脫。何等為十。所謂具足智慧‧勤求善友‧勇猛精進‧離諸障惑‧正行(行‧明南清作得。誤。  )清淨‧尊重正教‧觀法性空‧滅除邪見‧修習正道‧具真實智。若諸菩薩於此十法具足圓滿‧則能速疾得此解脫。 後答。答中四。一標章正答。二徵釋所以。三問答顯發。四總以結示。今初。有標‧徵‧釋‧結。可知。 子二徵釋所以 所以者何。由諸菩薩具足智慧。勤求善友‧見已親近(近‧和作迎。誤。  )歡喜愛敬‧生如佛想。以親近故‧常蒙教誨。蒙教誨故‧則能難行勇猛精進。得精進已‧能以善法滅諸不善。滅不善故‧令眾善法皆得圓滿。善圓滿已‧則能遠離一切障惑。離諸障故‧令身口意得大清淨‧正行相應。由此清淨‧能於一切諸佛菩薩善知識教‧心生尊重。尊重教故‧勤求觀察諸法空寂。悟法空已‧其心所向皆無罣礙‧深達緣起‧離無因見‧滅邪見心‧修習正道。入正道已‧得真實智。得實(實‧和作真實。)智故‧得此解脫‧證深法界。 二所以者下‧徵釋所以。先徵意云‧所以要此十者。後釋意云‧由有智慧展轉至於真實智慧‧得此解脫故。十句皆牒由得前已‧便得後句‧文相甚顯。唯初二句義小惑人‧今當分之。謂具足智慧是第一句。勤求善友下‧是第二句。以親近故下‧方是躡第二善友生第三勇猛精進。餘文可知。最後得真實智故下‧以義加之。然真實智即此解脫。 子三問答顯發四。丑一展轉徵釋 善財復言‧此真實者名為何等。答言‧善男子‧即此語言是名(是名‧和作名是。  )真實。 三善財復言此真實者名為何等下‧問答顯發。即唯問第十真實一門‧以最勝故。亦舉一例餘。文中分四。一展轉徵釋。二總顯超勝。三略示體相。四結成所住。今初五重問答以顯深玄。初問意云‧向之十重‧前前起後後‧後後轉深。至真實智‧方得解脫。此真實智願示其體。故言此真實智‧名為何等。答意云‧即汝所問一切言說皆即真實。實智體周‧言語性離。不應捨言而別求也。今之禪宗多用此勢。 善財復言‧云何語言名為真實。答言‧善男子‧不虛誑語是名真實。 二徵意云‧言語別施行‧真實離文字‧云何即是。答云‧世間所言說‧一切是分別‧故違真實。稱理無虛‧故名真實。 復言‧云何不虛誑語。眾藝答言‧彼語真實‧體常不變‧恆一性故。 三問云‧不虛誑語願識其義。答云‧契理常故。 復言‧云何不變異性。答言‧善男子‧自身證悟解法性故。 四復問云‧若約理常‧世言亦常。答云‧心自證悟方得稱常。即同楞伽自覺聖智故常‧不同外道無因常也。 復言‧法性相貌云何‧能所解法為一為二。 五復問云‧契理曰常‧是義然矣。未知至理‧其相云何‧而可契合。能證所證為一為二。二則數法‧數法無常。一則無二‧何有能所契合之義。 答言‧善男子‧如是菩薩自所證法‧不一不二。由此力故‧則能平等利益自他。猶如大地能生一切‧而無彼此能所利心。 答中‧先答後意‧明非一非二。由非一故不壞能所。由非二故能所契合。一味平等‧如明合空。不可分別而非雜亂。由非二故說為內證。由非一故後得示他。故云由此力故‧則能平等利益自他。內證則自利‧後得則利他。猶如大地‧假以喻顯。地無分別‧以況內證。能生萬物‧以況能所。 然其法性亦非有相‧亦非無相。體如虛空‧難知難解。 後然其法性下‧卻答前問。所問相貌‧體實非相。有相墮常‧無便屬斷。有則生滅‧無無所證。猶如虛空‧是三無為‧不可言無。但無礙相‧不可為有。遠難一切故。八地經云‧入一切法如虛空性。故結云難知難解‧謂不可以智知‧不可以識解‧唯證相應。 丑二總顯超勝 善男子‧此法微妙‧難以文字語言宣說。 二善男子此法微妙下‧總顯超勝。上寄言顯理‧令即言契真。今正言顯理‧令亡言會實。以理圓言偏。理與言絕‧言雖即真‧隨言生滯。要須得意亡言契之。於中分二。先標微妙‧總顯離言。 何以故。超過一切文字境界故。超過一切語言(語言‧清作言語。  )境界故。超過一切語業所行諸境界故。 後何以故下‧徵釋所以。徵云‧何以離言。釋意云‧理深玄故。非但言不能宣‧實亦心智不及‧是不思議。文有十句。初三句離言境‧即不可議。一過文字‧二過語具‧三過語業。然梵本云‧超語言道。道即語所行處。 超過一切戲論分別思量境界故。超過一切尋伺計度諸境界故。超過一切愚癡眾生所知境界故。超過一切煩惱相應魔事境界故。超過一切心識境界故。 次五句超心境‧即不可思。一超戲論。起心動念‧皆名戲論。謂有真性以智契合‧亦是戲論。便是分別。無分別智方能契故。然無分別智離於五相。初一即離於真義‧異計度故。二超過有尋伺地故。三四即離無作意故。無作意者‧謂睡眠昏醉不了境等。今三即約愚癡不了心境‧若善若惡‧此非無分別智。四煩惱魔事即兼睡等。五離一切心識‧兼離滅受想寂靜‧以滅受想定亦屬心故。更有離於色性義‧在後段故。無分別智難以顯詮。遮詮以明‧故離諸相方為契合。 無此無彼‧無相離相‧超過一切虛妄境界故。住無住處寂靜聖者境界故。 後二句總顯離妄‧明唯聖境。 丑三略示體相 善男子‧彼諸聖者自證境界‧無色相‧無垢淨‧(淨‧和作靜‧誤。  )無取捨‧無濁亂。清淨最勝‧性常不壞。諸佛出世若不出世‧於法界性體常一故。 三善男子彼諸聖者下‧略示體相。以離一切相為其相故。初句離色相。次在纏不垢‧出障非淨。體不可取‧亦不可捨。猶如虛空‧終日求空‧求終不得。終日避空‧空不可避。撓之不濁‧本性淨故。澄之不清‧非今淨故。於一切法最為勝故‧名勝義諦。湛然常存‧既非佛作‧出與不出‧性常無二。 丑四結成所住 善男子‧菩薩為此法故行於無數難行之行。得此法體‧善能饒益一切眾生。令諸眾生於此法中究竟安住。 四善男子菩薩為此下‧結成所住。 子四總以結示 善男子‧此是真實。此不異相。此是實際。此是一切智體。此是不思議法界。此是不二法界。此是善知眾藝圓滿具足菩薩解脫。 第四善男子此是真實下‧總以結示。即上真實契證之義‧即是我之眾藝解脫。 辛四謙己推勝 善男子‧我唯知此解脫。如諸菩薩摩訶薩能於一切世出世間善巧之法‧殊能異藝‧文字算數‧咸綜無遺。又善了知醫方呪術。有諸眾生鬼魅所持‧怨憎呪詛‧妖幻所迷‧死屍奔逐‧癲癇羸瘦‧及諸蠱毒‧種種異疾‧咸能救之‧使得痊愈。又善別知殊珍異貨‧金玉珠貝‧珊瑚瑠璃‧摩尼硨磲‧玻碼碯‧銅鐵鉛錫‧雞(五十)薩羅等‧一切寶藏出生之處‧品類不同‧價值多少。村營國邑‧大小都城‧宮殿苑園‧巖泉藪澤‧凡是一切人眾所居‧菩薩咸能隨方攝護。又知其身具有六百六十三相。於諸相中‧校其優劣‧知其苦樂‧定其吉凶‧辨其修短。雖具眾相‧不及好聲。雖多好聲‧不如勝福。及知此福所修之業‧可轉不轉‧定不定報。又善觀察天文地理‧讖緯陰陽‧人相吉凶‧惡星變怪‧雲霞氣候‧鳥獸音聲‧水陸往還‧徵應休咎‧年穀豐儉‧國土安危。如是世間所有藝能‧靡不該練‧盡其源本。又能分別出世之法‧正名辨義‧觀察體相‧微細甚深。決擇宣說‧隨順修行。智入其中無疑無礙。無愚闇‧無頑鈍‧無憂惱‧無沈沒‧無不現證。而我云何能知能說彼功德行。 第四善男子我唯知下‧謙己推勝。對眾藝推‧不捨世俗‧不違實相‧皆同般若。 辛五指示後友 善男子‧此摩竭提(提‧和無。)國有一聚落‧名為有(五一)義。彼中有城‧名婆(五二)怛那‧有優婆夷‧名最(五三)勝賢。汝詣彼問‧菩薩云何學菩薩行‧修菩薩道。 第五善男子此摩羯下‧指示後友。婆怛那者‧此云增益。謂無盡三昧能出生故。友名賢勝者‧無依道場是直善故。 辛六戀德禮辭 時善財童子禮眾藝足‧繞無數‧慇懃瞻仰‧一心戀慕‧辭退而去。(上來經卷三‍十一竟。 ) 禮辭可知。(上來疏續藏本卷八竟。案續藏卷八之首注云‧從第二十四經半盡第三十一經。又云有七善知識。第一守護一切眾生大願精進力光明主夜神。第二妙德圓滿主林神。第三釋迦女瞿波。第四摩耶夫人。第五天主光女。第六遍友長者。第七善知眾藝童子。) 庚四賢勝優婆夷幻智無住善友六。辛一依教趣求 爾時善財童子漸次前(前‧和無。)行‧詣婆怛那城有義聚落。至於賢勝優婆夷所。 ▲第四爾時善財童子漸次前(前‧續無。)行詣下‧賢勝(勝‧續作聖‧誤。  )優婆夷‧幻智無住善友。文亦具六。初二可知。 辛二見敬諮問 頂禮其足‧繞無數‧合掌恭敬‧於一面立。白言‧聖者‧我已先發阿耨多羅三藐三菩提心‧而(*)未知菩薩云何學菩薩行‧云何修菩薩道。我聞聖者善能誘誨‧願為我說。 辛三授己法界二。壬一標名體 賢勝告言‧善男子‧我得菩薩解脫名無住處無盡輪。 第三賢勝告言下‧授己法界。於中二。先標名體。後顯相用。今初。無住處無盡輪者‧無住處‧體也。無盡輪‧用也。輪者圓滿義‧大同淨名從無住本‧立一切法。無住即實相之異名‧心之體也。眾生迷真‧起於妄惑‧立一切法。菩薩體真‧具恆沙德‧有無盡用。故無所住則無所不住‧萬行爰增。若有所住‧如人入闇‧不見心體‧安有用耶。 壬二辨相用二。癸一略標二利 既自開解‧復為人說。 二既自開解復為人說下‧辨相用。於中亦二。先略標二利。 癸二廣辨用相二。子一總明 我住於此大三昧中‧出生諸法‧無盡無住。 後我住於此下‧廣辨用相。於中又二。先總明。上云解脫‧是諸門總名。此云三昧‧即此中別稱。前後互出‧非二法也。 子二別顯 所謂出生一切智性眼無盡無住。出生一切智性耳無盡無住。出生一切智性鼻無盡無住。出生一切智性舌無盡無住。出生一切智性身無盡無住。出生一切智性意無盡無住。出生一切智性功德波濤無盡無住。出生一切智性智電光明無盡無住。出生一切智性照眾生智無盡無住。出生一切智性速疾神通無盡無住。 後所謂下‧別顯。皆體用雙明。以出生故‧用無窮盡。不失智性‧故常無住。又無盡二義。一體無盡‧如虛空故‧即無住攝。二用無盡‧如有虛空必能包含出生萬物。體用無礙‧故雙辨之。 辛四謙己推勝 善男子‧我唯知此無住處無盡輪解脫門。如諸菩薩摩訶薩一切無著功德智行無盡法門‧而我云何能知能說。 第四善男子我唯下‧謙己推勝。 辛五指示後友 善男子‧於此南方有一大城‧名為沃(五四)田。彼有長者‧名堅(五五)固解脫。鬻金為業。汝詣彼問‧菩薩云何學菩薩行‧修菩薩道。 第五善男子於此下‧指示後友。云沃田者‧是南天竺。近水沃潤。顯無念定水能滋長故。友名堅固解脫長者‧長者無著清淨‧惑不能壞故。 辛六戀德禮辭 爾時善財禮賢勝足‧繞無數。慇懃瞻仰‧一心戀慕‧辭退而去。 禮辭可知。 庚五堅固解脫長者幻智無著善友 爾時善財童子漸次南行‧到於彼城。詣長者所。禮足右繞‧合掌恭敬‧於一面立。白言‧聖者‧我已先發阿耨多羅三藐三菩提心。而(*)未知菩薩云何學菩薩行‧云何修菩薩道。我聞聖者善能誘誨‧願為我說。長者告言‧善男子‧我得菩薩解脫‧名無著念清淨莊嚴。我自得是解脫已來‧於十方界一切佛所‧勤求正法‧無有休息。善男子‧我唯知此無著念清淨莊嚴解脫門。如諸菩薩摩訶薩獲無所畏‧猶師子吼。安住廣大福德智慧殊勝之聚。以大音聲開悟羣品。如是菩薩功德智行‧而我云何能知能說。善男子‧即此城中有一長者‧名為妙(五六)月。其所住宅‧常有光明。汝詣彼問‧菩薩云何學菩薩行‧修菩薩道。時善財童子禮長者足‧繞無數。慇懃瞻仰‧辭退而去。 ▲第五爾時善財童子漸次南行下‧(案據上文及大疏‧此下應有堅固解脫長者六字。) 幻智無著善友。法門名無著念清淨莊嚴者‧無著約境‧無念約心。心體離念故。內外無著‧障惑不生‧是名清淨。顯現法身‧是為莊嚴。又無著是智。智了性空‧無所著故。無念是定。曠若虛空‧無所起故。定慧二力為莊嚴也。後我自得下‧顯其業用。既寂障惑‧愛見不生‧無所求中‧求而不息。餘文可知。 庚六妙月長者幻智智光善友六。辛一依教趣求 爾時善財童子即詣妙月長者所。 ▲第六爾時善財童子即詣下‧妙月長者‧幻智智光善友。廓妄(妄‧續作忘。並注云‧忘‧異作妄。次同。    )照現‧若秋空滿月‧故云妙月。常照慈悲及空寂舍‧故於其宅常有光明。不離先(續藏注云‧先‧異作無。)念‧在前城內。文中具六。初二可知。 辛二見敬諮問 禮足右繞‧合掌恭敬‧於一面立。白言‧聖者‧我已先發阿耨多羅三藐三菩提心‧而(*)未知菩薩云何學菩薩行‧修菩薩道。我聞聖者善能誘誨‧願為我說。 辛三示己法界二。壬一示名體 妙月答言‧善男子‧我得菩薩解脫‧名無垢智光明。 第三妙月答言下‧示己法界。於中二。先示名體。後徵證因。今初。真智廓妄‧(上四字‧續作冥智廓忘‧甯作冥智廓真。茲從續藏所校異本‧與大疏合。  )名為無垢。後智照法‧名曰光明。亦無垢是斷‧寂二障故。光明是智‧照事理故。權實雙照‧智斷齊圓‧故立斯稱。 壬二徵問證因二。癸一問 善財白言‧聖者‧云何修行得此解脫。 後善財白言下‧徵(徵‧續作徵徵。)問證因。於中二。先問。 癸二答二。子一明始修十法‧多近善緣二。丑一正明所修 長者告言‧善男子‧若諸菩薩能行十法‧則能具足得此解脫。何等為十。所謂常不捨離諸善知識。常不捨離憶念見佛。常不捨離樂聞正法。常不捨離於佛菩薩善知識所‧先意問訊‧恭敬供養。常不捨離多聞智慧善友法師能說法者。常不捨離聽聞一切波羅蜜行。常不捨離聽聞一切菩提分法。常不捨離三解脫門。常不捨離四梵住法。常不捨離一切智體。善男子‧若諸菩薩常不捨離如是十法‧則能得此無垢智光解脫門。 後長者告言下‧答。於中二。先始修十法‧多近善緣。後終修十法‧多明造行。前中亦二。一正明所修。二問答顯發。今初。文有標‧徵‧釋‧結。釋有十法‧皆言常不捨離‧顯無間故。文並可知。 丑二問答顯發三。寅一第一番問答顯其親證 善財復言‧聖者此解脫門‧云何現前而能證得。長者答言‧善男子‧現前當作般若波羅蜜心極令相應。隨所見知‧皆能證入。 二善財復言聖者下‧問答顯發。有三重問答。第一問答‧顯其親證。第二問答‧徵般若因。第三問答‧難成上義。今初。先問。後答。問意云‧向蒙十法廣說勝緣‧一切智體必能親證‧願示樞要。答意云‧般若相應‧則能現證。 寅二第二番問答徵般若因 善財復言‧聖者為由聽聞般若波羅蜜言說章句而現證耶。答言‧不也。何以故。般若波羅蜜見一切法真實體性而現證故。 二善財復言聖者為由聽聞下‧第二番問答‧徵般若因。問意云‧所證實相‧由於能證觀照而得。能證觀照‧豈不因於文字般若。答意云‧言說別施行‧真實離文字。心冥至理‧豈文字之能詮。故龍樹云‧般若波羅蜜‧實法不顛倒‧念想觀已除‧言語法亦滅‧無量眾罪除‧清淨心常一‧如是尊妙人‧則能見般若。尚忘觀照‧何況語言。 寅三第三番問答難成上義二。卯一問 善財白言‧豈不由(由‧明南清磚作因。)於從聞生智及思智性‧得見真如而自證悟。 三善財白言‧豈不由於從聞生智下‧第三番問答‧難成上義。先問。後答。今初。問意云‧聖智所說‧聞思修慧‧為現證因。今言不因‧豈不違理。 卯二答二。辰一以法總非 長者答言‧不也。若從聞思得自證悟‧無有是處。 後答意云‧聞為勝緣‧智須內發。執言求解‧真智豈生。文中二。先以法總非。 辰二以喻別顯二。巳一砂磧求水喻二。午一誡聽許說 善男子‧我於此義應說譬(譬‧和無。)喻‧汝當諦聽。 後善男子我於此義下‧以喻別顯。文有二喻。一砂磧求水喻。喻證唯行境‧非說能到。二聞說蘇陀喻。喻亦絕於(亦絕於‧續作於且絕。  )行‧非常能到。前中亦二。先誡聽許說。 午二正喻二。未一喻二。申一正舉喻三。酉一砂磧曠絕喻 如大砂磧‧中無泉井。 後如大砂磧下‧正喻。先喻。後合。前中又二。先正舉喻。後問答釋成。前中有三。初砂磧曠絕喻。生死長遠‧猶如砂磧。迷於理智‧如無井泉。 酉二熱乏求水喻 春夏熱時‧有人從西向東而行。遇有丈夫從東而來。即問之言‧我今熱渴‧何處有水清涼樹陰‧(陰‧明南清和磚作蔭。  )我欲於中飲浴休憩‧除其熱渴。 二春夏熱時下‧熱乏求水喻。生死增長‧如春夏時。一切眾生‧如有人也。從迷將悟‧如西向東‧東為明故。冥機叩聖‧聖必垂應‧如遇丈夫。丈夫者諸佛菩薩。依智起應‧如從東來。眾惑逼惱‧故稱為熱。五欲境牽‧猶如於渴。機能感法‧義如問水。法能斷惑‧如除熱渴。 酉三諸聖示導喻 彼大丈夫善知善說而告之言‧從此東行有其二路。一左一右。宜從右路勤力而行。決定當得至甘泉所‧及庇清陰。 三彼大丈夫下‧諸聖示導喻。內自親證‧故名善知。如行而說‧故云善說。從此東行‧令其向智。有二路者‧世出世因。世逆法理‧故名為左。涅槃之因‧隨順理智‧故稱為右。行出世道‧必獲果證‧如得泉陰。涅槃真味‧止生死渴‧如彼甘泉。菩提樹立‧能蔭自他‧如得陰庇。 申二問答釋成三。酉一妙月問 善男子‧於意云何‧彼熱渴者雖聞如是泉及樹名‧思惟往趣‧能除熱渴‧獲清涼不。 二善男子於意下‧問答釋成。於中三。初妙月問。二善財答。三妙月合釋。今初。聞名喻聞慧‧思惟往趣喻思慧。問意可知。 酉二善財答 答言‧不也。何以故。要依示道‧至彼泉池‧沐浴飲用。方除熱渴‧乃得清涼。 二答言不也下‧善財答。答意成上要自親證方除惑熱。思趣近因‧尚未得水。空聞名字‧得非遠乎。是知三慧‧但可以因。現證真實‧不屬三慧。三慧行解‧猶非是證。空有言說‧何涉道因。 酉三妙月合釋 善男子‧菩薩亦爾。不但唯以聞思慧解‧而能證入一切法門。 三善男子菩薩亦爾下‧妙月合釋。釋彼三慧非是親證。雖非親證而為證因。故云不但唯以。但猶獨也。明知非是全棄三慧。遠成善財從聞生智‧得見真如。非即非離‧審之審之。 未二合喻二。申一合正喻 善男子‧言砂磧者‧即謂生死。西來人者‧謂諸眾生。熱謂眾惑。渴即貪愛。東來知道大丈夫者‧即佛菩薩‧住一切智得法真性平等實義是也。 二善男子言砂磧下‧合喻。向來合釋‧總舉大意。今方委合。亦分為二。先合正喻。後合釋成。今初。略不合於東西左右‧餘並合之。 申二合前問答釋成 得清淨水無熱渴者‧即自證悟真實是也。 後得清淨水下‧合前問答釋成。要依示道至泉池等。 巳二聞說蘇陀喻三。午一誡聽許說 復次善男子‧我今為汝重說譬喻‧汝應諦聽。 第二復次善男子下‧聞說蘇陀喻。喻亦絕行境。前喻意明由解成行‧行起解絕故‧非但以多聞能得如來道。此明以行為行‧亦不詣真。要無所行‧方合真智。即念想觀除‧何況言語。以天蘇陀‧不同前水行可到故。在於天上‧非見聞境‧得通方到‧亦如楞伽宗通方入。文中三。一誡聽許說。 午二正說譬喻 善男子‧假使如來住壽一劫‧種種方便以巧言辭為閻浮人說天蘇(蘇‧明清卍作酥。  )陀‧具足眾德‧柔軟妙觸色香美味。 二善男子假使下‧正說。天蘇陀者則是甘露‧以況涅槃‧一真法界具足眾德。此句總明。柔軟妙觸‧表唯證境。故淨名云‧受諸觸如智證。色香美味‧即別明四德‧謂常樂我淨。味即是常。美者為樂。香以喻我。色者喻淨。 午三問答釋成二。未一第一問答顯言非證 於意云何‧彼諸眾生如是聽受思惟之時‧知天味不。白言‧不也。妙月告言‧此亦如是‧不但聞思而能證入般若真性。 三於意云何下‧問答釋成。有二問答。第一問答‧顯言非證。文相可知。 未二第二問答言為證因 善財復言‧云何菩薩善巧宣說‧令諸眾生真實得證。妙月告言‧善男子‧菩薩所證般若真性‧是彼言說決定正因。為由證得此解脫故‧能為眾生善巧宣說。 二善財復言下‧第二問答‧言為證因。問有二意。答隨問別。一云‧言既非證‧證又非言‧菩薩因何善巧宣說。答意云‧菩薩親證‧依證發言。不同凡夫不證而說。第二意者‧先問意云‧言既非證‧證亦非言‧如何善巧令物悟入。答意云‧言雖非證而是證因‧非離言說求解脫也。證雖非言‧要尋言到‧如前到水必依正言‧若行左道。不可得至。若依此義‧應須迴文云‧菩薩所證般若真性‧要由言說而為正因‧由此義(續藏注云‧義‧異本無。)便能證此解脫‧能為眾生善巧宣說。則二義皆具。 子二明終修十法‧多約造行 復次菩薩具足十法‧得此解脫。何等為十。一者遠離諸不善法。二者不違如來制戒。三者遠離一切慳嫉。四者供養一切如來。五者勤修一切福業。六者具足智慧。七者具足方便。八者具足大願。九者具足厭離。十者具足精進。若諸菩薩具足(足‧明南清和磚作是。  )十法‧證此解脫。 第二復次菩薩具足十法下‧明終修十法‧多約造行。有標‧徵‧釋‧結。文並可知。 辛四謙己推勝 善男子‧我唯知此無垢智光菩薩解脫門。如諸菩薩摩訶薩修行種種菩薩智門。常勤作意‧行無上業。其心正直‧志性調柔。常樂寂靜‧安住大悲。不離世間‧心無染著。諸所施為‧不望恩報。常念諸佛廣大境界。常思諸佛真實妙法。常樂親近諸菩薩僧。常行菩薩諸波羅蜜。常住菩薩所證諸地。常觀如來力無所畏不共佛法。證入無量大三昧海究竟解脫真實法門。而我云何能知能說彼功德行。 辛五指示後友 善男子‧於此南方有城‧名廣(五七)大聲。彼有長者‧名無(五八)勝軍。汝詣彼問‧菩薩云何學菩薩行‧修菩薩道。 辛六戀德禮辭 是時善財禮妙月足‧繞無數‧慇懃瞻仰‧一心戀慕‧辭退而云。 第四善男子我唯下‧後三段文亦可知。 庚七無勝軍長者幻智無盡相善友六。辛一依教趣求 爾時善財童子思惟所得智光解脫‧漸次南行向彼大城。 ▲第七爾時善財童子思惟下‧無勝軍長者‧幻智無盡相善友。見佛得法‧皆無有盡‧故無能勝。眾德所聚‧從喻名軍。說稱體周‧城名大立(續藏注云。大立‧疑應作廣大。)聲。文亦具六。第一依教趣求。 辛二見敬諮問 詣長者所‧禮足右繞‧合掌恭敬‧於一面立。白言‧聖者‧我已先發阿褥多羅三藐三菩提心。而(*)未知菩薩云何學菩薩行‧云何修菩薩道。我聞聖者善能誘誨‧願為我說。 第二詣長者所下‧見敬諮問。 辛三授己法界二。壬一辨名用 長者答言‧善男子‧我得菩薩解脫名無盡相。我以證此解脫門故‧見無量佛‧得無盡藏。 第三長者答言下‧授己法界。於中二。一辨名用。二辨證因。今初。先名依用立‧即以無盡而為其相。我以證下‧以用釋名。略有二義。一外見無盡。二內蘊無盡。謂內蘊諸德‧稱體無盡。又諸心諸境無非佛法‧故佛與法皆無有盡。 壬二辨證所因二。癸一問 善財復言‧菩薩云何得此解脫。 二善財復言菩薩云何下‧辨證所因。先問云何得者‧謂修何因而證得故。 癸二答二。子一進修十行 答言‧善男子‧菩薩若能勤修十法‧則能證得如是解脫。 後答中二。先進修十行。後離十惡緣。前中有四。一標示。 何等為十。 二何等為十‧徵數。 一者應處閒寂‧深觀五欲。為欲修習諸禪定故。二者應勤方便‧入諸三昧。普現色身化眾生故。三者應以智慧平(平‧明南清作正。  )等觀察。生死涅槃同一相故。四者應勤修習堅固念力。知善不善無忘失故。五者應勤積集菩薩功德。波羅蜜道無厭足故。六者應勤種植淨戒林樹。於法園苑常遊戲故。七者應勤救護惡見眾生。令超邪徑住正見故。八者應勤給施種種法藥。除滅眾生煩惱病故。九者應勤觀察三世諸法。如夢幻等無染著故。十者應勤摧伏外道邪論。不令異見損眾生故。 三一者下‧釋相。 若諸菩薩勤求修習具此十法‧即能證得如是解脫‧亦於無數百千法門入出自在。 四若諸菩薩下‧結益。 子二明離十惡緣 復次善男子‧菩薩若能遠離十法‧得此解脫。 二復次善男子下‧明離十惡緣。文中有五。一總標。 何等為十。 二何等為十‧徵數。 一者遠離一切破諸禁戒補特伽羅。二者遠離一切破諸正見補特伽羅。三者遠離一切破正威儀補特伽羅。四者遠離一切破正活命補特伽羅。五者遠離一切雜說(說‧明南清磚作記。)世論補特伽羅。六者遠離一切懈怠懶惰補特伽羅。七者遠離一切貪著欲樂補特伽羅。八者遠離一切常樂親近在家白衣補特伽羅。九者遠離一切樂修邪福不住正行出家在家補特伽羅。十者遠離一切深重煩惱身心放逸不可諫止補特伽羅。 三一者下‧列釋。皆言補特伽羅者‧此云數取趣。數數取於諸趣果故。即眾生異名。十相亦顯。 若諸菩薩常能遠離如是十種諸不善人‧而亦於彼不懷厭捨‧亦不於彼生下劣心。但應慈念‧攝受調伏。菩薩復念一切眾生處生死中‧由近如是不善人故‧壞諸善根‧墮於惡趣。常當遠離一切惡人。 四若諸菩薩常能遠離下‧示其離意。謂身事須遠‧心無輕厭。不厭捨者‧終可化故。不生下劣者‧皆有佛智法身等故。但應慈念‧偏愍惡故。攝受調伏‧究竟化故。菩薩復念下‧正彰離意。一切眾生等有佛智。性無常定‧習以緣成。如雲從龍‧如火就燥。近惡則惡‧喪失善因。故自遠之‧欲令他遠。 善男子‧是為菩薩遠離十法‧即能證得如是解脫。 五善男子是為下‧總結。 辛四謙己推勝二。壬一謙己知一 善男子‧我唯知此無盡相解脫門。 第四善男子我唯下‧謙己推勝。先謙己知一。 壬二推勝知多二。癸一對前進行推 如諸菩薩摩訶薩大悲為首。發起眾行。過去願力皆悉現前。堅固勤求一切智智。積集莊嚴種種佛土。甚深觀察一切諸法一切體性。常樂勤求一切如來力無所畏不共佛法‧相及隨好圓滿音聲‧乃至一切增上功德‧無不現證。於諸如來甚深解脫能隨順解‧方便善巧皆能悟入。 後如諸下‧推勝知多。於中有二。先對前(前‧甯無。)進行推‧謂前進十行‧不如菩薩進一切行‧乃至悟入佛方便故。 癸二對前遠惡推二。子一明知者生空 知諸眾生‧我‧人‧壽命‧士夫‧養育‧補特伽羅‧蘊處界等‧性皆空寂‧無所執著。 後知諸眾生我人壽命下‧對前遠惡推。前雖化生‧而常遠離。不如勝者知生法空‧無惡可遠‧化而無化。於中分二。先明知者生空。後明不礙隨化。今初。先明顯人空。後明法空。人空有七。一眾生者‧智論四十云‧五蘊和合中生故。二我者‧準梵本中此句在初‧少為總故‧是主宰義‧即諸蘊假者故。智論云‧若五蘊中我我所心起故。作此總我‧立餘別名。三人者‧智論云‧行人法故。大般若瑜伽‧皆名士夫。瑜伽釋云‧能住一切士夫用故。人與士夫‧本唯是一‧今分為二。四壽命者‧謂命根成就故。瑜伽云‧壽命和合現存活故。五士夫者‧如前已釋。六養育者‧智論云乳哺衣食因緣長故。七補特伽羅‧已如上說。蘊處界者‧明其法空。即三科法。皆空寂者‧約理明空寂。上人法無所執者‧約智明空。云何空耶。然迷緣生無有實性‧計有即蘊異蘊之我。今了蘊等尚從緣生‧無有定性‧況於法上而計有我。此是總意。若十定品‧一一別釋云‧菩薩知一切法皆無我故‧是名入無命法無住法者。菩薩於一切世間勤修行無諍法故‧是名住無我法者。菩薩見一切身皆從緣起故‧是名住無眾生法者。菩薩知一切生滅法皆因緣生故‧是名住無補特伽羅法者。餘可例知。 子二明不礙隨化 常能利樂一切世間‧令其安隱無諸煩惱。常勤愛樂一切智智。常勤救護一切眾生。常勤尊重一切正法。聞法愛樂隨順修行。能以正說饒益眾生‧咸令安樂‧不入世趣。住勝精進‧相續不斷。住不退轉無雜染行。具足廣大平等智道。誓度眾生無能制伏。如是菩薩功德智行‧而我云何能知能說。 後常能利樂下‧不礙隨化。 辛五指示後友 善男子‧於此城南‧有一聚落‧名為達磨。有婆羅門‧名最寂靜。汝詣彼問‧菩薩云何學菩薩行‧修菩薩道。 辛六戀德禮辭 時善財童子禮無勝軍足‧繞無數‧慇懃瞻仰‧戀慕而去。 第五善男子於此下‧指示後友。及第六禮辭‧文並可知。 庚八最寂靜婆羅門幻智誠願語善友六。辛一依教趣求 爾時善財童子思惟憶念無盡相解脫門。漸次前行‧詣彼聚落‧向最寂靜婆羅門所。 ▲第八爾時善財童子思惟下‧最寂靜婆羅門‧幻智誠(誠‧甯續作識。誤。據經及大疏改正。下*同。)願語善友。言行無虛‧為最寂靜‧寂靜即是真淨行也。言行乃是君子樞機。苟若能誠‧斯則可法。故聚落名法。文亦具六。初二可知。 辛二見敬諮問 見已禮足‧圈繞恭敬‧合掌而立。白言‧聖者‧我已先發阿耨多羅三藐三菩提心。而(*)未知菩薩云何學菩薩行‧云何修菩薩道。我聞聖者善能誘誨‧願為我說。 辛三授己得法三。壬一標名 時婆羅門告善財言‧善男子‧我得菩薩解脫‧名誠願語。 第三時婆羅門下‧授己得法。於中三。第一標名。第二業用。第三問答顯發。今初。誠(*)願語者‧總謂無妄。別有四(四‧甯續作二。誤。)義。一稱理無失故。謂若乖理‧皆名虛妄。二始終無違故。謂從初心立弘誓言‧必如(如‧甯作能。續作如‧與大疏合。)言行‧不違誓願。三自行真實故。如忍辱仙人被害必不瞋。便立誓言‧我實不瞋‧令我手足‧還復如故。如言便復。四利他不虛故。如欲現化‧便能起作。非如世人空願不能。具此四義‧名誠願語。準下推勝‧復有威德無盡之言。如願能成‧即是威德。稱體之用‧故無有盡。 壬二業用二。癸一明菩薩不退 一切菩薩由此誠願真實語故。皆於阿耨多羅三藐三菩提無退轉者。無已退‧無現退‧無當退。 第二一切菩薩下‧業用。於中二。先明菩薩不退。即前二意。謂由證理成證不退‧況理性中無退不退。又如誓能作‧不違先言‧故無妄退。 癸二明隨行不虛 善男子‧我以住此真實威德誠願語故‧於諸世間出世間法一切所作無不成就。隨所願求‧皆令滿足。 後善男子我以住此下‧明隨行不虛。即後二意。隨二利皆成就故。 壬三問答顯發二。癸一理契法身二。子一問答體相 善財白言‧聖者‧今此解脫真實威德‧名誠願語‧是何義耶。 第三善財白言聖者下‧問答顯發。於中二。先理契法身‧顯初二意。後說法無失‧顯後二意。前中即正顯第一‧兼顯第二。有二問答。一問答體相。二問答因果。前中先問。 婆羅門言‧善男子‧誠願語者‧是如如義‧不變異義‧無二體義‧勝義‧諦義‧三世如來法身體義。 後答。答中文舉六義‧法身為總。一如如者‧示法身體。然有二意。一即真如為法身體。重言如者‧一如是理如‧一如是事如。事理同如‧故名如如。二者理智契合‧為法身體。故金光明云‧唯如如及如如智獨存‧名為法身。則上如是智如‧下如是理如。智如於理‧故曰如如。下四句即法身之義。一者常義‧云不變異。二者體不可分‧非唯染淨不殊‧實亦自他平等‧云無二體。故下廣說諸佛菩薩法身無二。三者出義‧非唯於諸法中最為第一‧於佛體中亦為尊勝‧故云勝義。四顯非虛妄‧故云諦義。諦即實義。即勝義諦‧故無二體。體無二故‧便不變異。不變異故‧名曰如如。如如即是法身之體。身即體義‧亦兼依義‧萬德依故。 子二問答因果四。丑一問答修因 善財復言‧一切菩薩云何修習得此法身。答言‧善男子‧菩薩若能修十種法‧具足圓滿‧得此法身。何等為十。所謂平等身‧清淨身‧無盡身‧修集(集‧明南清磚作習。)身‧法性身‧離尋伺身‧不思議身‧寂靜身‧虛空身‧妙智身。若諸菩薩具此十身‧則得如來清淨法身。 二善財復言一切菩薩云何修習得此法身下‧問答因果。於中四。一問答修因。二問答修位。三明因果同異。四以因招果。初中二。先問。後答。答中有四。謂標‧徵‧釋‧結。然此十身‧望所修行‧此十乃是當地中果。今望佛果‧十皆名因。修得十地因中十身‧則得果位佛法身矣。 丑二問答修位 善財復言‧聖者‧諸菩薩等住此解脫‧於何等位得此十身。婆羅門言‧善男子‧菩薩初地住此解脫‧得平等身。何以故。通達法性‧離諸邪曲‧見法平等故。 二善財復言聖者諸菩薩等住此解脫(脫‧甯無。)下‧問答修位。於中二。先問。後婆羅門言下‧答。答中明一地一身‧故十地成十。然其十地‧修十勝行‧斷十種障‧證十真如‧成於十身。今文正明十身‧兼具餘義。準梵本中十身皆有體性之言‧謂得平等身體性等。十身體性即十真如‧身即約果。文中各二。先明得身。後何以下‧徵釋所以。以釋對身‧義甚昭著。初地釋中云‧通達法性。此是總句。初證真如‧名通達位。下二句別。離諸邪曲者‧即所離障。梵云遠離一切不平等體性‧即捨異生性障也。見法平等者‧即所成行。謂由證見徧行真如。 菩薩二地住此解脫‧得清淨身。何以故。離犯戒垢‧於一切戒‧性常清淨故。 二地釋中離犯戒垢者‧即所離障。謂邪行障‧即所知障中俱生一分‧及彼所起誤犯三業‧今已離故。於一切戒下‧即所成行。一切戒者‧謂三聚戒。既無誤犯‧三聚性淨。 菩薩三地住此解脫‧得無盡身。何以故。離欲瞋恚慳嫉惡法‧住諸勝定故。 三地釋中先明離障。約十度說。三地忍增‧故離瞋等。住諸勝定‧即所成行。約三學說。前戒‧此定‧餘皆慧故。 菩薩四地住此解脫‧得修集身。何以故。常勤修集(上二集字‧明南清磚作習。麗和甯作集‧與疏合。)一切諸佛菩提分法故。 四地已下‧唯約別行‧略無離障。此約菩提分法相應慧故‧修集道品。 菩薩五地住此解脫‧得法性身。何以故‧觀察覺悟一切諦理‧證法體性故。 五地釋中‧即諸諦相應慧‧以其十重觀察四諦‧云證法性。 菩薩六地住此解脫‧得無尋伺身。何以故。觀緣起理難解難知‧非尋伺境界故。 六地緣起相應慧‧十重觀緣‧般若現前‧念想觀除‧尋伺境絕。 菩薩七地住此解脫‧得不思議身。何以故。集諸佛法‧方便善巧智行滿足故。 七地即一切菩提分法相應慧‧云集諸佛法‧方便偏增‧功用智滿。 菩薩八地住此解脫‧得寂靜身。何以故。一切煩惱不復現行‧離諸世間戲論等事故。 八地以得無相無功用相應慧‧故煩惱不行‧以念務皆息‧云離世間戲論等事。 菩薩九地住此解脫‧得虛空身。何以故。身相無邊‧徧滿一切故。 九地由得最勝無礙智故‧具法師德‧身相無邊‧一時頓應。 菩薩十地住此解脫‧得妙智身。何以故。一切種智微妙境界普集圓滿故。 十地已得總緣一切法智‧斷於諸法中未得自在障故‧種智圓滿。 丑三明因果同異四。寅一徵問同異 善財復言‧如來法身與彼菩薩十種法身‧有何差別。 三善財復言如來法身下‧明因果同異。有兩重問答。問答相承‧直分為四。一徵問同異。 寅二明德異體同 答言‧善男子‧當知法身體性無異‧功德威力有差別耳。 二答言下‧明德異體同。故唯識云‧雖真如性實無差別‧而隨勝德‧假立十種。十身即是十如。十如即是一如體上差別之德。故非同非異‧亦同亦異。 寅三重徵其相 善財復言‧是義云何。 三善財復言是義云何者‧重徵其相。 寅四廣顯同異二。卯一法說二。辰一先標無差 答言‧善男子‧謂佛菩薩所有法身等無差別。 四答言善男子謂佛菩薩下‧廣顯同異。於中二。第一法說。第二喻明。初中二。先標無差。此就體說。 辰二徵釋同異二。巳一徵 所以者何。 後所以下‧徵釋同異。先徵。 巳二釋二。午一釋同相 以(以‧和無。)一切法性相平等‧同一體故。如是乃至凡聖迷悟‧染淨因果‧去來進退‧皆同一相。 後釋。釋中‧先釋同相。後釋異相。今初。先總明同一體故。後如是乃至下‧別釋。文有六對。凡聖為總。餘五為別。凡迷聖悟‧迷時不無‧悟非新有。在凡說染‧體不可染。在聖名淨‧非今始淨。聖有因果‧因有十階‧體不曾分。果唯一味‧亦不曾合。捨生死去‧體未曾移。到涅槃來‧性未曾動。進至佛果‧亦是一如。退入下乘‧體未曾劣。徧歷諸異‧一相無違。 午二釋其異相 所言功德威力異者。即如來身功德圓滿‧具勝威力。菩薩不爾。 後所言功德下‧釋其異相。諸佛總圓‧菩薩各一‧義則不等。以體就德‧說十不同‧因果兩異。以德就體‧因果十地‧不得不同。以體融德‧則地地相收‧因果交徹。 卯二喻明三。辰一結前生後 由此事故‧我當為汝宣說譬喻‧開示其義。 二由此事故下‧喻明。於中三。初結前生後。二正以譬明。三總結歸法。今初可知。 辰二正以譬明二。巳一寶珠垢淨喻二。午一喻 善男子‧譬如摩尼妙寶真珠‧未經巧匠雕飾磨瑩‧無有光彩。凡所見者不生愛重。若經磨瑩‧光彩熾盛‧人天寶重。珠體無異‧相差別故。 二善男子譬如下‧正顯。文有二喻。一寶珠垢淨喻。二白月圓缺喻。初中‧大同十地地影像中珠‧況證道轉盡堅固功德。先喻。後合。今初。喻意總將未磨瑩珠以況菩薩。已磨瑩珠以比如來。同是一珠‧況因果一體。若準十地‧別有十義以況十地。一從大海出‧以況初地發一切智心。二者巧匠治理‧況二地持戒頭陀正行明淨。三圓滿無缺‧況諸禪圓滿。四清淨離垢‧況道行清白。五內外相徹‧況方便神通。六善巧鑽穿‧況緣起智慧。七貫以寶縷‧況貫方便智。八置在瑠璃高幢之上‧況自在高勝。九普放一切種種光明‧況放聞持光。十能隨王意雨眾寶物‧如眾生心充滿其願‧以況十地受佛智職‧墮在佛數。能為眾生廣作佛事。則總具十義‧便同如來。 午二合 雖諸菩薩與如來身同一體性俱名法身。不可說言難思清淨功德智寶神通威力同於如來。 後雖諸菩薩與如來身下‧合。於中二。先正合體同德異。 所以者何。以諸如來於無數劫淨修一切微妙功德‧究竟圓滿‧無邊無量。如太虛空滿十方界。妙善清淨離諸惑垢。廣大光明無所不照。殊勝威力普濟眾生。其諸菩薩雖具法身‧功德未圓‧有餘垢故。 後所以下‧徵釋異相。曠劫徧修‧二利圓故‧不同菩薩。 巳二白月圓缺喻 譬如白月從初一日至十五日‧名體雖同‧光相有異。何以故。滿不滿相‧有差別故。善男子‧菩薩法身與佛法身亦復如是。滿不滿相有差別故。以菩薩身如從月初至十四日‧所有光明‧不能圓照。如來法身如十五日白月圓滿‧光明普照‧無有限礙。而彼菩薩十種法身與如來身‧同一體性‧無有二相。但由所修功德有異‧不可言一。 二譬如白月下‧白月圓缺喻。況於教道漸圓功德‧亦雙喻智斷。闇除如斷‧明增如智。若取體雖是一‧滿不滿異‧則與前珠義理是同。若約珠乃成後德時‧前德猶在。月乃後滿‧前缺便無。小有不同。 辰三總結歸法 是故善男子若諸菩薩住此解脫具足十身‧則能證得諸佛功德圓滿法身。 三是故善男子若諸菩薩住此下‧總結歸法。可知。 丑四辨因招果 復次菩薩由十種義‧得於金剛不可壞身。何等為十。一者一切煩惱貪瞋癡毒不能壞故。二者我慢慳嫉邪見顛倒不能壞故。三者一切惡趣苦惱逼迫不能壞故。四者利衰毀譽稱譏苦樂不能壞故。五者生老病死愁歎憂惱不能壞故。六者一切異見外道邪論不能壞故。七者諸煩惱魔蘊魔死魔不能壞故。八者一切天魔及魔眷屬不能壞故。九者一切聲聞及諸獨覺不能壞故。十者一切世間可愛欲境不能壞故。菩薩若能具此十義‧則得諸佛猶如金剛不可壞身。 第四復次菩薩由十種義下‧辨因招果。前明修十種身得佛法身。今明修行得法身也。文中分四。一總標。二何等為十‧徵數。三一者下‧列釋。四菩薩若能下‧總結。文並可知。言金剛不可壞身者‧法身智身俱名金剛不可壞身。性法體堅‧故不可壞。智符於理‧亦不可壞。理智一如故。不同法相‧智是無常。以體收用‧無非法身‧皆不可壞。若唯約法性為法身者‧則白月(月‧甯作日‧誤。  )增長‧義不相應。是知法身即是十身無礙身也。餘文可知。 癸二說法無失 善男子‧復有十種善巧正道‧能正了知無邪謬說。何等為十。一若諸眾生應以大乘而調伏者‧為說種種菩薩乘道‧不為演說聲聞乘道。二若諸眾生應(應‧和作應以。下*同。)聲聞乘而調伏者‧為說種種聲聞乘道‧不為演說菩薩乘道。三若諸眾生應以佛乘而調伏者‧為說如來一切智道‧不為演說獨覺乘道。四若諸眾生應(*)獨覺乘而調伏者‧為說種種獨覺乘道‧不為演說一切智道。五若諸眾生執著我法‧為說無我及諸法空‧不說我人眾生壽命士夫養育補特伽羅假我法道。六若諸眾生執著有無‧為說處中離邊際法‧不說有無墮邊際法。七若諸眾生其心散亂‧為說寂靜諸奢摩他毗鉢舍那‧不說種種散亂道法。八若諸眾生愛樂世法‧為說出世如如智道‧不說愚癡嬰兒之道。九若諸眾生樂處生死‧為說涅槃出生死道‧不說住世化眾生道。十若諸眾生執法空等不行正道‧為說正直無棘刺法‧不說棘刺諸邪險道。善男子‧若諸菩薩具此十法‧得入(入‧北作人。  )正道‧善能了知無邪謬說‧所言誠實。 第二善男子復有十種善巧正道下‧明說法無失。即第四意利他不虛‧兼顯第三要由自行不虛妄故‧凡所說法‧皆成善巧‧稱機不虛。文中亦四。謂標‧徵‧釋‧結。並顯可知。 辛四謙己推勝二。壬一謙己知一 善男子‧我唯知此住誠願語無盡威德菩薩解脫。 第四善男子我唯下‧謙己推勝。推勝中二。先謙己知一。 壬二推勝知多三。癸一總明勝行 如諸(諸‧和無。)菩薩摩訶薩與誠願語行止無違。心常隨順無有退轉。被本願力堅固甲胄。大慈悲心不捨眾生。增長福智心無厭足。善巧方便相續現前。勤修增上光明地智。隨順覺悟諸蘊界處深入眾生。善知正道菩薩地智。 後如諸下‧推勝知多。於中三。初總明勝行。次別明七淨。後結成不虛及己不能說。今初可知。 癸二別明七淨 安住過去佛法平等清淨心。安住未來佛法平等清淨心。安住現在佛法平等清淨心。安住戒性平等清淨心。安住心性平等清淨心。安住見性平等清淨心。安住能斷自他疑性平等清淨心。安住一切正道非道智性平等清淨心。安住修道滅惑智行性平等清淨心。安住一切菩提分法增上修習平等清淨心。(上十七字‧和無。)安住調伏一切眾生廣大悲化平等清淨心。 次安住過去下‧別明七淨。小乘但七‧一戒淨‧二心淨‧三見淨‧四度疑淨‧五道非道淨‧六行淨‧七行斷淨。今經開為十淨‧謂加三世佛法為三‧即是總義。下之七淨‧即三世佛法故。就後七中而有開合。謂合見疑‧俱為一淨。偏執一理‧是名為見。滯於二途‧目之為疑。義多相涉。又合行淨及與行斷。以彼小乘趣盡滅故‧開行斷淨。大乘不爾‧故復合之。修進無厭故‧加菩提分法增上淨。利生為本故‧加調伏眾生淨。合二加二‧故別有七。難勝地初‧有此十淨‧與今梵本有同符契。今開見疑‧乃成十一。若約位者‧七中初二‧在見道前。以創背凡過‧宜以戒防。欲生真慧‧理須習定。然未合理‧判屬世間。次三在見道。以見道中斷於身見疑及戒取‧戒取即是非道‧知無漏慧即是正道。見道時十使俱無‧偏語三者‧涅槃經說此三重故。又十使中‧五見及疑‧但障見道‧餘四通於見修‧故略不言。就其六中‧三本三隨‧偏語其本。言三隨者‧邊見隨身見‧邪見隨疑‧見取隨戒取。故斷三本‧三隨亦斷‧但立三淨。上之五淨‧大小並同。小乘行淨在於修道‧起斷行故。行斷一淨在無學道‧依行證斷故。大乘後二皆在修道‧斷障成德‧故有此二‧行實同時。若約位分‧七地已還為行斷淨‧修道斷結故。八地已上入法流中‧順菩提故‧名菩提分法淨。今並橫修‧一一圓融‧是推勝意。 癸三結成不虛及顯己不能說 言必以誠‧未曾虛妄。出生無量功德智門。而我云何能知能說。 後言必以誠下‧結成及顯己不能說。 辛五指示後友 善男子‧於此南方有城‧名妙(五九)意華門。彼有童子‧名為德(六十)生。復有童女‧名為有(六一)德。汝詣彼問‧菩薩云何學菩薩行‧修菩薩道‧ 第五善男子於此下‧指示後友。妙意即是蘇滿那華‧亦云悅意。其城門側多有此故。亦在南天‧當得求友勝妙之意‧諸勝因(因‧甯續作固。據大疏改正。    )故。童子表於淨智‧智即萬德由生。童女表於淨悲‧悲為眾德之木。悲智相導‧故同一會。會緣之終‧將見慈氏紹佛位故。 辛六戀德禮辭 時善財童子於此大法起尊重心。禮婆羅門足‧繞無數。慇懃瞻仰‧一心戀慕‧辭退而去。 第六時善財下‧戀德禮辭。 庚九德生童子‧有德童女‧幻智歸幻善友六。辛一依教趣求 爾時善財童子於最寂靜婆羅門所‧得此大法熏習其心。漸次南行‧詣妙意華門城。 ▲第九爾時善財童子於最寂靜下‧德生童子‧有德童女‧幻智歸幻善友。文亦具六。第一依教趣求。 辛二見敬諮問 見德生童子有德童女。頂禮其足‧繞無數‧於前合掌。白言‧聖者‧我已先發阿耨多羅三藐三菩提心。而(*)未知菩薩云何學菩薩行‧云何修菩薩道。我聞聖者善能誘誨。唯願慈哀‧為我宣說。 第二見德生童子下‧見敬諮問。 辛三授己得法二。壬一標名體 時童子童女告善財言‧善男子‧我等證得菩薩解脫‧名為幻住。 第三時童子童女下‧授己得法。於中二。先標名體。後辨業用。今初。謂能所境智染淨等法‧悉皆從緣‧無定性故‧如幻而住。故論云‧真性有為空‧如幻緣生故。 壬二辨業用三。癸一總明 得此解脫‧具足圓滿。以斯淨智徧觀諸法‧無非幻住‧幻所成就。 後得此解脫下‧辨業用。於中三。一總明。二別顯。三結歎。今初可知。 癸二別顯二。子一一門總 所謂見一切世界皆幻住‧因緣所生故。 二所謂下‧別有十門‧皆上句標‧下句緣生釋成幻義。準梵本晉經‧皆初即世間如幻‧則十句中初總。餘別。總句通三世間‧故釋但云從因緣生‧此是總相‧名為因緣。非四緣之因緣也。今依舊經‧故云世界。 子二九門別三。丑一五門眾生世間如幻 見一切眾生皆幻住‧業煩惱所起故。 九句別者‧謂初五眾生世間如幻‧次一器世間如幻‧後三智正覺世間如幻。初眾生世間中‧一約四諦‧說眾生苦果‧惑業生故。 見一切世間皆幻住‧無明有愛等展轉緣生故。 二約十二因緣‧說世間如幻‧順觀十二即世間故。若準梵本晉經云‧三界如幻‧則異總句‧三界皆依十二緣故。謂有問言‧果從緣生‧故說如幻。因非緣生‧應不如幻。故約有支‧五因七果‧並皆如幻故。中論云‧譬如變化人‧復變作化人‧如初變化人‧是則名為業‧變化人所作‧是名為業果。則業與果皆如幻化。言無明等者‧無明發業‧愛(愛‧續作受‧誤。  )能潤業。故涅槃云‧生死本際凡有二種。一者無明。二者有愛。此二中間‧即有生老死等。言展轉者‧略有二意。一從於惑業‧招識等五。復依識等‧起愛取有。依果起因‧已是因緣‧並皆無性。二者況於十二‧前後相生‧為所起邊‧即無自性。 見一切諸法皆幻住‧我見等種種幻緣所生故。 三一切如幻。設有問言‧上二類外為如幻不。故此總云一切如幻。若依法相‧揀去無為‧五類法中但取其四‧則少分一切。依大品云‧設有一法過涅槃者‧我亦說言如夢如幻。諸法緣生‧涅槃緣顯。又破眾心橫計故。而釋云我見等者‧謂異熟識等‧從無始惡習‧內執為我‧四惑相應‧及六識中‧外執我所種種妄境‧感於心等‧故說如幻。 見一切三世皆幻住‧我見等顛倒智所生故。 謂有問言‧現在如幻‧過未云何。故此說言‧三世皆幻。現在對目‧尚皆如幻。況過去已滅‧未來未生‧安不如幻。故例同現在‧亦我見等顛倒所起。上二句皆言我見等者‧謂身見為首‧攝餘煩惱‧故致等言。 見一切眾生生老病死憂悲苦惱皆幻住‧本無今有‧虛假不實‧妄想分別所生故。 五顯心不相應行等如幻。謂有問言‧所相法體‧從緣如幻。能相生等‧應不如幻。故明生等悉皆如幻。謂依有為法始起‧暫用‧轉變‧壞滅‧立四相等。於色心上假立生老病死等法。故四相等皆妄分別。妄分別生‧安不如幻。準舊經‧有眾生生滅生(生下甯續有生滅生三字。據舊譯二經刪。  )老病死皆幻住。生滅二字‧即是四相。今文闕此。 丑二一門器世間如幻 見一切剎土皆幻住‧想心見倒‧無明所生故。 二見一切剎土皆幻住者‧即器世間如幻。然通染淨。眾生染土‧從三倒所生‧以不了唯心‧妄取境界故。上經云一切國土但想所持。既有妄想‧故心見皆倒。無明所現‧亦通淨剎。登地已上無明未盡‧所見國土種種不同。既云無明‧則簡非佛土。 丑三三門智正覺世間如幻 見一切聲聞辟支佛皆幻住‧智斷分別所成故。見一切菩薩皆幻住‧能自調伏成熟眾生‧諸行願法相續現前之所成故。見一切諸佛及諸菩薩眾會變化神通威力‧諸所施為皆幻住‧種種解行廣大願智熏習所成故。 後三智正覺世間如幻。從淨分緣所生起故。菩薩了幻而起大悲。楞伽云‧一切法如幻。遠離於心識‧智不得有無‧而興大悲心。 癸三結歎 善男子‧幻境自性‧不可思議。 三善男子幻境自性不可思議者‧結歎也。言自性者‧通於性相。云何不思議。先略。後廣。略謂約事廣不思議‧約理深不思議。雙約事理‧亦深亦廣為不思議。幻法非有‧體不實故。幻法非無‧相不泯故。若以空門‧見幻無幻‧方了幻故。若以有門‧幻化非無‧性相不失。故幻法非一‧性相異故。幻法非異‧無二體故‧空有相即‧一異兩立。既離二邊‧亦忘中道。由斯交徹‧故能一中現多‧多中現一‧重重無礙為不思議。故推勝中云‧善入無邊諸事幻網。 言廣說者‧復有三門。一總明幻法。二顯有無。三非一異。今初。幻一巾以成一人‧略有五義。一有所依之巾‧以喻法性。二幻師術法‧喻能起因‧即業惑等。三所現幻人‧況所起生法。四人生即是人死‧況依他無性即是圓成。五愚小謂有‧況取為人法。今以第二為因‧令悟第三‧成其第四‧遣第五病‧歸第一理。 二顯有無者‧上之五義各有有無。謂巾則性有相無‧為所幻人之所隱故。二術用有體無‧以依巾無體故。三人相有實無‧以實無人而現有故。四生即是無‧死即是有‧以無礙故。五情有理無‧但妄見故。又五中各有四句六句‧如巾上說。一者是有‧約性說故。二即是無‧約相說故。三亦有亦無‧雙辨性相故。四非有非無‧性相互奪故。又具四句‧是解境故。又絕前五‧是行境故。餘可例知。若以諸門互相交絡‧成多四句等‧並可思之。 三明非一異者‧五對之中皆非一異等。且約第三相有實無明非一異‧(上二十二字‧甯續重出。    )謂此二無二故非異‧亦無不二故非一‧非一(一‧甯續訛脫。據十忍品疏補正。)即非異‧故非非一。非異即非一‧故非非異。若以第一巾上二義對於第三幻人二義辨非一異‧略有十句。然性有即住自位義‧相無即隨緣義‧相有即差別義‧實無即體空義。言十句者‧一以巾上成幻義對幻上差別義合為一際‧名為不異。此是以本隨末‧就末明不異。故經云‧法身流轉五道‧名為眾生‧如來藏受苦樂與因俱‧若生若滅等。二以巾上住自位義‧與幻上體空義‧合為一際‧名為不異。此是以末歸本‧就本明不異。經云‧一切眾生即如‧不復更滅等。三以攝末所歸之本‧與攝本所從之末‧此二雙融不礙‧明此是本末平等為不異。由前二經不相離故。四以所攝歸本之末‧亦與所攝隨末之本‧此二相奪‧故名不異。此是本末雙泯明不異。以真妄平等異不可得故。 次下四門非一義。謂五以巾上住自位義‧與(與‧續作興‧誤。  )幻上相差別義‧此本末相違相背‧故名非一。楞伽云‧如來藏不在阿賴耶中‧是故七識有生滅‧如來藏者不生不滅。此之謂也。六巾上成幻義‧與幻上體空義‧此二本末相反‧相反相害‧故非一。勝鬘云‧七識不流轉‧不受苦樂‧非涅槃因‧唯如來藏受苦樂等。七以初相背與次相害‧此二義別故名非一。謂相背則各相背捨‧相去懸遠‧猶如二人背背東西。相害則親相食害‧猶如二獸互搏噬。故近遠(上二遠字‧續作達。誤。)非一。以前經文不相雜故。八以極相違害‧俱泯而不泯‧與極相背捨‧俱存而不存‧不存不泯‧義為非一。此是成壞非一。以七識即空而是有故‧真如即隱而是顯故。 九上四非一與四非異‧而亦非一‧以義不雜故。十然亦非異‧以理徧通‧法無二故。若以不異門取諸門極相和會‧若以非一門取諸門極相違‧而極順者‧是無障礙法也。巾幻相對既爾‧術等相對交絡成句‧準此思之。皆就幻門有多差別‧故難思議。非唯事多理深而已。唯佛與佛乃能究盡‧故說諸佛為大幻師。 辛四謙己推勝 我等二人但能知此幻住解脫。如諸菩薩摩訶薩善入無邊諸幻事網‧隨順了知幻所成智‧彼功德行‧而我云何能知能說。 第四我等二人下‧謙己推勝。此初脫善男子‧三經俱有。 辛五指示後友二。壬一以力冥加 時德生童子有德童女說自解脫已‧以不思議諸善根力令善財身速疾增長柔軟光澤。 第五時德生童子下‧指示後友。於中二。先以力冥加。 壬二以言顯示三。癸一指處三。子一舉果 告善財言‧善男子‧於此南方近海門處‧有一國土‧名為沃(六二)田。彼國有園‧名大(六三)莊嚴。其中有一廣大樓閣。名毗(六四)盧遮那莊嚴藏。(莊嚴藏‧和作藏莊嚴。  ) 後告善財言下‧以言顯示。於中三。初指處。二示人。三教問。今初亦三。初舉果。次示因。後所為。今初。國名沃田者‧一生菩薩乃是眾生良福田故。近海門處者‧臨入智海‧最為親故。園名大莊嚴者‧圓萬行因而嚴果故。又以生死園苑萬行樹林嚴自果故。其中有一廣大樓閣等者‧約事則其中廣博同虛空故‧有多光明能徧照故‧阿僧祇等寶所嚴故‧蘊多樓閣包事理故。約法則二智相依‧緣起相由‧故云樓閣。智即法界‧是為廣大。名毗盧等‧順成上義。二智光明徧照事理故。智包萬德‧即莊嚴藏。華嚴萬行不離此故。 子二出因 從菩薩種種善根果報生。從菩薩種種念力願力自在力神通力生。從菩薩種種善巧方便生。從菩薩種種福德智慧生。 次從菩薩種種善根下‧出因。善根果報‧約其宿因。是彼善根之果報故。念願力等‧約其現緣。 子三現依所為 善男子‧住(六五)不思議解脫菩薩以大悲心‧為諸眾生普徧顯現如是境界‧廣大集起如是莊嚴。 後善男子住不思議下‧現依所為。 癸二示人二。子一正示 彌勒菩薩摩訶薩‧安止其中。 第二彌勒菩薩下‧示人。先正示。 子二顯住所因 為欲攝受本所生處父母親屬及諸人眾令成熟故。又欲令彼同受生同修行同類眾生於大乘中得堅固故。又欲令彼一切眾生隨所住地隨本善根皆成熟故。又欲為汝顯示菩薩解脫門故。顯示菩薩徧一切處隨本願力受生自在故。顯示菩薩以種種身‧普現一切眾生之前‧開示覺悟常教化故。顯示菩薩以大悲力‧普攝一切世間資財‧惠施眾生而不厭故。顯示菩薩具修諸行‧知一切行離諸相故。顯示菩薩處處受生‧了一切生皆無相故。 後為欲下‧顯住所因。彌勒梵音具云迷帝隸‧此云慈氏。然有三緣。一由本願‧過去值大慈如來‧因立大願‧願得斯號故。二由得慈心三昧故。三由母懷時有慈心故‧如滿慈子。然此三緣相成一義。此即是姓‧故云慈氏。名阿逸多‧此云無勝。以生具相好‧德無過故。慈依智住‧故曰處中。悲智雙遊‧皆為利物‧故云為欲等。 癸三教問二。子一二聖教問二。丑一正教興問 汝詣彼問‧菩薩云何行菩薩行。云何修菩薩道。云何學菩薩戒。云何淨菩薩心。云何發菩薩願。云何集菩薩助道具。云何入菩薩自在地。云何滿菩薩波羅蜜。云何獲菩薩無生忍。云何具菩薩功德法。云何事菩薩善知識。 第三汝詣彼下‧教問。於中二。第一二聖教問。第二善財問法。前中二。先正教興問。但十問者‧表無盡故。 丑二釋廣問所由二。寅一徵 何以故。 後何以故下‧釋廣問所由。先徵。後釋。徵意云‧何須廣問。 寅二釋二。卯一所求德廣能具說故二。辰一通顯慈氏德圓位滿 善男子‧彼菩薩摩訶薩深入(深入‧和作入深。  )一切菩薩行願。(願‧明南清和甯無。)隨順一切眾生心性。徧一切處常現其前‧教化調伏。彼菩薩已滿一切波羅蜜。已住一切菩薩地。已證一切菩薩忍。已入一切菩薩位。已蒙授與具足記。已遊一切菩薩境。已入(入‧和作入一切。  )菩薩解脫門。已得一切佛神力。已蒙十方一切如來以一切智甘露法水而灌其頂。 釋有二意。一所求德廣‧能具說故。二能求大心‧法應爾故。前中亦二。先通顯慈氏德圓位滿。 辰二別顯能益善財‧彰有緣故 善男子‧彼善知識‧能潤澤汝諸善根。能增長汝菩提心。能堅固汝廣大志。能發起汝一切善。能增長汝菩薩根。能示教汝無礙法。能令汝入普賢地。能令汝住菩薩願。能令汝行普賢行。能為汝說一切菩薩無量行願所成功德。令(令‧和作能令。)汝顯示普賢菩薩自在法門。 後善男子彼善知識下‧別顯能益善財‧彰有緣故。設雖德滿‧非己有緣‧亦難求故。 卯二能求大心法應爾故二。辰一誡勸求法二。巳一標不應‧誡其怯劣 善男子‧汝今不應修一善根‧照一法門‧發一大願‧受一記別‧住於一忍‧生究竟想。不應以限量心‧行於最勝諸波羅蜜。不應以限量心‧住於菩薩圓滿十地。不應以限量心‧嚴淨一切諸佛國土。不應以限量心‧承事供養諸善知識。 二善男子汝今不應修一善根下‧能求大心法應爾故者‧即廣誡勸。於中二。先誡勸求法。後誡勸事友。前中亦二。先標不應‧誡其怯劣。 巳二釋所應作‧令其廣修二。午一徵 何以故。 後何以故下‧釋所應作‧令其廣修。文中二。先徵。 午二釋二。未一別明應修十。申一有四門上求菩提行 善男子‧菩薩摩訶薩應種無量諸善根。應集無量助道具。應修無量菩提因。應學無量巧迴向。 後釋。釋中亦二。先別明應修。後結略顯廣。前中‧舊經有九十八門。今有一百五十門‧分為十段。初四門上求菩提行。 申二有六門下救眾生行 應化無量眾生界。應照無量眾生心。應知無量眾生根。應識無量眾生解。應覺悟無量眾生。應調伏無量眾生。 二應化下六門‧下救眾生行。 申三有十五門斷障出離行 應斷無量煩惱。應淨無量業習。應滅無量邪見。應除無量雜染心。應發無量清淨心。應拔無量苦毒箭。應涸無量愛欲海。應破無量無明暗。應摧無量我慢山。應解無量生死縛。應度無量諸有流。應竭無量受生海。應令無量眾生出五欲淤泥。應使無量眾生離三界牢獄。應置無量眾生於聖道中。 三應斷下十五門‧斷障出離行。 申四有十五門淨自根欲行 應銷無量貪欲行。應滅無量瞋恚行。應摧無量愚癡行。應破無量魔網。應捨無量魔事業。應淨菩薩無量心樂欲。應長菩薩無量巧方便。應生菩薩無量增上根。應起菩薩無量決定解。應悟菩薩無量平等體。應淨菩薩無量勝功德。應治菩薩無量諸行海。應滿菩薩無量清淨行。應現菩薩無量世間行。應順菩薩無量方便行。 四應銷下十五門‧淨自根欲行。 申五有十門力用自在行 應生無量淨信力。應住無量精進力。應淨無量正念力。應滿無量三昧力。應起無量淨慧力。應堅無量勝解力。應集無量福德力。應增無量智慧力。應發無量菩薩力。應滿無量如來力。 五應生無量淨信力下十門‧力用自在行。 申六有九門攝法治惑行 應分別無量法門。應深入無量法門。應清淨無量法門。應生無量法光明。應作無量法照耀。應照無量品類根。應知無量煩惱病。應集無量妙法藥。應療無量眾生疾。 六應分別下九門‧攝法治惑行。 申七有九門供佛攝生行 應辦無量甘露供。應往無量佛國土。應供養(養‧麗和無。  )無量諸如來。應入無量菩薩會。應受無量如來教。應忍無量眾生惱。應令無量眾生離惡趣。應與無量眾生勝安樂。應以四攝攝無量眾生。 七應辦下九門‧供佛攝生行。 申八有三十一門悲願深廣 應入無量總持門。應生無量大願門。應修無量慈悲力。應求無量諸佛法。應起無量思惟力。應起無量神通事。應淨無量智光明。應往無量眾生趣。應受無量諸有生。應現無量差別身。應受無量諸苦惱。應順無量凡夫法。應知無量眾生苦。應說無量諸佛法。應捨無量內外財。應施無量福田境。應護無量諸(諸‧明南清磚甯無。)善根。應近無量善知識。應調無量自種族。應修無量佛法。應說無量佛法。應讚無量持戒。應覺無量破戒。應迴向無量善巧法。應了知無量夢幻法。應令無量眾生住清淨戒。應與無量眾生金剛定。應令無量眾生捨有見。應令無量眾生速離三界。應令無量眾生觀無我。應令無量眾生悟三乘。 八應入無量總持門下三十一門‧悲願深廣行。 申九有三十三門證入圓滿行 應入無量差別心。應思菩薩大境界。應住菩薩大宮殿。應觀菩薩甚深法。應知菩薩難知境。應行菩薩難行行。應嚴菩薩尊重德。應踐菩薩難入位。應知菩薩種種行。應現菩薩普徧神力。應受菩薩平等法雲。應廣菩薩無邊行網。應滿菩薩無邊諸度。應授(授‧明南清和磚作受。  )菩薩無量記別。應入菩薩無量忍門。應具菩薩無量智通。應入菩薩無量諸因緣。應示菩薩無量難解法。應顯菩薩無量所作業。應斷菩薩無量三毒苦。應盡菩薩無量惑根本。應淨無量菩薩地。應說無量諸法門。應淨無量諸佛剎。應擐無量菩薩甲胄。應承事無量如來。應發不思議菩薩願。應修不思議菩薩行。應受不思議菩薩教。應知不思議菩薩順煩惱行。應知不思議菩薩離煩惱行。應淨不思議菩薩有為過。應知不思議菩薩稱讚涅槃甚深利益。 九應入無量差別心下三十三門‧證入圓滿行。 申十有十八門上入佛境行 應知不思議如來功德。如是不思議如來讚歎。不思議如來名稱。不思議涅槃名稱。不思議種種世法。不思議除滅世法。不思議妙行。不思議語言。不思議雜煩惱行。不思議滅煩惱行。不思議妙行金剛句。不思議語言金剛句。不思議雜煩惱金剛句。不思議滅煩惱金剛句。不思議妙行祕密句。不思議語言祕密句。不思議雜煩惱祕密句。不思議滅煩惱祕密句。如是一切‧悉應修學。 十應知不思議如來功德下十八句‧上入佛境行。 未二結略顯廣 善男子‧舉要言之。應普修一切菩薩行‧了法平等故。應普化一切眾生界‧善巧調伏故。應普入一切無邊劫‧願力廣大故。應普生一切諸有趣‧示現受生故。應普知一切三世智‧隨順覺悟故。應普行一切諸佛法‧究竟體同故。應普淨一切諸佛剎‧平等莊嚴故。應普滿一切菩薩願‧圓滿一體故。應普供一切諸如來‧勝願現前故。應普同一切菩薩願‧一性平等故。應普事一切善知識‧志求種種諸菩薩行‧為令彼心生歡喜故。(上來經卷三十二竟。) 二善男子舉要言之下‧結略顯廣。以別陳難具故。(下第三十三經。  ) 辰二誡勸事友四。巳一略明誡勸二。午一牒前起後 復次善男子‧汝因此故‧ 第二復次善男子汝因此故下‧誡勸事友。於中四。第一略明誡勸。第二廣釋所以。第三教事友方。第四結德無盡。今初。先一句牒前起後。謂因前廣行‧故須事友。 午二正明誡勸 求善知識‧勿於身心而生疲倦。見善知識‧勿生厭足。請問善知識‧勿憚勞苦。親近善知識‧勿懷退轉。供養善知識‧無令間斷。隨順善知識教誨‧不應違逆。於善知識所有功德‧不應疑惑。聞善知識演說出離門‧應生決定。見善知識隨順煩惱行‧勿生嫌怪。於善知識所‧生深信心‧不應變改。 後求善知識下‧正明誡勸。誡其去過‧勸其承事。文有十句。九云見隨順煩惱行勿生嫌怪者‧善友二種‧一實‧二權。權行非道‧內外生熟‧善巧難知‧故不應怪。實復有二‧一行‧二解。今但求解‧不應觀行。故智論五十云‧有目跛人‧猶能示道。如有偈云‧若人戒足雖羸劣‧而能說法利多人‧如佛世尊應供養‧愛彼所說故相似。什公常言‧譬如淤泥中‧而生於蓮華‧智者觀蓮華‧勿覩於淤泥。解行全具‧人中之寶‧復何可言。餘九可知。 巳二廣釋所以二。午一徵 何以故。 第二何以故下‧廣釋所以。於中‧先徵。後釋。先徵意云‧但自廣修‧足成大道。何要事友廣誡勸耶。 午二釋二。未一正明友能成益三。申一能成勝行故 善男子。菩薩因善知識聞一切菩薩行。因善知識成就一切菩薩功德。因善知識出生一切菩薩大願。因善知識引發一切菩薩善根。因善知識積集一切菩薩(菩薩‧和無。  )助道法。因善知識開發一切菩薩法光明。因善知識成就一切菩薩出離門。因善知識修學一切菩薩清淨戒。因善知識安住一切菩薩功德法。因善知識清淨一切菩薩自性心。因善知識發明一切菩薩堅固志。因善知識具足一切菩薩陀羅尼辯才門。因善知識能生一切菩薩清淨藏。因善知識出現一切菩薩智光明。因善知識獲得一切菩薩增上願。因善知識得與一切菩薩同一願。因善知識聽聞一切菩薩殊勝法。因善知識得到一切菩薩祕密處。因善知識得至一切菩薩法寶洲。(洲‧甯作州。  )因善知識得增一切菩薩善根芽。因善知識增廣一切菩薩智慧海。因善知識守護一切菩薩深密藏。因善知識任(任‧明南清磚作住。)持一切菩薩福德聚。因善知識清淨一切菩薩受生道。因善知識領受一切菩薩正法雲。因善知識遊入一切菩薩出世(世‧明南清和甯磚作世間。  )道。因善知識發起一切菩薩大歡喜。因善知識獲得一切如來菩提果。因善知識攝取一切菩薩妙行。因善知識開敷一切菩薩功德。因善知識往一切方聽受妙法。因善知識演說一切菩薩心。因善知識成就一切菩薩大慈力。因善知識出生一切菩薩大悲力。因善知識攝持一切菩薩自在力。因善知識出生一切菩薩菩提分。因善知識能作一切菩薩利益事。 後釋意云‧法假人弘‧友多成益故。文中二。第一正明友能成益。第二重復徵釋。今初有三。一能成勝行故。二護令離惡故。三結益無盡。今初有三十七句‧句是一行‧並顯可知。 申二護令離惡故 善男子‧一切菩薩由善知識任持‧不墮惡趣。由善知識成就‧自在受生。由善知識顯示‧得宿住智。由善知識開發‧知一切劫。由善知識攝受‧不退大乘。由善知識觀察‧不毀犯菩薩戒。由善知識守護‧不隨逐惡知識。由善知識養育‧不退失菩薩法。由善知識攝取‧超越凡夫地。由善知識教誨‧不入二乘地。由善知識引發‧得出離世間。由善知識覆護‧能不染世法。由善知識撫育‧修一切菩薩行‧心不散亂。由善知識發起‧辦一切助道具‧心不退屈。由善知識勢力‧不為業惑之所碎壞。由善知識任持‧不為諸魔之所恐怖。由善知識被(被‧明南清和磚作授。  )忍辱甲‧能受一切惡言毀辱。由善知識安慰‧於世苦樂心無憂喜。由善知識生長‧能滅諸驕慢‧常愛樂法。由善知識守護‧能令菩薩淨戒圓滿。由善知識威力‧能了諸法心無所得。由善知識安慰‧能於三界心無恐怖。由善知識教示‧能知善巧出三界道。由善知識勸修‧信甚深法‧心無厭足。由善知識教導‧不為名利驕慢逼迫。由善知識演說‧得宿住智‧知過去因。由善知識加持‧於未來際而得善巧。由善知識能生得善巧智‧知三世等。由善知識攝受‧能轉眾生依正業報。由善知識普守護‧能內懷慚愧‧具足眾善。由善知識隨順力‧能和顏軟語引導眾生。由善知識修行力‧能離一切斷常諸見。由善知識隨順守護‧能遠離利衰毀譽等法。由善知識顯示‧不說己能‧讚他功德。由善知識巧示‧能勤修習菩提分(分‧明南清作心‧誤。  )法。(上十四字‧和無。)由善知識決擇‧能演契經甚深理趣。由善知識勸修‧能愛樂成就頭陀功德。由善知識先導‧於諸空法而得善巧。 二善男子一切菩薩由善知識任持不墮惡趣下‧三十八句‧護令離惡。然由即因義‧欲分二義‧故改因為由。 申三結益無盡 善男子‧由依止承事善知識故‧能增長一切菩薩摩訶薩無量無邊菩提分法。 三善男子由依止下‧結益無盡‧能滿大因。可知。 未二重復徵釋二。申一徵 何以故。 第二何以故下‧重復徵釋。先徵意云。善惡由己‧善友何能令我成行而離惡耶。 申二釋二。酉一正明德由友成二。戌一明能止諸惡 善男子‧善知識者‧能清淨諸惡法。能退捨諸蓋(蓋‧麗作蓋纏。)障。能散滅無明黑暗雲。能解散一切諸見縛。能引出生死大苦城。能捨離決定住著處。能裂壞一切惡魔網。能拔除一切苦毒箭。能出離無明深林。能超過邪見曠野。能越度諸有瀑流。能拔出愛欲淤泥。能不入諸邪惡道。 後釋意云‧成行離惡‧由友示故。於中二。先正明德由友成。後廣顯友德。前中二。先明能止諸惡‧釋成護令離惡。謂令離惡因‧因亡(亡‧續作立‧誤。  )果衰‧豈非友力。 戌二明能進善 能顯示菩提路。能令安住不放逸。能引至修行處。能清淨一切智性道。能令增長智慧眼。能令長養菩提心。能令發起大悲意。能(能‧甯無。)說一切菩薩行。能誨示一切波羅蜜。能安置一切菩薩地。能令獲得(得‧和作得一切。  )諸忍門。能出生一切諸善根。能成辦一切助道具。能施與一切大功德。能令普到一切如來所。能顯示一切功德法。能勸修一切勝利益。能策勵一切所修道。能顯示永出生死門。能杜絕一切諸邪徑。能令趣入真實道。能以法光普照曜。能以法雨普潤澤。能令尊重師長離諸(諸‧和無。)懶惰。能令入白淨法心無厭足。 後能顯示菩提路下‧明能進善‧釋上能成勝行。由示能行‧豈非友力。 酉二廣顯友德二。戌一別明五。亥一有八門喻明 善男子‧善知識者如軌範師‧能以善語而誨示故。善知識者猶如伴侶‧住阿蘭若不捨離故。善知識者如勝神通‧能現種種諸自在故。善知識者如金剛劍‧能截煩惱及隨眠故。善知識者如親教師‧能為懺除五犯罪故。善知識者如勝靜慮‧能滅一切隨煩惱故。善知識者如摩尼鏡‧令現前證宿住智故。善知識者猶如橋梁‧能令超度諸有流故。 二善男子善知識者如軌範師下‧廣顯友德。謂既攝德無盡‧故決能成益。於中二。第一別明。第二結勸。前中有一百二十門。前一百一十門舊經所無。然門各一行‧法喻間說。且依法喻‧通分為五。初八門喻明。 亥二有十八門法說 善知識者能斷疑網‧業異熟中善決斷故。善知識者能善安處‧令速入於不退地故。善知識者能令深信‧微細業果如自見故。善知識者善(善‧和無。)能勸修‧毀呰一切不善法故。善知識者是智慧眼‧一切法中不執著故。善知識者心如明燈‧順本覺性而覺了故。善知識者如說道者‧為大丈夫處會說故。善知識者能捨惡友‧不入惡人之住(住‧明南清卍甯無。)處故。善知識者捨不律儀‧能令增長善律儀故。善知識者能教時語‧隨眾生根而發言故。善知識者勸隨順修‧令捨衣食攝眾生故。善知識者為先導師‧令如所說而修行故。善知識者令其深入‧等持等至皆深入故。善知識者猶如良醫‧能於飲食知節量故。善知識者如瑜伽師‧能令趣入相應行故。善知識者能為顯示‧令見菩薩勝境界故。善知識者能為覺悟‧令於諸法覺本性故。善知識者能為安慰‧令諸(諸‧和無。)眾生無憂惱故。 二能斷疑網下十八門‧法說。其十四五二門‧喻明亦合就法。 亥三有三十五門喻明 善知識者猶如索‧能攝眾生入佛智故。善知識者如得王印‧於一切法無障礙故。善知識者為能引發‧令諸眾生趣種智故。善知識者為法園苑‧是諸菩薩愛樂處故。善知識者如威猛將‧摧伏一切諸魔軍故。善知識者為大明呪‧能除一切諸苦厄故。善知識者猶如大船‧超過生死至彼岸故。善知識者如如意珠‧能令所願皆圓滿故。善知識者能為救護‧於諸惡道救眾生故。善知識者為先導相‧修佛十八不共法故。善知識者如莊嚴具‧莊嚴一切淨法身故。善知識者如妙瓔珞‧莊嚴發心諸佛子故。善知識者猶如長子‧能紹佛種使不斷故。善知識者如賢德瓶‧圓滿諸佛智功德故。善知識者如淨摩尼‧能清一切垢濁心故。善知識者如清淨戒‧能令三業皆清淨故。善知識者猶如關鑰‧能開一切解脫門故。善知識者猶如大路‧行佛智行所行處故。善知識者是佛境界‧非諸二乘境界地故。善知識者如正智教‧非是三乘所知境故。善知識者如等流果‧從諸種智同類生故。善知識者如明淨眼‧能示眾生夷險道故。善知識者如陀羅尼‧能持修學諸眾生故。善知識者為能發起‧發起一切智慧明故。善知識者為能斷滅‧斷滅一切無明闇故。善知識者如最勝藥‧能除眾生諸惑病故。善知識者如無盡藏‧充滿眾生種種願故。善知識者如善方便‧善巧證得諸佛地故。善知識者猶如門戶‧少欲知足所行道故。善知識者如能作業‧能令勤修清淨業故。善知識者如說道者‧遠離險難諸因緣故。善知識者猶如止觀‧息滅一切渴愛法故。善知識者為說慧者‧令入甚深無生義故。善知識者能為照明‧令見因果不失壞故。善知識者如閑靜地‧能靜(上二靜字‧甯磚作淨。  )其心修習道故。善知識者為示道者‧引詣如來集會所故。善知識者猶如日月‧能為照明甚深法故。善知識者如軌範師‧能為分別微細智故。 三猶如索下三十五門‧喻明。其間一兩門法‧亦合為喻。 亥四有四十九門法說 善知識者為能覺悟‧令悟諸法如夢幻故。善知識者為勝儀範‧隨順眾生常護他故。善知識者能知世智‧去來語默心無亂故。善知識者厭不善心‧性自覺悟遠愚迷故。善知識者承奉尊長‧無我無人及懶惰故。善知識者消滅諸惑‧觀自他身不可得故。善知識者具覺悟智‧隨順覺知世出世故。善知識者離無益事‧能令自他(他‧卍作令。誤。  )超諸有故。善知識者為真實智‧普知一切生滅體故。善知識者無得無憂‧觀察過去自業體故。善知識者住頭陀行‧以菩薩法常洗滌故。善知識者得義無礙‧覺悟差別真實體故。善知識者不求讚美‧不顯己德‧益(益‧明南清磚作蓋。)尊敬故。善知識者具妙忍智‧於自業果深覺悟故。善知識者遠離在家‧不以利養而親近故。善知識者住遠離行‧捨無義語近真實故。善知識者修行正境‧常勤修習四念住故。善知識者善巧問答‧於諸問答無不知故。善知識者能摧異論‧善能安立摧邪見故。善知識者不厭貧窮‧於彼能生慈愍心故。善知識者能為法攝‧真實法中令深入故。善知識者能以財攝‧令諸眾生修善行故。善知識者常修知足‧厭離守護諸過失故。善知識者讚歎淨戒‧於諸種種甚深戒果能體解故。善知識者訶責破戒‧謂於種種破戒過失深覺悟故。善知識者能具足戒‧謂無諂誑‧如理受持正念知故。善知識者能善觀察‧於善不善一切法中勤請問故。善知識者能為先導‧勸諸眾生於佛菩提令勤修故。善知識者住不退轉‧捨四顛倒‧知倒性故。善知識者住真實相‧普知諸法皆無相故。善知識者住真實解‧謂知識滅名色等法皆不生故。善知識者得無所畏‧謂覺諸佛甚深法門體相用故。善知識者淨戒住處‧謂於菩薩戒身戒相智普知故。善知識者深入定門‧謂離欲泥住三昧故。善知識者心無垢濁‧謂離蓋纏‧住淨心故。善知識者得諸總持‧謂如實演說‧心無著故。善知識者知甚深門‧謂能普入法本性故。善知識者信心住處‧住(住‧明南清和磚作信。  )諸善法根本處故。善知識者住寂靜教‧謂普除滅諸渴愛故。善知識者住正直道‧謂能普知苦無我故。善知識者住菩薩地‧謂於十地普了知故。善知識者是智慧地‧謂於諸法無迷惑故。善知識者是諸佛地‧謂能出生菩薩法故。善知識者住真實道‧一切二乘不能知故。善知識者得無盡辯‧能說如實知見體故。善知識者善離憂惱‧知生死苦本無我故。善知識者非文字境‧知語言道不可得故。善知識者住無生法‧謂知識性不可得故。善知識者是能寂靜‧謂能除滅諸煩惱故。善知識者能滅邪見‧謂能安住正見中故。 四為能覺悟下四十九門‧法說。 亥五有十門喻明 復次善男子‧善知識者猶如慈母‧出生一切佛種性故。善知識者猶如嚴父‧廣大利益親付囑故。善知識者猶如乳母‧守護不令作惡法故。善知識者猶如教師‧示諸菩薩所應學故。善知識者猶如善導‧能示甚深波羅蜜故。善知識者猶如良醫‧能治種種煩惱病故。善知識者猶如雪山‧增長一切種智藥故。善知識者猶如勇將‧殄除一切諸恐怖故。善知識者猶如船師‧令度生死大瀑流故。善知識者猶如商主‧令到一切智寶洲故。 五復次善男子善知識者猶如慈母下十門‧喻明。所以法喻間說者‧次明燭類之德不可窮故。 戌二結勸令依 善男子‧汝今若能如是作意正念思惟‧當得親近諸善知識。 二善男子汝今若能下‧結勸令依。 巳三教其事友之方四。午一教起心行 復次善男子‧汝承事一切善知識‧應發如大地心‧平等荷負無疲倦故。汝應於善知識發如金剛心‧平等志願不可壞故。汝應於善知識起如鐵圍山心‧一切諸苦無能動故。汝應於善知識起給侍心‧所有教令皆隨順故。汝應於善知識起弟子心‧所有訓誨無違逆故。汝應於善知識發如僮僕心‧不厭一切諸(諸‧卍作所。  )作務故。汝應於善知識起如大火心‧焚燒一切諸煩惱故。汝應於善知識生如傭作人心‧隨所教命無違逆故。汝應於善知識生除糞人心‧捨離一切憍慢心故。汝應於善知識起如大水心‧洗除一切煩惱垢故。汝應於善知識發如大風心‧摧壞眾生我慢山故。汝應於善知識發如虛空心‧於五欲境無障礙故。汝應於善知識發如巨海心‧諸功德寶皆圓滿故。汝應於善知識發如滿月心‧令滿清涼白淨法故。汝應於善知識發如師子心‧遊行住處搏(搏‧甯作摶‧誤。  )噬諸魔惡禽獸故。汝應於善知識發如良馬心‧隨人到(到‧和作致。麗作到處。    )遠離惡性故。汝應於應於善知識發如牛王心‧利益眾生無厭倦故。汝應於善知識發如沙門心‧正(正‧卍作王。誤。  )命自居離邪諂故。汝應於善知識發如蓮華心‧戒慧清淨不染欲泥故。汝應於善知識發如商主心‧引導令至佛智城故。汝應於善知識發如大車心‧運載重擔忘恩報故。汝應於善知識發如調順象心‧恆事伏從無卒暴故。汝應於善知識發如山王心‧任持一切無傾動故。汝應於善知識發如良犬心‧常於本主無瞋害故。汝應於善知識發如旃荼羅心‧常自(自‧和作心。  )輕賤無人我故。汝應於善知識發如犗牛心‧恆思順行無威怒故。汝應於善知識發近住心‧隨順師長常尊重故。汝應於善知識發如舟船心‧運度往來無疲倦故。汝應於善知識發如橋梁心‧濟度眾生到彼岸故。汝應於善知識發如孝子心‧承事供養順顏色故。汝應於善知識發如王子心‧遵王教令無違犯故。 第三復次善男子汝承事一切下‧教其事友之方。於中四。先教起心行。二令起勝念。三結勸令修。四徵釋所以。今初‧即務於謙恭‧精勤包納。 午二令起勝念 復次善男子‧應於自身生病苦想。於善知識生醫王想。於所說法生良藥想。於所修行生除病想。又善男子‧應於自身生遠行想。於善知識生導師想。於所說法生正道想。於所修行生遠達想。又善男子‧應於自身生求度想。於善知識生船師想。於所說法生舟檝想。於所修行生到岸想。又善男子‧應於自身生農夫想。於善知識生龍王想。於所說法生時雨想。於所修行生成熟想。又善男子‧應於自身生貧窮想。於善知識生毗沙門想。於所說法生財寶想。於所修行生富饒想。又善男子‧應於自身生弟子想。於善知識生良師(師‧明南清甯作醫。誤。    )想。於所說法生技藝想。於所修行生解了想。又善男子‧應於自身生恐怖想。於善知識生勇健想。於所說法生兵仗想。於所修行生除怨想。又善男子‧應於自身生商人想。於善知識生導師想。於所說法生珍寶想。於所修行生得寶想。又善男子‧應於自身生兒子想。於善知識生父母想。於所說法生家業想。於所修行生紹繼想。又善男子‧應於自身生王子想。於善知識生大臣想。於所說法生王教想。於所修行生智慧想‧住王城想‧冠王冠想‧繫王繒想。 二復次善男子應於自身下‧令起勝念。即身友對辨‧以彰勝益。文有十喻‧喻各四事。然其四事‧即是涅槃四近因緣。初即具四之人。二親近善友。三即聽聞正法。四即正念思惟‧如說修行。餘並文顯。 午三結勸令修 善男子‧汝應發如是心作如是意‧親近承事於善知識。 三善男子汝應發如是心下‧結勸令修。 午四徵釋所以 何以故。一切菩薩以如是心近善知識‧令其志願永得清淨故。復次善男子‧菩薩因善知識常能增長一切善根‧譬如雪山生長藥草。因善知識成佛法器‧譬如大海吞納眾流。因善知識成功德處‧譬如大海出生眾寶。因善知識淨菩提心‧譬如猛火能鍊真金。因善知識出諸世間‧如須彌山出於大海。因善知識不染世法‧譬如蓮華不著塵水。因善知識不受諸惡‧譬如大海不宿死屍。因善知識增長白法‧譬如白月漸次圓滿。因善知識照明法界‧譬如盛日照四天下。因善知識增長大願‧譬如父母養育嬰兒。 四何以故下‧徵釋所以。先徵。後釋。先徵意云‧何以惡(惡‧當作應。  )起如是心耶。後釋意有二。先明若起此心‧淨志願故。後復次下‧重顯善友具勝德故。 巳四結德無盡二。午一寄數結多 善男子‧我今略說。菩薩若能勤求隨順善知識教‧即得成就十不可說不可說百千億那由他功德。清淨十不可說不可說百千億那由他深心。增長十不可說不可說百千億那由他菩薩根。具足十不可說不可說百千億那由他威德力。斷除十不可說不可說百千億阿僧祇菩薩障礙。超越十不可說不可說百千億阿僧祇魔境。深入十不可說不可說百千億阿僧祇法門。圓滿十不可說不可說百千億阿僧祇助道。修習十不可說不可說百千億阿僧祇妙行。發起(起‧明南清作趣。誤。  )十不可說不可說百千億阿僧祇大願。 第四善男子我今略說下‧結德無盡。以別說難窮故‧結廣從略。於中二。先寄數結多。皆言十者‧以顯無盡。況阿僧祇意顯無數。復不可說辯說不能及。非獨大數最後數也。 午二總收結多 善男子‧我復略說一切菩薩行‧一切菩薩波羅蜜‧一切菩薩所住地‧一切菩薩安忍門‧一切菩薩三昧門‧一切菩薩神通智‧一切菩薩總持門‧一切菩薩迴向智‧一切菩薩四無量‧一切菩薩廣大願‧一切菩薩普徧成就一切佛法。如是皆由善知識力而得圓滿。以善知識而為根本。從善知識來。依善知識生。依善知識長。依善知識住。善知識為因緣。善知識能發起。 後善男子我復略說下‧總收結多。言一切故。既云一切‧何獨百千。彌表寄數顯無盡耳。 子二善財問法二。丑一問 爾時善財童子白言‧聖者‧我今已知一切善法從善知識生。云何能於諸善知識善法之中速得圓滿‧速得清淨‧得不退失。 第二爾時善財童子白言下‧善財問法。此下明十二頭陀‧舊經所無。於中二。先問。後答。今初。先牒前所說。云何能於下‧正問。可知。 丑二答二。寅一總明三。卯一明二戒能成友善 時德生童子有德童女告善財言‧有二種戒‧具足受持‧則得圓滿善知識法。何等為二。一菩薩戒。二別解脫戒。持是二戒‧則能圓滿善知識法。 後時德生童子下‧答。上問意云‧善及勝行‧無量無邊。欲總圓滿住持不失‧要由何行。故今答云‧要唯淨戒。戒如平地‧萬善依生故。賢首品云‧戒能開發菩提本‧學是勤修功德地‧於戒及學常順行‧一切如來所稱美。故梵網經云‧戒如明日月‧亦如瓔珞珠‧微塵菩薩眾‧由是成正覺。若不持戒‧尚不能得疥癩野干之身‧況人天身‧況菩薩道。故成萬行‧先須持戒。文中二。第一總明。第二別顯。前中有三。初明二戒能成友善。菩薩戒者‧謂不共小乘‧兼防意地。三聚圓滿‧先人為功。別解脫戒‧大小通修‧但制身口。宗明止惡‧防斷自身。別別離過‧名別解脫。 卯二反釋無戒‧不能調伏 如佛所說‧自不持戒令他持戒‧自未調伏令他調伏‧無有是處。 次如佛所說下‧反釋無戒‧不能調伏。顯是菩薩。 卯三辨於能成二戒之行 若諸菩薩具足圓滿頭陀功德。如是二戒悉得清淨‧不失善法。 後若諸菩薩下‧辨於能成二戒之行。即是頭陀。 寅二別釋二。卯一問 善財童子白言‧聖者‧云(云‧和無。)何名為頭陀功德。 第二善財童子下‧別釋中二。先問。後答。今初。唯問能成二戒之行。 卯二答三。辰一總標 童子童女告善財言‧善男子‧言頭陀者‧謂諸菩薩十二頭陀。 後童子童女下‧答。亦唯答頭陀。就文分三。初總標。二徵釋。三結酬。今初。言頭陀者‧亦云杜多‧並是梵音。此云抖擻。抖擻煩惱故。瑜伽云‧譬如世間或毛或‧未鞭彈等‧爾時相著‧不軟不輕‧不任造。若鞭彈等‧堪任造作。行者亦爾。由飲食貪‧由衣服貪‧由敷具貪‧障修梵行。故以杜多‧便能淨治‧進修梵行。 辰二徵釋二。巳一徵 何等十二。 二何等十二下‧徵釋。先徵可知。 巳二釋十二。午一納衣三。未一標名 第一納衣。 後第一納衣下‧釋。(上七字。甯移於下即為十二別之後。  )此中應先列名。依下經文‧第一納衣‧二但三衣‧三不隨染衣‧四常乞食‧五一坐食‧六者一食‧七住阿蘭若‧八樹下坐‧九露地坐‧十依止冢間‧十一常坐‧十二隨坐。若瑜伽論二十五說‧與此大同。此中納衣‧即糞掃衣。此不隨染衣‧即彼毳衣‧謂毳成故。此中一食‧彼名先止後食。於乞食中‧分成二種‧一隨得乞食‧二次第乞食。隨得乞食者‧謂往還家‧隨便獲得‧而便食故。若依乞食‧不分此二。即唯十二。分成十三。隨坐名為如常處坐。上四名異‧餘皆全同‧而釋相稍略。然此十二總為三類‧初三約衣‧治衣服貪。次三約食‧治飲食貪。餘約敷具房舍‧治房舍臥具貪。略無有藥。故此十二‧望於四依‧名寬體狹。然唯上行‧不同四依分於三品。此十二種‧名同小乘。有五義故‧菩薩行攝。一為成於菩薩戒故。二為總成善友行故。三皆有悲心‧為物軌故。四以無所得為方便故。五釋相中多約理故。義如下說。文中十二頭陀即為十二別。第一納衣‧治上妙貪。文分三別。一標名。 未二徵相 善男子‧云何納衣。 二善男子云何納衣者‧徵相。(相下甯有今初二可知。  ) 未三釋相四。申一總標十法能成本行 若諸菩薩具十種法‧則得圓滿成就納衣。 三若諸菩薩下‧釋相。於中四。第一總標十法能成本行。二何等為十‧徵數。三一者下‧列釋。四善男子是為下‧結示。此之四段十二皆同‧下便牒釋‧多不先列。今初二可知。 申二徵數 何等為十。 申三列釋二。酉一先十名 一者勤修令得堅固。二者令心常自謙下。三於身心無有疲厭。四於衣服心不染著。五者常樂堅固遠離。六者成就堅固功德。七不自顯殊勝德行。八於他人不起輕慢。九者護持淨戒(戒‧卍作信。  )圓滿。十者堪任一切親近。 三(上三十一字‧甯無。)釋相。釋相‧應作列釋。  )中文分為二。先十名。 酉二解釋其相二。戌一總指十法皆由淨信 善男子‧此是菩薩住淨信心具足圓滿。 後善男子此是菩薩住淨信心下‧解釋其相。中復二。先總指十法皆由淨信。 戌二展轉釋成 由此心故‧聞說如來清淨言教‧不惜身命勤修佛法‧不破不毀‧以勤修故身心不動‧令於所得堅固成就。 後由此心故下‧展轉釋成。謂由前前引起後後‧即為十段。一由淨信引第一勤修堅固。 以心堅固‧常自謙下。 二以心堅固下‧初(初下疑脫引字。)第二。 心(心‧和無。)謙下故‧成就無我‧得無我已‧心無憍慢‧得無慢心謙下力故‧人所棄者悉收取之‧(之‧明南清作足。誤。  )澣染成衣‧遠離煩惱‧心無厭惡。 三心謙下故下‧即二引第三。謂若有我‧即恃之生慢‧慢則疲厭。今皆反此‧故無疲厭。厭惡之言‧合云疲厭。 亦無貪著。 四亦無貪著‧即是第四。此文稍略‧合言無疲厭故‧則無貪著。 但取資身以禦寒暑‧修行道業‧餘無所顧。 五但取資身下‧堅固遠離。 於此納衣不見過失‧不念麤弊‧但見納衣所有功德‧離貪欲者乃服此衣‧服此衣者心無煩惱‧是諸(諸‧和無。)聖種順菩薩行‧諸佛如來之所讚歎。 六於此納衣下‧即堅固功德。 由此因緣‧不自貢高。 七由此因緣下‧不顯勝行。 不貢高故‧不嫌他人。 八不貢高故下‧不起輕慢。 離高嫌故‧淨戒圓滿。 九離高嫌下‧以第七八引於第九。 戒圓滿故‧堪任親近‧諸佛菩薩之所護念‧諸天人王及剎帝利婆羅門等‧城邑聚落一切見聞‧無不歡喜恭敬禮拜‧咸共讚美稱揚其德‧而作是言‧我等有福‧感如是人居此國土‧同梵行者咸皆歡喜。 十戒圓滿故下‧以九引十。 申四結示 善男子‧是為菩薩具足十法‧圓滿成就納衣功德。 四(四‧甯作四善男子是為下。  )結示可知。(知下甯有此上四段‧十二皆同‧下便牒釋‧多不先列。  ) 午二但三衣四。未一標舉 復次善男子。菩薩有十種法具足圓滿成就三衣。 第二復次下‧但三衣。治多衣服貪。文中四。初標舉。 未二徵數 何等為十。 二何等下‧徵數。 未三列釋二。申一列十名 一者成就知足。二者成就少欲。三者離於多求。四者離諸積聚。五者遠離喪失。六者遠離身苦。七者遠離心憂。八者遠離於惱。九者遠離取捨。十者向漏盡道。 三一者下‧列釋。於中亦二。先列十名。 申二展轉解釋 善男子‧如是菩薩心少欲故。趣得三衣‧無所揀別‧成就喜足。得喜足已‧遠離多求。離多求故‧無諸積聚。離積聚故‧不怖喪失。無喪失故。身得無苦。身無苦故‧心亦(亦‧和無。)無憂。心無憂故‧遠離於惱。惱不生故‧遠於取捨。遠取捨故‧向漏盡道。 後善男子下‧展轉解釋。準列梵本‧皆知足在初。今少欲居先‧失於次第。已得不貪‧名為知足。未得不求‧名為少欲。應言菩薩心知足故‧趣得三衣‧無所揀別‧成就少欲。無所揀別‧即知足行。少欲約心‧不多求約事。餘八展轉‧文顯可知。 未四結示 善男子‧是為菩薩具足十法‧圓滿成就三衣功德。 善男子下‧結示。下之四段‧更不重舉。 午三不隨染衣四。未一標舉 復次善男子‧菩薩有十種法具足圓滿‧而得成就不隨染衣。 第三復次下‧明不隨染衣。文亦具四。初標舉中‧具云不隨貪染衣。謂不隨順能令增長貪染之衣故。瑜伽論名為毳衣。謂毳毛成故。治軟觸衣貪。 未二徵數 何等為十。 二徵可知。 未三列釋二。申一列十名 一者不隨貪欲所行。二者不隨瞋恚所行。三者不隨愚癡所行。四者不隨忿怒所行。五者不隨很戾所行。六者不隨嫉妒所行。七者不隨慳吝所行。八者不隨憍慢所行。九者不隨名稱讚譽眷屬所行。十者不隨親近供養財利所行。 三列釋中亦二。先列十名。後釋總稱。今初。上標名中不隨貪染。今列釋內不隨諸惑。十中初三‧即離三不善根。八即驕慢‧以慢長淪生死苦故‧偏復說之。此四並是根本煩惱‧餘六皆是小隨煩惱。九不隨名‧十不隨利‧即是誑攝。由誑一惑為獲利譽‧矯現有德‧詭詐為性故。 申二釋總稱 善男子‧由此不隨貪等行故‧不為四魔之所屈伏。遇諸毀辱‧心不怯弱。設有尊重‧亦不貢高。由此名為心不隨順諸染惑行。 後善男子下‧釋成總稱‧略無展轉。初總牒前不隨貪等‧等取餘九。次不為下‧顯其成益。後由此下‧結成總名。 未四結示 善男子‧是為菩薩具足十法‧圓滿成就不隨染衣妙行功德。 四結示可知。 午四依常乞食四。未一標 復次善男子‧菩薩有十種法具足圓滿‧則得成就依常乞食。 第四復次明依常乞食。治美食貪。標‧徵可知。 未二徵 何等為十。 未三列釋二。申一列十名 一者慈心攝取。二者次第行乞。三者不自生惱。四者成就知足。五者普共分食。六者不嗜美食。七者飲食知量。八者疾得善法。九者願滿善(善‧明南清甯磚昭卍作諸。  )根。十者離和合相。 三列釋中‧亦分為二。先列(列‧甯續作別‧誤。)十名。含(含‧甯作合。續藏注云‧含‧疑合。案此謂經列十名中包含瑜伽論中分成隨得乞食‧次第乞食二種之意。  )瑜伽論分成二意。第二即是次第乞故。三四與五‧即隨得食意。 申二再牒解釋三。酉一總牒徵相 善男子‧云何菩薩慈心攝取乃至遠(遠‧和無。)離諸(諸‧和無。)和合相。 後善男子云何下‧再牒解釋。於中三。初總牒徵相。二展轉解釋。三總結成益。今初可知。 酉二展轉解釋 善男子。若時菩薩見諸苦惱逼迫眾生乏少善根‧為欲圓滿彼善根故‧隨順眾生慈心攝取。 二善男子若時下‧展轉解釋。即為十段。一明慈心。 菩薩為順平等慈心次第行乞‧於行乞時‧若至城邑‧齊整威儀‧善攝諸根‧一心不亂‧諦視徐行‧無踰七步‧正念安住於善法中‧不選高門‧不棄微賤‧除惡律儀旃荼羅等‧為護譏嫌悉不應往。 二菩薩為順平等慈心下‧次第行乞。慈心次第是菩薩心‧揀惡律儀‧順別解脫‧則無分別中而分別故。 若以慈心平等攝取究竟不捨‧菩薩隨順次第乞時‧不自生惱。 三若以慈心平等攝取下‧明不自生惱。此中文略。準梵本云‧次第乞時心無煩惱‧心亦不熱‧身無疲倦‧慈愛心生。此上方有不自惱相。 設不得食‧亦不生瞋‧菩薩如是成就知足‧隨與而取‧不擇精麤。 四設不得食下‧明知足行。不生瞋言‧猶是牒前不擇精麤‧方是知足。 菩薩如是次第乞已‧持至佛前‧或塔廟前‧以尊重心恭敬供養‧供養畢已‧還本所居‧分為四分。取第一分待同梵行‧以第二分施諸貧苦‧以第三分施諸囚繫‧以第四分然自充食。 五菩薩如是下‧明普共分食。 於所食中亦不貪嗜‧但念於身作除病想‧乃至為令身得安住。 六於所食中下‧(下‧甯作不‧誤。  )明不嗜美食。 受飲食時不令太少‧以自虛羸妨修善業‧亦不過多‧令身困重增長睡眠。 七受飲食時不令太少下‧明飲食知量。故有偈云‧多食增疾病‧少食氣力衰‧處中而食者‧如秤無高下。 因此食故‧能勤精進‧疾得善法。 八因此食故下‧明疾得善法。 菩薩為欲圓滿一切菩提分法諸善根故。 九菩薩為欲下‧願滿善根。 又應遠離取和合相。 十又應遠離下‧離和合相。故淨名云‧為壞和合相故‧而取摶食。 酉三總結成益 離是相已‧離於我執‧成就無我。乃至自身內外血肉一切財物不生吝惜‧能與眾生共所受用。 三離是相已下‧總結成益。 未四結示 善男子‧是為菩薩具足十法圓滿成就依常乞食妙行功德。 四結示可知。 午五明一坐食四。未一標 復次善男子‧菩薩有十種法具足圓滿‧則得成就常一坐食。 第五復次明一坐食‧治多食貪。標‧徵‧可知。 未二徵 何等為十。 未三列釋二。申一列十名 一者如諸菩薩一坐道場。二者降伏魔怨‧心不移動。三者於出世定‧成就不動。四者於出世慧‧成就不動。五者於出世智‧成就不動。六者於諸法空‧成就不動。七者於證真道‧成就不動。八者於真實際‧成就不動。九者於如如性‧成就不動。十者於一切智‧成就不動。 三列釋中亦二。先列十名。 申二顯行殊勝 善男子‧此一坐者‧謂一法坐。菩薩依彼而得不動‧故說菩薩成就一坐。 後善男子此一坐者下‧顯行殊勝。謂上十義皆就法說。名同小乘‧義理全別。 未四結示 善男子‧是為菩薩具足十法圓滿成就常一坐食妙行功德。(上來經卷三十三竟。) 結示‧可知。 午六一食四。未一標 復次善男子‧菩薩具十種法‧則得圓滿成就一食。 第六復次成就一食‧亦治多食貪。瑜伽名先止後食‧謂先定指如是飲食而自支持‧過此之外更不食故。故有處說名節量食‧量其分限而食之故。今言一食者‧前之一坐不得重起。此約一日不食粥等。文四可知。 未二徵 何等為十。 未三列釋 一者成就食時性不貪求。二者成就食時性無染著。三者隨得食時常知止足。四者恆依時食不墮非時。五者若為利養悉不應食。六者若得甘美亦不應食。七者若見他食亦不生瞋。八者見他食時亦無慳妒。九者乃至命盡亦常一食。十者於所食時當起藥想。 未四結示 善男子‧是為十法成就一食妙行功德。 午七阿蘭若法四。未一標 復次善男子‧菩薩具十種法‧則得圓滿阿蘭若法。 第七復次圓滿阿蘭若法‧此是梵語‧或曰阿蘭那‧正云阿蘭攘‧此云無諠聲‧治諠(上二諠字‧甯作疑。誤。    )雜貪。然略有二。一者約事‧謂冢間靜處‧要去村落一俱盧舍。二者約法‧所謂諸法本來湛寂無起作義。觀下列中‧多約法說。觀下重釋‧多約事說。故應通二。文中亦四。初標。 未二徵 何等為十。 次徵。並顯可知。 未三列釋二。申一列十名 一者成就久修梵行。二者成就清淨律儀。三者成就諸根不亂。四者成就常樂多聞。五者成就一切處力。六者成就遠離我執。七者成就不計著身。八者成就常樂遠離。九者成就正法現前。十者成就樂於獨處。 三一者下‧列釋。於中分二。先列十名。 申二次第牒釋二。酉一總牒徵起 善男子‧云何菩薩久修梵行乃至成就樂於獨處。 後善男子云何下‧次第牒釋。於中又二。先總牒徵起。 酉二展轉解釋 善男子‧如是菩薩得出家已。於諸如來所說教中‧具足三輪‧戒印清淨。 後善男子如是菩薩下‧展轉解釋。即分十段。一至(至‧甯作者。  )三輪戒印清淨‧即成就修梵行戒。三輪者‧一能持人‧二所修行事‧三者戒法。三無所闕‧名為具足。照三事空‧即是清淨。如是持戒‧合於實相‧名為戒印。以實相印‧印萬法故。 於諸戒中獲得善巧。不由他教‧能自開解。所謂隨義善巧而能修行。隨文善巧受持不忘。於出要道善巧隨順。於五犯聚‧善巧悔除。隨所行住‧離諸犯境。於諸惡人‧心常怖畏。乃至小罪‧亦不覆藏。於諸學處有罪無罪‧悉能了知。知如是等業之久近‧墮三惡趣‧復生人天。 二於諸戒中獲得善巧‧至復生人天‧即清淨律儀。於中初明文義及與(與‧續作興。  )出要‧善巧堅持。次於五犯下‧犯已能悔。次隨所行住下‧一向不犯。次於諸惡人下‧明遠惡緣。次乃至下‧輕重等持。無覆藏失。次於諸學處下‧善決持犯。言學處者略有二種。一即可學處‧謂有罪無罪。無罪(無罪二字‧續無。)謂持。有罪為犯。二依瑜伽有七學處‧一自利處‧二利他處‧三真實義處‧四威力處‧五成熟有情處‧六成熟自佛法處‧七無上正等菩提處‧即攝善戒。次知如是等業下‧明了因果。犯戒之果‧墮於三塗。犯突吉羅‧如四天王壽墮於獄。犯波逸提‧如忉利天壽墮地獄等。故云久近。持戒之果生人天中。又雖破戒墮落三塗‧以初持力‧畢還復生人天處。具上諸義‧為淨律儀。 如是菩薩善調六根令無動亂。以是方便住阿蘭若。居無惱害‧無過難處。不親一切居人境界‧不遠城邑‧乞食便易。藥草滋茂‧清淨泉流‧遠惡禽獸‧空閒寂靜。依如是處而為居止。 三如是菩薩善調六根下‧諸根不亂。 於所習誦應自精勤。諷誦之時調其氣息。聲離高下‧心不外緣。專想憶持‧思惟文義。離諸惛掉‧止觀相應。 四於所習誦下‧明常樂多聞。 若見大臣婆羅門等來至其所。當於來者起愛敬心。先意問訊‧命令安坐。觀其根性‧為說正法。咸令歡喜‧信受修行。若見國王‧應善迎奉‧方便承意‧作如是言‧唯願大王就此敷座。王既坐已‧請其所欲‧一切供給。或時彼王心無信樂‧應以善言讚美王德。我觀大王妙得善利。今王境內持戒多聞一切沙門及婆羅門良祐福田悉於中住。以王威力‧一切盜賊不來侵擾。由王德化‧一切惡獸悉皆遠離。王聞語已‧歡喜踊躍‧諸根調伏‧其心寂靜‧堪任法器。當為宣說種種正法。或為演說厭生死法。或為演說如來功德廣大自在甚深妙法。如是一切‧皆令歡喜。 五若見大臣下‧明一切處力。梵本云一切處具足力。謂由上多聞‧上至國王下至黎庶‧隨其來者方便說法‧皆令歡喜‧為一切處力。即說法力。 菩薩成就如是多聞‧一切處力。堪修正行。菩薩成就自利利他‧遠離一切我執煩惱。 六菩薩成就如是多聞一切處力下‧明遠離我執。此上二句‧牒四五二門。四(四‧續無。)五二門‧以說法由於多聞‧無我由於此二‧故雙牒耳。下辨所成‧謂多聞自利。一切處力‧即是利他。了知無我‧通於自他。若說(說下續有若說二字。)若行‧皆無我執。 菩薩成就不計著身‧於阿蘭若心無恐怖。 七菩薩成就不計著身下‧即第七行。梵本名為猶如野鹿。今以喻就義‧云不計著身。然文太略。準梵本云‧離我執已‧於阿蘭若得無恐怖‧無謇訥辯‧亦無驚懼‧得無所畏。又彼菩薩住阿蘭若‧寂靜現前‧大眾往來悉捨離‧猶如野鹿‧成就獨行。斯則躡前而起後行‧具法喻相。 菩薩成就常樂遠離‧住阿蘭若‧其心寂靜。 八菩薩成就常樂遠離下‧即第八行。以心寂靜為遠離相。準梵本中名常遠離人‧謂如野鹿常遠居人‧恐其斷命。菩薩亦爾‧遠離一切男子女人‧恐其壞我三摩地門。 菩薩成就正法現前‧於諸世間悉皆捨離。 九菩薩成就正法現前下‧即第九行。以捨離世間為正法相。而梵本云‧成就現前種種功德。 菩薩成就樂於獨處‧猶如野鹿無鹿恐怖。 十菩薩成就樂於獨處‧即第十行。以如野鹿為樂獨相。梵本野鹿唯屬七八‧第十名樂於獨處心無疲厭。 未四結示 善男子‧是為菩薩具足十法圓滿成就住阿蘭若妙行功德。 四善男子下‧結示。可知。 午八樹下坐四。未一標 復次善男子‧菩薩具十種法‧則得成就樹下而坐。 第八復次明樹下坐。治屋宇貪。標‧徵可知。 未二徵 何等為十。 未三列釋二。申一列十名 一者不近村邑聚落。二者不依太遠城邑。三者不依荊棘之處。四者不依多毒草處。五者不依無枝葉樹。六者不依多猨狖處。七者不依眾鳥集處。八者不依惡獸住處。九者不依近怨賊處。十者不依造作非法惡律儀處。 三列釋中二。先別釋十名。 申二總結成益 如是等處悉不應依。能令身心安隱喜樂可修善行‧即應安住。 後如是等下‧總結成益。 未四結示 善男子‧是為菩薩具足十法圓滿成就樹下而坐妙行功德。 四善男子下‧結示。 午九露地坐四。未一標 復次善男子‧菩薩具十種法‧則得圓滿露地而坐。 第九復次明露地坐。亦治屋宇貪。標‧徵‧可知。 未二徵 何等為十。 未三列釋二。申一列十名 一者隨寒熱雨‧不擇溫涼。二者不依牆壁。三者不依樹林。四者不依草。五者不依危險。六者寒不覆障。七者雨不覆蓋。八者熱不覆障。九者風不覆障。十者若有病苦‧得居房舍。 三列釋中二。先列十名。 申二別釋 菩薩應當作如是念‧若於露坐正念現前‧隨所修行速除煩惱‧隨順佛說頭陀功德‧我當勤求而得圓滿。 後菩薩應當下‧別釋第十。以開居房舍故。於中四。一思露地德。 設住房舍不生貪著‧亦不應言此好彼惡。 二設住房舍下‧不染房舍。 應作是念‧我居寺舍利益一切修福眾生‧露坐不能為大利益。又露地坐但能自利‧不能利他。 三應作是念下‧顯居房德。 而彼菩薩雖居房舍‧晝夜常作露地坐想。 四而彼菩薩雖居下‧不捨本行。 未四結示 善男子‧是為菩薩具足十法圓滿成就露地而坐妙行功德。 四結示‧可知。 午十依止塚間四。未一標 復次善男子‧菩薩具十種法‧則能成就住止塚間。 第十復次依止塚間。亦治屋宇及婬泆貪。一標。 未二徵 何等為十。 二徵。 未三列釋二。申一列十名 一者厭離世間想。二者死相現前想。三者初死未壞想。四者青瘀現前想。五者脹現前想。六者膿流敗壞想。七者禽獸食噉想。八者火焚半然想。九者肢節分離想。十者骨鎖(鎖‧明南清甯作瑣。)現前想。 三一者下‧列釋。於中亦二。先列十名。後重開顯。今初。初二即同十想五六。餘八即九想‧合其壞想及膿爛想‧為其第六。餘並大同。三即當於血塗‧故梵本名赤想。一知是苦。二知無我。三除潔淨貪。四除色貪。五除形厭貪。六除華飾貪。七及第九並除男女相貪。八知無常。十除細滑貪。智論二十四六‧廣說觀相‧恐繁不引。今經意‧皆以無得而為方便‧起大悲心‧則異二乘。 申二重復開顯二。酉一遮食肉二。戌一正明 善男子‧若諸菩薩住塚間時‧於諸眾生恆住慈心及利益心。堅持淨戒‧攝護威儀。澡潔其身‧不應食肉。 二善男子若諸菩薩下‧重復開顯。為遮過故。於中亦二。一遮食肉。二示入寺軌儀。前中又二。先正明。後徵釋。今初。以西域小乘雖復頭陀‧不斷食肉。今順大乘‧故須永斷。略有五意。一住慈心。以食肉之人斷大慈種故。二住利益。菩薩之意‧利益為先。六道眾生皆是親想。食他身分‧豈名利益。三堅淨戒。小乘漸制‧且指重貪‧許三淨肉。今菩薩戒永絕根源‧一切須斷。四護律儀。食肉之人禽獸恐動。止譏嫌故‧離非律儀‧物見欣悅。五潔淨其身。肉是不淨氣分所成‧故不應食。 戌二徵釋 何以故。止住寒林‧應防二過。一離外道所譏毀故。二離非人得其便故。 後何以故下‧徵釋。釋中‧略舉二過‧就麤相說。離譏毀者‧若不斷肉‧外道謗言‧在於寒林‧欲噉死屍。非人便者‧同彼所食故‧無慈愍故‧聞穢氣故。 酉二示入寺軌儀 善男子‧若彼菩薩入僧伽藍。先禮佛塔及諸形像‧上中下座隨應禮拜。如是畢已。應當守護威儀法式。為住塚間諸菩薩等逆生死流順聖法故。善男子‧若彼菩薩入僧伽藍。舊住比丘應以牀敷請令就坐。菩薩審觀‧若有妨難‧隨事思惟。若無妨難‧乃可就坐。應當如是謙下其心。 二善男子下‧示入寺軌儀。可知。然善財問行‧而多教僧‧義(義‧續作儀。  )似小局。例同梵行‧事約比丘‧觀通道俗‧理亦可通。 未四結示 善男子‧是為菩薩具足十法圓滿成就住止塚間妙行功德。 四善男子下‧結示。 午十一常坐四。未一標 復次善男子‧菩薩具十種法‧則得圓滿成就常坐。 第十一復次明常坐行。除倚臥樂貪。標‧徵‧可知。 未二徵 何等為十。 未三列釋 一者不為己身疲勞。二者不為其心熱惱。三者不為懶惰睡眠。四者不為久立不安。五者為滿菩提法聚。六者為修心一境性。七者為求正道現前。八者為欲坐菩提場。九者為欲利益眾生。十者為欲滅除煩惱。 三列釋中‧前四遮過‧故云不為。後六顯德‧故是所為。所為中‧前三修因。八為得果。後二通因果‧顯二利行。 未四結示 善男子‧是為菩薩具足十法成就常坐妙行功德。 四結示可知。 午十二隨坐四。未一標 復次善男子‧菩薩具十種法‧則得圓滿成就隨坐。 第十二復次明隨坐行。謂隨得便坐故。除敷具貪。標‧徵可知。 未二徵 何等為十。 未三列釋 一者隨所遇座‧心不貪著。二者隨舊敷座‧不自施設。三者亦不教人敷設牀座。四者於諸敷具不作因緣。五者遇草葉等隨時而坐。六者多毒蟲處應當遠離。七者若欲臥時‧右脅著地。八者心無放逸‧念當時起。九者繫想在明‧順法寢息。十者為欲修行令身安樂。 三列釋中‧前五約事。六七開緣。後三約心。 未四結示 善男子‧是為菩薩具足十法成就隨坐妙行功德。 四善男子結示‧可知。 辰三結酬 善男子‧此十二種頭陀功德‧菩薩修行具足成就。能令一切善知識法圓滿清淨。能於一切善知識法永無退轉。 第三善男子此十二種下‧結酬。謂前問中‧云何於善友法而得淨及不退轉。今明依上頭陀‧則二戒淨‧萬行皆成。 辛六戀德禮辭 爾時善財童子‧得聞如是清淨妙行頭陀功德‧種種讚歎諸善知識‧種種隨順菩薩行門‧及能顯示一切佛法。身心柔軟‧歡喜踊躍。速疾增長愛敬之心。頂禮童子及童女足。繞無量‧慇懃瞻仰。一心戀慕‧辭退而去。 第六爾時善財童子下‧戀德禮辭可知。 戊三慈氏一人明攝德成因相五。己一依教趣求二。庚一念前趣後(書眉參照 彌勒菩薩) 爾時善財童子聞(聞‧麗和無。  )善知識教‧潤澤其心‧正念思惟諸菩薩行。漸次(次‧麗南和作漸。  )前行‧向海岸國。 ▲自下大文第三‧爾時善財童子聞(聞‧續無。)善知識教潤澤其心下‧慈氏一人‧明攝德成因相。前既會緣‧皆入一實‧堪成佛故‧故辨補處成因之義。文唯五段‧補處菩薩位極彰‧故闕謙推。第一依教趣求中二。先標念前趣後。 庚二別生勝念‧改往修來三。辛一觀察昔非‧以行對治 自憶往世經多生死‧不修禮敬。即時發意深自剋責‧勤力而行。復憶往世久處輪迴‧身心不淨。即時發意專自治潔‧願達彼岸。復憶往世隨順世間作諸惡業。即時發意正念觀察諸菩薩行。復憶往世煩惱覆心‧起諸妄想。即時發意恆正思惟諸法實性。復憶往世所修諸行‧但為自身。即時發意令心廣大‧普及含識。復(復‧清作後。誤。  )憶往世追求欲境‧常自損耗。即時發意修行佛法‧長養諸根。復憶往世起邪思念‧顛倒相應。即時發意生正見心‧起菩薩願。復憶往世日夜劬勞‧作諸惡事。即時發意起大精進‧成就佛法。復憶往世受五趣生‧於自他身皆無利益。即時發意願以其身饒益眾生‧成就佛法‧發起一切眾生善根‧承事一切諸善知識。恆與正願心共相應。如是思惟‧生大歡喜。 後自憶往世下‧別生勝念‧改往修來。於中三。一觀察昔非‧以行對治。 辛二觀今昔苦‧策進當善 復觀此身從無始際‧常是一切生老病死恩愛離別眾苦之本。願盡未來修行一切菩薩之道。教化成熟一切眾生。見諸如來。成就佛法。遊行一切諸佛剎土。承事一切善說法師。住持一切如來正教。尋求一切正法伴侶。見一切善知識。集一切諸佛法。與一切菩薩願智身而作因緣。 二復觀此身下‧觀今昔苦‧策進當善。此中觀念‧諸修行者願審放(審放‧大疏作審此倣。  )之。 辛三明觀念益 作是念時‧速疾增長不可思議無量善根。即於一切諸菩薩所‧發起深信尊重之心‧生希有想‧生大師想。諸根清淨‧善法增益。起一切菩薩恭敬供養。作一切菩薩曲躬合掌。生一切菩薩普見世間眼。起一切菩薩普念眾生想。入一切菩薩無量平等門。現一切菩薩無量願化身。出一切菩薩清淨語言。願欲莊嚴一切佛土。想見過現一切諸佛‧及諸菩薩威德圓滿‧於一切處示現成道神通變化‧乃至無有一毛端處佛菩薩身而不周徧。 三作是念時下‧明觀念益。於中三。初益勝觀。 又得清淨一切菩薩智光明眼‧見一切菩薩所行境界。其心普入十方剎網。其願普徧虛空法界。隨順一切盡無餘處。普修一切三世平等無分別行‧相續不斷無有休息。普入一切甚深法門。 次又得清淨下‧益其證入。 如是一切皆以信受善知識教之所致耳。 後如是一切下‧結益所屬。 己二見敬諮問二。庚一見敬二。辛一見依二。壬一入定申敬二。癸一結前標後 善財童子以如是尊重‧如是供養‧如是稱讚‧如是觀察‧如是加持‧如是願力‧如是想念‧如是隨順‧如是思惟‧如是出生‧徧滿無量智慧境界。 第二善財童子以如是下‧見敬諮問。於中二。先見敬。後諮問。前中亦二。先見依。後見正‧各有申敬。前中亦二。一入定申敬。二出定敬讚。前中亦二。一結前標後。二別顯定用。今初。初十如是‧正是結前‧義兼指後。以下定用‧為如是故。 於毗盧遮那莊嚴藏大樓閣前‧五體投地‧恭敬禮拜。暫時斂念‧思惟觀察。發起甚深廣大信解‧廣大願力。 於毗盧下‧正明標後。顯入深定‧為用所依。大樓閣前‧是入定處。五體投地‧先以身敬。暫時斂念下‧正明入定。先辨加行。斂念是止。思惟觀察‧此二是觀。以此二品隨順正觀。發起已下‧正明定相。契理甚深‧體周廣大‧信解即是勝解‧於甚理深印持故。廣大願力‧卻顯定因。 癸二別顯定用二。子一明即智定之妙用二。丑一羅身雲於法界 變化自身徧一切處。入智慧身‧住平等門。 二變化自身下‧別顯定用。即雙運定慧。於中二。一明即智定之妙用。二明攝法界之深觀。前中亦二。先羅身雲於法界。後契法性之真原。今初。即深入無障礙法界也。初句身徧。次句入理。入智慧身者‧能證智體周法界故‧令所起用亦周法界。住平等門‧是所入理。能所平等‧無住住故。以此為門‧令身周徧。上一入字‧雙契智理。上之二句‧若在變化身前‧即是徧因。今在變化身後‧顯所徧之身皆入理智。 普其現身‧在於一切如來前‧一切菩薩前‧一切善知識前‧一切如來塔廟前‧一切如來形像前‧一切諸佛一切菩薩住處前‧一切法寶堂宇前‧一切聲聞辟支佛及其塔廟前‧一切聖眾福田前‧一切父母尊者前‧一切十方眾生身前。 次普現其身下‧明所徧處。 徧一切處‧皆如上說‧尊重禮讚。 次徧一切處皆如上說下‧辨其所作。 如是充滿一切緣中無盡願力‧加持變化盡未來際‧徧一切處無有休息。 後如是充滿下‧結橫豎普周。 丑二契法性之真原 等虛空‧無邊量故。等法界‧無障礙故。等實際‧徧一切故。等如來‧無分別故。猶如影‧隨智想現故。猶如夢‧從思等起故。猶如像‧表示一切故。猶如響‧善緣所發故。無有生‧更遞興謝故。無有相‧應心遷動故。無有性‧隨緣轉變故。 後等虛空下‧契法性之真原。有十一句。初四法說體周。次四喻明體相。後三法說體妙。 子二明稱法界之深觀三。丑一了法從緣 又決定知‧甚深信解如是如是一切諸報皆從業起。 二又決定知下‧明稱法界之深觀。又前明入事事無障礙法界‧今入事理無礙法界。於中三。一了法從緣。二智契無性。三會歸中道。此之三義‧說有前後‧理唯一統‧觀則一心。今初。又決定知‧即是舊經。唯此四字該下諸句。甚深信解‧即是新經。解是勝解。於境印持不可引轉‧故云決定。如是如是‧此是梵文‧即是舊經一切諸言。有十一句。一報酬善惡‧故云業起。 甚深信解如是如是一切諸果皆從因起。 二果自種生‧故云因起。又報唯為有‧果通五果。 甚深信解如是如是一切諸業皆從習起。 三善惡之業‧皆由習近‧是以君子令慎所習。 甚深信解如是如是一切如來出興於世皆從信起。 四物有信心‧佛力出世。 甚深信解如是如是一切化現諸供養事皆悉從於決定解起。 五決定印持‧供具雲起。 甚深信解如是如是一切如來所變化佛皆從尊重愛敬心起。 六從佛化佛‧由物敬心。 甚深信解如是如是一切佛法從善根起。 七佛因佛果‧由種善根。 甚深信解如是如是一切化佛從方便起。 八萬類化身‧是方便智。 甚深信解如是如是一切佛事從大願起。 九八相等事‧皆願為因。 甚深信解如是如是一切菩薩所修諸行從迴向起。 十不向三處‧非菩薩行。 甚深信解如是如是一切法界廣大莊嚴從一切智境界而起。 十一佛智普周‧故能無嚴嚴於法界。 丑二智契無性 甚深信解‧離於斷見‧知迴向故。 二甚深信解離於斷見下‧智契無性。由了上來皆從緣生‧從緣之法即無定性。無性故空‧諸見斯寂。初甚深信解四字‧長來有十二句‧各有標釋。一定無著斷。今知迴向‧則不定無。 離於常見‧知無生故。 二定有著常。今生即無生‧故非定有。 離無因見‧知正因故。 三無因者‧邪見有二。一者無因。二者倒因。今知正因‧雙離二見。以有因故‧非無因見。樂從善生‧非惡生等。故為正因‧則離邪因。 離顛倒見‧知如實理故。 四離顛倒者‧對上即是倒因‧亦通三倒四倒及與八倒。如實有二。一者事實‧知世定無常樂我淨。二者理實‧則知涅槃常樂我淨。無常計常‧常計無常‧是顛倒法。今於無常決知無常‧常知於常‧故無顛倒。又以常為常等‧亦非如實。雙遮永寂‧故云如實。 離自在見‧知不由他故。 五自在者‧謂自在天能生萬物‧為自在見。今知自業‧故不由他。 離自他見‧知從緣起故。 六離自他者‧自他有二。一邪見自他。從冥(冥‧續作宜‧誤。  )性生‧名之為自。梵天生等‧名之為他。今知因緣‧斯二並遣。二者正見自他。自即因種。他即業緣。單執互非‧乖因緣理。了因緣合‧斯見便立。 離諸邪見‧知因果力故。 七諸邪見者‧通該九十五種。斯等邪見‧不出邪因及與無因。今了因果‧一切都滅。 離邊執見‧知法界無邊故。 八邊執者‧堅執生死有邊無邊。今明無邊‧略有二意。一理體湛然‧非邊無邊。二不得對治‧浩然無邊。若得對治‧則非無邊。故中論云‧真法及說者‧聽者難得故‧是故則生死‧非有邊無邊。謂三事難得‧難得則非有邊‧得則非無邊矣。 離往來見‧知如影像故。 九往來者‧謂有眾生往來生死。故中論云‧諸行往來者‧常不應往來‧無常亦不應‧眾生亦復然。假業因緣‧妄說往來。從緣無性‧舉體皆空‧故如影像。故淨名云‧是身如影‧從業緣現。 離有無見‧知不生滅故。 十離有無者‧從無之有‧目之曰生。自有還無‧稱之為滅。體不生滅‧何得有無。 離一切法見‧知空無生故‧知不自在故‧知願力出生故。 十一離一切法者‧若有若無‧若世出世‧法是軌持‧皆空無性‧情見都滅。略出三因。一空無生故。二何以空無生‧取不自在故。謂緣會不得不生‧緣離不得不滅。三何以不自在‧願力緣生故。此展轉釋。又空無生‧約理遣法。不自在者‧約緣遣法。願力生者‧約因遣法。 離一切相見‧入無相際故。 十二相即無相‧名無相際。故十地經云‧相與無相無差別‧入於究竟皆無相。 丑三會歸中道 知一切法如種生芽不失壞故。 三知一切法如種生芽下‧會歸中道。有十一句。前六約喻。後五法說。云何中道。一如種生芽者‧從水土等緣所生故‧此則非無‧是初段意。以從緣故‧則無自性‧斯則非有‧第二段意。非有非無‧即是中道。既離有無‧則非常斷‧無因倒因諸見皆滅。一句既爾‧餘句例知。 如印印文相續起故。 二如印印文者‧上種芽橫說‧今印文豎明。故涅槃云‧如臘印印泥‧印壞文成‧此陰亦滅‧彼陰續生‧故云相續起故。 知質如像故。 三知質如像‧自下諸句通於橫豎。世之鏡像‧像虛質有。今以虛像‧況其有質‧同彼像虛。業緣如質。心如來藏‧況之以鏡。所起果報‧如鏡中像。故問明品云‧譬如淨明鏡‧隨其所對質‧現像各不同‧業性亦如是。 知聲如響故。 四聲從尋等緣所發故。 知境如夢故。 五夢由思等之所起故。 知業如幻故。 六業亦從緣之所生故。 了世心現故。 下法說中‧結歸深觀。初句歸唯心觀。 了果因起故。了報業集故。了知一切諸功德法皆從菩薩善巧方便之所流故。 次三歸因緣觀。果報通染淨‧功德唯淨緣。 了知一切法非法性平等‧現前增長成就真法界故。 末句真如實觀‧法與非法悉皆平等。然法非法‧總有三義。一善則可法‧惡是非法。二有法為法‧無法為非法‧皆平等一性。三相即為法‧性為非法。相性交徹‧故云平等。故釋句云‧增長成就真法界故。性相該融‧故不離此處而周法界‧一多無礙‧三業敬養。 壬二出定敬讚二。癸一結前所作 善財童子入如是智‧如是思惟‧如是作意。端心潔念‧於樓閣前‧舉體投地‧慇懃頂禮。不思議善根速疾現前‧流注身心‧清涼悅澤。(澤‧甯作懌。  ) 第二善財童子入如是下‧出定敬讚。於中二。先結前所作‧已成益故。 癸二正明敬讚三。子一以身敬繞 然後安徐從地而起。一心瞻仰‧目不暫捨。合掌圍繞毗盧遮那普莊嚴藏廣大樓閣‧經無量。思惟作意‧發起深心‧曲躬恭敬。 後然後安徐下‧正明敬讚。三業並興‧文為三別。第一以身敬繞。第二以心敬念。第三以言敬讚。今初。先明起定‧則顯前來正投地時即入深定。餘文可知。 子二以心敬念二。丑一別明十一。寅一有五門攝初地德 作是念言‧此大樓閣是解甚深空無相願三解脫者之所住處。此大樓閣是於諸法了達法性無分別者之所住處。此大樓閣是了法界本際平等無差別者之所住處。此大樓閣是知一切諸眾生界不可得者之所住處。此大樓閣是知一切諸法無生住滅者之所住處。 第二作是念言下‧以心敬念。舉能住者‧歎所住閣‧意顯能住菩薩難思。於中二。先別明。後總結。前中有八十九門。前四十四門‧有大樓閣‧餘者略無。然皆等覺菩薩所有功德‧難知深奧。且為一解。下偈言讚‧橫說勝德。今此心念‧豎攝諸德。謂下從初地‧終至等覺‧總分十一段。初五門攝初地德。一以三空‧為方便智。二正證真如‧無有分別。三能了達徧滿真如。四化生無著‧是後得智。五離分別惑‧故無生滅。 寅二有二門攝二地德 此大樓閣是不執著一切世間者之所住處。此大樓閣是不執著一切窟宅者之所住處。 二有二門‧攝二地德。不著世間‧不住蘊宅‧故能不起誤犯之垢。 寅三有二門攝三地德 此大樓閣是不愛樂一切聚落者之所住處。此大樓閣是不依著一切境界者之所住處。 三有二門‧攝三地德。修諸禪定故‧不著內入六處聚落諸境界故。 寅四有三門攝四地德 此大樓閣是能遠離一切相者之所住處。此大樓閣是能壞散一切妄想者之所住處。此大樓閣是知諸法無自性者之所住處。 四有三門‧即是四地。初寄出世‧得無行無生故。離相思想‧知(知‧續作智‧誤。  )無自性。舊經唯二門。 寅五有二門攝五地德 此大樓閣是斷一切分別業者之所住處。此大樓閣是離一切想心意識者之所住處。 五有二門‧攝五地德。真俗互違‧心無分別‧離心相故。 寅六有二門攝六地德 此大樓閣是於一切法(法‧明南清甯無。  )不來不去不入不出者之所住處。此大樓閣是入一切甚深般若波羅蜜者之所住處。 六是於一切不來不去下‧有二門‧攝六地德。離去來相‧般若現前故。 寅七有二門攝七地德 此大樓閣是能方便安住一切普門法界者之所住處。此大樓閣是能寂靜息滅一切煩惱火者之所住處。 七有二門‧攝七地德。方便具足‧息煩惱故。 寅八有二門攝八地德 此大樓閣是以勝慧除斷一切見愛慢者之所住處。此大樓閣是出生一切諸禪解脫等持等至三昧通明而遊戲者之所住處。 八有二門‧攝八地德。無功用智‧名為勝慧。得無生忍三昧等故。 寅九有二門攝九地德 此大樓閣是觀察一切諸大菩薩三昧境界者之所住處。此大樓閣是安住一切諸如來所親近依止者之所住處。 九有二門‧攝九地德。觀十地境‧近諸如來受法教化故。 寅十有十門攝十地德 此大樓閣是以一劫入一切劫以一切劫入於一劫而不壞其相者之所住處。此大樓閣是以一剎入一切剎以一切剎入於(於‧和無。)一剎而不壞其相者之所住處。此大樓閣是以一法入一切法以一切法入於一法而不相雜亂者之所住處。此大樓閣是以一眾生入一切眾生以一切眾生入一眾生而不壞其相者之所住處。此大樓閣是以一佛入一切佛以一切佛入於一佛而不壞其相者之所住處。此大樓閣是於一念中而知一切三世者之所住處。此大樓閣是於一念中往詣一切國土者之所住處。此大樓閣是於一切眾生前悉現其身者之所住處。此大樓閣是心常利益一切世間者之所住處。此大樓閣是得自在力能徧至一切處者之所住處。 十此大樓閣是以一切下‧總有十門‧攝十地德‧即入劫等智神通無上故。 寅十一有五十七門攝等覺德 此大樓閣是雖已出一切世間為欲教化諸眾生故而恆於中普現其身不捨離者之所住處。此大樓閣是不依著一切剎土欲為供養一切佛故而遊一切諸佛剎者之所住處。此大樓閣是不動本處能普往詣一切佛剎而莊嚴者之所住處。此大樓閣是能徧親近一切諸佛而不起佛想者之所住處。此大樓閣是能徧依止一切善知識而不起善知識想者之所住處。此大樓閣是住一切魔宮而不耽著欲境界者之所住處。此大樓閣是知一切心意識法而永(永‧明南清作來。誤。  )離一切心想見者之所住處。此大樓閣是雖於一切眾生中而現其身然於自他不生二相者之所住處。此大樓閣是能普入一切世界而於法界無差別相者之所住處。此大樓閣是願住未來一切劫而於諸劫無長短想者之所住處。此大樓閣是不離一毛端處而普現身隨順十方一切世界者之所住處。此大樓閣是能演說難遭遇法者之所住處。是能安住難知解法者之所住處。是能安住甚深法者之所住處。是能安住無二法者之所住處。是能安住無相法者之所住處。是能安住無對治法者之所住處。是能安住無所得法者之所住處。是能安住無戲論法者之所住處。是能安住大慈大悲者之所住處。是已越度一切二乘所知境者之所住處。是已超過一切魔境界者之所住處。是已能於一切世法無所染者之所住處。是已能到一切菩薩所到岸者之所住處。是已能住一切如來所住處者之所住處。是雖已離一切諸相而亦不入聲聞正位者之所住處。是雖已了諸法無生而亦不住無生法性者之所住處。是雖已觀貪欲不淨而不證離貪法亦不與貪欲俱者之所住處。是雖修於慈而不證離瞋法亦不與瞋垢俱者之所住處。是雖觀一切十二緣起而不證離癡法亦不與癡惑俱者之所住處。是雖住四禪而以大悲願力不隨禪生者之所住處。是雖住四無量為化眾生故而不生於色界者之所住處。是雖修四無色定以大悲故而不住無色界者之所住處。是雖勤修止觀為化眾生故而不證明脫者之所住處。是雖行於捨而以大悲不捨一切化眾生事者之所住處。是雖觀於空然不起空見者之所住處。是雖行無相而常教化著相眾生者之所住處。是雖行無願而不捨菩提一切行願者之所住處。是雖於一切業煩惱中而得自在為欲教化成熟眾生而現隨順業煩惱者之所住處。是雖無生死而為化眾生示受生死者之所住處。是雖已離一切諸趣為化眾生示入諸趣者之所住處。是雖行於慈而於諸眾生無所愛戀者之所住處。是雖行於悲而於諸眾生無所取著者之所住處。是雖行於喜而觀苦眾生心常哀愍者之所住處。是雖行於捨而不廢捨利益他事者之所住處。是雖行九次第定而不厭離欲界受生者之所住處。是雖知一切法無生無滅而不於實際作證者之所住處。是雖入三解脫門而不取聲聞解脫者之所住處。是雖觀四聖諦而不住小乘聖果者之所住處。是雖觀甚深緣起而不住究竟寂滅者之所住處。是雖修八聖道而不求永出世間者之所住處。是雖超凡夫地而不墮聲聞辟支佛地者之所住處。是雖觀五取蘊而不永滅諸蘊者之所住處。是雖超出四魔而不分別諸魔境界者之所住處。是雖不著六處而不永滅六處者之所住處。是雖安住真如而不墮實際者之所住處。是雖說一切乘而不捨大乘者之所住處。 十一此大樓閣是雖已出一切世間下‧五十七門‧攝等覺德。多明權實雙行之行。此一段德‧亦橫通諸位。然句各一義‧難為分別。 丑二總結 此大樓閣‧是住如是一切無量諸功德者之所住處。 二此大樓閣是住如是下‧總結可知。 子三以言敬讚二。丑一有三十四偈七言舉德歎處二。寅一有二偈總歎二。卯一有一偈約行位 爾時善財童子合掌瞻仰‧恭敬一心‧而說偈言。 此是大悲清淨智 利益世間慈氏尊 灌頂地中佛長子 隨順思惟入佛境。 第三爾時善財童子下‧以言敬讚中‧五十五偈‧分二。前三十四偈七言‧舉德歎處。後二十一偈五言‧指處明德。前中二。初二總歎。一約行位。 卯二有一偈約名德 一切名聞諸佛子 住大智境解脫門 遊行法界心無著 此無等者之住處。 一約名德。 寅二有三十二偈別約德行四。卯一有七偈約自行勝 施戒忍進禪智慧 方便願力及神通 如是大乘諸度法 悉具足者之住處‧ 智慧廣大如虛空 普知三世一切法 無礙無依無所取 了諸有者之住處‧ 善能解了一切法 無性無生無所依 如鳥飛空得自在 此無所畏之住處‧ 了知三毒真實性 分別因緣虛妄起 亦不厭彼而求出 此寂靜人之住處‧ 三解脫門八聖道 諸蘊處界及緣起 悉能觀察不趣寂 此善巧人之住處‧ 十方國土及眾生 以無礙智咸觀察 了性皆空不分別 此寂滅人之住處‧ 普行法界悉無礙 而求行性不可得 如風行空無所行 此無依者之住處。 餘偈別約德行。於中四。初有七偈‧約自行勝。 卯二有十偈歎利他勝 普見惡道羣生類 受諸楚毒無所歸 放大慈光悉除滅 此哀愍者之住處‧ 見諸眾生失正道 譬如生盲踐畏途 引其令入解脫城 此大導師之住處‧ 見諸眾生入魔網 生老病死常逼迫 令其解脫得慰安 此勇健人之住處‧ 見諸眾生嬰惑病 而興廣大悲愍心 甘露智藥以除滅 此大醫王之住處‧ 見諸眾生沒有海 沈淪憂迫受眾苦 大悲法船以救之 此善度者之住處‧ 見諸眾生在惑海 能發菩提妙寶心 悉入其中而拔濟 此善漁人之住處‧ 恆以大願慈悲眼 普觀一切諸眾生 從諸有海而拔出 此妙翅王之住處‧ 譬如日月在虛空 一切世間靡不燭 願智光明亦如是 此照世者之住處‧ 菩薩為化一眾生 普盡未來無量劫 如為一人一切爾 此救世者之住處‧ 於一剎土化眾生 盡未來劫無休息 如於一剎十方然 此堅固意之住處。 二有十偈‧歎利他利(續藏注云‧利疑剩字。案大疏作利他行勝。    )勝。 卯三有八偈歎功德勝 十方諸佛所說法 一坐普受咸令盡 盡未來劫志無厭 此智海人之住處‧ 徧遊一切世界海 普入一切道場海 供養一切如來海 此修行者之住處‧ 修行一切妙行海 發起無邊大願海 如是經於眾劫海 此功德者之住處‧ 一毛端處無量剎 佛眾生劫不可說 如是明見靡不周 此無礙眼之住處‧ 一念普攝無邊劫 國土諸佛及眾生 福智無礙波羅蜜 此具德人之住處‧ 十方佛剎碎為塵 一切大海以毛滴 菩薩發願數如是 此無礙者之住處‧ 成就總持三昧門 大願諸禪及解脫 一一皆住無邊劫 此真佛子之住處‧ 無量無邊諸佛子 種種說法度眾生 亦說世間眾技藝 此修行者之住處。 三有八偈‧歎功德勝。 卯四有七偈歎方便勝 成就神通方便智 修行如幻妙法門 十方五趣悉現生 此無礙者之住處‧ 菩薩始從初發心 具足修行一切行 化身無量徧法界 此神力者之住處‧ 一念成就菩提道 普作無邊智慧業 世情思慮悉發狂 此難量者之住處‧ 成就神通無障礙 遊行法界靡不周 其心未嘗有所得 此淨慧者之住處‧ 菩薩修行無礙慧 入諸國土無所著 以無二智普照明 此無我者之住處‧ 了性如空平等智 本來寂靜無所依 常行如是境界中 此離垢人之住處‧ 普見羣生受眾苦 發大仁慈智慧心 願常利益諸世間 此悲愍者之住處。 四有七偈‧歎方便勝。 丑二有二十一偈五言指處明德六。寅一有二偈下化 佛子住於此 普現眾生前 猶如日月輪 徧除生死暗‧ 佛子住於此 普順眾生心 變現無量身 充滿十方剎。 後五言指處明德中‧雖復語依‧意在歎正。於中六。初二下化。 寅二有二偈上觀 佛子住於此 徧遊諸世界 一切如來所 無量無數劫‧ 佛子住於此 稱量佛境界 無量無數劫 其心無厭倦。 次二上觀。 寅三有五偈明三昧自在 佛子住於此 念念入三昧 一一三昧門 闡明諸佛境‧ 佛子住於此 悉知一切剎 無量無數劫 眾生佛名號‧ 佛子住於此 一念攝諸劫 遠離諸妄想 隨順於眾生‧ 佛子住於此 修習諸三昧 一一心念中 了知三世法‧ 佛子住於此 結跏身不動 普現一切剎 諸趣利眾生。 三有五偈‧明三昧自在。 寅四有七偈明智慧廣深 佛子住於此 飲諸佛法海 深入智慧海 具足功德海‧ 佛子住於此 悉知諸剎數 世數眾生數 佛不思議數‧ 佛子住於此 一念悉能了 一切三世中 國土之成壞‧ 佛子住於此 普知佛行願 菩薩所修行 眾生根性欲‧ 佛子住於此 見一極微中 無量剎道場 眾生及諸劫‧ 如一極微內 一切微悉然 種種咸具足 處處皆無礙‧ 佛子住於此 普觀一切法 眾生剎及世 無起無所有。 四有七偈‧明智慧廣深。 寅五有一偈顯其平等 觀察眾生等 法等如來等 剎等諸願等 三世悉平等。 五有一偈‧顯其平等。 寅六有四偈結德申敬‧求哀請加 佛子住於此 教化諸羣生 供養諸如來 思惟諸法性‧ 無量千萬劫 所修願智行 廣大不可量 稱揚莫能盡‧ 彼諸大勇猛 所行無障礙 安住於此中 我合掌敬禮‧ 諸佛之長子 聖德慈氏尊 我今恭敬禮 願垂顧念我。(上來經卷三十四竟。) 六有四偈‧結德申敬‧求哀請加。(下第三十五經。  ) 辛二見正報二。壬一見二。癸一翹心願覩 爾時善財童子以如是等一切菩薩無量稱揚讚歎之法‧讚毗盧遮那莊嚴藏大樓閣中諸菩薩已。於樓閣前‧恭敬頂禮‧住立一心‧曲躬合掌‧渴仰欲見彌勒菩薩親近供養。 第二爾時善財童子以如是等下‧見正報。於中二。一見。二敬。前中二。先翹心願覩。 癸二正覩慈尊 乃見彌勒菩薩從樓閣外‧別處而來。無量天龍夜叉‧乾闥婆‧阿脩羅‧迦樓羅‧緊那羅‧摩羅伽‧人非人等‧釋梵護世‧及本生處內外親戚‧無量眷屬‧婆羅門眾‧及餘無數百千眾生‧前後圍繞‧而共來向大樓閣所。 後乃見下‧正覩慈尊。(尊‧甯續無。據大疏補。    )言別處來者‧攝化就機‧故還歸本。亦顯慈氏應念而至‧不著處故。 壬二明設敬儀五。癸一身心敬禮 善財見已。歡喜踊躍‧即前作禮‧五體投地。 第二善財見已下‧明設敬儀。於中五。一身心敬禮。二讚德記別。三重申敬儀。四再讚再記。五慶遇念恩。今初可知。 癸二讚德記別二。子一長行指示‧令眾敬學 時彌勒菩薩觀察善財‧指示大眾‧歎其真實無量功德‧而說偈言。 第二時彌勒下‧讚德記別。於中二。先長行指示‧令眾敬學。 子二偈文正讚三。丑一有一偈示眾總歎 汝等觀善財 智慧心清淨 為求菩提行 而來親近我。 後偈文正讚。一百一十七偈‧大分為三。初一偈示眾總歎。二有百一十五偈‧別讚勝德。後一偈略示後友。今初可知。 丑二有百一十五偈別讚勝德三。寅一有二十二偈直對善財歎三。卯一有九偈讚德善來 善來圓滿慈 善來清淨悲 善來寂滅眼 修行無懈倦‧ 善來清淨意 善來廣大心 善來不退根 修行無懈倦‧ 善來不動行 常求善知識 了世心無染 調伏諸羣生‧ 善來行妙道 善來住功德 善來趣佛果 與世為依怙‧ 善來德為體 善來法所滋 善來無邊行 世間難可見‧(德為體‧和作得為體。  ) 善來離迷惑 處世如蓮華 利衰毀譽等 一切無分別‧ 善來施安樂 調柔堪受化 諂誑瞋慢心 一切悉除滅‧ 善來真佛子 普詣於十方 增長諸功德 調柔無懈倦‧ 善來三世智 徧知一切法 普生功德藏 修行不疲厭。 二別讚中分三。初二十二偈‧直對善財歎。二有二十七偈‧示眾令觀歎。三有六十六偈‧重對善財歎。初中三。初九偈讚德善來。瑜伽九十四‧具四圓滿‧能生聖處‧名曰善來。一增上意樂圓滿。二根圓滿。三智圓滿。四有佛出世得值圓滿。下偈並有。 卯二有二偈明來因緣 文殊德雲等 一切諸佛子 展轉令汝來 示汝無礙處‧ 具修菩薩行 普攝諸羣生 廣大不思議 今來至我所。 次二偈明來因緣。外由善友‧內德具故。 卯三有十一偈明來所為 為求諸如來 清淨之境界 問諸廣大願 而來至我所‧ 去來現在佛 所成諸行業 汝欲皆修學 而來至我所‧ 汝於善知識 欲求微妙法 欲受菩薩行 而來至我所‧ 汝念善知識 諸佛所稱歎 令汝成菩提 而來至我所‧ 汝念善知識 生我如父母 養我如乳母 增長菩提分‧ 如醫療眾疾 如天灑甘露 如日示正道 如月轉淨輪‧ 如山不動搖 如海無增減 如船師濟度 而來至我所‧ 汝觀善知識 猶如大猛將 亦如大商主 又如大導師‧ 能建正法幢 能示佛功德 能滅諸惡道 能開善趣門‧ 能顯諸佛身 能守諸佛藏 能持諸佛法 是故願瞻奉‧ 欲滿諸佛智 欲具端正身 欲生尊貴家 而來至我所。 後十一偈明來所為。 寅二有二十七偈示眾令觀歎五。卯一有四偈總讚 汝等觀此人 親近善知識 隨其所修學 一切皆順行‧ 以昔福因緣 文殊令發心 隨順無違逆 修行不懈倦‧ 父母與親屬 宮殿及財產 一切皆捨離 謙下求知識‧ 淨治如是意 永離世間身 當生佛國土 受諸勝果報。 二汝等觀此人下‧對眾令觀歎。於中五。初四總讚。 卯二有四偈讚即智之悲 善財見眾生 生老病死苦 為發大悲意 勤修無上道‧ 善財見眾生 五趣恆流轉 為求金剛智 破彼諸苦輪‧ 善財見眾生 心田甚荒穢 為除三毒剌 專求利智‧(求利‧明南清作求知。誤。  ) 眾生處癡暗 盲冥失正道 善財為導師 示其安隱處。 二有四偈‧讚即智之悲。 卯三有七偈歎即悲之智 忍鎧解脫乘 智慧為利劍 能於三有內 破諸煩惱賊‧ 善財法船師 普濟諸含識 令過爾燄海 疾至淨寶洲‧(疾至‧和作疾生。誤。  ) 善財正覺日 智光大願輪 周行法界空 普照羣迷宅‧ 善財正覺月 白法悉圓滿 慈定清涼光 等照眾生心‧(涼‧甯作淨。  ) 善財勝智海 依於直心住 菩提行漸深 出生眾法寶‧ 善財大心龍 昇於法界空 興雲甘澤 生成一切果‧ 善財然法燈 信炷慈悲油 念器功德光 滅除三毒暗。 三有七偈‧歎即悲之智。爾燄海者‧此云所知。入大乘論云‧爾燄地者‧是第十地。此約斷盡十種所知障故。 卯四有六偈總讚諸德 覺心羯邏藍 悲胞慈為肉 菩提分支節 長於如來藏‧ 增長福德藏 清淨智慧藏 開顯方便藏 出生大願藏‧ 如是大莊嚴 救護諸眾生 一切天人中 難聞難可見‧ 如是智慧樹 根深不可動 眾行漸增長 普蔭諸羣生‧(眾行‧大作眾生。  ) 欲生一切德 欲問一切法 欲斷一切疑 專求善知識‧(求善‧和作知善。誤。  ) 欲破諸惑魔 欲除諸見垢 欲解眾生縛 專求善知識。 四有六偈‧總讚諸德。 卯五有六偈讚妙果當成 當滅諸惡道 當示人天路 令修功德行 疾入涅槃城‧ 當脫諸苦處 當與安樂處 斷除諸繫著 永滅三有趣‧ 當度諸見難 當截諸見網 當枯愛欲水 當示三有道‧ 當為世依救 當作世光明 當成三界師 示其解脫處‧(依救‧明南清磚作餓救。) 亦當令世間 普離諸想著 普覺煩惱睡 普出愛欲泥‧ 當了種種法 當淨種種剎 一切咸究竟 其心大歡喜。 五有六偈‧讚妙果當成。 寅三有六十六偈重對善財歎五。卯一有二十六偈歎其當果德 汝行極調柔 汝心甚清淨 所欲修功德 一切當圓滿‧ 不久見諸佛 了達一切法 嚴淨眾剎海 成就大菩提。 莊嚴福智海 解脫眾生海 圓滿諸行海 汝當成覺海‧ 當到功德岸 當生諸善品 當與佛子等 如是心決定‧ 當斷一切惑 當淨一切業 當伏一切魔 滿足如是願‧ 當生妙智道 當開正法道 不久當捨離 惑業諸苦道‧ 一切眾生輪 沈迷諸有輪 汝當轉法輪 令其斷苦輪‧ 汝當持佛種 汝當淨法種 汝能集僧種 三世悉周徧‧(汝當淨法種‧和無。) 汝當斷愛網 汝當裂見網 汝當救苦網 當成此願網‧ 當度眾生界 當淨國土界 當集智慧界 當成此心界‧ 當令眾生喜 當令菩薩喜 當令諸佛喜 當成此歡喜‧ 當見一切趣 當見一切剎 當見一切法 當成此佛見‧ 當放破暗光 當放息熱光 當放滅惡光 滌除三有苦‧(息熱‧明南清作自熱。誤。  ) 當開天趣門 當開佛道門 當示解脫門 普使眾生入‧ 當示於正道 當絕於邪道 如是勤修行 成就菩提道‧(菩提道‧和作菩薩道。  ) 當修功德海 當度三有海 普使羣生海 出於眾苦海‧ 當於眾生海 消竭煩惱海 令修諸行海 疾入大智海‧ 汝當增智海 汝當修行海 諸佛大願海 汝當咸滿足‧ 汝當入剎海 汝當觀眾海 汝當以智力 普飲諸法海‧ 當覲諸佛雲 當起供養雲 當聽妙法雲 當興此願雲‧ 普遊三有室 普壞眾惑室 普入如來室 當行如是道‧(三有室‧明南清作三有雲。誤。  ) 普入三昧門 普遊解脫門 普住神通門 周行於法界‧ 普現眾生前 普對諸佛前 譬如日月光 當成如是力‧ 所行無動亂 所行無染著 如鳥行虛空 當成此妙用‧ 譬如因(六六)陀網 剎(六七)網如是住 汝當悉往詣 如風無所礙‧(陀網‧甯磚作陀羅。) 汝當入法界 徧往諸世界 普見三世佛 心生大歡喜。 三汝行極調柔下‧重對善財歎。於中五。初二十六偈‧歎其當果德。初二總明。餘皆別顯。 卯二有七偈雙歎當現德 汝於諸法門 已得及當得 應生大喜躍 無貪亦無厭‧ 汝是功德器 能隨諸佛教 能修菩薩行 得見此奇特‧ 如是諸佛子 億劫難值遇 況見其功德 所修諸妙道‧ 汝生於人中 大獲諸善利 得見文殊等 無量諸功德‧ 已離諸惡道 已出諸難處 已超眾苦患 善哉勿懈怠‧ 已離凡夫地 已住菩薩地 當滿智慧地 速入如來地‧ 菩薩行如海 佛智同虛空 汝願亦復然 應生大欣慶。 二汝於下七偈‧雙歎當現德。 卯三有八偈歎其遇友德 諸根不懈倦 志願恆決定 親近善知識 不久悉成滿‧ 菩薩種種行 皆為調眾生 普行諸法門 慎勿生疑惑‧ 汝具難思福 及以真實信 是故於今日 得見諸佛子‧ 汝見諸佛子 悉獲廣大利 一一諸大願 一切咸信受‧ 汝於三有中 修行成妙器 是故諸佛子 示汝解脫門‧ 非是法器人 與佛子同住 設經無量劫 莫知其境界‧ 汝見諸佛子 得聞如是法 世間甚難有 應生大喜慶‧ 諸佛護念汝 菩薩攝受汝 能順其教行 善哉住壽命。 三有八偈‧歎其遇友德。 卯四有七偈歎速成位行德 已生菩薩家 已具菩薩德 已長如來種 善哉應喜慶‧ 諸佛等慈父 菩薩等天倫 菩提分親戚 長養真實意‧ 已具菩薩種 增長法王種 已具法王德 大喜充徧身‧ 已成最勝事 奇特不思議 不久汝皆得 當昇灌頂位‧ 如下如是種 必獲如是果 我今慶慰汝 汝應大欣悅‧(如下‧明南清磚作汝下。) 無量諸菩薩 無量劫行道 未能成此行 今汝皆獲得‧ 信樂堅進力 善財成此行 若有敬慕心 亦當如是學。(亦當‧大昭作亦等。卍和南清磚甯作亦當。) 四有七偈‧歎速成位行德。 卯五有十八偈總明諸德‧結歎令欣 一切功德行 皆從願欲生 善財已了知 常樂勤修習‧(善財‧甯作善哉。  ) 如龍布密雲 必當大雨 菩薩起願智 決定修諸行‧ 若有善知識 示汝普賢行 汝當好承事 慎勿生疑惑‧ 汝於無量劫 為欲妄捨身 今為求菩提 此捨方為善‧(今為‧和作今欲。  ) 汝於無量劫 具受生死苦 不曾事諸佛 未聞如是行‧ 汝今得人身 值佛善知識 聽受菩提行 云何不歡喜‧ 雖遇佛興世 亦值善知識 其心不清淨 不聞如是法‧ 若於善知識 信樂心尊重 離疑不疲厭 乃聞如是法‧ 若有聞此法 而興誓願心 當知如是人 已獲廣大利‧ 汝今入此行 最勝難思議 善來於人中 功德必成滿‧ 如是心清淨 常得近諸佛 亦近諸菩薩 決定成菩提‧ 若入此法門 則具諸功德 永離眾惡趣 不受一切苦‧(入此法‧明南清磚作人入此。) 不久捨此身 往生佛國土 常見十方佛 及以諸菩薩‧ 往因今淨解 及事善友力 增長諸功德 如水生蓮華‧ 樂事善知識 勤供一切佛 專心聽聞法 常行勿懈倦‧ 汝是真法器 當具一切法 當修一切道 當滿一切願‧ 汝以信解心 而來禮敬我 不久當普入 一切諸佛會‧ 善哉真佛子 恭敬一切佛 不久具諸行 到佛功德岸。 五有十八偈‧總明諸德‧結歎令欣。 丑三有一偈略示後友 汝當往大智 文殊師利所 彼當令汝得 普賢深妙行。 後一偈略示後友。可知。 癸三重申敬儀三。子一辨敬因 爾時彌勒菩薩摩訶薩在眾會前‧稱讚善財無著境界圓滿莊嚴大功德藏。 第三爾時彌勒菩薩下‧重申敬儀。於中三。初辨敬因。聞讚德故。 子二身心悲敬 善財聞彼隨順教誨顯示最勝方便慰諭。歡喜踊躍。身毛皆豎。涕淚交流。悲泣哽噎。起立合掌。恭敬瞻仰。繞無量。 次善財聞下‧身心悲敬。 子三華供展誠 以文殊師利心念力故‧眾華瓔珞種種妙寶‧不覺忽然自盈其手。善財欣慶‧不自勝任。即以奉散彌勒菩薩摩訶薩上。 後以文殊下‧華供展誠。言文殊心念力者‧約事可知。約所表者‧由信智力‧華因德立‧瓔珞行成。云盈手者‧信智滿故。散彌勒者‧攝成因故‧辦當果故。 癸四再讚再記 時彌勒菩薩摩善財頂為說偈言。 善哉善哉真佛子 普策諸根無懈倦 不久當具諸功德 猶如文殊及與我。 第四時彌勒菩薩下‧再讚再記。 癸五慶遇念恩 時善財童子聞是讚已‧以偈答曰。 我念善知識 億劫難值遇 今得咸親近 而來詣尊所‧ 我以文殊故 見諸難見者 彼大功德尊 願速還瞻覲。 第五善財下‧慶遇念恩。文並可知。 庚二諮問法要二。辛一自陳發心 爾時善財童子合掌恭敬‧重白彌勒菩薩摩訶薩言‧大聖‧我已先發阿耨多羅三藐三善提心。 第二爾時善財童子合掌下‧諮問法要。於中二。先自陳發心。 辛二正問法要四。壬一標所問 而我未知菩薩云何學菩薩行‧云何修菩薩道。我聞大聖善能誘誨‧唯願慈哀為我宣說。 後而我未知下‧正問法要。於中四。一標所問。 壬二歎有能答之德 大聖‧一切如來授尊者記‧一生當得阿耨多羅三藐三菩提。若一生當得無上菩提‧則已超越一切菩薩所住處。則已出過一切菩薩離生位。則已圓滿一切波羅蜜。則已深入一切諸忍門。則已具足一切菩薩地。則已遊戲一切解脫門。則已成就一切三昧法。則已通達一切菩薩行。則已證得一切陀羅尼辯才。則已於一切菩薩自在中而得自在。則已積集一切菩薩助道法。則已遊戲一切菩薩智慧方便。則已出生一切善巧大智神通。則已成就一切菩薩所應學處。則已清淨一切菩薩所行妙行。則已滿足一切菩薩所發大願。則已領受一切佛(佛‧和作諸佛。)所記。則已了知一切諸乘門。則已堪任一切如來所護念。則已能攝一切佛菩提。(提‧和作薩。誤。  )則已能持一切佛法藏。則已能受一切諸佛祕密教。則已能轉一切菩薩祕密輪。則已能為破煩惱魔軍大勇將。則已能作出生死曠野大導師。則已能作治諸惑重病大醫王。則已能於一切眾生中為最勝。則已能於一切世主中得自在。則已能於一切聖人中最第一。則已能於一切聲聞獨覺中量增上。則已能於生死海中為船師。則已能布調伏一切眾生網。則已能觀一切眾生根。則已能攝一切眾生界。則已能守護一切菩薩眾。則已能談議一切菩薩事。則已能往詣一切如來所。則已能住止一切如來會。則已能現身一切眾生前。則已能知一切諸法如幻燄。則已能觀一切諸法如影像。則已能於一切世法無染著。則已能了一切諸法無生性。則已能淨一切菩薩身口意。則已能以金剛定破一切魔。則已能知一切白淨法本生處。則已能悟一切相不動性。則已能行波羅蜜不退轉。則已能觀一切法無常苦空無我。則已能起一切佛地諸善根。則已能修三十七品瑜伽行。則已於一切菩薩境界到彼岸。則已普知一切煩惱性寂滅。則已能住金剛三昧不可傾動。則已能了住三世心皆不可得。則已能證不動如山菩提心。則已能於一切世法無所著。則已能超越一切魔境界。則已能住一切佛境界。則已能到一切菩薩無礙境。則已能精勤供養一切佛。則已與一切佛法同體性。已繫一切佛法繒。已受一切佛灌頂。已住一切法王位。已入一切智智境。已生一切諸佛法。已踐一切種智位。 次大聖一切如來下‧歎有能答之德。即以此德‧亦為問端。初總‧後別。可知。 壬三正陳所問‧兼顯問意 大聖‧菩薩云何學菩薩行。云何修菩薩道‧隨所修行‧疾能證得一切佛法。云何菩薩悉能解了一切佛法。速能度脫所念眾生‧咸令究竟到於彼岸。普能成滿所發大願。普能究竟所起諸行。普能安慰一切天人。不負自身。不斷三寶。不虛一切佛菩薩種。能持一切諸佛法眼。 三大聖菩薩云何學菩薩行下‧正陳所問‧兼顯問意。 壬四結請為說 如是等事‧願皆為說。 四如是等下‧結請為說。該前二段。 己三稱讚授法二。庚一稱讚二。辛一為大眾稱讚善財二。壬一指人示眾 爾時彌勒菩薩摩訶薩普觀一切道場眾會‧指示善財‧而作是言‧諸仁者‧汝等今者見此童子來於我所‧問菩薩行‧普欲成就諸功德不。 第三爾時彌勒菩薩下‧稱讚授法。於中二。第一稱讚。第二授法。前中亦二。先為大眾稱讚善財。後為善財讚菩提心。前中亦二。先指人示眾。 壬二正讚勝德四。癸一明求友精勤 諸仁者‧今此童子勇猛精進‧志願無雜。深心堅固‧恆不退轉。具勝希望‧心無厭足。如山不動‧如救頭然。愛樂親近諸善知識。處處尋求‧承事供養。請問法要‧受持無失。 後諸仁者今此童子下‧正讚勝德。於中四。一明求友精勤。二明所乘廣大。三明具德無缺。四明速證超權。初中二。先總顯精勤。 諸仁當知‧今此童子曩於福城受彼菩薩文殊師利教化示導‧令其發心展轉詢求。經由一百一十城善知識已‧然後而來至於我所‧曾無暫起一念疲懈。 後諸仁當知下‧別示精勤之相。謂一時之勤‧猶未可歎‧自始至末‧無疲懈故。百一十知識‧古有多說。一云理應具有。但文脫漏。賢首云‧前後諸友總五十四位‧分出德生有德為二‧則五十五‧各有勝進‧故百一十。若依此解‧違此已言‧百一十已‧方至彌勒。彌勒等三‧非一十數。有云‧減數十耳‧實唯百八。謂此前除徧友‧但五十一人‧各具主伴‧成一百二。徧友指示眾藝‧雖非主友而是伴友‧為一百三。更加無厭足王(王‧甯作主。  )處空天‧瞿波處無憂德神‧摩耶處蓮華法德身眾神‧及妙華光明神‧守護法堂善眼羅剎‧合前總有百八‧以空天等相問答故‧在伴友數‧非前主友稱名指示‧故非主友。若爾。不動童女覺悟菩薩如來使天‧何不說之成百一十。況今又加甘露火王多知多解婆羅門耶‧故且依賢首。已字譯人之意‧晉經亦無。然更有一意‧約人唯五十四者‧自分勝進‧唯一百八‧則同楞伽百八問故‧亦除百八重煩惱故。今百一十者‧此經圓數‧法應爾故。又此及下復云百一十城‧又云過百一十由旬‧皆言百一十者‧有所表故。謂除比位‧取其證位。十地等覺‧一中具十‧為百一十。欲顯位位皆相融故。故前三釋‧隨取皆通。且依賢首。若準梵本‧云經百一十城‧求善知識已。則城定百一十‧善友不定。 癸二明所乘廣大二。子一總明所乘‧顯人難遇 諸仁者‧此善男子甚為難有。趣向大乘‧住佛境界。乘大誓願‧修同類行。發大勇猛‧擐大悲甲。以大慈心救護眾生。起大精進‧修波羅蜜。作大商主‧護諸眾生。為大法船‧度諸有海。普集一切福智法寶。修諸廣大助道之法‧增長成就一切功德。如是之人(人‧明南清和作仁。)難可得聞‧難可得見‧難得親近‧難與同行。 第二諸仁者此善男子甚為難有下‧明所乘廣大。於中二。先總明所乘‧顯人難遇。 子二徵釋所以二。丑一徵 何以故。 後何以故下‧徵釋所以。先徵意云‧何以難遇。 丑二釋三。寅一總護一切 此善男子‧為欲救護一切眾生超諸惡趣。離眾險難。破無明闇。出生死野。息諸趣輪。度魔境界。捨住著處。不染世法。出欲泥。斷貪鞅。解見縛。壞想宅。絕迷道。摧慢幢。拔惑箭。撤睡蓋。除障山。裂愛網。解癡結。出有流。離諂幻。淨心垢。斷疑惑。到涅槃。 後釋意云‧悲濟深廣故。即廣前總中救護眾生。於中三。初總護一切。次約類別明。後總結所作。今初可知。 寅二約類別明 諸仁者。此大丈夫為被四流漂汨者‧造大法船。為被見泥沒溺者‧立大法橋。為墮愚癡黑闇者‧然大智燈。為行一切生死曠野者‧示以聖道。為嬰一切惑業重病者‧與其法藥。為遭一切生死戹難者‧飲以甘露。為入一切貪瞋癡火者‧沃以定水。多憂惱者‧慰喻令安。繫有獄者‧曉誨令出。為見縛者‧授以智劍。住界城者‧示解脫門‧在險難者‧導安隱處。懼結賊者‧與無畏法。墮惡趣者‧授以法手。拘害蘊者‧示涅槃城。界(界‧明南清磚作毒。)蛇所纏者‧解以聖道。著於六處空聚落者‧以智慧光‧引之令出。住邪道者‧令入正濟。近惡友者‧示其善友。樂凡法者‧誨以聖法。樂著生死諸有城者‧令其趣入一切智城。 次諸仁者此大丈夫下‧約類別明。四流者‧即欲流有流無明流見流。汨者‧流急之貌。言界城者‧梵本晉經皆云三界。三界即有三。約繫縛邊‧即為牢獄。約令住邊‧即名為城。故上經云‧三有為城郭。言害蘊者‧五蘊怨賊害法身故。言界蛇者‧即四大毒蛇‧俱舍云‧大種謂四界‧即地水火風。六處空聚落者‧中無人故‧以無我智光‧引出無著‧不為六塵大賊所劫‧如涅槃說。 寅三總結所作 諸仁者‧此大丈夫如是勤求種種方便‧誓當救護一切眾生。發菩提心相續不斷。於清淨行未曾休息。求大乘道曾無懈倦。受持一切大法雲雨。恆勤積集助道之法。圓滿一切不捨善軛。常樂一切清淨法門。修菩薩行‧勇猛精進。念念勤求‧無有退轉。出生諸行‧成滿大願。見善知識情無厭足。事善知識身不疲懈。聞善知識所有教誨‧常思順行‧未曾違逆。 三諸仁者此大丈夫如是下‧總結所作。 癸三明具德無缺 諸仁者‧此善男子最極難得。若有眾生能發阿耨多羅三藐三菩提心‧則於世間是為希有。況發心已‧復能如是為利眾生勇猛精勤集諸佛法。當知是人倍為希有。又能如是勤求愛樂諸菩薩道。又能如是增長清淨諸菩薩行。又能如是親近承事諸善知識。又能如是如救頭然‧如山不動。又能如是隨順一切善知識教。又能如是堅固修行一切佛道。又能如是積集一切菩提分法。又能如是不樂一切名利恭敬。又能如是不捨菩薩純一之心。又能如是不樂家宅‧不忻富貴‧不貪受用‧不著欲樂‧不戀父母親戚知識‧不顧世間一切財物‧但樂追求菩薩伴侶。又能如是不顧形命‧唯願勤修一切智道。應知展轉‧倍更難得。 第三諸仁者此善男子最極難得下‧明具德無缺。始自發心‧終修種智‧有十三句。有一在己‧已為希有。況有二三‧乃至全具。又復後後難於前前‧故云展轉倍更難得。 癸四明速證超權德二。子一指權 諸仁者‧其餘菩薩經於無量百千萬億那由他劫‧乃能滿足菩薩願行‧乃能親近諸佛菩提。 第四諸仁者‧其餘菩薩經於無量下‧明速證超(超‧甯續作起。誤。據上疏及大疏改正。  )權德。文中二。先指權。 子二顯實 此善男子‧於一生內則能嚴淨一切佛剎。則能教化一切眾生。則以智慧深入法界。則能成就諸波羅蜜。則能增廣一切行網。則能圓滿一切大願。則能超出一切魔業。則能承事一切善友‧令生歡喜。則能清淨諸菩薩行‧令其具足。則能修習普賢諸行‧令其成就。 後此善男子下‧顯實。言一生者‧或解行‧或身一生‧一生歷事‧見普賢時‧便等諸佛。若朝生之鳳‧越千載之烏。一爝之燈‧破積年之闇。得台輔於磻磎之上‧授黃鉞於草廬之中。況纔生王宮‧位極臣佐。豈要百戰夷項‧累任昇階。故發心畢竟‧是二無差。初發心時‧便成正覺。普賢生位‧皆互相融。故此一生‧即無量劫。仙人執手‧不離須臾。依實修者‧(者‧甯續無‧據大疏補。    )皆悉能爾‧胡不勉旃。無執權文‧不受茲說。夫機差教別‧聖旨深玄。並未證真‧同居學地。共詳聖智‧誠曰才難。且以淺為深‧有符理之得。以深為淺‧有謗法之愆。以遠為近‧則有益行人。以近為遠‧法非我分。諸佛說教‧貴在俯就物機。後輩學人若欲高推聖境‧儻失大利‧豈不傷哉。文有十句。初二總明具諸行位。三入十住。四五入十行。六入十向。次三入十地。後一入等覺。亦可十句橫通諸位。 辛二為善財歎菩提心二。壬一結前生後 爾時彌勒菩薩摩訶薩如是稱歎善財童子種種功德‧令眾會中無量百千眾生堅固無上菩提之心。 第二爾時彌勒菩薩下‧為於善財歎菩提心。文分二別。先結前生後。 壬二正歎四。癸一標歎發心 告善財言‧善哉善哉‧善男子‧汝為利樂一切世間‧汝為救護一切眾生‧汝為勤求一切佛法故‧發阿耨多羅三藐三菩提心。 後告善財言下‧正歎。於中四。一標歎發心。二歎器成益。三舉德釋成。四結釋所屬。今初。菩提心為總。初二句下化‧次一句上求‧即悲智之相。 癸二歎器成益 善男子‧汝獲善利。汝善得人身。汝善住壽命。汝善值如來出興於世。汝善見文殊師利(師利‧和無。  )大善知識。汝身即是真善法器‧為諸善根之所潤澤。汝為白法之所資持。信樂廣大‧慧解清淨。已得諸佛之所護念。已為善友共所攝受。 二善男子汝獲善利下‧歎器成益。文有十句。初句為總。二得丈夫身‧根器成就故。又不成下德‧非善得故。三久住為惡‧非善住故。次二遇善緣。餘具智德。亦即善來四種圓滿。 癸三舉德釋成二。子一徵 何以故。 三何以故下‧舉德釋成。先徵。後釋。徵意云‧何以歎善利者。 子二釋二。丑一標發心 謂能發大菩提心故。 後釋意云‧以能發菩提心‧菩提心中具功德故。文中二。先標發心。 丑二正歎菩提心德三。寅一有一百二十三門明菩提心殊勝功德高齊佛果二。卯一別明三。辰一有二十五門攝十住德 善男子‧菩提心者猶如種子‧能生一切諸佛法故。菩提心者猶如良田‧能長眾生白淨法故。菩提心者猶如大地‧能持一切諸世間故。菩提心者猶如大水‧能滌一切煩惱垢故。菩提心者猶如大風‧普行世間無所礙故。菩提心者猶如大火‧能燒一切諸見薪故。菩提心者猶如淨日‧普照一切諸世間故。菩提心者猶如盛月‧普能(普能‧卍作能普。  )圓滿白淨法故。菩提心者猶如明燈‧能放種種法光明故。菩提心者猶如淨目‧普見一切夷險處故。菩提心者猶如大道‧普令得入大智城故。菩提心者猶如正濟‧令其得離諸邪法故。菩提心者猶如大車‧普能運載諸菩薩故。菩提心者猶如門戶‧開示一切菩薩行故。菩提心者猶如宮殿‧安住修習三昧法故。菩提心者猶如園苑‧於中遊戲受法樂故。菩提心者猶如舍宅‧安隱一切諸眾生故。菩提心者則為所歸‧利益一切諸世間故。菩提心者則為所依‧諸菩薩行所依處故。菩提心者猶如嚴父‧訓導一切諸菩薩故。菩提心者猶如慈母‧生長菩薩諸善根故。菩提心者猶如乳母‧養育守護諸菩薩故。菩提心者猶如善友‧成益一切諸菩薩故。菩提心者猶如君主‧勝出一切二乘人故。菩提心者猶如帝王‧一切願中得自在故。 後善男子菩提心者下‧正歎菩提心德。德既無盡‧故能發心為獲大利。又廣歎者‧上來善財歎慈氏德‧便為問端。今此意云‧我無盡德‧功由發心。既能發心‧此德便就。然所歎發心‧通諸發心。所成功德‧頓攝諸位殊勝功德。即功成始簣‧初後圓融。總有二百三十三門‧大分為三。初一百二十三門‧明菩提心殊勝功德高齊佛果。二得無畏藥下一百三門‧明菩提心自在功德廣多無量。三有七門‧總歎殊勝。謂前二段‧舉其同喻‧意取相似。後段一向但取勝義。雖有通別‧且從別說。就初分二。先別明。後總結。前中依賢首說‧但為一段‧通相而說。依光統師‧分十二住。二俱有理。今且攝於地前功德。就文分三。初二十五門攝十住德。如種如田及如地等‧義多似故。 辰二有二十八門攝十行德 菩提心者猶如大海‧普生一切諸功德故。菩提心者如須彌山‧於諸眾生心平等故。菩提心者如鐵圍山‧攝持一切諸世間故。菩提心者如大雪山‧長養一切智慧藥故。菩提心者猶如香山‧出生一切功德香故。菩提心者如太虛空‧諸妙功德廣無邊故。菩提心者如妙蓮華‧不染一切世間法故。菩提心者如調慧象‧其心善順不獷戾故。菩提心者如良善馬‧遠離一切諸惡性故。菩提心者如調御師‧守護一切大乘法故。菩提心者猶如良藥‧能治一切煩惱病故。菩提心者猶如阬穽‧陷沒一切諸惡法故。菩提心者猶如金剛‧悉能穿徹一切法故。菩提心者猶如香篋‧能貯一切功德香故。菩提心者猶如妙華‧一切世間所樂見故。菩提心者如白栴檀‧除眾欲熱使清涼故。菩提心者如黑沈香‧能熏法界悉周徧故。菩提心者如善見藥王‧能破一切煩惱病故。菩提心者如毗笈摩藥‧能拔一切諸惑箭故。菩提心者猶如心識‧能與諸根作(作‧和無。)依止故。菩提心者猶如帝釋‧一切主中最尊勝故。菩提心者如毗沙門‧能斷一切貧窮苦故。菩提心者如功德天‧一切功德所莊嚴故。菩提心者如莊嚴具‧莊嚴一切諸菩薩故。菩提心者如劫燒火‧能燒一切諸有為故。菩提心者如無生根藥‧長養一切諸佛法故。菩提心者猶如龍珠‧能消一切煩惱毒故。菩提心者如水清珠‧能清一切煩惱濁故。 二如大海下二十八門‧攝十行德。普生長養諸功行故。毗笈摩者‧此云普去‧新云遠離。 辰三有七十門攝迴向德 菩提心者如如意珠‧周給一切諸貧乏故。菩提心者如賢德瓶‧滿足一切眾生願故。菩提心者如(如‧和無。)如意樹‧能雨一切莊嚴具故。菩提心者如鵝羽衣‧不受一切生死垢故。菩提心者如白線‧從本已來性清淨故。菩提心者如快利‧能治一切眾生田故。菩提心者如那羅延‧能摧一切我見敵故。菩提心者猶如快箭‧能破一切諸苦的故。菩提心者猶如利矛‧能穿一切煩惱甲故。菩提心者猶如堅甲‧能護一切如理心故。菩提心者猶如利刀‧能斬(斬‧和作斷。  )一切煩惱首故。菩提心者猶如利劍‧能斷一切憍慢鎧故。菩提心者猶如利鐮‧能翦隨眠微細惑故。菩堤心者如勇將幢‧能伏一切諸魔軍故。菩提心者猶如利鋸‧能截一切無明樹故。菩提心者猶如利斧‧能伐一切諸苦樹故。菩提心者猶如器仗‧能防一切諸厄難故。菩提心者猶如善手‧防護一切智度身故。菩提心者猶如好足‧安立一切功德身故。菩提心者猶如金錍‧能除一切無明翳故。菩提心者猶如鉗鑷‧能拔一切身見刺故。菩提心者猶如臥具‧息除生死諸勞苦故。菩提心者如善知識‧能解一切生死縛故。菩提心者如好珍財‧能除一切貧窮事故。菩提心者猶如導師‧善知菩薩出要道故。菩提心者猶如伏藏‧出功德財無匱乏故。菩提心者猶如涌泉‧出智慧水無窮盡故。菩提心者猶如明鏡‧普現一切法門像故。菩提心者猶如蓮華‧不染一切諸罪垢故。菩提心者猶如大河‧流引一切度攝法故。菩提心者如大龍王‧能雨一切妙法雨故。菩提心者猶如命根‧任持菩薩大悲身故。菩提心者猶如甘露‧能令安住不死界故。菩提心者猶如大網‧普攝一切諸眾生故。菩提心者猶如索‧攝取一切所應化故。菩提心者猶如鉤餌‧出有淵中所居者故。菩提心者如阿(六八)伽陀藥‧能除惑病永安隱故。菩提心者如除毒藥‧悉能消歇貪愛毒故。菩提心者如善持明‧(明‧明南清磚作咒。)能滅一切惡尋伺故。菩提心者猶如疾風‧能散一切諸障霧故。菩提心者如大寶洲‧出生一切覺分寶故。菩提心者如好種子‧出生一切白淨法故。菩提心者猶如住宅‧諸功德法所依處故。菩提心者猶如市肆‧菩薩商主貿易處故。菩提心者如鍊金藥‧能治一切煩惱垢故。菩提心者猶如好蜜‧圓滿一切功德味故。菩提心者猶如正道‧令諸菩薩入智城故。菩提心者猶如好器‧能持一切白淨法故。菩提心者猶如時雨‧能滅一切煩惱塵故。菩提心者猶如住處‧一切菩薩所依住故。菩提心者猶如磁石‧吸引一切解脫果故。菩提心者如淨瑠璃‧自性明潔無諸垢故。菩提心者如帝青寶‧出過世間二乘智故。菩提心者如更漏鼓‧覺諸眾生煩惱睡故。菩提心者如清淨水‧性本澄潔無垢濁故。菩提心者如閻浮金‧映奪一切有為善故。菩提心者如大山王‧超出一切諸世間故。菩提心者則為所歸‧不拒一切諸來者故。菩提心者則為義利‧能除一切衰惱事故。菩提心者則為妙寶‧能令一切心歡喜故。菩提心者如大施會‧充滿一切眾生心故。菩提心者則為尊勝‧諸眾生心無與等故。菩提心者猶如伏藏‧能攝一切諸佛法故。菩提心者如善諷(諷‧明清磚作持。  )誦‧普攝菩薩諸行願故。菩提心者如能守護‧隨順長養一切法故。菩提心者如能利益‧能迴一切不善法故。菩提心者如因陀羅網‧能伏煩惱阿修羅故。菩提心者如婆(六九)樓那風‧能動一切所應化故。菩提心者如因陀羅火‧能燒一切諸惑習故。菩提心者如佛支提‧一切世間應供養故。 三如意珠下七十門‧攝迴向德。大願周給‧離相等故。婆樓那風‧舊云迅猛風‧亦云水風。其中文義皆同彼位‧恐繁不配。 卯二總結 善男子‧菩提心者成就如是無量無邊最勝功德。舉要言之。應知悉與一切佛法諸功德等。 二善男子菩提心者下‧總結。即一切功德‧皆由初心。於中‧初正明。 何以故。因菩提心出生一切菩薩(薩‧明南清作提。誤。  )行輪‧三世十方一切如來從菩提心而出生故。 次徵釋。 是故善男子‧若有能發阿耨多羅三藐三菩提心者‧則已出生無量功德‧普能攝取一切智道。(上來經卷三十五竟。) 後結示‧並可知。(下第三十六經。  ) 寅二有一百三門明菩提心自在功德廣多無量十一。卯一有十門攝初地功德 爾時彌勒菩薩復告善財童子言‧善男子‧譬如有人得無畏藥‧離五恐怖。何等為五。所謂火不能燒。毒不能中。刀不能傷。水不能漂。煙不能熏。菩薩摩訶薩亦復如是。得一切智菩提心藥‧離五怖畏。何等為五。不為一切三毒火燒‧五欲毒中。(中‧麗作不中。磚校注云‧詳審文勢‧上不為一切貫此兩句。)惑刀不傷。有流不漂。諸覺觀煙不能熏害。善男子‧譬如有人得解脫藥‧終無橫難。菩薩摩訶薩亦復如是。得菩提心解脫智藥‧永離一切生死橫難。善男子‧譬如有人持摩(七十)訶應伽藥‧隨其方所一切毒蛇聞此藥氣即皆遠去。菩薩摩訶薩亦復如是。持菩提心大應伽藥‧一切煩惱諸惡毒蛇聞其氣者悉皆散滅。善男子‧譬如有人持無(七一)能勝藥‧一切怨敵無能勝者。菩薩摩訶薩亦復如是。持菩提心無能勝藥‧悉能降伏一切魔軍。善男子‧譬如有人持毗(七二)笈摩藥‧能令毒箭自然墮落。菩薩摩訶薩亦復如是。持菩提心毗笈摩藥‧令貪瞋癡諸邪見箭自然墮落。善男子‧譬如有人持善(七三)見藥‧能除一切所有諸病。菩薩摩訶薩亦復如是。持菩提心善見藥王‧悉除一切諸煩惱病。善男子‧如有藥樹名珊(七四)陀那‧有取其皮以塗瘡者‧瘡即除愈‧平復如故‧亦無瘢痕。然其樹皮隨取隨生‧終不可盡。菩薩摩訶薩從菩提心生大智樹亦復如是。若有得見而生信者‧煩惱業瘡悉得消滅‧一切智樹初無所損。善男子‧如有藥樹名成(七五)就根‧以其力故‧令閻浮提一切樹根枝葉華果增長成就。菩薩摩訶薩菩提心樹亦復如是。以勝威力能令一切聲聞獨覺學無學等及諸菩薩所有善根增長成就。善男子‧譬如有藥名阿(七六)藍婆‧若用塗身‧身之與心咸有堪能。菩薩摩訶薩得菩提心阿藍婆藥亦復如是。令其身心有勝堪能‧增長善法。善男子‧譬如有人得念力藥‧能令其心念力清淨。菩薩摩訶薩亦復如是‧得菩提心念力妙藥‧心無障礙‧念力清淨。 第二爾時彌勒菩薩復告下一百三門‧明菩提心自在功德廣多無量。攝證位德‧故多云得。各有喻合。說聽之人所見深遠‧故所引喻‧多非凡境‧亦顯不共菩提心故。雖通橫豎‧且約豎分‧為十一位。初有十門‧攝初地功德。離五怖畏‧能滅分別見惑毒蛇‧諸煩惱怨‧無勝等故。大應伽者‧應伽昔翻為身‧亦名云分。珊陀那‧此云和合‧或云相續。 卯二有九門攝二地功德 善男子‧譬如有藥名大(七七)蓮華‧其有服者住壽一劫。菩薩摩訶薩服菩提心大蓮華藥亦復如是。於無數劫壽命自在‧修集(集‧明南清磚作習。下*同。)種種波羅蜜行。善男子‧譬如有人執翳(七八)形藥‧一切世間人及非人悉不能見。菩薩摩訶薩‧持菩提心翳形妙藥‧亦復如是。於諸境界種種遊行‧一切諸魔不能得見。善男子‧如海有珠‧名普(七九)集眾寶。此珠若在‧一切眾寶常不散失。假使劫火焚燒世間‧能令此海減於一滴‧無有是處。況至乾竭。菩薩摩訶薩菩提心珠亦復如是。住於菩薩一切智智大願海中。若常憶持不令退失‧能壞菩薩一善根者終無是處。若退其心‧捨一切智‧一切善法即皆散滅。善男子‧如有摩尼名普(八十)集光明。有以此珠瓔珞其身‧映蔽一切寶莊嚴具‧所有光明‧悉皆不現。菩薩摩訶薩菩提心寶亦復如是。莊嚴心性‧映蔽一切聲聞獨覺所有心寶諸莊嚴具‧悉無光彩。善男子‧如有珠寶名曰水(八一)清。若以此珠置濁水中‧以珠威力‧水即澄清。菩薩摩訶薩菩提心珠亦復如是。能清一切煩惱垢濁。善男子‧譬如有人得住(八二)水寶‧繫其身上‧入大海中‧自在遊行‧不為水害。菩薩摩訶薩亦復如是。得菩提心一切智智住水妙寶‧入於一切生死海中‧遊(遊‧大作樂。誤。  )戲自在‧終不沈溺。善男子‧譬如有人得龍(八三)寶珠‧持入龍宮‧遊止大海。以珠威力‧一切龍蛇及諸水族悉不能害。菩薩摩訶薩亦復如是。得菩提心一切智智大龍寶珠‧入於欲界癡愛水中‧惑業龍蛇不能為害。善男子‧譬如帝釋‧著摩尼冠‧莊嚴其頂‧映蔽一切諸餘天眾。菩薩摩訶薩亦復如是。著菩提心一切智智大願寶冠‧繫其心頂‧超過一切三界眾生。善男子‧譬如有人得如(八四)意珠‧除滅一切貧窮之苦。菩薩摩訶薩亦復如是。得菩提心一切智智如意寶珠‧出生菩薩善法資具‧遠離一切邪命怖畏。 二大蓮華藥下九門‧攝二地德。淨如蓮華‧不犯妄境‧世無能見等故。言成就根業者‧舊云無生根‧即出現品無盡根也。阿藍婆舊云藥汁‧出香雪山生石臼中‧新翻為愛樂。 卯三有七門攝三地功德 善男子‧譬如有人得日(八五)精珠‧持向日光而生於火。菩薩摩訶薩亦復如是。得菩提心一切智性日精寶珠‧持向智光而生智火。善男子‧譬如有人得月(八六)愛珠‧持向月光而生於水。菩薩摩訶薩亦復如是。得菩提心月精寶珠‧持此心珠鑒迴向光‧而生一切善根願水。善男子‧譬如龍王首戴如意摩尼寶冠‧遠離一切怨敵怖畏。菩薩摩訶薩亦復如是。著菩提心大悲寶冠‧遠離一切惡道諸難。善男子‧如有寶珠‧名一切世間莊嚴藏。若有得者‧令其所欲悉得充滿‧而此寶珠用無窮盡‧體不損減。菩薩摩訶薩菩提心寶亦復如是。若有得者‧令其所願悉得圓滿‧而菩提心用不窮盡‧體無損減。善男子‧如轉輪王有摩尼寶‧置於宮中‧放大光明‧破一切闇。菩薩摩訶薩亦復如是。以菩提心一切智智大摩尼寶住於欲界‧放大智光‧悉破諸趣無明黑闇。善男子‧譬如帝青大摩尼寶‧若有為此光明所觸‧即同其色。菩薩摩訶薩發菩提心一切智寶亦復如是。觀察諸法‧迴向善根‧趣一切智‧靡不即同一切智智菩提心色。善男子‧如瑠璃寶於百千歲處不淨中‧不為臭穢之所染著‧最極無垢性本淨故。菩薩摩訶薩發菩提心一切智寶亦復如是。於百千劫住欲界中‧不為欲界過患所染‧最極無垢如法界性本清淨故。 三日精珠下七門‧攝三地德。發諸智光‧增善根故。 卯四有七門攝四地功德 善男子‧譬如有寶名淨光明‧悉能映蔽一切寶色。菩薩摩訶薩發菩提心一切智寶亦復如是。悉能映蔽一切凡夫有學無學二(二‧明南清磚作三。麗和甯作二‧與舊經合。  )乘功德。善男子‧譬如有寶名為火燄‧悉能除滅一切闇冥。菩薩摩訶薩一切智寶亦復如是。觀行相應‧能滅一切無明黑闇。善男子‧譬如海中有無價寶‧商人採得‧船載入城。其諸摩尼百千萬種光色價直‧無與等者。菩薩摩訶薩菩提心寶亦復如是。住於生死大海之中‧乘大願船‧深心相續‧入解脫城。一切聲聞及辟支佛所有功德無能及者。善男子‧如有寶珠名自在王‧處閻浮洲‧去日月輪四萬由旬。日月宮中所有莊嚴‧其珠影現‧悉皆具足。菩薩摩訶薩發菩提心一切智智清淨功德自在王寶亦復如是。住生死中‧照法界空佛智日月‧一切功德清淨境界‧影像莊嚴‧悉於中現。善男子‧如有寶珠名自在王‧日月光明所照之處‧一切財寶衣服等物所有價直‧悉不能及。菩薩摩訶薩發菩提心自在王寶亦復如是。一切智光所照之處‧三世所有天人二乘‧種種善根漏無漏法‧一切功德皆不能及。善男子‧譬如海中有摩尼寶名曰海藏‧普現海中諸莊嚴事。菩薩摩訶薩菩提心寶亦復如是。普能顯現一切智海諸莊嚴事。善男子‧譬如天上閻浮檀金‧唯除心王大摩尼寶‧餘無及者。菩薩摩訶薩發菩提心閻浮檀金亦復如是。除一切智心王(王‧清作正。  )大寶‧餘無及者。 四譬如有寶名淨光明下七門‧攝四地德。初寄出世‧證智清淨‧發慧燄等故。 卯五有八門攝五地功德 善男子‧譬如有人善調龍法‧於諸龍中而得自在。菩薩摩訶薩亦復如是。發菩提心‧得一切智善調龍法‧於諸一切煩惱龍中而得自在。善男子‧譬如勇士被執鎧仗‧一切怨敵無能降伏。(伏‧大作伐。誤。  )菩薩摩訶薩亦復如是。被執菩提大心鎧仗‧一切業惑諸惡怨敵無能摧伏‧無能屈者。善男子‧譬如天上白栴檀香‧若燒一銖‧(銖‧明南清磚作炷。)其香普熏小千世界‧三千世界滿中珍寶所有價直皆不能及。菩薩摩訶薩菩提心香亦復如是。一念功德普熏法界‧聲聞獨覺一切功德皆所不及。善男子‧如白栴檀‧若以塗身‧悉能除滅一切熱惱‧令其身心普得清涼。菩薩摩訶薩菩提心香亦復如是。發一切智‧普熏身心‧能除一切虛妄分別貪瞋癡等諸惑熱惱‧令其具足智慧清涼。善男子‧如須彌山‧眾生近者即同其色。菩薩摩訶薩菩提心山亦復如是。若有近者悉得同其一切智色。善男子‧譬如波(八七)利質多羅樹‧拘(八八)鞞陀羅樹‧其皮香氣‧閻浮提中所有諸華‧若婆(八九)師迦‧若瞻博迦‧若蘇(九十)摩那‧及鬱金等‧如是諸華所有香氣‧皆不能及。菩薩摩訶薩菩提心樹亦復如是。所發大願功德之香‧一切二乘無漏戒定智慧解脫解脫知見諸功德香‧悉不能及。善男子‧譬如波利質多羅樹‧拘鞞陀羅樹‧雖未開華‧應知即是無量諸華出生之處。菩薩摩訶薩菩提心樹亦復如是。雖未開發一切智華‧應知即是無數人天有漏無漏眾菩提華所生之處。善男子‧譬如波利質多羅華‧一日熏衣‧所出香氣‧瞻博迦華‧婆利(利‧和無。)師迦華‧蘇摩那華‧雖千歲熏亦不能及。菩薩摩訶薩菩提心華亦復如是。一生所熏諸功德香‧普徹十方一切佛所‧一切二乘無漏功德百千劫熏所不能及。 五善調龍下八門‧攝五地德。已證出世‧入俗化物‧不懼業惑諸境界故。波利質多羅者‧波利云徧‧亦曰周布‧質多羅云間錯莊嚴。婆師迦此云雨時‧即當三際雨時生故。瞻博迦此云黃色。拘鞞陀羅即波利質多羅樹‧梵音具云利耶咀羅拘鞞陀羅‧此云香徧樹。 卯六有六門攝六地功德 善男子‧如海島中生椰子樹‧根莖枝葉及以華果‧一切眾生恆取受用‧無時暫歇。菩薩摩訶薩菩提心樹亦復如是。始從發起悲願之心‧乃至成佛正法住世‧常(常‧明南清磚作長。)時利益一切世間無有間息。善男子‧如有藥汁名訶(九一)摘(摘‧麗和作樀。)迦。人或得之‧以其一兩變千兩銅‧悉成真金。非千兩銅能變此藥。菩薩摩訶薩亦復如是。以菩提心迴向智藥‧普變一切業惑等法‧悉使成於一切智相。非業惑等能變其心。善男子‧如微小火‧投乾草‧隨所焚燒‧其燄轉熾。菩薩摩訶薩菩提心火亦復如是。隨其所緣善惡法聚‧能令智燄展轉增盛。善男子。譬如一燈然百千燈‧其本一燈‧無減無盡。菩薩摩訶薩菩提心燈‧亦復如是。普然三世諸佛智燈‧而其心燈無減無盡。善男子‧譬如一燈入於闇室‧百千年暗悉能破盡‧發起光明普照一切。菩薩摩訶薩菩提心燈亦復如是。入眾生心無明闇室‧能滅無量百千萬億不可說劫積集一切諸業煩惱種種障礙‧發生一切大智光明。善男子‧譬如燈炷隨其大小而發光明‧若益膏油‧明終不絕。菩薩摩訶薩菩提心燈亦復如是。大願為炷‧發智慧光‧照明法界。益大悲油‧教化眾生‧莊嚴國土‧施作佛事‧現大威德‧無有休息。 六如海島中生椰子樹下六門‧攝六地德。多入無相‧無有間息。般若現前‧破闇等故。訶摘迦者‧此云金色。 卯七有九門攝七地功德 善男子‧譬如他化自在天王冠閻浮檀真金天冠‧欲界天子諸莊嚴具所有光明無能映奪。一切威力皆不能及。菩薩摩訶薩亦復如是。冠菩提心一切智寶大願天冠‧凡夫二乘所有功德皆不能及。善男子‧如師子王哮吼之時‧師子兒聞‧皆增勇健。餘獸聞之‧脂血消耗‧則皆竄伏。佛師子王菩提哮吼一切智聲‧應知亦爾。諸菩薩聞‧養育法身‧增長功德。其餘一切邪執眾生聞皆退散‧如冰消釋。善男子‧譬如有人以師子筋而為樂絃‧其音既奏‧餘絃悉絕。菩薩摩訶薩亦復如是。以如來師子波羅蜜身菩提心筋為法樂絃‧其音既奏‧一切五欲及以二乘諸功德絃悉皆斷滅。善男子‧譬如有人以牛羊等種種諸乳‧假使積集盈於大海‧以師子乳一滴投中‧直過無礙‧能令眾乳一時變壞。菩薩摩訶薩亦復如是。以如來師子菩提心乳著無始際業煩惱中‧直過無礙‧悉令壞滅‧終不住於二乘解脫。善男子‧譬如雪山迦陵頻伽鳥在卵中‧有大勢力‧一切諸鳥所不能及。菩薩摩訶薩亦復如是。於生死發菩提心‧所有大悲功德勢力‧聲聞獨覺無能及者。善男子‧如金翅鳥王子初始生時‧目則明利‧飛則勁捷‧威勢力能超過一切。其餘眾鳥雖久成長‧無能及者。菩薩摩訶薩亦復如是。發菩提心‧為諸如來金翅王子‧智慧清淨‧大悲勇猛‧具自在力神通威勢‧一切二乘雖百千劫久修道行所不能及。善男子‧如有壯夫‧手執利矛‧刺堅密甲‧直過無礙。菩薩摩訶薩亦復如是。勇猛精進‧執菩提心一切智智銛利快矛‧刺諸邪見隨眠密甲‧悉能穿徹‧無有障礙。善男子‧譬如摩(九二)訶那伽大力勇士‧若奮威怒‧於其額上必生瘡疱。瘡若未合‧閻浮提中一切人眾無能制伏。菩薩摩訶薩亦復如是。若起大悲‧必定發於菩提之心‧一切智瘡‧心未捨來‧一切世間諸魔眷屬惑業惡人不能為害。善男子‧譬如射師‧有諸弟子‧雖未慣習師之技藝。然其智慧方便善巧‧餘一切人所不能及。菩薩摩訶薩初始發心亦復如是。雖未慣習一切智行菩提事業。然其所有願智解欲‧一切世間凡夫二乘悉不能及。 七他化自在天王下九門‧攝七地德。自力超過一切二乘‧能摧邪執‧入方便等無量事故。迦陵頻伽此云美音。摩訶那伽此云大龍‧力如龍故。 卯八有十門攝八地功德 善男子‧如人學射‧先安其足‧後習其法‧及諸劍術一切武藝‧斯為根本。菩薩摩訶薩亦復如是。欲學如來一切智道‧先當安住菩提之心‧然後修行一切佛法。善男子‧譬如幻師將作幻事‧先當起意憶持幻法‧然後一切悉得成就。菩薩摩訶薩亦復如是。將起一切諸佛菩薩神通幻事‧先當發起大菩提心‧然後一切悉得成就。善男子‧譬如幻術‧無色現色‧一切變化皆能顯示。菩薩摩訶薩菩提心相一切智幻亦復如是。雖無有色不可覩見。然能普於十方法界示現種種功德莊嚴。善男子‧譬如貓狸‧纔見於鼠。鼠即入穴‧不敢復出。菩薩摩訶薩發菩提心亦復如是。暫以慧眼觀諸惑業‧皆即竄滅‧不復出生。善男子‧譬如有人著閻浮金莊嚴之具‧映蔽一切眾寶光明皆如聚墨。菩薩摩訶薩亦復如是。著菩提心一切智智金莊嚴具‧映蔽一切凡夫二乘功德莊嚴悉無光色。善男子‧如好磁石少分之力‧即能吸壞一切堅牢諸鐵鉤鎖。菩薩摩訶薩亦復如是。若起一念菩提之心‧悉能壞滅一切邪見貪欲繫縛無明鉤鎖。善男子‧如有磁石‧隨所在處‧鐵若見之‧即皆散滅無留住者。菩薩摩訶薩亦復如是。發菩提心‧以智觀察‧一切世間諸業煩惱二乘解脫‧若暫見之‧即皆散滅無有住者。善男子‧譬如漁人善入大海‧一切水族無能為害。假使入於摩竭魚口‧亦不為彼之所吞噬。菩薩摩訶薩亦復如是。發菩提心‧入生死海。諸業煩惱一切水族不能為害。假使入於聲聞獨覺實際解脫摩竭口中‧亦不為其之所留難。善男子‧譬如有人飲甘露漿‧一切諸毒不能為害。菩薩摩訶薩亦復如是。飲菩提心一切智智甘露法漿‧不墮聲聞辟支佛地‧以具廣大悲願力故。善男子‧譬如有人得安(九三)繕那藥以塗其目‧雖能自在遊行人間‧一切世人所不能見。菩薩摩訶薩亦復如是。得菩提心安繕那藥‧能以願智方便隨順入(入‧明南清磚作天。)魔境界‧自在遊行。一切(切‧甯作一。  )眾魔所不能見。 八如人學射下十門‧攝八地德。無功發心‧能滅一切相惑等故。初云劍術一切武藝者‧梵本無此‧安足但是學射法故。摩竭‧此云大體。安繕(繕‧續作膳。  )那‧此云細末‧色如青黛。 卯九有十門攝九地功德 善男子‧譬如有人依附於王‧不畏餘人。菩薩摩訶薩亦復如是。依菩提心住一切智大勢力王‧不畏世間一切障蓋惡趣之難。善男子‧譬如有人住於水中‧不畏火焚。菩薩摩訶薩亦復如是。住菩提心善根水中‧不畏一切聲聞獨覺解脫智火。善男子‧譬如有人依倚猛將‧即不怖畏一切怨敵。菩薩摩訶薩亦復如是。依菩提心勇猛智將‧不畏一切惡行怨敵。善男子‧如釋天王執金剛杵‧摧伏一切阿脩羅眾。菩薩摩訶薩亦復如是。持菩提心金剛智杵‧摧伏一切諸魔外道阿脩羅眾。善男子‧譬如有人得最勝藥‧服之延齡‧長得充健‧不羸不瘦‧不老不病。菩薩摩訶薩亦復如是。服菩提心最勝智藥‧住無數劫生死之中‧修菩薩行‧心無疲厭‧亦無染著。善男子‧譬如有人調和藥汁‧必當先取好清淨水‧於一切處平等受用。菩薩摩訶薩亦復如是。欲修菩薩一切行願‧先當發起菩提之心‧能令一切平等受潤。善男子‧譬如有人欲護其身‧先護命根。菩薩摩訶薩亦復如是。護持一切諸佛正法‧應先守護菩提之心。善男子‧譬如有人命根若斷‧所務皆息‧不能利益父母宗親。菩薩摩訶薩亦復如是。捨菩提心‧一切智命所有功德皆不成就‧不能利益一切眾生。善男子‧譬如大海‧一切毒藥所不能壞。菩薩摩訶薩亦復如是。發菩提心一切智海‧諸業煩惱二乘之心一切眾毒所不能壞。善男子‧譬如日輪‧星宿光明不能映蔽。菩薩摩訶薩亦復如是。菩提心日大智慧輪‧一切二乘無漏功德星宿智光所不能蔽。 九有人依附於王下十門‧攝九地德。居法師位‧將依佛智教化眾生無畏等故。 卯十有十二門攝十地功德 善男子‧譬如王子初始生時‧即為一切耆舊大臣之所尊重‧以種族真正增上自在故。菩薩摩訶薩亦復如是。於佛法中初發菩提一切智心‧生如來家‧為法王子‧即為一切久修梵行聲聞緣覺所共尊重。以菩提心大悲種姓增上自在故。善男子‧譬如王子年雖幼稚‧一切大臣皆悉敬禮。然此王子於彼大臣心雖敬重‧不應禮拜。以種姓殊勝故。菩薩摩訶薩亦復如是。雖初發心修菩薩行‧二乘耆舊久修梵行見此菩薩皆應敬禮‧以得法殊勝故。善男子‧譬如王子雖於一切臣佐之中未得自在‧輔相大臣無能與等‧以其生處極尊勝故。菩薩摩訶薩亦復如是。雖於一切業煩惱中未得自在。然其已發大菩提心‧諸阿羅漢及辟支佛無能與等‧以具如來聖種姓故。善男子‧譬如清淨摩尼寶珠‧眼有翳故見為不淨。菩薩摩訶薩亦復如是。大菩提心本性清淨‧一切眾生無智翳眼‧以不信故謂為不淨。善男子‧譬如有藥為呪所持。若有眾生見聞同住‧一切諸病皆得消滅。菩薩摩訶薩菩提心藥亦復如是。一切善根智慧方便皆為願智共所攝持。若有眾生見聞同住隨順憶念‧諸煩惱病悉得除滅。善男子‧譬如有人常服甘露‧其身畢竟不變不壞。菩薩摩訶薩亦復如是。若常憶持菩提心露‧令願智身畢竟不壞。善男子‧譬如有人披(披‧大昭卍作被。  )鵝羽衣‧一切泥水不能染著‧菩薩摩訶薩亦復如是。淨菩提心白鵝羽衣‧一切生死諸業煩惱不能染著。善男子‧譬如桴筏‧以繩貫穿‧連綴竹木‧不令分散。於河流中‧遊行自在。菩薩摩訶薩亦復如是。以菩提心大願智繩‧攝持諸行‧不令分散。法駛流中‧遊行自在‧隨順趣入一切智海。善男子‧譬如木人‧若無機關‧身即離散。雖具支分‧不能運動。菩薩摩訶薩亦復如是。捨菩提心‧行即分散‧不能成就一切佛法。善男子‧如轉輪王有沈香寶‧名曰象藏。若燒此香‧王四種兵悉騰虛空。菩薩摩訶薩菩提心香亦復如是。若發此心‧即令菩薩一切善根永出三界‧行如來智普徧無盡虛空法界。善男子‧譬如金剛唯從金剛及金處生‧非餘寶處之所能生。菩薩摩訶薩菩提心金剛亦復如是。唯從大悲救護眾生金剛處生‧及能觀察一切智境金處而生‧非餘眾生善根處生。善男子‧譬如有樹名曰無根‧所依住處竟不可得‧而其一切枝葉華果悉皆繁茂。菩薩摩訶薩菩提心樹亦復如是。一切智性無有所依‧而能生長福德智慧神通大願枝葉華果‧饒益世間普覆一切。 十王子初始生下十二門‧攝十地德。墮在佛數‧即為一切之所恭敬。除惑習等‧成佛法故。 卯十一有十七門攝等妙覺一切功德 善男子‧如金剛寶‧非諸劣惡及破器所能容持。唯除金銀全具寶器。菩薩摩訶薩發菩提心金剛智寶亦復如是。非餘下劣薄福眾生慳嫉破戒瞋恨懶惰妄念無智諸惡器中所能容持。亦非退失殊勝志願散亂惡覺眾生器中所能容持。唯除菩薩深心寶器。善男子‧譬如金剛能鑽眾寶。菩薩摩訶薩菩提心金剛亦復如是。悉能穿徹一切法寶。善男子‧譬如金剛能壞一切堅固寶山。菩薩摩訶薩菩提心金剛亦復如是。悉能摧壞諸邪見山。善男子‧譬如金剛雖破不全‧猶勝眾寶金莊嚴具。菩薩摩訶薩亦復如是。發菩提心一切智寶‧雖復志劣少有虧損‧猶勝一切二乘功德。善男子‧譬如金剛雖有損缺‧猶能除滅一切貧苦。菩薩摩訶薩亦復如是。發菩提心一切智寶‧雖諸戒行多有損缺‧終能捨離一切生死。善男子‧譬如金剛乃至少分悉能破壞一切諸物。菩薩摩訶薩亦復如是。發菩提心乃至一念即破一切無知諸(諸‧明南清作識。誤。  )惑。善男子‧譬如金剛非諸凡下之所能得。菩薩摩訶薩菩提心金剛一切智寶亦復如是。非諸劣意凡夫二乘之所能得。善男子‧譬如金剛‧不識寶人不知其能‧不得受用。菩薩摩訶薩菩提心金剛亦復如是。鈍根無智下劣凡夫不了其能‧不得其用。善男子‧譬如金剛無能消滅。菩薩摩訶薩菩提心金剛亦復如是。一切諸法無能消滅。善男子‧如金剛杵‧諸大力士皆不能持‧唯除有大那羅延力。菩薩摩訶薩菩提心杵亦復如是。一切二乘雖有大力皆不能持‧唯除菩薩廣大因緣堅固善力。善男子‧譬如金剛‧一切諸物無能壞者‧而能普壞一切諸物無有障礙。然其體性亦不損減。菩薩摩訶薩菩提之心亦復如是。普於三世無數劫中教化眾生‧修行苦行‧一切世間聲聞獨覺所不能者(者‧麗甯作及。)咸能作之。然一切智大心金剛畢竟堅固無有損減‧不生疲厭‧亦無障礙。善男子‧譬如金剛非餘地分之所能持‧唯除堅厚金剛之際。菩薩摩訶薩菩提之心亦復如是。聲聞獨覺所有行願皆不能持‧唯除趣向薩婆若道諸大菩薩堅固智力。善男子‧如金剛器無有瑕隙‧用盛於水永不滲漏而無(無‧麗和甯作令。  )散失。菩薩摩訶薩大菩提心金剛寶器亦復如是。體性無漏堅固迴向‧盛善根水永不散失。善男子‧如金剛輪能持大地不令散壞‧亦不陷沒。菩薩摩訶薩菩提之心亦復如是。能持菩薩一切行願‧不令墜沒入於三界。善男子‧譬如金剛久處水中不爛不壞。菩薩摩訶薩菩提之心亦復如是。於一切劫久處生死業煩惱中不爛不壞。善男子‧譬如金剛‧一切大火不能燒然‧不能令熱。菩薩摩訶薩菩提之心亦復如是。一切生死諸煩惱火不能燒然‧不能令熱。善男子‧譬如此界一切諸佛將成正覺‧降伏四魔‧證一切智‧坐道場時‧唯三千界金剛地際金剛座上之所能持。非是餘座所能成就。菩薩摩訶薩菩提心座亦復如是。能持菩薩一切行願諸波羅蜜。圓滿諸忍‧深入諸地。具足善根種種迴向。蒙佛授記。修集(*)增長諸菩薩道。親近供養一切如來。承順受持大法雲雨。速疾增長堅固大悲。及能成辦一切願智。乃至究竟阿耨多羅三藐三菩提。唯金剛智之所能持。非餘善根所能成就。 十一如金剛寶非諸劣惡下十七門‧攝等妙覺一切功德。以金剛智成菩提故。始於種姓‧終金剛智‧豎攝理明‧初心頓攝諸位功德‧正順經宗故。上經云‧一切功德皆在最初菩提心中住。所攝之德‧歷然不亂。初心頓具‧方顯圓融。 寅三有七門總顯超勝 善男子‧如轉輪王遊四天下‧七寶之中輪寶先導。菩薩摩訶薩亦復如是。為法輪王‧利益一切‧菩提心寶最為先導。善男子‧譬如世間滅除怨敵‧諸器仗中弓箭最勝。菩薩摩訶薩亦復如是。於諸一切助道具中菩提之心最為第一‧悉能滅除一切煩惱生死怨故。善男子‧譬如一切水生華中優鉢羅華而為最勝‧陸生華中瞻博迦華而為最勝。菩薩摩訶薩菩提之心亦復如是。一切智體優鉢羅華‧大慈悲心薝蔔迦華‧最為第一‧能滅眾生業煩惱故。善男子‧如諸乘中船為第一‧以行速疾令身安樂‧能達大海到於彼岸。菩薩摩訶薩亦復如是。於彼一切二乘之中大菩提心而為第一‧以能速疾運度眾生令其安樂達彼岸故。善男子‧譬如世間一切水中雨水第一。菩薩摩訶薩亦復如是。於諸一切三昧水中菩提之心而為第一‧能生一切禪定解脫甘露味故。善男子‧譬如鹽中先陀婆鹽而為第一‧能除諸病及能明眼。菩薩摩訶薩亦復如是。於其八萬四千法中‧菩提之心而為最勝‧以能除滅一切眾生惑業重病生智明故。善男子‧譬如乳中牛乳第一‧能除諸病‧令人增壽。菩薩摩訶薩菩提之心亦復如是。於諸正法甘露味中而為最勝‧能除眾生諸煩惱病及令菩薩慧命增故。 第三如轉輪下七門‧總顯超勝。一向橫論‧不同前文‧取相似義‧似於諸位。此一段文‧舊經所無。先陀婆者‧舊翻為鹽‧今意乃是鹽之勝者。餘文可知。 癸四結釋所屬 善男子‧此菩提心成就如是無量無邊乃至不可說不可說具足圓滿殊勝功德。若有眾生發阿耨多羅三藐三菩提心‧則獲如是具足圓滿勝功德法。善男子‧汝獲善利‧具善名稱。汝今能發阿耨多羅三藐三菩提心‧求菩薩行‧已得如是難行難集大功德故。(上來經卷三十六竟。) 第四善男子此菩提心成就如是下‧結釋所屬。謂上來多德‧為釋上文獲善利故。(下第三十七經。  ) 庚二正授法界六。辛一牒問勸證 爾時彌勒菩薩告善財童子言‧善男子‧如汝所問‧菩薩云何學菩薩行‧修菩薩道。善男子‧汝可入此毗廬遮那莊嚴藏大樓閣中周徧觀察‧則能了知一切菩薩學菩薩行。學已能行‧圓滿成就無量功德。 第二爾時彌勒菩薩告善財童子言下‧正授法界。於中六。一牒問勸證。二求證方便。三加令證入。四正明親證。第五見所證境。第六起定問答。今初。樓閣即是法界。若即事契入‧何法不就。 辛二求證方便 爾時善財童子恭敬右繞彌勒菩薩摩訶薩已。而白之言‧唯願大聖開樓閣門‧令我得入。 第二爾時善財下‧求證方便。無所求中‧吾故求之。法假人弘‧必希指示。 辛三加令證入 時彌勒菩薩前詣毗盧遮那莊嚴藏樓閣‧即以右手彈指出聲‧其門即開‧命善財入。 第三時彌勒下‧加令證入。以心傳心‧令其就法‧亡(亡‧甯續作立。據大疏及下疏改正。  )言會旨‧則佛法門開‧即開理智門‧示令悟入也。 辛四正明親證 善財心喜‧入已還閉。 第四善財心喜入已還閉者‧正明親證。約因自證‧悟入智性。智契真原‧故云心喜。從迷之悟‧加行趣入‧不失能所‧門理(理下甯續有智字。據大疏刪。)有殊。證已契合‧能所兩亡。即(亡即‧甯續作立。據大疏改正。  )妄為真‧更無入處‧故云還閉。 辛五明見所證境二。壬一略明二。癸一所見境 見其樓閣廣博無量‧同於虛空。 第五見其樓閣下‧明見所證境‧所見依正無邊作用‧皆是法界悲智中境。於中二。先略明。後廣顯。前中亦二。先所見境。後總辨見相。前中四。一總明分量同虛空者‧稱法界故。即事理無礙門‧亦同時具足相應門‧以是總故。 阿僧祇寶以為其地。阿僧祇宮殿‧阿僧祇門闥‧阿僧祇牕牖‧阿僧祇階陛‧阿僧祇欄楯‧阿僧祇道路‧皆七寶成。阿僧祇旛‧阿僧祇幢‧阿僧祇蓋‧周迴間列。阿僧祇眾寶瓔珞‧阿僧祇白(白‧和無。)真珠瓔珞‧阿僧祇赤真珠瓔珞‧阿僧祇師子珠瓔珞‧處處垂下。阿僧祇半月‧阿僧祇滿月‧阿僧祇繒帶‧以為嚴飾。阿僧祇師子幢網‧阿僧祇摩尼網‧阿僧祇妙金網‧阿僧祇金線網‧間錯莊嚴羅覆其上。阿僧祇寶鐸‧阿僧祇寶鈴‧風動流音‧其聲可愛。散阿僧祇天諸雜華。懸阿僧祇天寶鬘帶。嚴阿僧祇眾寶香鑪。雨阿僧祇細妙金屑。懸阿僧祇寶鏡。然阿僧祇寶燈。布阿僧祇寶衣。列阿僧祇寶帳。持阿僧祇寶竿。設阿僧祇寶座‧阿僧祇寶繒以敷座上。阿僧祇寶閻浮檀金童女像‧阿僧祇雜寶諸形像‧阿僧祇妙寶菩薩像‧處處充徧威德莊嚴。阿僧祇眾鳥出和雅音‧令人愛樂。阿僧祇寶優鉢羅華‧阿僧祇寶波頭摩華‧阿僧祇寶拘物頭華‧阿僧祇寶芬陀利華以為莊嚴。阿僧祇寶樹次第行列。阿僧祇寶芭蕉樹微妙莊嚴。阿僧祇寶經行路‧金繩界道。阿僧祇寶池‧香水盈滿。阿僧祇寶橋‧飛梁雲搆。阿僧祇寶地‧妙砌交映。阿僧祇摩尼寶放大光明。阿僧祇眾妙音聲讚大功德。有如是等無量阿僧祇諸莊嚴具以為莊嚴。 二阿僧祇寶下‧見諸嚴具。即微細門。 善財又見樓閣之中具有無量百千樓閣‧一一樓閣種種莊嚴‧悉如上說‧廣博嚴麗‧皆同虛空‧顯現分明‧猶如形影‧互相映徹‧無有障礙‧不相雜亂。 三善財又見樓閣之中下‧閣中見閣。即依中有依。是主伴門。 善財童子於一處中見一切處。一切諸處亦如是見。如是一切盡無有餘。一一物中見皆如是。 四善財童子於一處中下‧總結所見。一處見於一切處事。即一多即入重現無盡門。 癸二總明見相 爾時善財童子見毗盧遮那莊嚴藏樓閣之中如是種種不可思議自在境界。 二爾時善財童子見下‧總明見相。於中四。一結前所見。 生大愛敬‧踊躍無量。身心柔軟‧歡喜潤澤。離一切想‧除一切障‧滅一切惑。 二生大愛敬下‧辨其成益。 所見不忘‧所聞能憶‧所思不亂。入於無礙解脫法門。 三所見不忘下‧辨能見相。 以無礙意‧普運其心一切供養。以無礙眼‧普見一切微細境界。以無礙身‧徧於一切恭敬作禮。 四以無礙意下‧勝進觀修‧身心徧敬故。 壬二廣明二。癸一明所見境二。子一總明 以彌勒菩薩威神力故。自見其身徧在一切諸樓閣中‧具見種種不可思議自在境界。 第二以彌勒菩薩威神力故下‧廣明。於中亦二。第一明所見境。第二總辨見相。前中亦二。先總明。 子二別顯五。丑一見主友五。寅一見初發心時 所謂或見彌勒菩薩初發無上菩提心時‧如是名字‧如是種族‧如是善友之所開悟‧令其種植如是善根‧住如是壽‧在如是劫‧值如是佛‧處於如是莊嚴剎土‧修如是行‧發如是願。彼諸如來如是眾會‧如是壽量‧經爾許時‧親近供養‧悉皆明見。 後所謂下‧別顯。於中五。一見主友。二見伴從。三見諸佛。四見主閣。五見嚴具作用。初中五。一見初發心時。 寅二見修行得法 或見彌勒最初證得慈心三昧‧從是已來‧號為慈氏。或見彌勒修習一切難行妙行‧成滿一切諸波羅蜜。或見得忍‧或見住地。或見莊嚴種種佛剎。或見受持一切佛教‧為大法師‧得無生忍。或見在於某時某處某如來所‧受於無上菩提之記。 二或見彌勒最初證得下‧見修行得法。 寅三見隨類攝生 或時見作轉輪聖王‧普令眾生住十善道。或為護世‧利樂眾生。或為釋天‧訶責五欲。或為夜摩天王‧為彼諸天‧讚不放逸。或為兜率天王‧稱歎菩薩補處功德。或為化樂天王‧為現菩薩變化莊嚴。或為他化自在天王‧為說諸佛自在之法。或作魔王‧說一切法皆悉無常。或為梵王‧說諸禪定無量喜樂。或為阿脩羅王‧為其眾會說斷一切憍慢醉傲‧入大智海‧了法如幻。或復見處閻(九四)魔羅(魔羅‧和作羅王。  )界‧(界‧大昭作海。南清和卍甯磚作界‧與梵文及大經合。  )放大光明‧救地獄苦。或見在於餓鬼之處‧施諸飲食‧濟彼飢渴。或見在於(於‧和無。)畜生之道‧種種方便‧調伏眾生。 三或時見作轉輪聖王下‧見隨類攝生。 寅四見處會說法 或復見為護世天王眾會說法。或復見為忉利天王眾會說法。或復見為夜摩天王眾會說法。或復見為兜率天王眾會說法。或復見為化樂天王眾會說法。或復見為他化自在天王眾會說法。或復見為一切魔王眾會說法。或復見為大梵天王眾會說法。或復見為諸大龍王眾會說法。或復見為夜叉羅剎王眾會說法。或復見為乾闥婆緊‧那羅王眾會說法。或復見為阿脩羅‧陀那(那‧和作羅。  )婆王眾會說法。或復見為迦樓羅‧摩羅伽王眾會說法。或復見為其餘一切人非人等眾會說法。或復見為一切聲聞眾會說法。或復見為一切獨覺眾會說法。或復見為初發心菩薩而演說法。或復見為修行迴向乃至得忍住不退轉諸菩薩眾而演說法。或復見為一生所繫已受灌頂諸菩薩眾而演說法。 四或復見為護世天王下‧見處會說法。於中二。先明所處會殊。 或見讚說菩薩初地乃至十地所有一切最勝功德。或見讚說滿足一切諸波羅蜜。或見讚說入諸忍門。或見讚說諸大三昧門。或見讚說甚深解脫門。或見讚說諸禪三昧神通境界。或見讚說諸菩薩行方便善巧。或見讚說種種出生諸大誓願。或見與諸同行菩薩‧讚說世間資生工巧‧於一切處談議種種最勝方便‧調伏成熟一切眾生。或見彌勒與諸一生補處菩薩。讚說一切佛灌頂門。 後或見讚說菩薩初地下‧顯所說法異。 寅五總見行用 或見彌勒修行精進‧於百千年身心無倦。或見彌勒經行讀誦‧書寫經卷‧未嘗休息。或見彌勒種種方便為眾說法。或見彌勒入諸禪定四無量心‧或入徧處及諸解脫‧或入三昧‧以方便力現諸神變。 五或見彌勒修行精進下‧總見行用。 丑二見伴從 或見一切諸菩薩眾皆入種種變化三昧‧各於其身一一毛孔‧出於一切變化身雲。或見出現天眾身雲。或見出現龍眾身雲。或見出現夜叉羅剎乾闥娑阿脩羅迦樓羅緊那羅摩羅伽釋梵護世轉輪聖王身雲。或見出現小王王子大臣官屬長者居士身雲。或見出現聲聞獨覺菩薩身雲。或見出現一切如來威德身雲。或見出現一切眾生變化身雲。或見出現一切妙音讚諸菩薩種種法門。所謂或見讚說發菩提心功德門。或見讚說施波羅蜜淨戒安忍精進定慧方便願力智波羅蜜功德門。或見讚說諸攝諸禪諸無量心及諸三昧三摩鉢底諸通諸明總持辯才諸諦諸智止觀解脫諸緣諸依功德門。或見讚說念處‧正勤‧神足‧根‧力‧七菩提分‧八聖道分‧諸聲聞乘‧諸獨覺乘‧諸菩薩乘‧諸地‧諸忍‧諸行‧諸願如是一切諸功德門。 第二或見一切諸菩薩下‧見伴從菩薩身雲說法。即前所領無量眷屬。 丑三見諸佛 或復於中見諸如來種種集會大眾圍繞。又亦見彼一切如來生處種姓身形壽命剎劫名號道場眾會說法利益教住久近‧種種不同‧悉皆明見。 第三或復於中見諸如來下‧明見諸佛攝化之德。 丑四見主閣 爾時善財童子又復於彼毗盧遮那莊嚴藏內諸樓閣中‧見一樓閣‧高廣殊麗‧總攝諸閣‧一切莊嚴‧勝妙於前‧最上無比。於中悉見三千大千世界百億四天下百億閻浮提百億兜率陀天‧一一皆有彌勒菩薩蓮華藏中降神誕生‧釋梵天王捧持頂戴‧遊行七步‧觀察十方‧大師子吼‧現為童子‧居處宮殿‧遊戲園苑‧為一切智‧踰城出家‧現諸苦行‧示受乳糜‧往詣道場‧降伏諸魔‧成等正覺‧觀菩提樹‧梵王勸請轉正法輪‧昇天宮殿而演說法‧劫數壽量眾會莊嚴‧所淨佛剎‧所修行願‧所現威德‧所起方便‧教化成熟一切眾生‧分布舍利‧住持遺教‧皆悉不同。 第四爾時善財童子又復於彼下‧明主閣。別明慈氏一生當作。於中‧先見。 爾時善財自見其身在彼一切諸如來所‧承事供養。亦見於彼一切眾會大道場中所有佛事‧憶持不忘‧加持力故‧通達無礙‧精進勤求‧安住智地。 後爾時善財下‧得益。 丑五見聞嚴具作用十。寅一聞網等說法 復聞一切諸樓閣內寶網鈴鐸及諸樂器‧皆悉演暢不可思議微妙法音‧說種種法。所謂或說菩薩發菩提心‧或說修行波羅蜜行‧或說諸願‧或說諸地‧或說神通心自在行‧或說恭敬供養如來‧或說莊嚴諸佛剎土‧或說諸佛說法差別。如上所說一切佛法‧悉聞其音‧敷暢辯(辯‧麗甯作辨。)了。 第五復聞一切諸樓閣內下‧見聞嚴具作用。於中十段。一聞網等說法‧曲分為三。初總聞行法。 又聞某處某世界中有某菩薩‧聞某法門‧某善知識之所勸導‧發菩提心‧令修妙行。於某劫某剎某如來所‧某眾會中‧聞某如來如是功德‧發如是心‧起如是願‧種於如是廣大善根‧經若干劫修菩薩行。於爾許時當得成佛‧如是名號‧如是壽量‧如是國土‧一切功德具足莊嚴‧滿如是願‧能以如是最勝方便教化調伏如是眾生‧如是聲聞菩薩眾會‧佛涅槃後正法住世經爾許劫‧利益如是無量眾生。或聞某處某世界中有某菩薩廣修布施波羅蜜行‧難捨能捨‧如是淨戒忍辱精進禪定智慧‧修習如是諸波羅蜜。或聞某處某世界中有某菩薩為求法故‧棄捨王位‧及諸珍寶‧妻子眷屬‧頭目手足‧一切身分皆無所。或聞某處某世界中有某菩薩守護如來所說正法‧為大法師‧廣行法施‧高建法幢‧吹大法螺‧擊大法鼓‧雨大法雨‧造佛塔廟‧作佛形像‧種種莊嚴‧一一殊麗‧施諸眾生一切樂具。或聞某處某世界中有某如來於某劫中成正等覺‧如是國土‧如是眾會‧如是壽量‧說如是法滿如是願‧教化如是無量眾生‧現前覺悟無上菩提。 次又聞某處下‧遠聞人法。 善財童子聞如是等不可思議微妙法音‧身心歡喜‧柔軟悅澤。(澤‧甯磚作懌。)即得無量諸總持門。即得無量諸辯才門。諸禪諸忍‧諸大行願‧諸波羅蜜‧諸通諸明‧及諸解脫‧諸三昧門。 後善財童子下‧聞之得益。 寅二見寶鏡作用 又見一切諸寶鏡中出生無量種種形像。所謂或見諸佛眾會道場‧或見菩薩眾會道場‧或見聲聞眾會道場‧或見獨覺眾會道場。或見清淨世界‧或見不淨世界‧或見淨不淨世界‧或見不淨淨世界。或見有佛世界‧或見無佛世界。或見小世界‧或見中世界‧或見大世界。或見微細世界‧或見廣大世界‧或見因陀羅網世界。或見覆世界‧或見仰世界‧或見側世界‧或見平坦世界。或見地獄畜生餓鬼所住世界‧或見天人充滿世界。於如是等諸世界中‧見有無數大菩薩眾‧或行或坐‧作諸事業。或見修禪‧或習智慧。或起大悲憐愍眾生。或造諸論利益世間。或教弟子‧或自受持。或書或誦‧或問或答。三時懺悔‧迴向發願。 二又見一切諸寶鏡下‧見寶鏡作用。 寅三寶柱放光 又見一切諸寶柱中放摩尼王大光明網‧或青或黃‧或赤或白‧或玻色‧或水精色‧或帝青色‧或虹蜺色‧或閻浮檀妙真金色‧或作一切諸光明色。 三又見一切下‧寶柱放光。 寅四寶像威儀 又復見彼閻浮檀金諸童女像‧及眾寶像。或執華雲‧或執衣雲‧或執幢旛‧或執鬘蓋‧或持種種塗香末香‧或持上妙摩尼寶網‧或垂金鎖‧或挂瓔珞。或舉其臂‧捧莊嚴具。或低其首‧垂摩尼冠。曲躬瞻仰‧目不暫捨‧合掌而住。 四又復見彼閻浮下‧寶像威儀。 寅五瓔珞出生 又見於彼真珠瓔珞‧常出香水‧具八功德‧流注無窮。瑠璃瓔珞‧百千光明‧同時照耀。幢旛網蓋‧如是等物‧一切皆以摩尼王藏眾寶莊嚴‧令人樂見。 五又見於彼真珠下‧瓔珞出生。 寅六蓮華重現 又復見彼種種華池‧優鉢羅華‧波頭摩華‧拘物頭華‧芬陀利華‧各各生於無量諸華。或大一手‧或長一肘‧或復縱廣量如車輪。一一華中皆悉示現種種色像以為嚴飾。所謂男色像‧女色像‧童男色像‧童女色像‧釋梵護世天‧龍‧夜叉‧乾闥婆‧阿脩羅‧迦樓羅‧緊那羅‧摩羅伽‧聲聞‧獨覺及諸菩薩‧如是一切眾妙(妙‧和作生。  )色像‧皆悉合掌‧曲躬禮敬。亦見如來結跏趺坐‧三十二相莊嚴其身。 六又復見彼種種華池下‧蓮華重現。 寅七寶地現像 又復見彼淨瑠璃地一一步(步‧和作八步。)間‧現不思議種種色像。所謂世界色像‧菩薩色像‧如來色像‧及諸樓閣莊嚴色像。 七又復見彼淨瑠璃下‧寶地現像。 寅八樹現半身 又於寶樹枝葉華果一一事中悉見種種半身色像。所謂佛半身色像‧菩薩半身色像‧天‧龍‧夜叉‧乾闥婆‧阿脩羅‧迦樓羅‧緊那羅‧摩羅伽‧釋梵護世‧轉輪聖王‧小王‧王子‧大臣‧官長‧長者‧居士‧童男‧童女及以四眾半身色像。其諸色像‧或執華鬘‧或執瓔珞。或執一切諸莊嚴具。或有曲躬‧合掌禮敬‧一心瞻仰‧目不暫捨。或有讚歎。或入三昧。其身悉以相好莊嚴‧普放種種諸色光明。所謂金色光明‧銀色光明‧珊瑚色光明‧兜沙羅金色光明‧帝青色光明‧毗盧遮那摩尼王寶色光明‧一切眾寶色光明‧薝(九五)蔔迦華(華‧和作華色。)光明。從於自(磚校注云‧自‧當作其。)身三十二相‧出如是等一切光明。 八又於寶樹下‧樹(下樹‧甯續作樹下‧誤。據大疏改正。    )現半身。 寅九半月現光 又見於彼一切樓閣半月像中‧出阿僧祇日月星宿種種光明‧普照十方。 九又見於彼下‧半月現光。 寅十壁現本事 又見一切諸妙樓閣種種宮殿‧眾寶垣牆‧周迴四壁‧種種寶色‧一一步(步‧和作八步。)內一切眾寶以為莊嚴。一一寶中皆現彌勒曩劫修行菩薩道時‧或施頭目‧或施手足‧脣舌牙齒‧耳鼻血肉‧皮膚骨髓‧乃至爪髮‧如是一切‧悉皆能捨。妻妾男女‧奴婢僕使‧伎侍采女‧一切眷屬‧城邑聚落‧宮殿園林‧或閻浮提‧或四天下‧種種富樂‧尊貴自在‧大小王位‧或諸資具‧隨時飲食‧上妙牀敷‧憩息之處‧或妙寶器‧或駟馬車‧隨其所須‧盡皆施與。處牢獄中種種困厄‧令得出離。身被繫縛臨刑戮者‧使其解脫。諸有疾病(疾病‧明南清作病疾。誤。  )所嬰(嬰‧明南清磚作縈。)纏者‧為其救療‧惠以醫藥‧令得除差。入邪徑者‧示其正道。或為船師‧令度大海‧使諸眾生不失津濟。或為馬王‧救諸眾生‧令離一切羅剎惡難。或為種種大智仙人‧善說諸論‧利益眾生。或為輪王‧勸修十善。或為醫王‧善療眾病。或孝順父母‧恭敬供養。或親近善友‧隨順聽聞。或作聲聞‧或作獨覺‧或作菩薩‧或作如來‧教化調伏一切眾生。或示種種最勝生處‧成熟生處所有眾生。或為法師‧奉行如來所有言教‧種種威儀‧受持讀誦‧微細觀察‧如理思惟。立佛支提‧作佛形像‧一一珍飾‧種種莊嚴。若自供養‧若勸於他‧塗香散華‧燈油鬘蓋‧種種敷設‧恭敬禮拜。如是等事‧相續不絕。或見坐於師子之座‧廣演說法‧勸諸眾生安住十善‧一心歸向佛法僧寶‧受持五戒及八齋戒‧出家聽法‧受持讀誦‧正念作意‧如理修行。乃至見於彌勒菩薩坐師子座‧講宣法要‧開示一切諸佛菩提。又見彌勒經百千億那由他阿僧祇劫修行諸度一切色像。 十又見一切下‧壁現本事。於中二。先見慈氏修行隨類攝生。 又見彌勒曾所承事諸善知識‧悉以一切功德莊嚴。亦見自身在彼一一善知識所‧親近供養‧受行其教‧乃至住於灌頂之地。時諸知識咸(咸‧麗和作皆。)以軟語告善財言‧善來童子‧汝今觀此菩薩所有不思議事‧莫生疲厭。 後又見彌勒曾所下‧覩所事友。 癸二總辨見相二。子一法說 爾時善財童子得不忘失正念力故‧得見十方清淨眼故‧得善觀察無礙智故‧得諸菩薩自在智故‧得諸菩薩已入智地廣大解故。於諸樓閣一一物中‧悉見如是‧及餘無量不可思議自在境界諸莊嚴事。 二爾時善財童子下‧總辨見相。義該前略‧略明見相‧文亦略故。先法。後喻。今初。謂何力能見‧以何眼見‧將何智見‧依何位見‧於何處見。如經屬之。及餘已下‧兼顯前來所不見境皆如是見。 子二喻顯二。丑一初喻總明 譬如有人於睡夢中見種種物。所謂一切城邑聚落‧宮殿園苑‧山林河池‧衣服飲食‧乃至一切資生之具。或見一切可愛歌讚鼓樂集會種種遊戲。或見自身父母兄弟內外親屬。或見大海須彌山王‧乃至一切諸天宮殿閻浮提等四天下事。或見其身形量廣大百千由旬‧房舍衣服‧種種功德‧一切莊嚴‧悉皆相稱。謂於晝日經無量時‧不眠不寢‧受諸安樂‧悉皆具足‧一切自在。從睡覺已‧乃知是夢。遠離一切安樂等想‧亦無時節長短之相‧而能明記所見之事‧一切隨順‧曾無忘失。善財童子亦復如是。以彌勒菩薩威神之力所加持故‧知三界法皆如夢故‧滅諸眾生狹劣想故‧得無障礙廣大解故‧住 (住‧明南清作往。誤。  )諸菩薩勝境(勝境‧明南清磚作殊勝。誤。)界故‧入不思議方便智故。能見如是諸大菩薩一切莊嚴自在境界‧隨順解知‧微細觀察。 後譬如有人下‧喻顯。有十喻者‧以其能見(見‧甯續無。據大疏補正。  )因緣不同‧所見境相諸門別故。十中‧初總。餘別。今初。總明能見所見皆如夢事‧大小無礙‧一多自在等。有法喻合‧文相易了。 丑二九喻別明九。寅一臨終現業喻 譬如有人將欲命終‧見隨其業所受報相。行惡業者‧見於地獄畜生餓鬼‧所有一切眾苦境界。或見獄卒手持兵仗‧或瞋或罵‧囚執將去。亦聞地獄一切眾生所有號叫悲歎之聲。或見灰河。或見鑊湯。或見刀山。或見劍樹。或見猛火‧燄熾洞然。或見揚波‧沸水騰注。種種逼迫‧受諸苦惱。行善業者‧即見一切諸天宮殿無量天眾天諸采女‧種種衣服‧具足莊嚴‧宮殿園林華池河水‧(河水‧甯作水河。誤。  )及諸寶山寶劫波樹‧隨意受用‧盡皆妙好。身雖未死‧而由業力‧見如是事。善財童子亦復如是。以菩薩業不思議力‧得見一切莊嚴境界。 後譬如有人將欲命終下‧九喻別明。以況能見及所見境‧各有九相。約所明者‧一臨終現業喻‧喻所見冥應。 寅二非人所持喻 譬如有人為鬼所持‧見種種事‧色相眷屬。隨其所問‧悉皆能答。善財童子亦復如是。菩薩智慧之所持故‧見彼一切諸莊嚴事‧若有問者‧靡不能答。 二非人所持喻‧況所見能說。 寅三龍宮淹久喻 譬如有人‧為龍所持。自謂是龍。入於龍宮‧見龍眷屬。於少時間‧自謂已經日月年載。善財童子亦復如是。以住菩薩智慧想故‧彌勒菩薩自在威力所加持故‧於少時間‧謂經無量百千萬億那由他劫。 三龍宮淹久喻‧況念劫圓融。 寅四梵宮廣現喻 譬如梵宮‧名一切眾生勝莊嚴藏。於中悉見三千大千世界所有諸物差別影像‧不相雜亂。善財童子亦復如是。於樓(樓‧明南清甯作樓閣。  )觀中普見一切莊嚴境界種種差別‧互相涉入‧各各差別‧不相雜亂。 四梵宮廣現‧況一多無礙。 寅五徧處定境喻 譬如比丘入徧處定‧若行若住‧若坐若臥‧隨所入定‧境界現前。善財童子亦復如是。入於樓觀‧一切莊嚴‧所見境界‧甚深隨順‧悉皆明了。 五徧處定境‧況所見明了。 寅六乾城依空喻 譬如有人於虛空中見乾闥婆城‧具足莊嚴‧悉分別知‧無有障礙。善財童子亦復如是。見彼一切莊嚴境界‧甚深隨順‧明了無礙。 六乾城依空‧況事理無礙。 寅七同處異見喻 譬如夜叉宮殿‧與人宮殿同在一處‧而不相雜‧亦無障礙。各隨其業‧所見不同。 七同處異見‧況隱顯自在。 寅八海現三千喻 譬如大海‧於中印現三千世界所有色像。 八海現三千‧況頓現遠近。 寅九幻現眾多喻 譬如幻師‧善明幻法‧以幻力故現諸幻事‧種種作業‧一切能成。善財童子亦復如是。以彌勒菩薩威神力故‧及不思議幻智力故‧得諸菩薩自在力故‧見樓閣中一切莊嚴自在境界。(上來經卷三十七竟。) 九幻現眾多‧況所見純雜。 約能見緣‧辨有異故。一夢境喻‧況自在力隨自業故‧凡命將終故。二非人所持‧以況緣力自他不同。三為龍所持‧亦說緣力‧而自他同體‧謂是龍故。四友依報力。五是定力。六性空力。七法界自在力。八定智無二力‧大智海印之三昧故。九幻智自在力。良以能所十相各異‧故為十喻。不見此意‧乃謂文繁。然十喻中前七有合。八九雖無‧第十幻中一時併合‧其中威神及自在力通合羅剎海印二喻。總此三句‧亦通結前所見諸境。上來已明見所證境。(上來疏續藏本卷九竟。案續藏卷九之首注云‧從第三十二經盡第三十七經。又云有七善知識半。第一賢勝優婆夷。第二堅固解脫長者。第三妙月長者。第四無勝軍長者。第五最寂靜婆羅門。第六德生童子。第七有德童女。上二同會第八慈氏一半。) 辛六起定問答四。壬一警覺令起 爾時彌勒菩薩摩訶薩入樓閣中‧攝其神力‧彈指出聲‧告善財言‧善男子‧起。 第六爾時彌勒菩薩入樓閣中下‧起定問答。於中四。一警覺令起。二略示體相。三得旨而起。四正明問答。今初。若約事相‧但是警覺。若約表法‧亦彈指者‧前來得旨‧所謂亡言。此中得旨‧令不滯寂。亦指示義‧前指指寂‧以定為門。此指指動‧以用為門。動寂無二‧是真法界。 壬二略示體相 法性如是。此是菩薩知諸法智因緣聚集顯現之相‧如是自性悉不成就。如幻如夢如影如像。 第二法性如是下‧略示體相。初句總。此是下‧別。謂所見之相‧因法智緣‧無有自性‧故如幻夢悉不成就。從緣無性‧事不成就。無性從緣‧理不成就。不守自性‧故能從緣成上諸法。雖復從緣‧不失真性‧即事得云法性如是。亦是本來性自具足‧非我業用方始有之。 壬三得旨而起 爾時善財聞彈指聲‧從三昧起。 第三爾時善財下‧得旨而起。不住定故。貪著禪味‧菩薩縛故。 壬四正明問答四。癸一問答所見二。子一慈氏問 彌勒告言‧善男子‧汝見菩薩自在解脫威神力不‧汝見菩薩一切助道等流(等流‧和作相似。  )力不‧汝見菩薩願智所現聚集力不‧汝見菩薩種種莊嚴妙宮殿不‧汝見菩薩種種行力所聚集不‧汝見菩薩種種功德莊嚴剎不‧汝見菩薩十地之中種種力不‧汝見菩薩諸波羅蜜難思果不‧汝見菩薩種種難思三昧力不‧汝見如來種種最勝大願力不‧汝聞菩薩種種出生解脫門不。汝隨順解菩薩解脫不思議不‧汝隨順受菩薩三昧能喜樂不。 第四彌勒告言下‧正明問答。於中四。一問答所見。二問答法名。三窮嚴因之源本。四覈正報之性相。初中。先慈氏問。後善財答。今初有十三句。前十一句約能現因‧顯所見境‧則顯前來一一境上具此諸因。十句明見‧一句顯聞。後二句問其見解親證之相。 子二善財答 善財白言‧唯然已見‧是善知識加持力故‧憶念力故‧威德力故。 後善財白言下‧善財答中‧一向推功‧歸於善友。 癸二問答法名。子一問 聖者‧此解脫門其名何等。 第二聖者此解脫門其名何等下‧問答法名。先問。 子一答二。丑一舉一 彌勒告言‧此解脫門名入三世一切境界不忘念智莊嚴藏。 後答。答中‧先舉一‧後例餘。今初。三世一切境界者‧即此所入所見之境。不忘念智者‧即是能入能現之智。良以三世本一如故‧念劫圓融。隨一世中‧現三際境。智入三世‧了法空寂‧與如冥契‧故一念中無所不見。莊嚴藏者‧略有二義。一以法性嚴故‧一莊嚴中包無盡嚴‧如一閣中見多閣等。二以無礙智‧契圓融境‧嚴如來藏‧本具諸法故。上文云‧法性如是‧非是新成。今智契合‧非新非故。 丑二例餘三昧 善男子‧一生菩薩得如是等不可說不可說解脫門。 後善男子下‧例餘三昧。一門尚爾‧何況多門。若準舊經‧即上一門具多眷屬。 癸三窮嚴因之本原二。子一問其終歸二。丑一問 善財白言‧聖者‧此莊嚴事何處去耶。 第三善財白言聖者下‧窮嚴因之本原。有二問答。前番問其終歸。後番問其原本。今初。上覩希奇‧攝用之後‧寂無所見‧故問去處。 丑二答 彌勒告言‧於來處去。 答中‧從本流末‧從緣而來。攝末歸本‧緣謝而去。去不異本故‧引之於來‧一時併答。 子二問其原本二。丑一問 曰‧從何處來。 二曰從何處來下‧第二番問答。先問‧後答。今初。問云‧雖蒙向答‧引歸來處。不究終歸‧寧知本起。故復尋之。 丑二答二。寅一法說 曰‧從諸菩薩智慧威力中來‧依諸菩薩智慧威力而住。無有少分去來之處‧無集無增‧無成無立。不依於地‧不依於空‧遠離一切。 後(後‧續作復。  )曰從諸菩薩下‧答中二。先法。後喻。今初。智慧威力‧約相約緣。智力緣來‧智持即住。無有已下‧顯其緣性。謂既從緣來‧故無所來。緣謝而去‧亦無去處。從緣集等‧故無集等。不依已下‧結成無依‧一切性離。謂非唯無有來去等相‧生滅斷常一異見等‧無不寂滅。 寅二喻況二。卯一龍王喻 善男子‧譬如龍王。種種雲雨‧不從身出‧不從心出‧無有積集建立增長。但以龍王心念力故‧霈然洪‧周徧天下。此是龍王難思境界。善男子‧彼莊嚴事亦復如是。不住於內‧亦不住外。但由菩薩威德自在‧汝善根力‧而非不見。 後善男子譬如下‧喻況。文有二喻‧即分為二。先龍王喻。喻其因力。故云心念。喻明無來之來‧合顯無住之住‧欲影略故。不住內者‧菩薩力故。不住外者‧自善力故。因緣互奪‧內外兩亡。 卯二幻師喻 善男子‧譬如幻師作諸幻事‧無所從來‧亦無所去‧無行無入‧無隱無顯。而以幻力‧分明顯現。彼莊嚴事亦復如是。無所從來‧亦無所去‧無集無成。然以慣習不可思議幻智力故‧及由過去大願力故。如是顯現。 後善男子譬如下‧幻師喻。喻其緣力‧幻是緣故。總喻前來無集增等‧故影顯云無行入等。 癸四覈正報之性相二。子一問答來處二。丑一問 善財童子白言‧大聖從何處來。 第四善財童子白言大聖從何處來下‧覈正報之性相。於中二。一問答來處。二問答生處。前中‧先問。後答。今初。上見慈氏從餘處來‧遽即設敬‧問法聞法‧未遑諮啟身所從來。今因前問嚴事之來‧故問正報所從來處。 丑二答三。寅一約體法身 彌勒告言‧善男子‧一切菩薩無來無去‧如是而來。無行無住‧如是而來。無處無定‧不沒不生‧不住不遷‧不動不起‧無戀無著‧無業無報‧無起無滅‧不斷不常‧如是而來。 後彌勒告下‧答中‧有三來處。一約體法身。即無來之來‧來即無來。文有十對‧可以思準。 寅二約相實報 復次善男子‧菩薩從大悲處來‧愍念調伏諸眾生故。從大慈處來‧救護逼迫苦眾生故。從淨戒處來‧隨其所樂自在生故。從大願處來‧往昔願力所加持故。從神通處來‧於一切處隨樂現故。從無動搖處來‧不捨如來不動體故。從無取捨處來‧不役身心使往來故。從智慧方便處來‧隨順一切眾生轉故。從示現變化處來‧猶如影像而化現故。 二復次善男子菩薩從大悲下‧約相實報。從萬行中來。亦猶淨名從於萬行道場來矣。 寅三約用化現 復次善男子‧汝向所問何處來者。善男子‧我從生處摩(九六)羅(羅‧和作囉。  )提國房舍聚落‧而來於此。彼有長者‧名瞿(九七)波洛迦。為化其人令入佛法。又為生處一切人眾隨其根器而為說法。亦為父母親戚眷屬婆羅門等‧演說大乘‧令其趣入。故住於彼而從彼來。 三復次善男子如(如‧據經當作汝。  )向所問下‧約用化現。隨機熟處‧應感而來。此三即體相用‧亦(亦‧甯無。)法報化身‧亦理行事。又初唯理‧後一唯事‧中具事理。此三無礙‧即十身圓融‧體相交徹。斯為補處說法之規。奈何後學‧說事遣理‧論理亡事‧渾漫無當‧疑誤後人‧淪湑法眼。摩羅提國者‧具云摩羅耶提數。摩囉者此云鬘施‧即山名也。提數云中‧謂山在國中‧或國近山故。房舍聚落‧即是梵云俱吒聚落‧亦名草菴‧舊譯云樓閣。長者名瞿波洛迦者‧三藏云放牛。舊云瞿波羅‧瞿者地也‧波羅云守護‧即守護土地及心地也。若但云瞿洛迦‧此云水瓶。然瞿一聲‧目於九事。謂方‧獸‧地‧光‧言‧金剛‧眼‧天‧水。致令古今各用其一。 子二問答生處二。丑一問 善財言‧(言‧和作白言。)聖者‧何者是菩薩生處。 二善財言聖者下‧問答生處。先問。後答。今初。由前云從生處來‧故今窮之。 丑二答二。寅一通明一切菩薩生處三。卯一答生處 彌勒答言‧善男子‧菩薩有十種生處。何等為十。所謂發菩提心是菩薩生處‧生菩薩家故。深心是菩薩生處‧生善知識家故。諸地是菩薩生處‧生波羅蜜家故。大願是菩薩生處‧生妙行家故。大悲是菩薩生處‧生四攝家故。如理觀察是菩薩生處‧生般若波羅蜜家故。大乘是菩薩生處‧生方便善巧家故。成熟眾生是菩薩生處‧生成等正覺家故。智慧方便是菩薩生處‧生無生法忍家故。修行諸法是菩薩生處‧生三世一切如來家故。善男子‧是為菩薩十種受生處。 後彌勒下‧答。於中二。一通明一切菩薩生處。二別顯慈氏菩薩生處。前中三。一答生處。二明生緣眷屬。三明校量顯勝。今初。文有標‧徵‧釋‧結。釋有十處。一行因‧二行緣‧三行相‧四願扶‧五化他‧六觀理‧七隨事‧八益物‧九住果‧十順古。然十各二句‧乃有二意。一者皆以上句辨能生行‧下句顯所生家。謂若發菩提心‧即是菩薩‧名為生家等。二者皆以下句為能生行‧上句是所生家。謂若上求下化‧名為菩薩‧即得生於菩提心家‧以下經云菩提心為家故。前七宜依後解。後三宜依前解。 卯二明生緣眷屬 復次善男子‧菩薩摩訶薩以般若波羅蜜為母。方便善巧為父。檀那波羅蜜為乳母。尸羅波羅蜜為養母。忍辱波羅蜜為莊嚴具。精進波羅蜜為養育者。禪那波羅蜜為澣濯人。善知識為教授師。一切菩提分為伴侶。一切善法為親屬。一切菩薩為兄弟。菩提心為家。如理修行為家法。諸地善法為家處。得諸忍法為家族。大願現前為家教。以清淨智滿足諸行為順家法。勸發勤修不斷大乘為紹家業。法水灌頂一生所繫菩薩為王太子。成就廣大真實(上四字‧和無。    )菩提為淨家族。 二復次善男子菩薩摩訶薩以般若下‧明生緣眷屬。有二十句。般若為母‧方便為父。略有三義。一實智虛凝‧與陰俱靜。權智流動‧與陽齊波。二親生法身‧實由般若。若無方便‧多共二乘。成菩薩種‧必由涉有。三般若內解‧方便外濟。三義皆有父母之理。次檀以福資‧尸以防護。餘可準思。 卯三校量顯勝二。辰一總辨家族勝 善男子‧菩薩如是超凡夫地‧入菩薩位。生如來家‧住佛種姓。能修諸行‧不斷三寶。善能守護菩薩種族。淨菩薩種‧生處尊勝。於諸世間離生過惡。一切天人及諸魔梵沙門婆羅門中種族具足‧而得成就最勝佛種。得大願藏。普能出生諸菩薩行。 三善男子菩薩如是超凡夫下‧校量顯勝。於中二。先總辨家族勝。 辰二別明智慧勝 善男子‧菩薩摩訶薩成就如是尊勝家已。智了諸法如影像故‧於世生處無所惡賤。知一切法如變化故‧於諸有趣無所染著。覺悟諸法無有我故‧調伏眾生心無疲厭。以大慈悲為體性故‧不趣寂滅攝受眾生。了達生死猶如夢故‧經一切劫而無熱惱。了知五蘊皆如幻故‧現處生死而無疲倦。知諸界處即法界故‧於諸境界無有瘡疣。知一切想如陽燄故‧入於諸趣不生倒惑。達一切法皆如幻故‧入魔境界自在無染。成就法身淨妙體故‧一切煩惱不能欺誑。成就一切徧趣行故‧於諸生處而得自在。 後善男子菩薩摩訶薩成就如是下‧別明智慧勝。 寅二別顯慈氏生處二。卯一彰實報等同法界 善男子‧我身普生一切法界。等一切眾生差別色相‧等一切眾生殊異言音‧等一切眾生種種名號‧等一切眾生種種樂欲‧等一切眾生種種威儀隨順世間教化調伏‧等能顯示一切眾生清淨受生‧等隨順入一切眾生甚深勝解‧等一切菩薩大願變化。於如是等無量品類而現其身‧種種相貌‧種種威德‧充滿法界。 二善男子我身普生下‧別顯慈氏生處。於中二。先彰實報等同法界。文有十句。初句總。次八別。後一結。此同出現無量三輪。 卯二顯為順機常現生殊三。辰一明現生 善男子‧我為成熟與我往昔同修諸行‧今時退失菩提心者‧示現生此閻浮提中。為欲調伏父母親屬及婆羅門‧令其離於種族驕慢‧得生如來種性中故‧生摩羅(羅‧和作囉。  )提國房舍聚落婆羅門家。善男子‧我於南方及住於此毗盧遮那莊嚴藏大樓閣中‧隨諸眾生心之所樂‧種種方便‧教化調伏。 後善男子我為成熟(熟‧續作就。  )下‧顯為順機常現生殊。於中三。初明現生。次辨當生。後結會三聖。今初可知。 辰二辨當生處 善男子‧我為隨順諸眾生故‧為欲成熟兜率天中同行天(天‧麗作大。誤。  )故‧為欲示現菩薩福智莊嚴變化超過一切諸欲界故‧令捨渴愛諸欲樂故‧令照諸行皆無常故‧令知諸天盛必衰故‧為欲示現降生瑞相與一生菩薩而共宣說大智法門故‧為欲攝受一切生處諸眾生故‧為欲教化釋迦如來所遣來者令如蓮華悉開悟故‧而於此沒‧生兜率天。 次善男子我為隨順下‧辨當生處。先明所為。後而於下‧正辨當生。言令如蓮華悉開悟故者‧略有三義。一釋迦下種‧彼華未開。慈氏令解‧如華開故。二昔因含果‧如華未開。因亡果現‧如蓮華開。三聞熏含實‧如蓮華未開。見實亡言‧故云開悟。智度論云‧菩薩善根‧不遇如來智慧日光‧翳(翳‧甯續作醫。據大疏改正。    )死無疑。通證前義。 辰三結會三聖 善男子‧我願滿足得菩提時‧汝及文殊俱來見我。 後善男子我願滿下‧結會三聖。亦有三意。一俱助化故。二善財表行‧文殊師利表於信智。成正覺時‧俱證此故。三文殊古佛‧善財當佛‧慈氏現佛。三世圓融‧浩然大均‧故云俱見。 己四指示後友三。庚一勸往教問 善男子‧汝當往詣文殊師利大菩薩所‧而問之言‧菩薩云何學菩薩行。云何深入普賢行門。云何出生。云何成熟。云何廣大。云何清淨。云何隨順。云何圓滿。善男子‧彼當為汝分別顯示。 第四善男子汝當往詣下‧指示後友。於中三。初勸往教問。次徵釋勸由。後結勸重釋。今初。卻往(往‧甯作住。誤。  )文殊者‧因位將極‧令其返照‧見心原故。 庚二徵釋勸由二。辛一徵 何以故。 二何以故下‧徵釋勸由。先徵意云‧文殊已見‧何為勸往。 辛二釋二。壬一明德廣 善男子‧文殊師利最勝大願‧非餘無量百千億那由他菩薩之所能有。善男子‧文殊師利其行廣大‧無量無邊。其願無際‧相續不斷。常能出生一切菩薩最勝功德。文殊師利菩薩常為無量百千億那由他諸佛母‧令其證入甚深理故。常為無量百千億那由他菩薩師‧令其勤修深證入故。普於十方常轉法輪教化成熟(熟‧卍作就。  )一切眾生。常於十方一切世界為說法師。常為不可說不可說一切諸佛大眾會中之所讚歎。住甚深智‧見法實性。從久遠來‧深入一切解脫境界。究竟普賢所行諸行。 後釋有二意。一彼德深廣‧二宿緣重故。即分為二。先明德廣。後顯緣深。今初。約事可知。約所表者‧主信法門‧故能長養菩薩功德。主般若門‧為諸佛母。信為能入‧智為能度‧何德不成。 壬二顯緣深 善男子‧文殊師利善知識‧能令汝得生如來家。能增長汝諸善根。能發起汝助道法。能顯示汝真實善知識。能勸發汝修習諸功德。能令汝深入大願網。能令汝安住大願門。能令汝聞菩薩深密義。能顯示汝菩薩難思行。與汝往昔同生同行。 後善男子文殊師利善知識能令汝下‧顯其緣深。已多成益故。 庚三結勸重釋三。辛一結勸 是故善男子‧汝當往詣文殊師利菩薩所‧莫生疲倦。文殊師利當令汝得一切功德。 三是故善男子汝當往詣下‧結勸重釋。於中三。初結勸。次徵釋。後結德究竟。今初。具上二義‧故應速往。 辛二徵釋 何以故。汝先所見諸善知識‧聞諸菩薩行‧深入解脫門‧滿足大願海‧皆是文殊威神之力。 次何以故下‧徵釋。先徵意云‧何以的知具前二義。釋意云‧汝先成益‧皆彼力故。 辛三結德究竟 文殊師利於一切處咸得究竟。 後文殊師利於一切處下‧結德究竟。無有一法不到彼岸故。 己五戀德禮辭 時善財童子右繞彌勒‧經無量。頂禮雙足。慇懃瞻仰。心懷戀慕。辭退而去。 第五時善財下‧戀德禮辭。 戊四文殊菩薩一人明智照無二相三。己一依教趣求 ▲大文第四‧爾時善財童子經遊下‧智照無二相。顯前因法生於果法‧體無分別‧絕於境智及始終等諸二相故。謂智與理冥‧無智外如為智所入‧無如外智能證於如。障盡惑亡‧未始動念。是故反照唯是初心。信智兩冥‧初亦不立。無二不二‧為真無二。故上經云‧心不稱量諸二法‧但恆了達法無二‧諸法若二若不二‧於中畢竟無所著。文中三。第一依教趣求。第二見聞證入。第三轉遇勝緣。 爾時善財童子經遊一百一十城已。詣蘇(九八)摩那城‧住立門所。思惟文殊師利‧隨順憶念‧普徧觀察。希欲奉覲。 今初。百一十義‧已見上文。然此遊城‧復有二意。一依彌勒讚‧前至彌勒已百一十‧今復至此。二者取今文意‧從始至今‧經百一十‧此為最後‧於理無違。故順前後‧皆百一十。然城望友‧昔有二意。一云‧一友一城。一云‧或一城中值於多友‧或歷多城方見一友。後義稍長‧以於同會‧見多友故。歷諸城邑‧然後得至普門城故。然而要具一百一十‧以順表故。詣蘇摩那者‧此云悅意。智照一性‧悅本心故。言住立門所者‧解心已極‧將入般若無二門故。 己二見聞證入五。庚一摩頂攝受 爾時文殊師利(師利‧和無。  )童子從一百一十由旬外‧遙申右手‧至蘇摩那城。摩善財頂。 第二爾時文殊下‧見聞證入。信智雙絕‧故不現身。而智反照‧未移初心‧故申右手。都無所見‧乃為真見。但了自心空般若故。空尚不見‧況身心耶。文中五別。一摩頂攝受。二示誨法門。三善財得益。四廣申問答。五結用歸本。第四段文‧舊經未有。餘四段文十五行經‧即是喜學脫漏之處。今初。過百一十由旬者‧過前位故。信該果海‧故曰遙申。隨順行成‧故曰右手。然上過城‧顯超封域。今過由旬‧明超數量。又前越斷德‧此越智地。摩頂攝受‧亦表普法置心頂故‧信智極故。 庚二示誨法門二。辛一列所闕行法 作如是言‧善哉善哉‧善男子‧若離信根‧心生疲厭。心志下劣‧功行不具。退失精勤。(勤‧卍作進。  )於少善根而生知足。不善發起一切行願。不能親近諸善知識。 二作如是言下‧示誨法門。即舉失顯德。(德‧大疏作得。)謂若離信等‧不能了知是法性等。及顯善財不離信等了法性等。於中二分。先列所闕行法。後明不能成益。今初。合有十句‧闕七與十‧故但八句。一闕行本故。二生疲厭故。三求小乘故。四橫不具故。五豎不進故。六滯少善故‧故云知足。七合有不廣求故。梵云‧住一切德‧更不希餘。上句知足‧下句少欲。人謂是同‧所以略之。八不起無住行願故。上八闕因。後二闕緣‧謂九不近善友故。十合有不為如來所攝受故‧舊經具之。 辛二明不能成益 由如是故‧不能了知如是法性‧如是理趣‧如是法門‧如是境界‧如是住處。若普徧知‧若少分知‧若甚深知‧若盡源底‧若觀察‧若證入‧若獲得‧皆悉不能。 後由如是故下‧明不能成益。此句牒前‧由闕前來信根等故。不能了知下‧正釋無益。有十二句。前五所知理事‧後七能知分齊。例前諸文‧可以思準。 庚三善財得益三。辛一結前所住 是時文殊師利‧宣說此法‧示教利喜。 三是時文殊下‧善財得益。於中三。初結前所住。次正明得益。後結前生後。今初‧示謂顯示法門。教謂教勸令修。利謂覺悟成益。喜謂稱根令脫。故梵本云‧顯示勸教‧令普覺悟‧生歡喜已。 辛二正明得益 令善財童子具足圓滿無數法門。具足無邊大智光明。深入種種念佛門‧無邊際陀羅尼門‧無邊際辯才門‧無邊際三昧門‧無邊際神通門‧無邊際願智門‧深入普賢諸行願輪。 次令善財下‧正明得益。益有九種。初總‧餘別。 辛三結前生後 稱歎文殊師利(師利‧麗和無。)本住國土一切善巧。 後稱歎下一句‧結前生後。是則此中應廣宣說文殊國土。故下善財躡此為問。 庚四廣申問答二。辛一求善巧國土二。壬一問 時善財童子白文殊師利菩薩言‧聖者‧云何而得成就聖者國土善巧。 第四時善財童子白文殊下‧廣申問答。雖不見身‧不妨問答。文分為二。先求善巧國土。後求淨妙國土。善巧二種‧一事理無礙‧二一多融攝。觀其答文‧正是初意。是則前門明法性土‧後門明受用土。變化一土‧徧在二文。即相即性‧即染即淨故。初中分二。先問。後答。今初。由聞前讚國土善巧‧故尋證因‧言云何得。 壬二答二。癸一正明 文殊師利告善財言‧善男子‧菩薩有十種法具足圓滿‧得我國土善巧成就。 後文殊下‧答。答中意云‧修無生理‧即得善巧。法性體融‧要因得此‧方令事事融攝無礙‧故偏明之。又顯智照無二相故。文分為二。一者正明。二重顯發。前中四。一標數。 善財白言‧何等為十。 二善財白下‧徵數。 文殊師利菩薩言‧善男子‧一者證無生法具足圓滿。二者無滅法。三者不失壞法。四者無來去法。五者超言詞境界法。六者無有言詞道法。七者無戲論法。八者不可說法。九者寂靜法。十者聖者法。 三文殊下‧列釋。初句具足。後九從簡‧皆合如初。 若諸菩薩於此十法具足圓滿‧得我國土善巧成就。 四若諸菩薩下‧結酬。 癸二重顯發二。子一尋國名義 善財童子白言‧聖者‧所言國土是何義耶。文殊師利言‧是一切菩薩住處義。 二善財童子下‧重顯發中‧有二問答。今初一番尋國名義‧問意云‧國土何義‧酬以無生。答意云‧國名住處‧無生法性真可住矣。 子二問國土體性二。丑一問 善財言‧云何是一切菩薩住處。 二善財言下‧第二番問國土體性。先問。 丑二答五。寅一標 文殊師利言‧善男子‧最勝第一義是菩薩住處。 後文殊下‧答。即示法性土。於中有五。一標。二徵。三釋。四證。五結酬。初標可知。 寅二徵 何以故。 二何以下‧徵。意云‧上列十法‧何獨勝義。 寅三釋 善男子‧最勝第一義。不生‧不滅。不失‧不壞。不來‧不去。 三善男子下‧為釋。釋意云‧準一勝義‧具上諸義。初有三對‧即前四義。謂一第一義者‧非定有體‧如事物有‧故曰不生。二法本不生‧今則無滅。三處染不失‧涅槃即是生死性故。得淨不壞‧非滅煩惱成菩提故。四無所從來‧無有一處異此性故。亦無所去‧亦無一處無此性故。然不生故非有‧不滅故非無。不失不壞‧辨其體常。不來不去‧明其體徧。二對義合‧故三對為四。 如此語言既非言境‧言說不及。 五如此語言既非言境者‧即前超言詞境界法‧以理圓言偏故。而云如此語言者‧以旨就詮‧向說無生及無滅等‧亦不當於無生等‧故云言不及。 不能記別。 六不能記別者‧即無有言詞道法。道者行處‧亦即是因‧所謂尋伺。因於尋伺‧而發語言‧故尋伺言不能記別。 非是戲論思度所知。 七非是戲論思度所知者‧即無戲論法。起心動念‧皆名戲論。思度二字‧釋戲論義。 本無言說。 八本無言說者‧即不可說法。前則言不能及‧此則本自無言‧故非重也。 體性寂靜。 九體性寂靜‧即寂靜法。以無性為性‧體寂靜故‧言思不到。 惟諸聖者自內所證。 十唯諸聖者自內所證者‧即聖者法。然非全無第一義諦。此第一義能為聖人無分別智作境界故。如此內證‧無證無得。 寅四引證三。卯一順釋 善男子‧因此最勝第一義故‧諸佛如來出現世間。若佛出世及不出世‧不可失壞。善男子‧一切菩薩為欲證入第一義故‧捨大豪富年少王位‧難行能行種種苦行‧剃除鬚髮‧被服法衣‧正信出家‧專求妙道‧精勤匪懈‧如救頭然。 四善男子因此最勝下‧引證。諸佛菩薩修證此故。於中分三。初順釋。二反釋。三順結。今初‧佛諸(佛諸‧應作諸佛。  )菩薩皆為此故。然約諸佛‧此為出世‧顯成最勝。出與不出‧不可失壞‧顯其體常。 卯二反釋 善男子‧若無第一義者‧所修梵行為何所用‧如來出世為何所依。 二善男子若無第一義下‧反釋。 卯三順結 善男子‧以深信有第一義故‧令諸菩薩具足圓滿此十種法。 三善男子以深信下‧順結。 寅五結酬初問 是故應當如是知見如是解說‧於我國土善巧成就。 五是故應當下‧結酬初問。 辛二求淨妙國四。壬一總問 善財童子白言‧聖者‧行何等法‧當得聖者淨妙國土。 第二善財童子白言聖者下‧求淨妙國。於中四。一總問。二總答。三總徵。四別釋。 今總問。意云‧法性真土‧理契無生。自他受用‧依何成立。 壬二總答 文殊師利言‧若諸菩薩能於一切心無憍慢‧(上四字‧和作無憍慢心。)於諸眾生生平等心‧於諸如來修真供養‧得我國土。 二文殊下‧總答。答意云‧具二利行‧二土得成。故唯識云‧自受用身還依自土‧謂圓鏡智相應淨識‧由昔所修自利無漏純淨佛土因緣成熟‧從初成佛‧盡未來際‧相續變為純淨佛土‧周圓無際‧眾寶所成‧自受用身常依而住。他受用身亦依自土‧謂平等性智大慈悲之力‧由昔所修利他無漏純淨佛土因緣成熟‧隨住十地菩薩所宜‧變為淨土‧或小或大‧或劣或勝‧前後改轉‧他受用身依之而住。此上二類‧並得稱為淨妙國土‧故云從二利成。依此經宗‧二利萬行‧總能成就自他受用及變化土。以身土相一一相融‧故其所因亦皆融攝。或以一因‧頓成諸土。或以一土‧徧從諸因。故此相參‧便成四句。謂一因多果‧一果多因‧一因一果‧多因多果‧無有障礙。如此無礙方為善巧。又自性身土‧一切如來同所證故‧體無差別。自受用身及所依土‧雖一切佛各變不同‧而皆無邊不相障礙。餘二身土‧隨諸如來所化有情‧有共不共。所化共者‧同處同時‧諸佛各變‧為身為土‧形狀相似‧不相障礙‧展轉相雜‧為增上緣‧令所化生自識變現‧謂於一土‧有一佛身‧為現神通‧說法饒益。於不共者‧唯一佛變。諸有情類‧無始時來‧種姓法爾‧更相繫屬‧或多屬一‧或一屬多‧故所化生‧有共不共。今經宗意‧但取身土不壞異相皆悉相融。餘不異彼。 已知大意。次正釋文。文有三行。一無憍慢‧即自利行。二心平等‧即利他行。三真供養‧通二利行。並通事理。下自廣釋。 壬三總徵 善財童子白言‧聖者‧云何名為無憍慢心‧生平等心‧修真供養。 三善財童子白言下‧總徵。謂總牒三行。 壬四別釋三。癸一釋無憍慢 文殊師利言‧善男子‧菩薩有十種法‧審諦思惟具足圓滿‧則能成就無憍慢心。 四文殊師利言下‧別釋。別釋三行‧即分為三。初釋無憍慢。次釋心平等。後釋修供養。今初‧文四。初標。 何等為十。 二何等下‧徵。 一者一心思惟諦觀身界‧作是念言‧我今出家‧無殊死人。所以者何。父母親愛朋友眷屬一切所有皆棄捨故。如是思惟‧得無憍慢。二者思惟我今此身‧服壞色衣‧進止威儀‧不同世間。如是思惟‧得無憍慢。三者思惟既毀形好‧執持應器‧乞於他。如是思惟‧得無憍慢。四者思惟我今乞食如旃陀羅。如是思惟‧令心卑下‧得無憍慢。五者思惟為求段食‧長養我身‧我之壽命‧宛(宛‧明南清作死。誤。  )在他手。如是思惟‧得無憍慢。六者思惟所乞之食‧人畜之餘‧彼若嫌棄‧我方得食。如是思惟‧得無憍慢。七者思惟我今應當於師長所‧恭敬供養‧令生歡喜。如是思惟‧得無憍慢。八者思惟我今欲令同梵行者生歡喜故‧具足威儀‧無違法式。如是思惟‧得無憍慢。九者思惟我今出家‧於佛法中未得少分。如是思惟‧得無憍慢。十者思惟一切眾生於我瞋恨‧我常安忍。如是思惟‧得無憍慢。 三一者下‧釋。 善男子‧是為菩薩思惟十法具足圓滿則能成就無憍慢心。 四善男子是為下‧結。文顯可知。 癸二釋心平等四。子一標 復次善男子‧菩薩有十種法具足圓滿‧則於眾生得平等心。 二復次下‧明於諸眾生其心平等。文亦有四。初標。 子二徵 何等為十。 二何等下‧徵。 子三釋二。丑一列釋十義 一者於諸眾生所作平等。二者於諸眾生心無障礙。三者於諸眾生心無疲倦。四者為欲利益諸眾生故‧具足修行六波羅蜜。五者為諸眾生集一切智‧亦不依止無二之相。六者普觀眾生同於如如‧無所分別。七者了達眾生體性平等‧而能證入平等心性。八者願與眾生同得出離生死大火。九者自既出已‧復能拔出一切眾生。十者平等安置一切眾生無憂惱處。 三一者下‧釋。於中二。先列釋十義。後喻釋平等。今初。一所作平等者‧即是總句。謂說法教化種種施為‧法界眾生同一子故。餘九為別。五云亦不依止無二之相者‧迴向經云‧常於諸法不作二‧亦復不作於不二‧於二不二悉皆離‧知其盡是語言道。謂遣二病‧說於無二。若依無二‧便有能所‧即是二故。遣之又遣之‧以至於無遣。餘句可知。 丑二喻釋平等二。寅一喻三。卯一舉喻三。辰一長者育子喻 善男子‧譬如世間長者居士生育五子‧平等愛念‧受用資具等無有二。而彼諸子愚小無知‧於一切處未能分別。 二善男子譬如下‧喻釋平等。文中二。先喻。後合。前中三。初舉喻。二反問。三仰答。初中應有三喻。一長者育子喻。二起惑焚燒喻。三長者等救喻。其第三喻‧影在問中。今初。世間總喻法界。長者以喻如來。年耆德艾‧事長於人‧故稱長者。佛壽長遠‧眾德圓極‧故以喻之。菩薩德高‧未居尊位‧故況居士。生育五子者‧五道眾生皆一子故。故法華云‧一切眾生皆是吾子。此約天性。若約結緣‧則五百名人‧結三乘種‧三十稱子。言生育者乃有二義。一約天性‧性由佛顯‧義曰生育。二約結緣‧三乘人天乃至五道‧皆沾佛化‧即為生育。並同一子‧為平等念。禪定解脫‧資具亦同。而彼諸子愚小無知者‧若約天性‧本迷為愚‧善微為小。迷第一義‧稱曰無智。不辨四諦‧為一切處未能分別。即同法華不覺不知不驚不怖。 辰二起惑焚燒喻 時彼長者宅舍之中‧然火起‧彼諸子等各居一處。 辰三長者等救喻。(此喻影在下反問中) 二時彼長者宅舍之中下‧起惑焚燒喻。舍宅即是生處。三界生死眾生所居‧故云舍宅。佛應統之‧屬於長者。火謂惑苦‧準下合文‧但云三毒‧惑最重故。以因攝果‧不說苦火。若法華云‧生老病死‧憂悲苦惱‧皆悉燒。出於橫造‧名曰然。五道異生‧云各居一處。 卯二大聖反問 善男子‧於意云何時彼長者出諸子心‧有先後不。 二善男子於意云何下‧大聖反問。即是影顯等救之喻。雖舉諸事‧意在平等‧故牒問之。 卯三善財仰答 善財答言‧彼長者心等無先後‧隨所親近‧即先濟拔。 三答言下‧善財仰答。在心必等‧事則隨緣。緣發為近‧所以先拔。 寅二合喻 文殊師利言‧善男子‧菩薩摩訶薩亦復如是。一切眾生在於生死舍宅之中‧三毒熾火‧忽然而起。其心愚暗‧無所分別。各隨業力‧五趣受生。菩薩等心‧調伏成熟。但隨親近‧即先拔濟成熟‧安置寂靜界中。 二文殊師利言下‧合喻。先雙合育子起惑焚燒。後菩薩等心下‧合前反問長者等救。安置寂靜‧即是涅槃。前文所無‧含在出字。 子四結 善男子‧是為菩薩有十種法具足圓滿‧於諸眾生成就平等。 四善男子是為下‧結。 癸三釋修真供養二。子一正明四。丑一標真供養 復次善男子‧菩薩有十種法具足圓滿‧則得成就修真供養一切如來。 三復次下‧明修真供養。文中二。先正明。後校量顯勝。前中亦四。初標真供養‧謂法供養。諸供養中‧法供養最‧故名為真。若能行者‧是真供養三世諸佛。 丑二徵 何等為十。 二何等下‧徵。 丑三釋 一者以法供養。二者修行諸行。三者平等(平等‧和無。  )利樂一切眾生。四者以慈悲心隨順攝取。五者以如來力隨順一切。六者不捨勤(勤‧麗和作勸。)修一切善法。七者不捨一切菩薩事業。(業‧和無。)八者如說能行‧如行能說。九者長時徧修‧心無疲厭。十者常不捨離大菩提心。 三一者下‧釋。十句之中‧初總。餘別。別中九句‧皆法供養。若通相說‧於佛深經難見妙理‧起十法行‧皆名供養。以財供養‧資養四大。受持讀誦解說修行‧增於法身‧又全其理‧供養義也。九句別中‧唯顯修行‧從勝說故。以法對財‧十皆名勝。就十法行‧修行最勝。故淨名說‧深觀緣起等‧名為最上法之供養。九中初句‧復是修行之總。餘皆是別‧唯辨利他。菩薩利他為自行故。三正利樂。四利他心。五利他智‧以十力智‧知而化故。六利他行。七常不捨‧義通二利。八兼能說。訥言敏行‧不能利他。辯口缺行‧自無分故。又自有縛‧能解彼縛‧無有是處。有目有足‧為真導師。故智論第六(案下偈見智論卷五。)云‧多聞廣智美言語‧巧說諸法轉人心‧行法心正無所畏‧如大雲雷澍洪雨。九長時者‧前辨橫具‧此明豎堅。十不忘行本。忘菩提心‧修諸善根‧魔攝持故。 丑四結 若諸菩薩具此十法‧則能成就供養如來。 四若諸菩薩下‧結。 子二校量顯勝四。丑一標 非以財寶飲食衣服名真供養。 二非以財寶下‧校量顯勝。於中四。一標。二徵。三釋。四結。今初。財施益近‧多在人天。法施益深‧終成佛果。故三千七寶三恆沙身‧日日長時布施一切‧不及受持一四句偈。何況具足受持修行。 丑二徵 何以故。 二何以故下‧徵。 丑三釋四。寅一正解釋 如來恭敬尊重法故。猶如孝子‧尊重父母‧承順顏色‧心無暫捨。若復有人敬其父母‧其子倍復尊重是人。諸佛如來亦復如是。若諸眾生供養法者‧是真成就供養如來‧以諸如來尊重法故。 三如來恭敬下‧釋。於中四。一正解釋。二重徵釋。三勸修行。四結成前法。(案此結成前法一科‧又即上校量顯勝中第四結科之重科。)初中‧先釋總句。後釋別句。今即初也。有法有喻。諸佛所師‧所謂法也。佛從法生‧法即父母。孝子重父‧敬父子悅。如來重法‧敬法佛欣。故書云‧敬其父則子悅‧敬其君則臣悅‧敬一人而千萬人悅。故敬一法‧十方諸佛無不皆悅。是為所敬者寡‧而悅者眾。 善男子‧如來從修行中來。若能修行‧是則成就供養如來。諸佛出世‧本為利樂諸眾生故‧為以慈悲攝眾生故‧隨順利樂而為力故。 二善男子如來從修行中來下‧釋別句。唯法無喻。於九句中‧一釋修行。佛從修行中來‧修行即合佛行‧亦即法身‧故能修行為真供養。此句具足‧餘八文略。一向利他。二佛為利樂‧若能利樂‧為真供養。三為慈悲‧若能慈攝‧為真供養。四以隨順利樂‧故有十力‧以十力利‧是真供養。上三句順釋。 善男子。若不勤(勤‧麗和作勸。)修一切善法‧亦不利樂一切眾生。若捨菩薩所修事業‧是亦不能利樂眾生。若復不能如說修行如行能說‧是亦不能利樂眾生。若心下劣而生疲厭‧是亦不能利樂眾生。若暫捨離菩提心者‧是亦不能利樂眾生。 餘六反釋。五若不勤修‧不能利樂。若能勤修‧則能利樂。若能利樂‧為真供養。他皆倣此。利樂即是利他總句‧故句句牒之。 寅二重徵釋 何以故。善男子‧夫為菩薩為欲利樂諸眾生故‧勤求阿耨多羅三藐三菩提。若無眾生‧一切菩薩不成正覺。 二何以故下‧重復徵釋。 寅三結勸修行 善男子‧汝應如是解法供養‧則得成就供養如來。非以世間財寶飲食名為供養。 三善男子汝應下‧結勸修行。 寅四結成前法 丑四結(案此係重科‧即上結成前法) 善男子‧是為菩薩具足十法則能成就供養如來。 四善男子是為下‧結成前法。並顯可知。 庚五結用歸本 爾時文殊師利顯示如是無量無邊微妙法義‧勸教善財令修習已。還攝神力‧忽然不現。 第五爾時文殊師利顯示下‧結用歸本。所作竟故‧信窮智境‧信相便亡‧故云不現。 己三轉遇勝緣‧修行敬事 爾時善財童子即見三千大千世界極微塵數諸善知識‧悉皆親近‧承事供養‧令生歡喜。於所誘誨‧隨順受行。 第三爾時善財童子即見三千下‧轉遇勝緣‧修行敬事。然此諸友及後普賢‧皆無指授。表證法界離此彼故。此三千友乃有多義。一者成前‧尚是文殊之勝益故。二者順後‧是見普賢之方便故。三者通論‧自是一分。故見諸友‧應分為三。初明別見‧即是純門。此一時見‧即是雜門。後見普賢‧具前諸友‧即是純雜無礙之門。然此諸友所得法門‧受行各別‧文略不具。中本廣本‧必應有之。 戊五普賢菩薩一人明顯因廣大相五。己一依教趣求 ▲大文第五‧從增長趣求下‧顯因廣大相。以前文殊智照無二‧顯其甚深‧方堪成佛廣大之因。隨一一因‧稱法性故。文殊般若‧即攝相皈體。普賢法界‧即祕密重重。若以二聖自相對者‧文殊菩薩則為能證。若以二聖對於善財‧是則文殊亦為所證。未得般若‧今證得故。文中分五。第一依教趣求。第二聞覩前相。第三見聞親證。第四聞佛勝德。第五重示普因。 增長趣求一切智意。於佛境界(上四字‧和無。    )生決定解。 今初。有三十句。增廣行願。義同前來思修證入。於中‧初二句總明。 大悲心(大悲心‧和作以大悲。  )海容納出生。大慈教雲普覆一切。 後以大悲下‧二十八句別顯。攝為十四對。一悲納慈覆對。 於毗盧遮那廣大身雲‧增長愛敬。於諸菩薩無礙解脫‧心常安住。 二敬果住因對。 速疾出生如來普門無著淨眼。觀一切佛修行圓滿功德大海。 三淨眼圓德對。 深信如來積行所修一切智體。精勤速疾增一切智助道之法。 四信正增助對。 善能迴向一切菩薩清淨深心。善知三世一切如來相續不斷。 五善能迴向下‧向因知果對。 深入一切佛法教海。(海‧明南作誨。誤。)隨順解了諸佛法輪。 六入教了法對。 於諸世間如影普現。深入一切菩薩願海。 七現世入願對。 盡一切劫修菩薩行。得普門智‧照如來境。 八豎修橫照對。 增長一切菩薩諸根。得一切智清淨光明。 九增善得智對。 普照十方一切法界。於一切剎‧教化眾生。 十普照十方下‧照理化生對。 發修行心‧成就利益。能隨順解生死種類。 十一成益知苦對。 摧煩惱業一切障山。隨順證悟無障礙法。 十二摧障無障對。 入法界藏平等地中。常住寂靜菩薩解脫。 十三證理住用對。 勤求一切如來境界。一切諸佛(諸佛‧和作如來。  )威力加持。 十四內求外加對。唯末後句‧明其外緣‧前皆內因。上文殊通指。今善財普觀。不同前友各指一友。普觀方得見普賢故。 己二聞覩前相二。庚一結前生後 善財童子起如是等微細觀察‧安住普賢甚深境界。 第二善財童子起如是等下‧聞覩前相。於中二。先結前生後。由依上觀普賢境故‧方得見聞。此普賢境‧即前所觀二十句境。即文殊處成益之中‧令入普賢諸行願輪。由前令入‧所以能觀。由前能觀‧今故聞見。 庚二正明聞見二。辛一聞 即聞普賢菩薩名號。及普賢行‧最勝大願‧從初發心最勝助道‧最勝現前出生功德‧微細威儀。 後即聞普賢下‧正明聞見。於中二。一聞。二見。今初。此中聞者‧非從一人及多人聞‧即稱法界聞。有十四句。初句聞人。餘聞行位。於中‧一行‧二願‧三助道‧四功德‧五威儀。 及聞普賢菩薩諸地。 第六句及聞普賢菩薩諸地下‧皆明聞地。於中‧初句為總。餘七為別。總云地者‧若約行布‧即等覺地。若約圓融‧總攝諸位‧皆普賢地。 及地處所‧地差別得‧地自在行‧地差別住‧地勇猛‧地威德‧地同住。 別中‧一地處所者‧謂證十如一真法界。二有為功德調柔果等。三十勝行及願樂等。四十地親證‧各有差別。五長時無間無餘修等。六神通作用‧摧邪攝生。七種種差別‧同依佛智。 辛二明見二。壬一仰德修觀二。癸一結前生後 既聞此已‧渴仰欲見普賢菩薩。 二既聞此已下‧明見。於中二。一仰德修觀。二覩見希奇。前中二。先結前生後。 癸二正明修觀二。子一明修觀處 即於金剛海藏菩提道場如來師子座前一切寶蓮華藏座上。 後即於下‧正明修觀。菩提場中蓮華座上‧明修觀處。約事說者‧即其地堅固‧猶若金剛。蘊德深廣‧名為海藏。故上經云‧諸色相海‧無邊顯現。寶蓮華座即普賢座故。十定下文‧皆於此見。若約表者‧於本所信自心佛果菩提體中金剛智內‧起因陀羅網普賢心觀。然此經體勢‧應具十會‧以順無盡。今且順文‧對前本末二會‧即是攝末歸本。是以善財不假別指‧便於初會始成之處如來座前‧而起觀求。若對本會‧應歸逝多‧何以會歸菩提場耶。歸本有二。一歸本會‧前文已有。謂徧遊法界‧而亦不離逝多林中如來之所。今約會歸諸會之本‧故歸覺場。前既不起菩提樹王‧徧一切處。今證窮極‧故須會皈。 子二正顯觀心 起等虛空界廣大心‧拔一切現前執著心‧集一切德無染心‧淨一切剎無想心‧了一切法歡喜心‧觀一切境無礙心‧入一切方周徧心‧行一切行無障心‧淨一切智境界妙行自在心‧觀一切菩薩道場莊嚴清淨明了心。深入一切如來法海廣大心‧調伏成熟(熟‧明南清作就。  )一切眾生周徧心‧淨一切佛剎無量心‧了一切眾會如影心‧住一切劫無盡心‧究竟如來力無所畏不共佛法無退轉心。 後起等虛空下‧正顯觀心。有十六心。前十自分境‧後六勝進境。一一皆稱普賢境心‧故後得見。 壬二覩見希奇二。癸一結前生後 善財童子起如是心‧以自善根所潤澤故‧一切如來加被力故‧普賢同分善根力故。 二善財童子起如是心下‧覩見希奇。於中二。先結前生後。謂由起前心及宿善等因緣力故。 癸二正覩希奇二。子一見十瑞相 欲見普賢。有十種瑞相。何等為十。一者見一切佛剎清淨‧一切如來道場莊嚴。二者見一切佛剎清淨‧無諸惡道一切雜類。三者見一切佛剎清淨‧眾妙蓮華以為莊嚴。四者見一切佛剎清淨‧一切眾生身心清淨。(淨‧麗和甯作涼。  )五者見一切佛剎清淨‧眾寶為體‧形色莊嚴。六者見一切佛剎清淨‧一切眾生種種形色相好嚴身。七者見一切佛剎清淨‧諸莊嚴雲普覆其上。八者見一切佛剎清淨‧一切眾生互起慈心遞相利益。九者見一切佛剎清淨‧菩提道場形體莊嚴。十者見一切佛剎清淨‧一切眾生心常隨順憶念諸佛。是為十。 後欲見普賢下‧正覩希奇。於中二。先見十瑞相。有標‧徵‧釋‧結。釋有十句五對。各先所依淨土‧後住處眾生。 子二覩見光明 又見十種大光明相。何等為十。一者見一切世界所有極微一一塵中‧出一切世界極微塵數如來光網雲‧周徧照耀。二者見一一塵中‧出一切世界極微塵數如來圓光輪雲‧無量無數種種色相‧周徧法界。三者見一一塵中‧出一切世界極微塵數種種如來寶影像雲‧周徧法界。四者見一一塵中‧出一切世界極微塵數種種如來光燄輪雲‧周徧法界。五者見一一塵中‧出一切世界極微塵數種種妙香塗香燒香華鬘等雲‧周徧十方一切法界‧出大音聲‧稱讚普賢一切行願大功德海。六者見一一塵中‧出一切世界極微塵數種種日月星宿光明雲‧皆放普賢菩薩光明‧徧滿法界。七者見一一塵中‧出一切世界極微塵數種種眾生(生‧和作生身。)形像燈雲‧猶如佛光‧徧照法界。八者見一一塵中‧出一切世界極微塵數種種如來身影像摩尼寶雲‧周徧法界。九者見一一塵中出一切世界極微塵數種種如來影像光明身雲‧如大雲雨‧普說一切如來大願及威德力。十者見一一塵中出一切世界極微塵數種種菩薩圓滿光明影像身雲‧隨諸眾生種種變化‧普令一切皆生愛樂‧如是所作‧周徧法界。是為十。 後又見十種大光明相下‧覩見光明。前瑞直見一重淨剎。此明重見。謂徧法界剎所極微‧皆出法界塵數境故。皆是依中現於依正。上二段文‧並是普賢依報殊勝。 己三見聞親證四。庚一結前生後 爾時善財童子見此十種光明相已‧即作是念‧我今必見普賢菩薩。 第三爾時善財下‧見聞親證。於中四。初結前生後。二彰聞見因。三起觀增修。四正明見證。今初。由覩前相‧生必見心。 庚二彰聞見因 於時善財住自善根普光照力‧住諸如來所護念力。 二於時善財下‧彰聞見因。謂外由內因緣力故。 庚三起觀增修 能生佛法普智光明‧於普賢行現前照了‧於普賢願深入無際。 三能生諸佛普智光明下‧起觀增修。有二十句。初三句總。一智能觀。二三‧所觀行願。 於一切如來境界深心信解‧於諸菩薩廣大境界得決定力。 後於一切如來下‧別。初二觀法身‧謂佛菩薩境故。故上經云‧法界眾生界‧究竟無差別‧一切悉了知‧此是如來境。菩薩亦以法身為境‧法界體周‧故云廣大。 修集(*)得見普賢之想‧(想‧明清作相。誤。下*同。    )深入如來一切種智‧普攝諸根令其寂靜‧起大精進無有退轉‧身心普現十方世界。 修集得見普賢之想下五句‧觀智身。此句標。二出觀相‧以佛種智為普賢故。三以定攝‧四以進策‧為能見因。五身心普周‧是能見相。以佛智廣大既同虛空。今心離念等虛空界‧則能見故。 即以普眼觀察十方一切諸佛菩薩眾會諸莊嚴具‧一切境界‧皆作得見普賢之想(*)。 次即以普眼下一句‧總觀十身。無有一境非普賢故。 以智慧眼觀察普賢從初發心所行之道。 次以智慧眼下一句‧觀普賢因。 其心廣大猶如虛空‧大悲堅固猶若金剛。 次其心下二句‧等普賢心。 威德加持‧盡未來際。願不捨離普賢菩薩‧以平等心行普賢行‧念念隨順清淨自在‧常得安住如來境界‧成就普賢種種智地。 次威德加持下‧起普賢願。初句總。願不捨離下‧別。有五願。諸觀行人‧應放此修。離此觀修‧見亦非勝。 庚四正明見證二。辛一結前生後 善財童子具足圓滿如是觀已。 四善財童子具足圓滿下‧正明見證。於中二。先結前生後。 辛二正明見證二。壬一得益因圓四。癸一見身得益二。子一見勝身四。丑一總見勝德身相 即見普賢菩薩在於毗盧遮那如來應正等覺前‧坐蓮華藏師子之座。諸菩薩眾所共圍繞。身相殊特‧世無與等。智慧功德種種境界不可思議。一切菩薩微細觀察無有邊際。與諸如來平等無二。 後即見下‧正明見證。於中二。第一得益因圓。第二位滿齊佛。前中四。一見身得益。二摩頂得益。三顯因深廣。四觀相無涯。初中二。先見勝身。後得深益。前中四。一總見勝德身相。二別見毛孔出生。三重觀體內包含。四結通體用周徧。今初。由前於菩提場師子座前起觀想故‧還於此見。與諸如來平等無二‧即等覺相。餘並可知。 丑二別見毛孔出生 善財童子見普賢身一一毛孔‧念念中出一切世界極微塵數種種光明雲‧徧法界虛空界一切世界‧普光照耀‧除滅一切眾生苦患。◎見一一毛孔‧念念中出一切佛剎極微塵數種種色圓光雲‧令一切菩薩速疾增長廣大歡喜。◎見普賢菩薩頂及兩肩一一毛孔‧念念中出一切佛剎極微塵數種種色香燄雲‧徧法界虛空界一切諸佛眾會道場‧雨大香雨而以普熏。◎見一一毛孔‧念念中出一切佛剎極微塵數種種華雲‧徧法界虛空界一切如來眾會道場‧雨眾妙華。◎見一一毛孔‧念念中出一切佛剎極微塵數種種莊嚴香樹雲‧徧法界虛空界一切如來眾會道場‧雨於無盡塗香末香眾妙香藏。◎見一一毛孔‧念念中出一切佛剎極微塵數種種衣服雲‧徧法界虛空界雨眾妙衣‧普覆莊嚴。◎見一一毛孔‧念念中出一切佛剎極微塵數種種繒綵雲‧(雲‧和無。)種種雜寶瓔珞雲‧種種如意寶雲‧徧法界虛空界一切如來眾會道場‧普雨一切瓔珞繒綵‧令一切眾生成就愛樂。◎見一一毛孔‧念念中出一切佛剎極微塵數種種寶樹雲‧徧法界虛空界‧復從一切寶樹藏中‧流散一切星宿光雲‧種種莊嚴‧於一切如來眾會道場‧雨諸妙寶。◎見一一毛孔‧念念中出一切佛剎極微塵數種種色界天眾身雲‧徧法界虛空界‧歎菩提心。◎見一一毛孔‧念念中出一切佛剎極微塵數種種梵天眷屬身雲‧請諸如來轉(轉‧明南清甯磚作同轉。)妙法輪。◎見一一毛孔‧念念中出一切佛剎極微塵數欲界天眾身雲‧守護受持一切如來所說妙法。◎見一一毛孔‧念念中出一切佛剎極微塵數三世一切諸佛剎雲‧徧法界虛空界‧與諸眾生無依止者而作依止‧無覆護者而作覆護‧無歸趣者而作歸趣。◎見一一毛孔‧念念中出一切佛剎極微塵數清淨佛剎雲‧徧法界虛空界‧一切諸佛於中出現‧菩薩眾會清淨道場‧令一切眾生愛敬信樂‧皆得清淨。◎見一一毛孔‧念念中出一切佛剎極微塵數淨不淨佛剎雲‧徧法界虛空界‧令雜染眾生皆得清淨。◎見一一毛孔‧念念中出一切佛剎極微塵數不淨淨佛剎雲‧徧法界虛空界‧令純染眾生皆得清淨。◎見一一毛孔‧念念中出一切佛剎極微塵數眾生身雲‧徧法界虛空界‧隨應教化一切眾生‧令於阿耨多羅三藐三菩提而得成熟。◎見一一毛孔‧念念中出一切佛剎極微塵數種種菩薩身雲‧徧法界虛空界‧稱揚種種諸佛名號‧令諸眾生增長善根。◎見一一毛孔‧念念中出一切佛剎極微塵數種種菩薩身雲‧徧法界虛空界‧宣揚顯示諸佛菩薩從初發意嚴淨佛剎所生善根。◎見一一毛孔‧念念中出一切佛剎極微塵數種種菩薩身雲‧徧法界虛空界一切佛剎‧一一剎中為欲清淨普賢妙行‧宣揚一切菩薩願海。◎見一一毛孔‧念念中出一切佛剎極微塵數普賢菩薩行雲‧(雲下明南清有令一切佛剎極微塵數普賢菩薩行雲。係衍文。  )令一切眾生愛樂修習‧速得圓滿一切智體。◎見一一毛孔‧念念中出一切佛剎極微塵數正覺身雲‧於一切佛剎現成正覺‧顯示種智‧令諸菩薩普集大法‧速疾增長‧現前覺悟。(上來經卷三十八竟。) 二善財童子見普賢身一一毛孔下‧見毛孔出生。實則無盡‧略顯二十一門‧即出三世間。由前起觀等虛空心‧故此所見‧等於法界盡虛空界。是知隨心各見分齊。(下第三十九經。  ) 丑三重觀體內包含二。寅一結前生後 爾時善財童子見普賢菩薩如是自在神通境界‧歡喜踊躍普徧身心。 三爾時善財童子下‧重觀體內包含。於中二。先結前生後。 寅二正顯觀見二。卯一明見處 重復觀察‧見普賢菩薩一一身分‧一一支節‧一一毛孔。 後重復觀察下‧正顯觀見。於中二。先明見處。略舉三處。一身分者‧對於全(對於全‧續作全對於。誤。  )身‧即頭等六分。二支節者‧乃至一指一節。三毛孔者‧徧上二類毛孔。意謂但觀頭時‧頭中見法界。觀指一節‧一節中見法界。觀一毛孔‧毛孔中見法界。故三重舉之。此即一毛含容無盡徧也。 卯二明其所見 悉有三千大千世界。其中一切地水火風‧大海四洲‧須彌鐵圍‧及眾寶山‧國土城邑‧宮殿園苑‧乃至地獄‧餓鬼畜生‧閻羅王界‧天龍八部‧人與非人‧欲界色界‧無色界處‧所有形色‧日月星宿‧風雲雷電‧晝夜月時‧及以年劫‧諸佛出世‧菩薩眾會‧道場莊嚴‧如是等事‧悉皆明見。 後悉有三千下‧明其所見。於中亦二。先見三千。 如見此世界‧盡於東方種種世界亦復如是。如東方‧南西北方四維上下亦復如是。如見現在十方世界‧盡過去際盡未來際種種世界相續不斷亦如是見。各各差別。互相涉入‧不相雜亂。 後如見此世界下‧類通橫豎。謂十方三際‧相續不斷‧明念念見。各各差別‧約相不壞。互相涉入下‧性相無礙。以性融相‧故相涉入。不壞本相‧故不雜亂。 丑四結通體用周徧二。寅一所徧處 如於此毗盧遮那如來(來下磚有所字。並校注云‧所‧依大本及下文三處補。  )寶蓮華藏師子座上‧顯示如是遊戲神通。於東方蓮華吉祥世界賢吉祥如來所‧顯示一切遊戲神通亦復如是。如賢吉祥如來所如是‧盡於(於‧和無。)東方南西北方四維上下一切世界亦復如是。如是十方一切佛剎一一塵中皆有法界諸佛眾會‧一一佛所皆有普賢坐寶蓮華師子之座顯示一切遊戲神通悉亦如是。 四如於此毗盧遮那下‧結通體用周徧。於中二。先所徧處。文有四重舉類。一舉此會‧類勝蓮華。二舉蓮華‧類於東方。三舉東方‧類盡十方。四舉十方‧類諸塵內。此則如理之徧。 寅二結處中之身 又於彼一一普賢身中皆見三世一切境界‧猶如明(明‧和作水。  )鏡現其影像。所謂一切佛剎‧一切資具‧一切眾生‧一切佛出興‧一切菩薩道場眾會。又聞一切眾生種種音聲‧一切佛聲‧一切如來轉法輪聲‧一切如來遊戲神通聲‧一切菩薩善誘誨聲‧一切菩薩神通境界‧菩薩智通‧菩薩普集‧菩薩說法‧菩薩遊戲‧如是等聲。 後於彼一一下‧結處中之身。則如理之包。即此所徧一切剎處‧全在能徧毛孔之中。毛中所有‧皆徧此處。重重重重‧無盡無盡‧以為普賢難思身相。 子二得深益 爾時善財童子見聞普賢菩薩如是無量不可思議遊戲神通‧即得十種智波羅蜜。何等為十。一者於念念中令身徧滿一切佛剎智波羅蜜。二者於念念中悉能往詣一切佛所智波羅蜜。三者於念念中悉能供養一切如來智波羅蜜。四者於念念中普於一切諸如來所聞法受持智波羅蜜。五者於念念中微細觀察一切如來所有法輪智波羅蜜。六者於念念中知一切佛不可思議大神通事智波羅蜜。七者於念念中說一句法盡未來際辯才無盡智波羅蜜。八者於念念中智海現前觀一切法智波羅蜜。九者於念念中得一切法界教海智波羅蜜。十者於念念中得知一切眾生離眾生想智波羅蜜。十(十‧明清磚卍作一。案舊經亦分十一句。上徵云何等為十‧蓋增數十耳。  )一於念念中普賢慧行皆現在前智波羅蜜。 二爾時善財童子下‧得深(深‧續無。)益。既得智度‧已彰地滿‧況十無盡。 癸二摩頂得益三。子一摩頂 善財童子既得是已‧普賢菩薩即申右手摩善財頂。 第二善財童子既得是已下‧明摩頂得益。於中分三。初摩頂。示普法界灌其頂故。 子二得益 善財即得深入一切佛剎極微塵數諸大(大‧和無。)三昧。各以一切佛剎極微塵數三昧而為眷屬。一一三昧悉得一切昔所未見昔所未聞一切佛剎極微塵數種種世界海諸佛大會。增長一切佛剎極微塵數一切智助道具。出現一切佛剎極微塵數一切智法門。成就一切佛剎極微塵數初發一切智心。深入一切佛剎極微塵數一切智大願海。出生一切佛剎極微塵數一切智出要道。修習一切佛剎極微塵數一切智菩薩行。圓滿一切佛剎極微塵數一切智速疾力。得一切佛剎極微塵數一切智普光照。 次善財即得下‧得益。前向外觀‧故得智度。摩頂內證‧故得三昧。十句之中‧一得主定‧二攝眷屬‧餘辨定用。 子三結通 如此娑婆世界毗盧遮那佛所普賢菩薩摩善財頂所獲法門‧如是十方所有世界及彼世界一一塵中一切世界一切佛所普賢菩薩悉亦如是摩善財頂‧所得法門亦皆同等。 後如此娑婆下‧結通。良以善財等普賢故‧處處得益。 癸三明因深廣三。子一問答審見 爾時普賢菩薩摩訶薩告善財言‧善男子‧汝見我此神通力不。善財白言‧聖者‧唯然已見‧此不思議大神通事‧得佛智慧方能知之。 第三爾時普賢下‧明因深廣。顯果勝故。於中三。一問答審見。二正顯因相。三結因成果。今初。謂上之果‧屬下之因。 子二正顯因相三。丑一總明求菩提行 普賢菩薩告善財言‧善男子‧我於不可說不可說劫(磚校注云‧劫上與下如來上‧均脫佛剎極微塵數六字。此二處諸本皆脫。但依大本標示其義耳。  )行菩薩行‧求一切智。一一劫中為欲清淨菩提心故‧承事不可說不可說如來。一一劫中為集一切智福德具故‧設(設‧明南清無。)不可說不可說(說‧明南作說劫。  )佛剎極微塵數廣大施會‧一切世間最勝無比‧悉皆迴向一切眾生。一一劫中為求一切智法故‧以不可說不可說佛剎極微塵數財物而為大捨。一一劫中為求佛智故‧以不可說不可說佛剎極微塵數國土王位‧村營城邑‧聚落宮殿‧妻子眷屬‧身分支節‧眼耳鼻舌‧乃至身命而為布施。一一劫中為求一切智首故‧以不可說不可說佛剎極微塵數頭而為布施。一一劫中為求一切智故‧於不可說不可說佛剎極微塵數諸如來所‧恭敬尊重‧承事供養‧上妙衣服臥具醫藥一切所須悉皆奉施‧於其法中出家學道‧受持法教‧隨順修行。 二普賢菩薩下‧正顯因相。於中分三。一總明求菩提行‧檀為行首‧故偏明之。 丑二離過成德行 善男子‧我於爾所大劫海中‧自憶未曾於一念間不順佛教。爾所劫中‧未曾一念生瞋害心‧我我所心‧自他差別心。未曾一念離菩提心‧於生死中起疲厭心‧生下劣心‧懷懶惰心‧有障礙心‧起迷惑心。 二善男子我於下‧離過成德行‧即餘九度。先反(反‧續作及‧誤。  )顯五度。初即是戒。不生瞋害是忍。未曾一念離菩提心下‧是進。無障礙心是禪。不起迷惑是般若。 唯住無上不可沮壞一切智性大菩提心。 唯住下‧順顯後四。 丑三總明悲智行 善男子‧我普嚴淨一切佛土。我以大悲救護眾生教化成熟令其清淨。我供養承事一切諸佛諸善知識。於彼諸佛善知識所‧為求正法‧弘宣護持‧一切內外悉皆能捨‧乃至身命亦無所。如是無量相應圓滿所行之行‧一切劫海說其因緣‧劫海可盡‧此不可盡。 三善男子我普嚴淨下‧總明悲智行。略舉四行。文分為四。一正舉四行。謂一嚴土行。二攝生行。三事友行。四求法行。 善男子‧我法海中無有一文一句非是捨施轉輪王位而求得者‧非是悉捨一切所有而求得者。 二善男子我法海中下‧反顯求法殷重。一文尚無不捨‧況全部耶。以其一文即是一切一故。如海一滴。 善男子‧我所求法‧皆為救護一切眾生‧念念相續‧微細觀察‧令最勝法速得現前。願以智光照明開(開‧甯作顯。  )示一切世間。願為顯(顯‧明南清甯作開。)示出世間智。願令眾生悉得安樂。願普稱讚一切如來所有功德。 三善男子我所求法下‧順明求法。所謂成上嚴土攝生。上亦廣於方便願智。 我如是等往昔圓滿相應行門‧於不可說不可說佛剎極微塵數劫海說不可盡。 四我如是等下‧總結無盡。 子三結因成果 是故善男子‧我以如是積集助道法力‧增長諸善根力‧廣大極深信力‧修行諸功德力‧如實觀察一切法力‧成就(就‧明南清甯作熟。)一切智慧眼力‧為諸如來所加持力‧種種大願所引起力‧無邊大悲不可動力‧悉能清淨妙智通力‧種種善友所攝受力。 三是故善男子我以如是下‧結因成果。於中‧先結因‧有十一句‧以有成果之功‧故云力也。亦顯力度。 由此等故‧得此究竟三世平等清淨法身‧及得無上清淨色身‧超諸世間。而隨眾生種種心樂‧普為現形。入一切剎‧徧一切處‧普能隨順示現神通。令諸眾生靡不欣樂。 後由此等故下‧明成果。 癸四觀用無涯三。子一舉益勸觀三。丑一標 善男子‧汝見我此圓滿廣大威德身不‧汝應微細思惟觀察。 第四善男子汝見我此下‧觀用無涯。於中三。一舉益勸觀。二觀見奇特。三校量顯勝。初中有三。一標。二釋。三結。初標可知。 丑二釋三。寅一順明難見 善男子‧我此妙身無邊劫海之所成就‧無量百千億(億‧和無。)那由他劫難得出現‧難得覩見。 二善男子我此妙身下‧釋。謂因深難見故。於中復三。初順明難見。 寅二反顯難見 善男子‧若有眾生未種善根及少善根‧猶尚不得聞我名字‧況見我身。 次善男子若有眾生未種下‧反(反‧續作及。誤。  )顯難見。 寅三明見聞之益 善男子‧若有眾生得聞我名‧皆於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。若見若念‧若迎若送‧若暫隨逐‧乃至夢中皆亦如是。 後善男子若有眾生得聞我名下‧明見聞之益。於中四。一不退轉益。 或有眾生一日一夜憶念於我‧隨順修行而得成熟。或七日七夜‧半月一月‧半年一年‧百年千年‧一劫百劫‧乃至不可說不可說佛剎極微塵數劫‧憶念於我而成熟者。或一生‧或百生‧乃至不可說不可說佛剎極微塵數生‧憶念於我而成熟者。或見我圓光‧或見放光‧或見色身‧或見神通震動佛剎‧或生恐怖‧或生歡喜‧皆得成熟。 二或有眾生一日一夜下‧成熟之益。根有利鈍‧障有淺深‧故遲速不同。 善男子‧我以如是等佛剎極微塵數諸方便門‧令諸眾生於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。 三善男子我以如是等下‧總結多門。 復次善男子‧若有眾生見聞於我清淨剎者‧必得生我清淨剎中。若有眾生見聞於我清淨身者‧必得生我清淨身中。 四復次善男子下‧彰見遠果。謂生身剎。淨剎可生‧身云何生。此有二義。一約法性。與剎為體‧名清淨剎。與身為體‧名清淨身。能依有殊‧所依體一。欲顯體一‧故言生身。二約相用。剎謂身所依剎‧身謂身內之剎。欲顯身剎本相融故。 丑三總結勸觀 善男子‧汝應觀我此大威德清淨之身。 三善男子汝應觀下‧總結勸觀。 子二觀見奇特三。丑一見毛內含三世間 爾時善財童子微細觀察普賢之身。見一一毛孔中有不可說不可說諸佛剎海。一一剎海皆有諸佛出興於世徧滿其中‧大菩薩眾海會圍繞。彼諸剎海種種建立‧種種形狀‧種種莊嚴‧種種大山周圍繞‧種種色雲彌覆其上‧種種佛出興‧種種演說法‧如是等事各各不同。如一毛孔‧一切毛孔中‧一一相中‧一一好中‧一一支節中‧皆亦如是。 二爾時善財下‧觀見奇特。於中三。初見毛內含三世間。 丑二見普賢身徧剎大用 又見普賢菩薩於一一世界海中出一切佛剎極微塵數佛變化身雲‧周徧十方一切世界‧教化眾生‧令於阿耨多羅三藐三菩提而得成熟。 次又見普賢菩薩於一一世界下‧見普賢身徧剎大用。此剎即是毛中之剎。 丑三善財自見等普賢化 時善財童子隨順普賢善誘誨故‧入普賢身及毛孔內(毛孔內‧和作其身外。  )十方一切諸世界中教化眾生。 後時善財下‧善財自見等普賢化。 子三校量顯勝三。丑一校量善根 復次善財童子所見佛剎極微塵數諸善知識往詣親近承事供養積集增長一切善根智慧光明‧比此暫見普賢菩薩所得善根‧百分不及一。千分不及一。百千分不及一。百千億分‧數分‧算分‧喻分‧優波尼沙陀分‧亦不及一。 三善財童子所見下‧校量顯勝。於中三。初校量善根。 丑二校量入剎 善財童子從初發心‧乃至得見普賢菩薩‧於其中間所入剎海‧相續不斷。今於普賢菩薩一毛孔中‧一念所入諸佛剎海相續不斷‧過前不可說不可說倍。如一毛孔‧一切毛孔悉亦如是。 次善財童子從初下‧校量入剎。 丑三總顯諸門超勝之相二。寅一別明橫豎深廣 善財童子於普賢菩薩毛孔剎中‧行一步‧過不可說不可說佛剎極微塵數世界。如是而行‧盡未來際劫。猶不能知一毛孔中種種剎海相續‧種種(種種‧麗無。  )剎海藏‧剎海差別‧剎海出生門‧剎海成‧剎海壞‧剎海莊嚴‧所有邊際。亦不能知佛海出現相續‧佛海出現藏‧佛海差別‧佛海出生門‧佛海生‧佛海滅‧所有邊際。亦不能知菩薩眾會道場海相續‧菩薩眾海藏‧菩薩眾海差別‧菩薩眾海出生門‧菩薩眾海集‧菩薩眾海散‧所有邊際。 後善財童子於普賢下‧總顯諸門超勝之相。於中二。一別明橫豎深廣。二總彰平等周徧。今初。總有十海‧文分為四。前三別明。後七結例。一明剎海。一步超過‧顯其橫廣。盡未來劫‧明其豎長。猶不能知‧顯其甚深。藏約包含‧海約深廣。二亦不能知佛海下‧明佛海。三亦不能知菩薩下‧菩薩海。 亦不能知入眾生界‧知眾生根‧教化調伏諸眾生界‧覺悟成熟諸眾生智‧菩薩所住自在神通‧菩薩所入諸地‧諸道。如是等海‧皆悉不知究竟邊際。 四亦不能知入眾生界下‧結例七海。一眾生界海‧二眾生根海‧三教化調伏海‧四覺悟成熟(熟‧續作就。  )智海‧五神通海‧六諸地海‧七諸道海。如是下‧總結不知。稱法界德‧無有障礙‧無窮盡故。 寅二總結平等周徧 善財童子於普賢毛孔剎中‧或有剎中一日而行‧或有剎中一年而行‧乃至不可說不可說佛剎極微塵數劫如是而行。不動不出‧念念周徧無邊剎海‧教化調伏一切眾生‧令向阿耨多羅三藐三菩提。 二善財童子於普賢毛孔下‧總結平等周徧。不動者謂不從此至彼‧從彼至此。不出者‧非此剎沒‧彼剎中出。亦非彼沒‧此剎中出。不動而徧故‧即動而靜故‧出沒相如故‧(故‧甯作是。誤。  )此彼相即故‧彼此相在故‧彼此炳具故‧祕密隱顯俱時成故‧帝網重重皆不動故。 壬二明位滿齊佛 當是之時‧善財童子則次第得普賢菩薩諸行願海皆悉平等。與普賢等‧與諸佛等‧一身充滿一切世界等‧諸行圓滿等‧正覺現前等‧神通大用等‧種種法輪等‧清淨辯才等‧出生言辭等‧種種音聲等‧諸力無畏等‧種種佛住等‧大慈大悲等。如是乃至不可思議解脫自在悉皆同等。 第二當是之時下‧明位滿齊佛。文有十句。初句總。次八別。末句結。此即義當等覺。以等覺故‧因位既滿‧更無所修。故但說等‧更不趣求。斯則一生頓成因果行布亦足。非唯理觀初後圓融。上明見聞親證竟。 己四聞佛勝德難思三。庚一以偈標德‧誡聽許說 爾時普賢菩薩摩訶薩觀察一切菩薩眾會及善財童子而說偈言。 汝等應離諸疑垢 一心不亂而諦聽 我說如來滿諸度 一切解脫真實道。 出世調柔勝丈夫 其心清淨如虛空 常放智日大光明 普照世間除惑暗。 如來難可得見聞 無量億劫今乃遇 如優曇華時一現 是故應聽佛功德。 隨順世間諸所作 譬如幻士現眾業 但為悅可眾生心 未曾一念生分別。 第四爾時普賢菩薩下‧聞佛勝德難思。前長行但顯因圓‧此偈方陳果用。非頌前文。然有二意。一對普賢。意云‧見我難思‧尚是因位。今亦汝果‧尤更甚深。二對善財。善財等佛‧但是因圓。應顯果相。果海離言‧故不可說。今寄現佛對因之果‧以顯善財究竟果相。故偈長行‧因果綺互。文中分三。初以偈標德‧誡聽許說。 庚二長行舉眾渴仰欲聞 爾時一切菩薩聞此說已‧一心渴仰‧發大誓願‧欲聞如來真實義諦所有功德。咸作是念‧普賢菩薩諸行已圓‧體性清淨‧如說能行‧如行而說。一切如來共所稱讚。作是念已‧深生渴仰。 次爾時一切菩薩下‧長行舉眾渴仰欲聞。 庚三廣陳德相令眾求滿二。辛一長行重誡‧許說分齊 爾時普賢菩薩圓滿種種功德智慧‧莊嚴身心‧猶如蓮華‧不著三界一切塵垢。告諸菩薩言‧汝等皆當一心諦聽。我今欲說佛功德海一滴之相。即說偈言。 後爾時普賢菩薩下‧廣陳德相‧令眾求滿。於中分二。先長行重誡‧許說分齊。此有二意。一我所說者‧猶如一滴。其不說者‧猶如大海。二者可寄言說‧猶如一滴。不可說者‧猶如大海。 辛二正顯偈辭二。壬一有九十三偈別歎佛德二。癸一有一偈明總句‧即妙悟皆滿 佛智廣大同虛空 普徧一切眾生心 了世妄想皆非有 不起種種異分別。 後佛智廣大下‧正顯偈辭。九十五偈‧大分為二。先九十三偈‧別歎佛德。末後二偈‧結德無盡‧勸信勿疑。前中‧前八十偈法說。後十三偈喻明。然通讚毗盧遮那十身圓滿二十一種殊勝功德。離世間品但有其名。大部之中‧數處有義。諸攝論中廣釋其相。今皆先依離世標名。後依無著‧立功德稱。就文分二。初一偈明總句。餘明別句。 今初‧即妙悟皆滿。謂諸佛智普於一切有為無為所應覺境‧淨妙圓滿‧正開覺故。文中佛智‧總相。廣大者‧體周。同空者‧同喻。空有多義‧下略有四。普徧一切眾生心者‧釋廣大相。眾生心體‧離念等空‧與諸如來無二體故‧即空徧義。故出現云‧譬如大海潛流四天下地‧有穿鑿者無不得水。佛智亦爾。普入一切眾生心中‧有修行者無不得證。了世妄想者‧即覺有為。皆非有者‧即是無為。即如其勝義‧覺諸法故。如空無礙‧不礙了故。其第四句是能覺相。不起分別‧離覺所覺‧故稱妙覺。覺即是悟‧此句即顯如空無心及無依義。故上經云‧佛智無依處‧如空無所依。 癸二有九十二偈別顯二十一德十九。子一有一偈明二行永絕 一念悉知三世法 亦了一切眾生根 譬如善巧大幻師 念念示現無邊量。 (示‧明南清卍作亦。誤。) 餘九十二偈‧別顯二十一德‧為十九段‧後三合故。第一一偈‧明二行永絕。即於所知一向無障礙轉功德。佛無礙智‧於一切事品類差別‧無著無礙。非如聲聞極遠時處即有障礙。名一向無礙。離所知障‧智德滿故。文中前半法說。一念能知‧顯知之妙。後半喻顯。 子二有一偈明達無相法 隨諸眾生心行異 往昔諸業願樂力 令其所見各不同 而佛寂然無動念。 二有一偈‧明達無相法。即於有無無二相真如最清淨能入功德。謂證入真如本無二相‧亦令他證‧即是斷德無住涅槃。文中‧前三句不住涅槃。第四句不住生死。 子三有三偈明住於佛住 或有處處見佛坐 充滿十方諸世界 或有其心不清淨 無量劫中不見佛。 或有信解心無我 一念發意見如來 或有諂誑不淨心 憶劫專求莫能遇。 或一切處聞佛音 其音美妙令心悅 或有百千萬億劫 心不淨故不得聞。 三有三偈‧明住於佛住。即無功用佛事不休息功德。謂住大悲及性空等‧故能無功而成佛事。是故文云‧或有見等。斯即恩德。 子四有十五偈明得佛平等 或見清淨大菩薩 充滿三千大千界 皆已具足普賢行 如來於中儼然坐‧ 或見此界妙無比 佛無量劫所嚴淨 毗盧遮那最勝尊 於中覺悟成菩提‧ 或見蓮華勝妙剎 賢首如來住在中 無量菩薩眾圍繞 皆悉勤修普賢行‧ (勝妙‧和作妙勝。  ) 或有見佛無量壽 觀自在等共圍繞 悉已住於灌頂地 徧滿十方無量土‧ 或有見此三千界 猶如妙喜具莊嚴 阿如來住在中 及如香象諸菩薩‧ 或見月覺大名稱 金剛幢等菩薩俱 住如圓鏡妙莊嚴 普徧十方清淨剎‧ 或見日藏世所尊 住普光明清淨土 與得灌頂諸菩薩 充滿十方而說法‧ 或見金剛大燄佛 與智幢等菩薩俱 周行一切廣大剎 說法除滅眾生暗。 四或見清淨下十五偈‧明得佛平等。即於法身中所依意樂作事無差別功德。謂如上佛事為共不共‧故次明此一切諸佛展轉和雜而同住故。是故經文廣列諸佛‧皆互相徧。所以互徧者‧諸佛三事無差別故。云何為三。一所依智同。二益生意樂同。三報化作事同。故令互徧‧亦同攝論平等意趣。依此釋經‧以為契當。更依文理‧證此諸佛皆遮那身。謂此文言‧此三千世界‧阿在中。阿如來本在東方‧今云在此‧明不異此。又無量壽月覺如來‧皆徧十方‧豈容隔此。又皆言或見‧則知一佛隨見不同。若言此中別讚餘佛‧直言阿在此界中‧何名讚德。正讚釋迦‧便言阿‧文豈為次。況華藏剎海皆遮那境‧無量壽佛去十萬等‧並未出於剎種之中一重之內‧豈非本師隨名異化。法華央堀‧並說十方本師分身‧故知所說法藏本緣十六王子‧皆方便說。法華迹門說十六王子‧壽量本門並已拂之。故以理推‧皆是遮那海印炳現‧何緣不說自所現佛‧而說他耶。故知賢首阿佛等‧皆本師矣。斯為華嚴不共深意‧慎勿輕爾。文中三。初八主伴嚴土攝生同。 一一毛端不可說 諸佛具相三十二 菩薩眾會共圍繞 種種說法度眾生‧ 或見一一佛毛孔 具足莊嚴廣大剎 無量諸佛住其中 清淨佛子皆充滿‧ 或見十方平等剎 而全在一極微中 無量菩薩悉充滿 不可說劫修諸行‧ (而全‧明南清作而令。誤。  ) 或有見一毛端處 無量極微塵剎海 種種業起各差別 毗盧遮那轉法輪。 次四微細含容轉法同。 或有世界不清淨 或清淨剎眾寶成 如來住壽無量時 乃至涅槃諸所現‧ 普盡十方諸世界 種種示現不思議 隨諸眾生心智殊 靡不化度令清淨‧ 如是無上大調御 充滿十方國土中 示現種種神通力 我說少分汝當聽。 後三總顯多門‧結前生後。 此之三段皆是作事無差。皆為眾生‧即是意樂。並依佛智‧即所依無差。若從多說‧初是作事‧次是意樂‧後是所依。此上一段‧兼顯第十七隨其勝解示現差別佛土功德。 子五有三偈明到無障處 或見釋迦成佛道 已經不可思議劫‧或見今始為菩薩 十方利益諸羣生。 或有見此釋師子 供養諸佛修行道 或見人中最勝尊 顯示種種神通事。 或見布施或持戒 或忍或進或諸禪 般若方便願力智 隨眾生心皆示現。 五或見釋迦下三偈‧明到無障處。即修一切障對治功德。依無性攝論‧前四是自利功德‧此下皆利他功德。利他之中‧先明化治‧故次辨之。謂已慣習定自在性及一切智‧對治煩惱及所知障‧由此永斷一切習氣所依趣處。文中‧初半偈或見久成‧則已永斷一切習氣。次半偈即顯利他。次一偈修能治道。後一偈別以十度治於蔽障。既上云或見久成正覺‧則定非始成。始成久成‧皆隨物化。真佛不可言久始也。 子六有三偈明不可轉法 或見究竟波羅蜜 或見安住於諸地 總持三昧神通智 如是悉現盡無餘‧ 或現修行無量劫 住於菩薩堪忍位 或見住於不退地 或現法水灌其頂。 或現梵釋護世身 或現剎利娑羅門 種種色相所莊嚴 猶如幻師現眾像。 六有三偈‧明不可轉法。即降伏一切外道功德。謂教證二道‧不為外轉‧故能伏外。文中前二‧即教證二道。後一即現所摧同類之身。 子七有十六偈明所行無礙 或現兜率始降神 或見宮中受嬪御 或見棄捨諸榮樂 出離王宮行學道‧ 或見始生或見滅 或示出家學異行 或見坐於菩提樹 摧伏魔軍成正覺‧ 或有見佛始涅槃 或見起塔徧世間 或見塔中立影像 或隨眾生現身色。 七或現兜率下十六偈‧明所行無礙。即生在世間‧不為世法所礙功德。以心無高下‧故世八風‧無能為礙。文分為六。初三偈八相現世無礙‧王宮嬪御亦不礙故。 或見如來無量壽 與諸菩薩授尊記 而成真實大導師 次補住於安樂剎。 二有一偈‧自他無礙‧彌陀授記即能仁故。 或見無量億千劫 作佛事已入涅槃 或見今始成菩提 或見正修諸妙行。 三有一偈‧滅成無礙。 或見如來清淨月 在於梵世及魔宮 自在天宮化樂宮 示現種種諸神變‧ 或見在於兜率宮 無量諸天共圍繞 為彼說法令歡喜 一切淨心供養佛‧ 或見住在夜摩天 忉利護世龍神處 如是一切諸宮殿 莫不於中現其像。 四有三偈‧天宮無礙。 或於然燈世尊所 散華布髮為供養 從是了知深妙法 恆以此道化羣生‧ (髮‧甯作法。誤。  ) 或見久遠已涅槃 或見初始成菩提 或見住於無量劫 或見須臾即滅度‧ 身相光明與壽命 智慧菩提及涅槃 眾會所化威儀聲 如是一一皆無量‧ (皆無量‧和作皆無數。  ) 或現其身極廣大 譬如須彌大寶山 或見跏趺不動搖 充滿無邊諸世界‧ 或見圓光一尋量 或見千萬億由旬 或照無量國土中 或見充滿一切剎‧ 或見佛壽八十年 或壽百千萬億歲 或住不可思議劫 如是展轉倍過是。 五有六偈‧隨順世間巧化無礙。 佛智通達淨無礙 剎那普了三世法 皆從心識因緣現 生滅無常無自性‧ 於一剎中成正覺 一切剎處悉亦然 一切入一一亦爾 隨眾生心而示現。 六有二偈‧總結無礙之智‧能徧隨機。初句智體無二礙故。次句頓了。次二句所了法相。略示四觀。一唯心觀‧二因緣觀‧三無常觀‧四性空觀。四觀連環。既了世法‧唯心性空‧何有高下而能礙耶。後偈略舉徧隨之妙。一多即入‧無礙化故。 子八有十八偈明立不思議二。丑一有十四偈釋所安立三。寅一有三偈總立諸法 如來安住無上道 成就十力四無畏 圓滿智慧無障礙 轉於十二行法輪‧ 普知苦集及滅道 微細分別緣起法 法義樂說辭無礙 因此無畏廣宣揚‧ 諸法無我無有相 業性不起亦不失 一切遠離如虛空 佛以方便能分別。 八如來安住下十八偈‧明立不思議。即安立正法功德。諸十二分教‧名所安立。由深廣故‧不可思議。文中‧初十四偈‧釋所安立。後有四偈‧顯不思議。前中三。初三偈總立諸法‧二有二偈‧示安立德。三有九偈‧別立四菩薩行。今初。前一偈半‧立共二乘法。後一偈半‧立不共法。前半偈‧能立德‧謂四辯才。後一偈‧所立法‧即是性相無礙之法。無我者人空。無相者法空。業性不起‧是二空法。從緣生故‧無性不起。亦不失者‧不壞業相故。淨名云‧無我無造無受者‧善惡之業亦不亡。中論云‧雖空亦不斷‧雖有而不常‧果報亦不失‧是名佛所說。言一切遠離者‧亦泯空有‧中道迹絕‧故如虛空。此寂滅相‧不可言宣。下句以方便力‧假以言說。 寅二有二偈示安立德 如來如是轉法輪 普震十方諸國土 宮殿山河悉搖動 不使眾生有驚怖‧ 如來普演廣大音 隨其根欲皆令解 悉使發心除惑垢 而佛未始生心念。 二有二偈‧示安立德‧即佛三輪。前偈神通輪。後二語意。以廣大音不動念故。言廣大者‧徧周法界‧是故目連不究其邊。 寅三有九偈別立四菩薩行四。卯一有一偈波羅蜜行 或聞施戒忍精進 禪定般若方便智 或聞慈悲及喜捨 種種言詞差別聲‧ 三有九偈別立四菩薩行‧即分為四。初一偈波羅蜜行。 卯二有半偈菩提分法行 或聞四念四正勤 神足根力覺支道  次半偈菩提分法行。 卯三有半偈明神通行 諸念神通止觀等 無量方便諸法門‧ 三半偈明神通行。 卯四有七偈成就眾生行二。辰一有一偈總顯一音隨類 龍神八部人非人 梵釋護世諸天眾 佛以一音為說法 隨其品類皆令解‧ 四七偈成就眾生行。於中分二。初一偈總顯一音隨類。後六別明所聞不同。今初‧前半所隨‧後半能隨。言一音者‧亦云圓音‧廣如出現品。今當略釋。謂以一梵音徧一切處‧能令聞者各聞不同‧名為一音。於一梵音‧具足一切諸類之音‧故名圓音‧如善口天女。故上經云‧一切眾生語言法‧一言演說盡無餘。又隨一類音‧隨說一法‧徧一切處。亦隨根器‧各聞大小‧名為一音。隨一類音‧具說一切‧故名圓音。故上經云‧如來於一語言中‧演說無邊契經海。又一切即一‧名為一音。一即一切‧名為圓音。上經云‧佛以一妙音‧周聞十方國‧眾音悉具足‧法雨皆充徧‧一切言詞海‧一切隨類音‧一切國土中‧恆轉無上輪。又種種類音‧徧周法界‧徧同一切色非色法‧故名一音。不失音韻種種法門‧故名圓音。此二相成。若徧而失韻‧是圓非音。韻而不徧‧是音非圓。徧而不失‧方曰圓音‧亦曰一音。隨其品類皆令解者‧品謂優劣‧三乘五乘無量乘等‧各異聞故。類(上二類字‧甯續作順‧誤。據經改正。)謂萬類‧即龍神等隨類解故。 辰二有六偈別明所聞不同 或有貪欲瞋恚癡 忿覆慳嫉及驕諂 八萬四千煩惱異 令其聞說對治門‧ 二或有貪欲下六偈‧所聞不同。於中有三。初偈聞對治門。 若白淨法未修治 令其聞說十學處 已能布施調伏者 令聞寂滅涅槃音‧ 次偈聞學處門。十學處者‧即謂十善五重。十善攝一切善‧是以舊經名十戒行。瑜伽有七學處‧非當今意。 若人志劣無慈愍 厭惡生死自求離 令其聞說三脫門 使得出苦涅槃樂 若有自性少諸欲 厭背三有求寂靜 令其聞說諸緣起 依獨覺乘而出離‧ 若有清淨廣大心 圓滿施戒諸功德 親近如來具慈愍 令其聞說大乘音‧ 或有國土聞一乘 或二或三或四五 如是乃至無有量 悉是如來方便力。 後四偈結皈諸乘‧謂佛說法共不共等‧不離乘故。於中二。先三偈別說三乘。後一結皈無量。一乘者‧唯一佛乘‧無二亦無三故。言上乘者‧謂大小故‧即半滿教。或三者聲聞緣覺菩薩乘故。或四有二。一融前三為第四乘。二加不共‧異權三故。故第九地初云‧若有慈悲樂饒益‧為說菩薩所行事‧若有最勝智慧心‧則示如來無上法。賢首品云‧信大乘者猶為易‧能信此法倍復難。明有四矣。或五亦二。一如人天為一‧不出生死故。三開人天為二‧善勝劣故。合於一乘‧同於大乘。權實雖異‧究竟同故。或無量者‧一一法門‧悉能運載一切眾生‧至彼岸故。 丑二有四偈明不思議 涅槃寂靜無差別 智行勝劣有殊異 譬如虛空體性一 鳥飛遠近各不同‧ 佛體音聲亦如是 普徧一切虛空界 隨諸眾生心智殊 所聞所見各差別‧ 佛以過去修諸行 能隨所樂演妙音 無心計念此與彼 我為誰說誰不說‧ (計念‧明南清甯作繫念。誤。) 如來面門放大光 具足八萬四千數 所說法門亦如是 普照於世除煩惱。 二涅槃寂靜下四偈‧明不思議‧以深廣故。依寂滅體‧建立大用‧故名深廣。無心而說‧尤更難思。八萬法門‧義如別義。 子九有二偈明普見三世 圓滿清淨功德智 而常隨順三世間 猶如虛空無染著 為眾生故而顯示。 示有生老病死苦 亦示住壽處於世 雖順世間如是現 禮性清淨如虛空。 九圓滿下二偈‧明普見三世。即授記功德。記三世事‧如現在故。今云順三世間‧是三世中之世間耳。非但能知‧兼能示現。 子十有五偈明其身充滿一切世間二。丑一有一偈示受用身 一切國土無有邊 眾生根樂亦無量 如來智眼皆明見 隨所應化示佛道。 十有五偈‧明其身充滿一切世間。即示現受用變化身功德。故云隨其形相各不等同。於中二。初一偈示受用身。 丑二有四偈示變化身 究竟十方虛空界 所有人天大眾中 隨其形相各不同 佛現其身亦如是‧ 若在沙門大眾會 剃除鬚髮服袈裟 執持衣鉢護諸根 令其歡喜息煩惱‧ 若時親近婆羅門 則為示現羸瘦身 執杖持瓶恆潔淨 具足智慧巧談說‧ (瘦‧和作疲。  ) 吐故納新自充飽 吸風飲露無異食 或坐或立不動搖 現諸苦行摧異道。 餘四示變化身‧萬類化故。 子十一有五偈明智恆明達一切諸法 或持彼戒為世師 善達醫方等諸論 書數天文地眾相 及身休咎無不了。 深入諸禪及解脫 三昧神通智慧行 言談諷詠共嬉戲 方便皆令住佛道。 或現上服以嚴身 首戴華冠蔭高蓋 四兵前後共圍繞 誓眾宣威伏小王。 (嚴身‧明南清作嚴淨。誤。  ) 或為聽訟斷獄官 懲惡勸善多方便 所有與奪皆明審 令其欣敬盡欽承。 或作輔弼諸大臣 善用諸王治政法 十方利益皆周徧 了達世間無有餘。 (政‧明南清作正。誤。  ) 十一或持彼戒下五偈‧明智恆明達一切諸法。即斷一切疑功德。謂於諸境善決定故‧能斷他疑。文中示於同事‧為斷疑故。智慧方便‧故能斷疑。斷獄輔佐‧皆斷世疑。 子十二有六偈明了一切行 或為粟散諸小王 或作飛行轉輪帝 令諸王子采女眾 悉皆受化奉修行。 (受‧麗和作授。) 十二有六偈‧明了一切行。即令入種種行功德。由所化生性差別故‧入種種行‧令成大覺。初一偈成人行。 或作護世四天王 或作夜叉龍等主 各為其眾而說法 一切皆令大欣慶‧ 或作忉利大天王 住善法堂歡喜園 首戴華冠說妙法 諸天覲仰無能測‧ 或住夜摩兜率天 化樂自在魔王所 居處摩尼寶宮殿 說真實行令調伏。 次三欲天行。 或至梵天眾會中 說四無量諸禪道 普令歡喜便捨去 而莫知其往來相‧ 或至阿迦尼吒天 為說覺分諸寶華 及餘無量聖功德 然後捨去為知者。 次二色天無量等行。 子十三有一偈明除一切疑 如來無礙智所見 其中一切諸眾生 悉以無邊方便門 種種教化令成熟。 十三有一偈‧明除一切疑。即當來生妙智功德。謂聖聲聞說言‧此人無有少分功德善根‧如來能知種子所隨‧是故文云無礙智見。 子十四有五偈明無能測身 譬如幻師善幻術 現作種種諸幻事 佛化眾生亦如是 為其示現種種身。 十四有五偈‧明無能測身。即如其勝解示現功德。謂隨物勝解‧而為現身。如摩尼珠‧心無分別。故令眾生無能測知。文中三喻。初偈幻喻‧總顯應緣。 如淨月輪在虛空 令世眾生見盈缺 一切河池現影像 所有星宿奪光色‧ 如來智月出世間 亦以方便示增減 菩薩心水現影像 二乘星宿無光色。 次二偈月喻‧寄對顯勝。喻合有四。一智月出現‧見無向背。二湛然常身‧示能延促。三由器益缺‧所見有無。菩薩淨心‧偏言現影。四身智圓滿‧映奪二乘。此同出現身第六相。 譬如大海寶充滿 清淨無濁無有邊 四洲所有諸眾生 一切於中現其像‧ 佛身功德海亦爾 無垢無濁量無邊 乃至法界諸眾生 靡不於中現其像。 後二偈‧海印頓現喻‧喻無心頓現。前偈喻。後偈合。初句合海‧佛德深廣‧故如大海‧亦德合寶。金光明云‧佛德無邊‧如大海無限‧妙寶積其中故。賢首品云‧眾生寶物及川流‧普悉包容無所拒故。無垢令清淨‧無於心垢所知障故。無濁顯無惑障。周量法界‧故曰無邊。非唯普現眾生之前。其所應生‧全在心內。海印之喻‧廣如別說。 子十五有三偈明一切菩薩等所求智 譬如淨日放千光 不動本處徧十方 佛日光明亦如是 無去無來除世闇。 十五有三偈‧明一切菩薩等所求智。即無量所依調伏有情加行功德。謂如來智為無量菩薩調伏眾生所有加行之所依故。言等所求者‧無不求故。即一切智。文中‧初偈即所求智。無礙智日‧即是光明‧以光明者名智慧故。無去無來‧合不動而徧。智體周徧‧更何去來。云除世闇者‧合放千光。 譬如龍王降大雨 不從身出及心出 而能霑洽悉周徧 滌除炎熱使清涼‧ 如來法雨亦復然 不從於佛身心出 而能開悟諸含識 盡能滅除三毒火。 後二偈即調伏眾生所有加行依‧無分別故‧不從身心。 子十六有二偈明到佛無二究竟彼岸 如來清淨妙法身 一切三界無倫匹 超出世間言語道 本性非有亦非無。 十六如來清淨下二偈‧明到佛無二究竟彼岸。即如來平等法身波羅蜜多成滿功德。言平等者‧即是無二。言法身者‧即是究竟。波羅蜜多‧即是彼岸。謂於平等法身之中滿諸度故。又果位諸度‧無增減故‧亦名平等。文中‧正顯法身‧全同攝論法身五相。初句即白法為相。以是極果圓滿自在‧故云清淨。次二句不思議相。謂真如清淨自內證故。無有世間喻能喻故‧名無倫匹。非諸尋思所行處故‧超言語道。道即是尋伺。言思斯絕‧為不思議。次一句無二為相。謂有無無二‧為其相故。由一切相無所有故‧名為非有。空所顯相‧是實有故‧名非無等。 雖無所依無不依 如是無來亦無去 如空如日亦如夢 當於佛體如是觀。 次一句即轉依相。謂轉滅一切諸雜染分依他起性似能所取‧云無所依。轉得解脫於法身自在無性所顯圓成實性為所依故‧云無不依。次句即常住相。謂真如清淨相故‧本願所引故‧所應作事無竟期故。云無來去‧則顯三身皆常住義‧況真法身。次同三喻‧喻上五相。如空一喻‧喻於無依及常住相。如日一喻‧喻白法相‧故梵本中名如白日。如夢一喻喻無二相。欲言其有‧覺竟無實‧欲言其無‧夢境歷然‧故非有無‧為無二相。其不思議‧後偈顯之。末句結勸。如是觀者名為正觀‧若他觀者名為邪觀。 子十七有一偈明具足如來平等解脫 三界有無一切法 不能與佛為譬喻 譬如山林鳥獸等 無有依空而住者。 十七一偈‧明具足如來平等解脫。即隨其勝解示現差別佛土功德。謂以佛解脫隨眾生解‧而於佛土與諸如來‧互相間雜‧故難為喻。謂如山等‧必不依空。有無等法‧無能喻佛。此喻亦是成前段中不思議義‧以前第四廣顯作事兼顯佛土故。此略無佛土之相‧當次第故‧略陳大意。 子十八有一偈明證無中邊佛平等地 大海摩尼無量色 佛身差別亦復然 如來非色非非色 隨應而現無所住。 十八一偈‧明證無中邊佛平等地。即三種佛身方處無分限功德。謂非一非異非常無常中邊等相。文中先喻。後合。如來合上大海摩尼。摩尼體上無有異色‧名為非色‧即是法身。海珠非空‧名非非色‧即是報身。隨異映色‧成多差別‧故云隨應‧即是應身。無所住者‧總結三身。又色即非色‧故名非色。非色即色‧故非非色。雙非上二‧即是中道。斯迹亦絕‧故無中邊。由此故能融徧法界無有分限‧與諸如來不相雜亂。猶如冥室百千燈明。 子十九有一偈攝二功德 虛空真如及實際 涅槃法性寂滅等 唯有如是真實法 可以顯示於如來。 十九一偈‧攝二功德。一同於真如及法性等‧明盡於法界。即窮生死際常現利樂一切有情功德。二等虛空界。即無盡功德‧謂如虛空經成壞劫‧性常無盡。佛寶功德‧亦窮未來‧無有盡期。此無盡德‧合則唯一‧開則成二。謂等虛空界‧橫說無盡。窮未來際‧即豎說無盡。名究竟功德。究竟無盡故。在總結中。 壬二有二偈結德無盡 剎塵心念可數知 大海中水可飲盡 虛空可量風可繫 無人能說佛功德。 第二二偈‧結德無盡。於中二。先一偈‧正結無盡(續藏注云‧無盡下一有即究竟無盡五字。  )德。顯上諸德究竟無盡‧十無盡界不可盡故。文舉五事‧反顯無盡。 若有聞斯功德海 能生歡喜信樂心 如所稱揚悉當得 慎勿於此生疑念。 (上來經卷三十九竟。) 後偈勸信令欣。一念信樂‧必獲佛德。一念疑心‧永失大利。損益相對‧理數然矣。古師亦有將後二偈為大部流通。非唯文局佛功德偈。況今此後‧更有新文。(已下第四十經。  ) 己五重示普因三。庚一結前所說 爾時普賢菩薩摩訶薩稱歎如來勝功德已‧告諸菩薩及善財言‧(善財言‧和無。    )善男子‧如來功德‧假使十方一切諸佛經不可說(不可說‧準大‧元無。  )不可說佛剎極微塵數劫相續演說‧不可窮盡。 第五爾時普賢菩薩下‧重示普因。此一卷經‧前經數譯皆所未有。古德判云‧經來未盡‧故無流通。斯言驗矣。晉代譯主‧先朝辨正‧是二三藏‧皆譯出偈‧云是跋陀室利菩薩所造‧唐言賢吉祥‧而闕長行。良以西天頻遭毀滅‧致令大部或斷或連。今梵本昭彰‧文勢連續。普賢賢首‧名雖少異‧同居佛會‧經無惑矣。文中三。第一結前所說。第二正示普因。第三結說欣慶。 今初。稱歎如來勝功德已‧指前廣偈。告諸已下‧結說不盡‧即是前文末後偈意。前云無人能盡說佛功德者‧猶謂通因。今明果人勝而且多‧歷時長久‧相續無間‧說尚不盡。況於凡小。以是究竟無盡法故。 庚二正示普因二。辛一長行三。壬一正顯普因分四。癸一標示所應 若欲成就此功德門‧應修十種廣大行願。 第二若欲成就此功德下‧正示普因。即廣說能證普賢行願‧令入法界‧則成如來勝功德故。若不依此普賢行修‧設經多劫亦不成故。(續注云‧即廣已下三十七字‧一本無。)文分二別。先長行。後偈頌。前中‧文有三分。第一正顯普因分。第二顯經勝德分。第三結勸受持分。初分有四。第一標示所應。第二徵列名數。第三牒名別解。第四結益令知。今初。此功德門‧指上佛功德。應修已下‧正示普因。希欲為願‧造修為行‧寄圓說十。 癸二徵列名數 何等為十。一者禮敬諸佛。二者稱讚如來。三者廣修供養。四者懺悔(悔‧別行疏鈔清續甯會本作除。  )業障。五者隨喜功德。六者請轉法輪。七者請佛住世。八者常隨佛學。九者恆順眾生。十者普皆迴向。 第二何等為十下‧徵列名數。然此即是常(常‧甯作長。誤。  )行禮懺。諸經論中‧開合不同。若離垢慧菩薩所問禮佛法經‧總有八種。(種‧續作重。  )一供養‧二讚德‧三禮佛‧四懺悔‧五勸請‧六隨喜‧七迴向‧八發願。或但為七‧合禮讚故。或但有六‧略供養故。或但為五‧以發願迴向但總別異故。如十住毗婆沙第五迴向‧亦同有五‧或但有四‧除禮拜故。或但為三‧故智論云‧菩薩晝夜三時各行三事‧謂懺悔勸請隨喜‧行此三事‧功德無盡‧轉得近佛。若善戒經‧但有二事‧謂懺悔迴向。皆隨時廣略‧今文具十‧以表無盡。六七二事‧俱是勸請。八九二事‧迴向開出。餘至文顯。 癸三牒名解釋二。子一總徵 善財白言‧大聖‧云何禮敬乃至迴向。 第三善財白言下‧牒名解釋。於中二。先總徵。 子二別釋十。丑一禮敬諸佛三。寅一牒名 普賢菩薩告善財言‧善男子‧言禮敬諸佛者。 後普賢菩薩下‧別釋。即為十段。段各有三。一牒名。二釋相。三總結無盡。且初第一禮敬諸佛。文三段者。第一牒名。由心恭敬‧運於身口而徧禮故‧除我慢障‧起敬信善。勒那三藏‧說七種禮。今加為十。謂一(一‧續無。)我慢禮。如碓上下‧無恭敬心。二唱和禮。高聲諠雜‧辭句渾亂。此二非儀。三恭敬禮。五輪著地‧捧足殷重。四無相禮。深入法性‧離能所相。五起用禮。雖無能所‧普運身心‧如影普徧‧禮不可禮。六內觀禮。但禮身內法身真佛‧不向外求。七實相禮。若內若外‧同一實相。八大悲禮。隨一一禮‧普代眾生。九總攝禮。攝前六門‧以為一觀。十無盡禮。入帝網境‧若佛若禮‧重重無盡。文中正辨第五九十‧實通後八‧對文可知。 寅二釋相 所有盡法界虛空界十方三世一切佛剎極微塵數諸佛世尊。 二所有無盡法界下‧釋相。於中三。初所禮境。謂橫豎普周‧盡帝網境。 我以普賢行願力故‧起深(起深‧明南清磚作深心。準大‧宋元亦作深心。    )信解‧如對目前。 二我以普賢下‧明能禮因。略有二因。一以普賢願力。此即法力。不依行願不能徧故。二深信解力。此即自力。即印持諸佛‧徧於時處‧如對目前。 悉以清淨身語意業常修禮敬。一一佛所‧皆現不可說不可說佛剎極微塵數身。一一身徧禮不可說不可說佛剎極微塵數佛。 三悉以下‧辨能禮相。於中二。先總明。謂三業皆徧‧常無間故。後一一佛所下‧別顯。謂一佛之前‧頓現多佛身。一身之禮‧等剎塵數。是周徧相。 寅三總結無盡二。卯一顯無盡二。辰一別明虛空 虛空界盡‧我禮乃盡。 三虛空界盡下‧總結無盡。於中二。先顯無盡。後彰無間。前中準十地經‧有十無盡界。今此有二。謂(謂‧甯續作證。茲從別行疏及疏論纂要作謂。  )虛空眾生。於眾生中‧開出業惑‧故成其四。眾生無邊‧一一眾生有多業惑‧彌顯無盡。文中二。先別明虛空。後總例餘三。今初‧先反顯。 以(以‧麗和作而。)虛空界不可盡故‧我此禮敬無有窮盡。 後以虛空界不可盡故下‧順釋。 辰二總例餘三 如是乃至眾生界盡‧眾生業盡‧眾生煩惱盡‧我禮乃盡。而(而‧和作以。下*同。)眾生界乃至煩惱無有盡故‧我此禮敬無有窮盡。 後如是乃至眾生界下‧總例餘三。 卯二彰無間斷 念念相續‧無有間斷。身語意業‧無有疲厭。 二念念相續下‧彰無間斷。疲謂疲倦‧厭謂厭足。下之九門無盡例此。 丑二稱讚如來三。寅一標名 復次善男子‧言稱讚如來者。 第二復次稱讚如來。初標可知。 寅二釋相 所有盡法界虛空界十方三世一切剎土所有極微一一塵中‧皆有一切世界(界‧明南清磚作間。準大‧宋亦作間。    )極微塵數佛。一一佛所‧皆有菩薩海會圍繞。◎我當悉以甚深勝解現前知見‧◎各以出過辯才天女微妙舌根‧一一舌根出無盡音聲海‧一一音聲出一切言辭海‧稱揚讚歎一切如來諸功德海‧窮未來際‧相續不斷‧盡於法界‧無不周徧。 二所有下‧釋相。於中三。初所讚境。次我當悉以下‧辨能讚因。後各以出過下‧辨能讚相。 寅三結其無盡 如是虛空界盡‧眾生界盡‧眾生業盡‧眾生煩惱盡‧我讚乃盡。而(*)虛空界乃至煩惱無有盡故‧我此讚歎無有窮盡。念念相續‧無有間斷。身語意業無有疲厭。 三如是虛空界盡下‧結其無盡。文少略前。若具說者‧皆如初段。 丑三廣修供養三。寅一標名 復次善男子‧言廣修供養者。 第三復次廣說修供養。初標名。 寅二釋相二。卯一正明供行 所有盡法界虛空界十方三世一切佛剎極微塵中‧一一各有一切世界極微塵數佛。一一佛所‧種種菩薩海會圍繞。 二所有盡法界下‧釋相。於中二。先正明供行。後校量顯勝。前中四。一所供境。 我以普賢行願力故‧起深信解現前知見。 二我以普賢下‧能供因。 悉以上妙諸供養具而為供養。所謂華雲‧(華雲‧和作天花。  )鬘雲‧天音樂雲‧天傘蓋雲‧天衣服雲‧天種種香‧塗香‧燒香‧末香‧如是等雲一一量如須彌山王。然種種燈‧酥燈‧油燈‧諸香油燈‧一一燈炷如須彌山‧一一燈油如大海水。 三悉以下‧列所供具。 以如是等諸供養具常為供養。 四以如是等下‧正明供養。 卯二校量顯勝二。辰一正校量二。巳一舉所校量 善男子‧諸供養中‧法供養最。所謂如說修行供養‧利益眾生供養‧攝受眾生供養‧代眾生苦供養‧勤修善根供養‧不捨菩薩業供養‧不離菩提心供養。 二善男子諸供養中下‧校量顯勝。文中二。先正校量。後徵釋所以。今初‧先舉所校量。後正校量。前中‧先總。後所謂下‧別。別明七行皆法供養。 巳二正明校量 善男子‧如前供養無量功德‧比法供養一念功德‧百分不及一。千分不及一。百千俱胝那由他分‧迦羅分‧算分‧數分‧喻分‧優婆(婆‧明南清磚作波。準大‧宋元亦作波。  )尼沙陀分‧亦不及一。 後善男子下‧正明校量。準今(今‧甯作先。下*同。)經文‧以前本行供養校量法供養。然法供養勝財供養‧諸經論中無不此說。文殊章中‧已廣解釋法供養勝。但今(*)文意‧將前本行觀想供養為財供養‧校量於法‧則抑其本行。何者‧如淨名等先明法供養‧後以財供養校量顯勝‧理則昭然。今先明本行‧後以法供抑前供養‧本說劣行‧為何所益。下偈之中更無校量‧但舉本行為勝供養‧明知校量欲顯本行供養為勝。故梵本云‧復次善男子‧彼彼一切最勝供養‧及法供養‧修行供養‧乃至不離菩提心供養‧一念中以彼彼供養如來‧已(已‧別行疏作以。  )得最勝善根。增長積集過去供養善根‧百分不及一等。此中意云‧上來觀行名最勝供養及法供養。此上二類‧一念善根是所校量‧過去供養為能校量。以未修普賢行願供養‧不及今修普賢觀行供養(養‧續無。)故。又法供養‧通十法行‧修行最勝。修行通於萬行‧依觀供養‧正是修行故。法華中喜見燒身‧名法供養。淨名教於善德行施‧無前無後‧一時等施‧名法供養。是則財施若能稱法‧皆法供養。況於深觀‧非法供養。智者應思。言迦羅者‧此云豎析人身一毛以為百分。言優婆尼沙陀者‧此云近少‧亦云近對‧謂少分相近比對之分。 辰二徵釋所以 何以故。以諸如來尊重法故‧以如說行(行‧麗作修行。)出生諸佛故。若諸菩薩行法供養‧則得成就供養如來‧如是修行是真供養故。 後何以故下‧徵釋。徵意云‧何以過去財供不及今供。釋意云‧佛尊重法‧行法供養‧故校量不及。前文殊章‧已有此意。 寅三總結無盡 此廣大最勝供養‧虛空界盡‧眾生界盡‧眾生業盡‧眾生煩惱盡‧我供乃盡。而虛空界乃至煩惱不可盡故‧我此供養亦無有盡。念念相續‧無有間斷。身語意業無有疲厭。 三此廣大最勝供養下‧總結無盡。此最勝供養‧即前觀行。若此最勝不及法者‧何以無盡。 丑四懺除業障三。寅一標名 復次善男子‧言懺除(除‧清作悔。  )業障者。 第四復次懺除業障。初標名者。懺者‧梵音具云懺摩‧此云悔過。若別說者‧懺名陳露先罪‧悔名改往修來。除惡業障‧成淨戒善。是故文中‧偏名懺業‧實則三障四障無不皆懺。 寅二釋相二。卯一舉所懺 菩薩自念我於過去無始劫中‧由貪瞋癡‧發身口意‧作諸惡業‧無量無邊。若此惡業有體相者‧盡虛空界不能容受。 二菩薩自念下‧釋相。然懺有二種。若犯遮罪‧先當依教作法悔之。若犯性罪‧復須起行。起行二種‧一事‧二理。事如方等佛名經等‧通於萬行。理如淨名‧觀罪性空‧不在內外等。普賢觀經及隨好品‧具二種懺。觀經中明晝夜精勤禮十方佛‧即是事懺。觀心無心‧從顛倒想起。若欲懺悔者‧端坐念實相‧斯則理懺。隨好品中‧等眾生界善身語意悔除諸障‧即是事懺。觀諸業性‧非十方來‧止住於心‧從顛倒生‧無有住處等‧即是理懺。事懺除末‧理懺拔根。若具足懺‧應須善達逆順十心。謂先識十種順生死心‧以為所治。一妄計人我‧起於身見。二內具煩惱‧外遇惡緣‧我心增盛。三內外既具‧滅善心事‧不喜他善。四縱恣三業‧無惡不為。五事雖不廣‧惡心徧布。六惡心相續‧晝夜不斷。七覆諱過失‧不欲人知。八虜扈抵突‧不畏惡道。九無慚無愧‧不懼凡聖。十撥無因果‧作一闡提。從無始來‧若自及他‧無不皆爾。次起十種逆生死心‧從後翻破。一明信因果。二自愧剋責。三怖畏惡道。四不覆瑕疵。五斷相續心。六發菩提心。七修功補過。八守護正法。九念十方佛。十觀罪性空。若具此者‧無罪不滅。隨好品中具有能治。今文之中含有不具。 文分為二。先舉所懺。後辨懺相。今初。由貪瞋癡者‧是惡業因。發身口意‧是造業具。三業十支‧皆由三毒。作諸惡業者‧即是業體。有二三種。一善惡不動‧今唯取惡。二現生後‧今通此三。三三合九種‧從三煩惱起‧即其義也。無量已下‧辨其廣多。以無形故‧不見相貌‧有則溢空。此則通說順流十心。 卯二正辨懺相 我今悉以清淨三業‧徧於法界極微塵剎一切諸佛菩薩眾前‧誠心懺悔‧後不復造。恆住淨戒一切功德。 後我今悉以下‧正辨懺相。清淨三業者‧明懺業具。昔因三業‧無惡不為。今此三業‧一時齊懺。謂虔恭胡跪‧口陳辭句。徧於法界下‧明所對境。徧法界者‧略有二意。一昔所造罪‧心事徧布。故今懺悔‧亦須周徧。二稱法性故‧何罪不除。諸佛菩薩下‧正辨所對。即念十方佛‧翻昔惡友。誠心懺悔者‧簡不至心。緩縱情慮‧罪不滅故。懺悔即含自愧剋責‧怖畏惡道‧不覆瑕疵。後不復造者‧即斷相續心。恆(恆‧續作安。  )住淨戒一切功德者‧即修功補過。匪移山岳‧豈填溝壑。總此懺者‧以明識因果善惡影響故。亦即守護正法。 寅三總結無盡 如是虛空界盡‧眾生界盡‧眾生業盡‧眾生煩惱盡‧我懺乃盡。而虛空界乃至眾生煩惱不可盡故‧我此懺悔無有窮盡。念念相續‧無有間斷。身語意業無有疲厭。 三如是下‧總結無盡。 丑五隨喜功德三。寅一標名 復次善男子‧言隨喜功德者。 第五復次明隨喜行。初標名者。由昔不喜他善‧故今隨喜。為慶悅彼‧除嫉妒障‧起平等善。然餘處隨喜在勸請後。謂先滌身器。次欣法雨。後攝他同己‧迴向三處。故為此次。今明隨喜是懺中別義。事勢相連‧(連‧甯續作違。茲從別行疏及疏論纂要作連。  )故先明之。平等(等下‧甯續有平等二字。茲從別行疏及疏論纂要刪。)廣(廣‧續作曠。  )大‧方堪聞法。 寅二釋相 所有盡法界虛空界十方三世一切佛剎極微塵數諸佛如來‧從初發心‧為一切智‧勤修福聚‧不惜身命‧經不可說不可說佛剎極微塵數劫‧一一劫中捨不可說不可說佛剎極微塵數頭目手足‧如是一切難行苦行‧圓滿種種波羅蜜門‧證入種種菩薩智地‧成就諸佛無上菩提‧及般涅槃分布舍利‧所有善根‧我皆隨喜。 二所有盡法界下‧釋相。謂隨喜四類以攝諸善。一喜如來善。 及彼十方一切世界六趣四生一切種類所有功德乃至一塵‧我皆隨喜。 二及彼十方下‧喜六趣四生善。 十方三世一切聲聞及辟支佛有學無學所有功德‧我皆隨喜。 三十方三世下‧喜二乘善。 一切菩薩所修無量難行苦行志求無上正等善提廣大功德‧我皆隨喜。 四一切菩薩下‧喜菩薩善。佛為最勝‧所以先明。餘之三類‧從劣向勝。大品經中隨喜品‧明大千海水一毛破為百分‧滴取海水‧可知其數。隨喜之福‧不可知數。故結無盡‧等虛空界。法華隨喜展轉至於第五十人‧尚難校量‧何況最初。此隨喜如來權實功德故‧佛為最勝。 寅三總結無盡 如是虛空界盡‧眾生界盡‧眾生業盡‧眾生煩惱盡。我此隨喜無有窮盡。念念相續‧無有間斷。身語意業無有疲厭。 三如是下‧總結無盡。 丑六請轉法輪三。寅一標名 復次善男子‧言請轉法輪者。 第六復次明請轉法輪行。初標名者。(上四字‧甯無。    )即是勸請。除謗法障‧起慈善根。聲聞自度‧但懺而已。菩薩愍眾‧故須勸請。請佛普雨‧自必霑洽。 寅二釋相 所有盡法界虛空界十方三世一切佛剎極微塵中‧一一各有不可說不可說佛剎極微塵數廣大佛剎。一一剎中‧念念有不可說不可說佛剎極微塵數一切諸佛成等正覺‧一切菩薩海會圍繞。 二所有下‧釋相中二。先舉所請境。 而我悉以身口意業‧種種方便‧殷勤勸請‧轉妙法輪。 後而我下‧正明請法。 寅三總結無盡 如是虛空界盡‧眾生界盡‧眾生業盡‧眾生煩惱盡。我常勸請一切諸(諸‧和無。)佛轉正法輪無有窮盡。念念相續‧無有間斷。身語意業無有疲厭。 三如是下‧總結無盡。 丑七請佛住世三。寅一標名 復次善男子‧言請佛住世者。 第七復次請佛住世行。初標名者。即是勸請別義。 寅二釋相 所有盡法界虛空界十方三世一切佛剎極微塵數諸佛如來將欲示現般涅槃者‧及諸菩薩聲聞緣(緣‧和作獨。  )覺有學無學‧乃至一切諸善知識‧我悉勸請莫入涅槃‧經於一切佛剎極微塵數劫‧為欲利樂一切眾生。 二所有下‧釋相中‧標從勝說‧但請如來。釋從通意‧三乘皆請。 寅三總結無盡 如是虛空界盡‧眾生界盡‧眾生業盡‧眾生煩惱盡。我此勸請無有窮盡。念念相續‧無有間斷。身語意業無有疲厭。 三如是下‧總結無盡。 丑八常隨佛學三。寅一標名 復次善男子‧言常隨佛學者。 第八復次常隨佛學。此下三段‧皆是迴向。前二‧即迴向中別義。故下偈中第七行竟‧便標迴向‧欲收此二屬迴向故。若別說者‧即是所修二利行體‧亦是別說所迴善根。今此標名‧義同等一切佛迴向‧亦自利行。 寅二釋相二。卯一學本師二。辰一明所學 如此娑婆世界毘盧遮那如來‧從初發心‧精進不退。以不可說不可說身命而為布施。剝皮為紙‧析骨為筆‧刺血為墨。書寫經典‧積如須彌。為重法故‧不惜身命。何況王位城邑聚落宮殿園林一切所有‧及餘種種難行苦行。 二如此娑婆下‧釋相。於中二。一學本師。二例一切。前中亦二。先明所學。後辨能學。前中又二。先明因行。 乃至樹下成大菩提。示種種神通。起種種變化。現種種佛身。處種種眾會。或處一切諸大菩薩眾會道場。或處聲聞及辟支佛眾會道場。或處轉輪聖王小王眷屬眾會道場。或處剎利及婆羅門長者居(居‧和作處。  )士眾會道場。乃至或處天龍八部人非人等眾會道場。處(處‧和無。)於如是種種眾會‧以圓滿音如大雷震‧隨其樂欲‧成熟眾生。乃至示現入於涅槃。 後乃至下‧辨行果用。 辰二辨能學 如是一切‧我皆隨學。 後如是一切下‧辨能學。 卯二例一切佛 如今世尊毗盧遮那‧如是盡法界虛空界十方三世一切佛剎所有塵中一切如來皆亦如是‧於念念中我皆隨學。 二如今世尊下‧例一切佛。 寅三總結無盡 如是虛空界盡‧眾生界盡‧眾生業盡‧眾生煩惱盡。我此隨學無有窮盡。念念相續‧無有間斷。身語意業無有疲厭。 三如是下‧總結無盡。 丑九恆順眾生三。寅一標名 復次善男子‧言恆順眾生者。 第九復次恆順眾生。初標名。謂隨順眾生種類根性‧饒益成就‧即利他行。 寅二釋相二。卯一正明 謂盡法界虛空界十方剎海所有眾生種種差別‧所謂卵生胎生溼生化生。或有依於地水火風而生住者。或有依空及諸卉木而生住者。種種生類‧種種色身‧種種形狀‧種種相貌‧種種壽量‧種種族類‧種種名號‧種種心性‧種種知見‧種種欲樂‧種種意行‧種種威儀‧種種衣服‧種種飲食。處於種種村營聚落‧城邑宮殿。乃至一切天龍八部‧人非人等‧無足二足‧四足多足‧有色無色‧有想無想‧非有想非無想。 二謂盡法界下‧釋相。於中二。一正明。二徵釋。前中亦二。先所順眾生。四生九類‧義見普救夜神。 如是等類‧我皆於彼隨順而轉。種種承事‧種種供養。如敬父母‧如奉師長‧及阿羅漢‧乃至如來‧等無有異。於諸病苦‧為作良醫。於失道者‧示其正路。於闇夜中‧為作光明。於貧窮者‧令得伏藏。菩薩如是平等饒益一切眾生。 後如是等類我皆於彼下‧正明隨順。 卯二徵釋二。辰一令佛喜故 何以故。菩薩若能隨順眾生‧則為隨順供養諸佛。若於眾生尊重承事‧則為尊重承事如來。若令眾生生歡喜者‧則令一切如來歡喜。 二何以故下‧徵釋。文分為二。一令佛喜故。二增大悲故。今初。先徵意云‧但佛應順‧何要順生。釋意云‧若順眾生‧則為順佛。若不順生‧佛不歡喜。 辰二增大悲故二。巳一徵 何以故。 二何以故下‧徵增大悲故。於中二。先徵。後釋。今初。徵意云‧生佛懸隔‧何以順生諸佛歡喜。 巳二釋三。午一法說 諸佛如來以大悲心而為體故。因於眾生而起大悲‧因於大悲生菩提心‧因菩提心成等正覺。 後釋意云‧佛以大悲而為體性‧若不順生‧不合佛體。文中三。初法說。二喻明。三法合。今初。大悲為體者‧標示同體大悲故。出現品云‧如來成正覺時‧普見一切眾生成正覺‧乃至普見一切眾生入涅槃‧皆同一性‧以了眾生皆無性故‧大悲相續‧救護一切。 午二喻明 譬如曠野沙磧之中‧有大樹王‧若根得水‧枝葉華果悉皆繁茂。 二譬如曠野下‧喻明。生死懸絕‧迥無所依‧名為曠野。不生善法‧喻以沙磧。佛菩提法‧如大樹王。智慧禪定‧猶如枝葉。菩薩依學‧況之以華。諸佛證此‧目之為果。一切眾生以為其根。以大慈悲而為其水。水滋樹根‧華果繁茂。悲念萬類‧成佛果因。合文備矣。 午三法合 生死曠野菩提樹王亦復如是。一切眾生而為(為‧甯作以。誤。  )樹根。諸佛菩薩而為華果。以大悲水饒益眾生‧則能成就諸佛菩薩智慧華果。 次生死曠野下‧合。於中四。一正合。略不合枝葉。 何以故。若諸菩薩以大悲水饒益眾生‧則能成就阿耨多羅三藐三菩提故。 二何以下‧重徵釋。 是故菩提屬於眾生。若無眾生‧一切菩薩終不能成無上正覺。 三是故下‧結成。 善男子‧汝於此義應如是解。以於眾生心平等故‧則能成就圓滿大悲。以大悲心隨眾生故‧則能成就供養如來。 四善男子汝於下‧結示令知。 寅三總結無盡 菩薩如是隨順眾生。虛空界盡‧眾生界盡‧眾生業盡‧眾生煩惱盡。我此隨順無有窮盡。念念相續‧無有間斷。身語意業無有疲厭。 三菩薩如是下‧總結無盡。 丑十普皆迴向三。寅一標名 復次善男子‧言普皆迴向者。 第十復次明迴向行。初標名。迴謂迴轉‧向謂趣向。迴已修善向於三處‧謂實際菩提及與眾生。除狹劣障‧生廣大善。 寅二釋相二。卯一明所迴善根 從初禮拜‧乃至隨順所有功德。 二從初禮拜下‧釋相。於中二。先明所迴善根‧即前九門。 卯二正明迴向 皆悉迴向盡法界虛空界一切眾生。願令眾生常得安樂‧無諸病苦。欲行惡法‧皆悉不成。所修善業‧皆速成就。關閉一切諸惡趣門。開示人天涅槃正路。 後皆悉下‧正明迴向。此中正明迴向眾生。令成菩提‧即向菩提。盡於法界‧義同實際。所以要此三者‧凡是菩薩‧必大悲下化‧大智上求‧而離眾生及菩提相。又此三者‧其必相資。一即具三‧方成其一。謂為證實際‧須向眾生。以化眾生‧成其自利‧斷障證真故。亦向菩提‧速證菩提‧具一切智‧斷於二障‧方窮實際(際‧續無。)故。餘二準思。更以類取‧略有十意。謂依三法故‧滅三道故‧淨三聚故‧顯三佛性故‧(故‧續無。)成三寶‧會三身‧具三德‧得三菩提‧證三涅槃‧安住三種祕密藏故。言三法者‧即體相用‧亦三般若。謂向實際‧依於體法。向菩提者‧依於相法。向眾生者‧依於用法。餘九三法次第準知。文中二。先願離苦成善乃至涅槃。 若諸眾生因其積集諸惡業故‧所感一切極重苦果‧我皆代受。令彼眾生‧悉得解脫‧究竟成就無上菩提。 後若諸眾生下‧發心代苦。苦由業生‧何能代之。略有七意。一起悲意樂‧自居(居‧續作超。  )凡境‧事未必能。二修諸苦行‧後能與物為增上緣‧即名代苦。三留惑潤生‧受有苦身‧為物說法‧令(令‧甯作今。  )不造惡‧因亡果喪‧即名為代。四若見眾生造無間業‧當(當‧甯作生。  )受大苦‧無異方便‧要須斷命‧自墮地獄‧令彼脫苦‧即名為代。五由初發心‧常處惡趣‧乃至飢世‧身為大魚‧即名為代。六大願與苦‧皆同真性‧今以即真之(之‧續無。)大願‧潛至即真之苦。七法界為身‧自他無異‧眾生受苦‧即是菩薩。上七義中‧初唯意樂‧次二為緣‧次二實代‧後二理觀。然約有緣‧方能(能‧甯無。)代耳。(耳‧甯無。) 寅三總結無盡 菩薩如是所修迴向‧虛空界盡‧眾生界盡‧眾生業盡‧眾生煩惱盡。我此迴向無有窮盡。念念相續‧無有間斷。身語意業無有疲厭。 三菩薩如是所修下‧總結無盡。(盡下甯有可知。) 癸四結益令知 善男子‧是為菩薩摩訶薩十種大願具足圓滿。若諸菩薩於此大願隨順趣入‧則能成熟一切眾生‧則能隨順阿耨多羅三藐三菩提‧則能成滿普賢菩薩諸行願海。是故善男子‧汝於此義應如是知。 第四善男子是為下‧結益令知。 壬二顯經勝德分二。癸一校量聞德 若有善男子善女人‧以滿十方無量無邊不可說不可說佛剎極微塵數一切世界上妙七寶及諸人天最勝安樂‧布施爾所一切世界所有眾生‧供養爾所一切世界諸佛菩薩‧經爾所佛剎極微塵數劫相續不斷所得功德‧若復有人聞此願王一經於耳所有功德‧比前功德百分不及一‧千分不及一‧乃至優波尼沙陀分亦不及一。 大文第二‧若有善男子善女人下‧顯經勝德分。於中分二。一校量聞德。 癸二顯餘行德二。子一總明法行略說功德 或復有人以深信心‧於此大願受持讀誦‧乃至書寫一四句偈‧速能除滅五無間業。所有世間身心等病‧種種苦惱‧乃至佛剎極微塵數一切惡業‧皆得消除。一切魔軍夜叉羅剎‧若鳩槃茶‧若毘舍闍‧若部多等‧飲血噉肉諸惡鬼神‧皆悉遠離。或時發心親近守護。 二或復有人以深信心下‧顯餘行德。於中亦二。一總明法行‧略說功德。後唯明一行‧廣說功德。今初。言法行者‧總有十種。一書寫‧二供養‧三轉施‧四聽聞‧五披讀‧六受持‧七開示‧八諷誦‧九思惟‧十修習。今但有四。謂一受持‧二讀‧三誦‧四書寫。兼前聽聞‧唯舉五行。乃至二字‧義攝所餘。言略說功德者‧唯說離惡‧亦即現報。 子二偏舉一行廣顯眾德二。丑一舉一行 是故若人誦此願者。 二是故若人誦此願下‧偏舉一行‧廣顯眾德。舉一例餘。於中分二。先一句舉一行。 丑二辨德三。寅一通明五果五。卯一增上果 行於世間無有障礙。如空中月‧出於雲翳。諸佛菩薩之所稱讚。一切人天皆應禮敬。一切眾生悉應供養。 後行於世間下‧辨德。具多勝德‧不出五果。文分為三。第一通明五果‧第二別明淨土果‧第三究竟成佛果。前中分五。一明增上果‧有增上用故。 卯二等流果 此善男子善得人身。圓滿普賢所有(有‧和作得。  )功德。不久當如普賢菩薩‧速得成就微妙色身‧具三十二大丈夫相。 二此善男子善得人身下‧等流果‧亦滿普賢功德行故。 卯三異熟果 若生人天‧所在之處常居勝族。 三若生人天下‧異熟果‧乘因感果故。 卯四士用果 悉能破壞一切惡趣。悉能遠離一切惡友。悉能制伏一切外道。 四悉能破壞下‧士用果‧有菩薩用故。 卯五離繫果 悉能解脫一切煩惱。如師子王‧摧伏羣獸‧堪受一切眾生供養。 五悉能解脫下‧離繫果‧八支聖道滅煩惱故。 寅二別明淨土果二。卯一顯法功能 又復是人臨命終時最後剎那‧一切諸根悉皆散壞。一切親屬悉皆捨離。一切威勢悉皆退失。輔相大臣‧宮城內外‧象馬車乘‧珍寶伏藏‧如是一切‧無復相隨。唯此願王‧不相捨離‧(捨離‧甯磚作離捨。)於一切時引導其前。一剎那中即得往生極樂世界。 二又復是人臨命終時下‧別明淨土果。於中二。先顯法功能。後別明勝果。今初。謂報盡捨命‧一切不隨。(隨‧甯續作墮。誤。據別行疏及疏論纂要改正。)唯此願王‧引生淨土。同無常經‧眷屬皆捨去‧財貨任他將‧但持自善根‧險道充糧食。 卯二別明勝果 到已‧即見阿彌陀佛‧文殊師利菩薩普賢菩薩觀自在菩薩彌勒菩薩等‧此諸菩薩色相端(端‧甯作莊。  )嚴‧功德具足‧所共圍繞。其人自見生蓮華中‧蒙佛授記。 後到已即見下‧別明勝果。於中亦二。先正化生‧亦異熟果。乘此善因‧淨土生故。 得授記已‧經於無數百千萬億那由他劫‧普於十方不可說不可說世界‧以智慧力隨眾生心而為利益。 後得授記已下‧利生大用‧亦士用果。 寅三究竟成佛果 不久當坐菩提道場‧降伏魔軍‧成等正覺‧轉妙法輪‧能令佛剎極微塵數世界眾生發菩提心‧隨其根性教化成熟。乃至盡於未來劫海‧廣能利益一切眾生。 三不久當坐下‧究竟成佛果。亦離繫果‧究竟離故。然前段中‧初一現果。今此成佛‧即後報果。中間諸報‧皆是生報。唯一誦(誦‧甯續作論。據別行疏及疏論纂要改正。)行‧五果具足‧三報昭彰‧終至菩提。于何不習。 壬三結勸受持分三。癸一結前勝德 善男子‧彼諸眾生若聞若信此大願王‧受持讀誦廣為人說‧所有功德‧除佛世尊‧餘無知者。 大文第三‧善男子彼諸眾生下‧結勸受持分。於中三。初結前勝德。上猶略歎‧今說無盡。 癸二正明勸持 是故汝等聞此願王‧莫生疑念。應當諦受。受已能讀‧讀已能誦‧誦已能持。乃至書寫‧廣為人說。 次是故汝等下‧正明勸持。通十法行。 癸三重舉勝德 是諸人等於一念中‧所有行願皆得成就。所獲福聚無量無邊。能於煩惱大苦海中‧拔濟眾生令其出離。皆得往生阿彌陀佛極樂世界。 後是諸人等下‧重舉勝德。慇懃顯德‧意在勸持。然此一卷‧文少義豐‧實修行之玄樞‧乃華嚴之幽鍵。功高德遠‧何不修持。西天道流‧未有不習也。 辛二偈頌三。壬一有五十二偈頌前正示普因二。癸一有五十一偈別頌十門八。子一有二偈頌禮敬諸佛 爾時普賢菩薩摩訶薩欲重宣此義‧普觀十方而說偈言。 所有十方世界中 三世一切人師子 我以清淨身語意 一切徧禮盡無餘。 普賢行願威神力 普現一切如來前 一身復現剎塵身 一一徧禮剎塵佛。 第二爾時普賢下‧偈頌。總有六十二偈‧亦分三段。第一五十二偈‧頌前正示普因。第二七偈‧頌顯經勝德。第三三偈‧頌結勸受持。初中有二。先別頌十門。後一偈總頌無盡。前中文但有八‧後三合故。初有二偈‧頌禮敬諸佛。於中‧初二句頌所禮。次一句能禮。次句明周徧。次句辨徧因。後三句別顯禮相。謂一一佛所‧各有多身。一一己身‧能起多禮。故晉經云‧一一如來所‧一切剎塵禮。 子二有二偈頌稱讚諸佛 於一塵中塵數佛 各處菩薩眾會中 無盡法界塵亦然 深信諸佛皆充滿。 各以一切音聲海 普出無盡妙言辭 盡於未來一切劫 讚佛甚深功德海。 二有二偈‧頌稱讚諸佛。 子三有三偈頌供養如來 以諸最勝妙華鬘 伎樂塗香及傘蓋 如是最勝莊嚴具 我以供養諸如來。 最勝衣服最勝香 末音燒香與燈燭 一一皆如妙高聚 我悉供養諸如來。 我以廣大勝解心 深信一切三世佛 悉以普賢行願力 普徧供養諸如來。 三有三偈‧頌供養如來。此中唯說本行供養‧不頌校量法供養勝。豈得唯舉劣供養耶。明知長行校量本行。 子四有一偈頌懺悔惡業 我昔所造諸惡業 皆由無始貪瞋癡 從身語意之所生 一切我今皆懺悔。 (瞋‧麗宋元和作恚。) 四有一偈‧頌懺悔惡業。 子五有一偈頌隨喜功德 十方一切諸眾生 二乘有學及無學 一切如來與菩薩 所有功德皆隨喜。 五有一偈‧頌隨喜功德。 子六有一偈頌請轉法輪 十方所有世間燈 最初成就菩提者 我今一切皆勸請 轉於無上妙法輪。 六有一偈‧頌請轉法輪。 子七有一偈頌請佛住世 諸佛若欲示涅槃 我悉至誠而勸請 唯願久住剎塵劫 利樂一切諸眾生。 七有一偈‧頌請佛住世。 子八有四十偈合頌後三。文中二。丑一有三十六偈合頌三門三。寅一有一偈總標迴向 所有禮讚供養福 請佛住世轉法輪 隨喜懺悔諸善根 迴向眾生及佛道。 (明註曰‧福‧流通本作佛。  ) 八所有禮讚供養福下四十偈‧合頌後三。以後三行皆迴向故。八九但是迴向別義。八隨佛學‧是向菩提。通於二利。(利‧甯續作例。誤。據別行疏及疏論纂要本改正。  )九順眾生‧是向眾生‧一向利他。故此三門不相捨離。文中二。先三十六偈‧合頌三門。後四偈願生淨土。前中三。初一偈總標迴向。二三十四偈‧別頌三門。三有一偈‧結皈迴向。彌顯三門皆迴向也。 今初。以該八九‧故不依前次。三句牒前所迴善根。八九二門屬迴向故‧但牒前七。第四一句‧正明迴向‧略舉二處。實際離相‧徧該於二‧在無盡中。 寅二有三十四偈別頌三門三。卯一有二偈頌隨如來學 我隨一切如來學 修習普賢圓滿行 供養過去諸如來 及與現在十方佛。 未來一切天人師 一切意樂皆圓滿 我願普隨三世學 速得成就大菩提。 二三十四偈‧別頌三門。即分為三。雖同迴向‧長行既開‧故略標別義。 初二偈‧頌隨如來學。 卯二有二偈頌恆順眾生 所有十方一切剎 廣大清淨妙莊嚴 眾會圍繞諸如來 悉在菩提樹王下。 十方所有諸眾生 願離憂患常安樂 獲得甚深正法利 滅除煩惱盡無餘。 (甚深‧甯作深甚。誤。  ) 二有二偈‧頌恆順眾生。以順眾生即順諸佛‧故先舉諸佛。又佛坐樹下為化生故。故晉譯云‧如來坐道場‧菩薩眾充滿‧令十方眾生‧除滅諸煩惱。明知相連。 卯三有三十偈頌前迴向二。辰一有二十二偈別發大願十。巳一有二偈明受持願‧亦名護法願 我為菩提修行時 一切趣中成宿命 常得出家修淨戒 無垢無破無穿漏。 三我為菩提修行時下三十偈‧頌前迴向。前略‧今廣。此下大願‧亦是伽陀。然迴向與願‧大同小異。異謂迴向要有所迴善根。(善根‧續無。  )發願無善亦可(可‧甯作為。誤。  )要誓。言大同者‧十迴向位‧大願為體。總願別願‧皆迴向故。今此即是迴向大願。文有十願‧全同初地‧但次不同。彼中次者‧一供養願‧二受持願‧三轉法輪‧四修行二利‧五成熟眾生‧六承事‧七淨土‧八不離‧九利益‧十成正覺。今次如經。文分為二。初二十二偈‧別發大願。後有八偈‧總結大願。前中十願‧即為十別。第一二偈‧明受持願‧亦名護法願。故十地經云‧願受一切佛法輪‧願攝一切佛菩提‧願護一切諸佛教‧願持一切諸佛法。今文初句攝菩提。次句持佛法。次二句護佛教‧修行戒行為護行故。破穿之義‧已見上文妙住章中。 天龍夜叉鳩槃荼 乃至人與非人等 所有一切眾生語 悉以諸音而說法。 後偈願受一切佛法輪‧即是如來以一切音而說諸法‧令(令‧續作今。  )能徧受持。(持‧續無。)故上經云‧能令三界所有聲‧聞者皆是如來音。 巳二有二偈修行二利願 勤修清淨波羅蜜 恆不忘失菩提心 滅除障垢無有餘 一切妙行皆成就。 於諸惑業及魔境 世間道中得解脫 猶如蓮華不著水 亦如日月不住空。 二有二偈‧修行二利願。於中‧一切妙行皆成就者‧此是總句。謂廣大無量世出世間種種行故‧亦行方便。餘句為別。初句行體‧即十波羅蜜‧除蔽清淨。第三句是行業‧以十度行‧淨十種蔽‧助真如觀‧淨十障故。 後偈行相。於諸惑業得解脫者‧即出世間行。及魔境界世間道中得解脫者‧即世間行。猶如蓮華及日月喻‧雙喻二行。處於世界‧猶如虛空‧亦如蓮華不著水故‧身心清淨‧超彼岸故。上之七句‧皆是能增長行。第二句是所增長心。由依此義‧此行亦名心增長行。故十地云‧令其受行‧心得增長。 巳三有二偈成熟眾生行願 悉除一切惡道苦 等與一切羣生樂 如是經於剎塵劫 十方利益恆無盡。 我常隨順諸眾生 盡於未來一切劫 恆修普賢廣大行 圓滿無上大菩提。 三悉除一切惡道苦下有二偈‧成熟眾生行願。第五句總。餘句為別。初句離苦‧因果皆離。次句得樂乃至涅槃。第三豎長。第四橫徧。後三句總結長時所成因果‧即十地經‧令安住一切智智道。 巳四有二偈明不離願 所有與我同行者 於一切處同集會 身口意業皆同等 一切行願同修學。 所有益我善知識 為我顯示普賢行 常願與我同集會 於我常生歡喜心。 四有二偈‧明不離願。謂願於一切眾生(眾生‧據別行疏鈔及疏論纂要與初地疏‧應作生處。)恆不離佛及諸菩薩‧得同意行故。亦名心行願。願不離一乘故。初句為總‧同志一乘故。餘句為別。於中‧先三句自分行同。意業同者‧平等一緣故。身業同者‧同得如意神通故。語業同者‧同說一味法故。上即三輪同。一切行願同者‧若福若智‧萬行皆同。後一偈勝進同‧以更成益復顯示故。 巳五有二偈明供養願 願常面見諸如來 及諸佛子眾圍繞 於彼皆興廣大供 盡未來劫無疲厭。 願持諸佛微妙法 光顯一切菩提行 究竟清淨普賢道 盡未來劫常修習。 五願常面見下二偈‧供養願‧願供勝田故。第三句為總‧興廣大供故。大有六種。一心大‧無疲厭故。二供具大‧財法正行皆具足故。財供攝在總句。(句‧續作句法。)正行即第五六句。三福田大‧即初二句。四攝功德大‧即第七句中究竟普賢道‧是勝功德故。五因大‧即第七句中清淨二字‧如空清淨‧為無常愛(愛‧續無。)果及常果之因(之因‧續無。  )故。六時大‧即第八句。 巳六有二偈明利益願 我於一切諸有中 所修福智恆無盡 定慧方便及解脫 獲諸無盡功德藏。 一塵中有塵數剎 一一剎有難思佛 一一佛處眾會中 我見恆演菩提行。 六有二偈‧明利益願。願於一切時‧恆作利益眾生事業‧無空過故。亦名三業不空願。前偈修福智等‧為不空因。獲無盡藏‧是不空果。謂蹔見身‧則必定佛法。蹔聞音聲‧則得實智慧。纔生淨信‧則永斷煩惱。得如大藥王樹身‧得如如意寶身‧名功德藏。後偈利益時處。謂徧於時處‧求能益法利眾生故。十(十‧續作故。  )地經云‧乘不退輪‧修菩薩行。今見諸佛演菩薩行‧即乘教輪修菩薩行。 巳七有三偈明轉法輪願 普盡十方諸剎海 一一毛端三世海 佛海及與國土海 我徧修行經劫海。 一切如來語清淨 一言具眾音聲海 隨諸眾生意樂音 一一流佛辯才海。 (一言‧和作一切。  ) 三世一切諸如來 於彼無盡語言海 恆轉理趣妙法輪 我深智力普能入。 七普盡十方下有三偈‧明轉法輪願。亦名攝法上首願。(願‧續無。)謂佛轉法輪‧願皆攝取而轉受故。文中‧初偈轉法輪處。若據有修行之(之‧續無。)言者‧(者‧續無。)合屬前段為修行處。前已有處‧此中晉譯及興善本‧皆無修行‧故屬此段。次一偈能轉圓音。次二句轉法輪時。第十一一句所轉法輪。末後一句‧即能攝方便。 巳八有二偈明淨土願 我能深入於未來 盡一切劫為一念 三世所有一切劫 為一念際我皆入。 我於一念見三世 所有一切人師子 亦常入佛境界中 如幻解脫及威力。 八有二偈‧明淨土願。願清淨自土‧安立正法‧及能修行諸眾生故。略無淨土之言‧以影在後段故‧而具淨土七種淨義。初偈即同體淨。以同法性故‧令一多互相即入。今文雖辨念劫圓融‧意取時(時‧甯續作持。據別行疏及疏論纂要改正。)中圓融之剎。二有半偈‧明自在淨。如摩尼珠‧美惡斯現‧自在圓通。是故文云於一念見。舉其佛者‧顯是佛土。三亦常入佛境界中者‧即是因淨。因有二種。一者生因‧謂六度等‧如淨名說。二者依因‧此復有二。一鏡智淨識‧(識‧續作穢。誤。  )為土所依。二後智通慧‧為土所依。此二皆是諸佛境界。又境界者即是相淨‧謂七珍等。第八一句‧攝於三淨。謂四以如幻二字即是果淨。果亦有二。一所生果‧即是相淨。略在境界‧廣則影在後承事中。二是現果‧臨機示現‧故云如幻。五解脫威力‧即受用淨。謂受用淨土‧離過成德‧如用香飯得三昧等。今解脫煩惱‧即是離過。道力之能‧即是成德。故十(十‧續無。)地經云‧成就清淨道。六梵本此句無及威力字‧有眷屬字。即是住處眾生淨。人寶為嚴故。七者相淨‧已如前說。 巳九有二偈明承事願 於一毛端極微中 出現三世莊嚴剎 十方塵剎諸毛端 我皆深入而嚴淨。 所有未來照世燈 成道轉法悟羣有 究竟佛事示涅槃 我皆往詣而親近。 九於一毛端下有二偈‧明承事願。願往諸佛土‧常見諸佛‧恆時敬事‧聽受法故。第八句為總。餘皆是別。初之一偈‧即承事處。初二句‧通是真實義相。互相涉入‧如帝網故。就中‧三世莊嚴剎‧即一切相。淨土體相‧有差別故。第三句即無量相‧謂前二相徧十方故。其第四句‧辨能知見。故十(十‧續無。)地經云‧智皆明了‧現前知見。明唯智知‧非識境故。故梵本云‧我甚深入莊嚴剎。深入有二。一智深入‧二身深入。入彼莊嚴剎中‧承事如來‧非嚴淨彼。若去而字‧下加剎字‧理無違矣。第五一句所承事佛‧所有佛故。六七二句‧即承事時‧八相時故。地經之中‧但列土相‧殊闕此經。 巳十有三偈成正覺願 速疾周徧神通力 普門徧入大乘力 智行普修功德力 威神普覆大慈力。 (威神‧麗宋元和作諸威。甯作神威。  ) 徧淨莊嚴勝福力 無著無依智慧力 定慧方便威神力 普能積集菩提力。 清淨一切善業力 摧滅一切煩惱力 降伏一切諸魔力 圓滿普賢諸行力。 十有三偈‧成正覺願。願與一切眾生‧同時皆得無上菩提‧恆作佛事故。文有十二力‧前九明業用‧後三結因成果。前中九句‧有其七業。前之六句‧力字居中。一初句即自在業。以神通力普周徧故。二一句示正覺業。不離一毛端處‧而於一切處八相成道‧故名普門。合云以大乘力徧普門‧謂大乘稱理‧互相即入而普徧故。三次三句‧即說實諦業。謂說實諦‧令物悟故。文中‧通舉說德及益。謂一以智行力內滿功德。二以大慈力普覆而說。故梵本云‧以智行力功德滿‧以大慈力覆一切。後句以福德力徧清淨‧即是自他離障‧亦說之益。四以(以‧續作次。  )第六句即證教化業。說自所證‧以化物故。謂以菩提智‧契涅槃理‧故無所依。梵本云‧以智慧力無所依。五一句種種說法業‧具足定慧方便等故。六一句不斷佛種業。積集菩提‧佛種豈斷。七一句法輪復住業。依大智慧‧能淨一切諸善根故。 後三句結因成果。由內伏煩惱‧外降諸魔‧普賢行圓‧故成菩提。亦可後三復為三業‧以成圓十。八摧滅煩惱業。九降伏魔怨業。十普圓勝圓業。上已別說十願竟。 辰二有八偈總結大願二。巳一有三偈總結十願二。午一有二偈結前九願 普能嚴淨諸剎海 解脫一切眾生海 善能分別諸法海 能甚深入智慧海。 普能清淨諸行海 圓滿一切諸願海 親近供養諸佛海 修行無倦經劫海。 第二有八偈‧總結大願。於中二。先有三偈‧總結十願。後有五偈‧結歸二聖。今初。前之八海‧結前九願。後之一偈‧結正覺願。前中謂一淨土願。二成熟眾生願。三轉法輪願。四受持願。五修行二利願。六利益願‧由願圓故。七有二願。親近二字‧即承事願。供養二字‧即供養願。諸佛海言‧通上二願。八即不離願‧不離同志‧故長時無倦。 午二有一偈結正覺願 三世一切諸如來 最勝菩提諸行願 我皆供養圓滿修 以普賢行悟菩提。 後偈結正覺者‧以三世因圓‧正覺果滿故。 巳二有五偈結歸二聖二。午一有二偈偏同普賢 一切如來有長子 彼名號曰普賢尊 我今迴向諸善根 願諸智行悉同彼。 (明註曰‧智行‧流通本作智慧。  ) 願身口意恆清淨 諸行剎土亦復然 如是智慧號普賢 願我與彼皆同等。 二一切如來下五偈‧結歸二聖‧及攝所餘。歸二聖者‧謂普賢文殊彰行所屬‧亦即釋成普賢行願名‧法門主故。言攝所餘者‧謂餘不說一切大願‧是故文云一切願海。即同地經如是無量百千萬億阿僧祇大願。文中二。初二偈偏同普賢。後三偈雙齊二聖。今初。所以同者‧普賢行故‧稱法界故。言長子者‧最尊勝故。出現品亦云‧誰是如來法長子故。若表法(法‧甯作法界。)者‧即(即‧甯作既。  )表法界。先萬物生‧無過此故。如有偈言‧普賢真身徧法界‧能為世間自在主‧無始無終無生滅‧性相常住等虛空。既無有始‧則是長義。不捨因行‧故為佛子。但云同等‧非但無量阿僧祇願‧如法界量無盡願行皆悉願同。 午二有三偈雙同二聖 我為徧淨普賢行 文殊師利諸大願 滿彼事業盡無餘 未來際劫恆無倦。 我所修行無有量 獲得無量諸功德 安住無量諸行中 了達一切神通力。 文殊師利勇猛智 普賢慧行亦復然 我今迴向諸善根 隨彼一切常修學。 後三偈雙同二聖者。文殊表解‧解發願故。普賢表行‧依解起行故。故願與行‧分屬二聖‧理實皆通。又表理智‧一相契合‧行願相扶。所以雙同。 寅三有一偈結歸迴向 三世諸佛所稱歎 如是最勝諸大願 我今迴向諸善根 為得普賢殊勝行。 第三一偈‧結皈迴向者。上來諸願皆屬迴向‧彌顯三段皆屬迴向。 丑二有四偈願生淨土 願我臨欲命終時 盡除一切諸障礙 面見彼佛阿彌陀 即得往生安樂剎。 我既往生彼國已 現前成就此大願 一切圓滿盡無餘 利樂一切眾生界。 彼佛眾會咸清淨 我時於勝蓮華生 親覩如來無量光 現前授我菩提記。 蒙彼如來授記已 化身無數百俱胝 智力廣大徧十方 普利一切眾生界。 第二願我臨欲下四偈‧願生淨土。全同長行顯經勝德轉生之益。此令起願‧彼約說益‧為意不同。然準興善三藏所譯‧從文殊師利勇猛智下‧兼此四偈‧並在顯經勝德之末‧末後二偈之前‧即頌長行。則此下十二偈‧並頌顯經勝德。應分為四。初五偈頌生淨土‧次二偈頌校量聞經功德‧次四偈頌通顯五果‧後一偈頌究竟果。即應改於願我二字為是人字‧則無惑矣。今且依文‧文則可知。不生華藏而生極樂‧略有四意。一有緣故‧二欲使眾生歸憑情一故‧三不離華藏故‧四即(即‧甯作句。誤。  )本師故。 癸二有一偈總頌十門‧總結無盡 乃至虛空世界盡 眾生及業煩惱盡 如是一切無盡時 我願究竟恆無盡。 第二一偈‧總頌十門‧總結無盡。亦別屬十願十無盡句。 壬二有七偈頌顯經勝德二。癸一有二偈頌前校量聞益 十方所有無邊剎 莊嚴眾寶供如來 最勝安樂施天人 經一切剎微塵劫‧ 若人於此勝願王 一經於耳能生信 求勝菩提心渴仰 獲勝功德過於彼。 第二十方所有下七偈‧頌顯經勝德。文亦分二。先有二偈‧頌前校量聞益。 癸二有五偈頌通顯諸行益二。子一有四偈頌通顯五果 即常遠離惡知識 永離一切諸惡道 速見如來無量光 具此普賢最勝願‧ 此人善得勝壽命 此人善來人中生 此人不久當成就 如彼普賢菩薩行‧ (人中生‧和作人中王。  ) 往昔由無智慧力 所造極惡五無間 誦此普賢大願王 一念速疾皆消滅‧ 族姓種類及容色 相好智慧咸圓滿 諸魔外道不能摧 堪為三界所應供。 後五偈頌通顯諸行益。長行有三。一通明五果‧二別明淨土果‧三究竟菩提果。其生淨土‧在前願中。但頌初後‧即分為二。前四偈‧頌通顯五果。後一偈‧頌究竟果。今初。文具五果。初偈增上果。次偈等流果。次偈離繫果。次半偈異熟果。後半偈士用果。 子二有一偈頌究竟果 速詣菩提大樹王 坐已降伏諸魔眾 成等正覺轉法輪 普利一切諸含識。 後一偈‧頌究竟果。可知。 壬三有三偈頌結勸受持 若人於此普賢願 讀誦受持及演說 果報唯佛能證知 決定獲勝菩提道。 若人誦此普賢願 我說少分之善根 一念一切悉皆圓 成就眾生清淨願。 我此普賢殊勝行 無邊勝福皆迴向 普願沈溺諸眾生 速往無量光佛剎。 第三三偈‧頌結勸受持。初半偈結前諸行。次一偈半‧重顯勝益。後一偈結成迴向‧普及眾生。 庚三結說讚善 爾時普賢菩薩摩訶薩於如來前‧說此普賢廣大願王清淨偈已。善財童子踊躍無量。一切菩薩皆大歡喜。如來讚言‧善哉善哉。 第三爾時普賢菩薩下‧結說讚善。乃是義生。此會入定‧未有佛說。古德共立‧令眾(令眾‧續作佛令。  )頓證。 乙三流通分二。丙一指所說法 ▲大文第三‧爾時世尊下‧流通分。於中二。先指所說法。後時眾受持。 爾時世尊與諸聖者菩薩摩訶薩‧演說如是不可思議解脫境界勝法門時。 今初。向普賢說‧已是義結。今云佛說‧亦是義生。意欲總該‧亦有二意。一此之一會‧佛為會主。雖諸善友‧以總該別‧亦屬佛說。二徧該九會‧以皆不起菩提樹王‧徧一切處‧一時頓說。向見普賢在菩提場‧攝末皈本‧以本該末‧並為佛說。 丙二時眾受持二。丁一列能持眾三。戊一列菩薩 文殊師利菩薩而為上首‧諸大菩薩‧及所成熟六千比丘。彌勒菩薩而為上首‧賢劫一切諸大菩薩。無垢普賢菩薩而為上首‧一生補處住灌頂位諸大菩薩。及餘十方種種世界普來集會一切剎海極微塵數諸菩薩摩訶薩眾。 二文殊師利菩薩下‧時眾受持。於中亦二。先列能持眾。後總顯受持。前中三。一列菩薩。次列聲聞。後列雜類。今初‧文有四類。前之二類‧多在此會。第三普賢‧義通常隨‧則徧該九會。第四種種世界普來集會‧迹通二義。一是前來遠集新眾‧二通九會。集有遠近‧而梵本無文。 戊二列聲聞眾 大智舍利弗摩訶目犍連等而為上首‧諸大聲聞。 二大智舍利弗下‧列聲聞眾‧唯局此會。 戊三列雜類眾 並諸人天一切世主天‧龍‧夜叉‧乾闥婆‧阿脩羅‧迦樓羅‧緊那羅‧摩羅伽‧人非人等‧一切大眾。 三並諸人天下‧列雜類眾。 丁二總顯受持 聞佛所說‧皆大歡喜‧信受奉行。(上來經卷四十竟。  ) 二聞佛所說皆大歡喜信受奉行‧彰其信受‧通前諸眾。然此流通‧偏屬(屬‧續作通。  )第九。若通九會‧於理無違。何必將斯‧要該九會。又準前例‧說法之後‧尚闕現瑞及證成等。但案梵文‧定(定‧續作足。續注云足‧疑定。  )有終始。 我佛昔於大劫海 修行苦行為眾生 證此難思解脫門 何幸得聞能讚演。 願此勝因皆上薦 寶祚長安帝道昌 四恩百辟及含生 同證玄門齊智海。 (上來疏續藏本卷十竟。案續藏卷十之首注云‧從三十八經盡第四十經。又云‧有二善知識餘。第一慈氏一半。第二大聖文殊。第三大聖普賢菩薩。  ) 大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品疏卷第三    (最後人工偶數頁書眉參照) 華嚴經行願品疏略科(將釋經義略啟十門) 卷一 甲一教起因緣二 乙一說經因十 丙一法爾常規 戊一正為 乙二說經緣十 丙二酬昔行願 戊二兼為 甲二教門權實四 乙一大意合離二 丙三遂通物感二 丁一通 戊三引為 乙二古今違順 丁二別五 戊四權為 乙三分宗立教五 戊五遠為 乙四總相會通二 丙四明示真門二 丁一事理雙明性相昭著 甲三所詮義理四 乙一所依體事 丁二事理交徹性相渾融 乙二攝歸真實 丙五開物性原 己一心體 乙三彰其無礙二 丙六宣說勝行二 丁一徧成諸行二 戊一行本三 己二心相 乙四周遍含容 戊二行相 己三心德 即事事無礙二 丁二頓成諸行二 戊一約心觀 甲四辨定所宗二 乙一明通宗十 戊二約性融 甲五修證淺深 乙二明別宗二 丙七令知地位二 丁一行布位 丁二圓融位 甲六彰教體性十 丙八彰果德嚴二 丁一依果 甲七部類品會二 丁二正果 甲八流傳感通三 丙九示其終歸 甲九釋經名題二 丙十廣利今後二 丁一成見聞益 甲十隨文解釋三 丁二成解行益 乙二說經緣十 丙一依時二 丁一不壞相 丁二約圓融 己一染 丙二依處二 丁一約相通於淨穢 己二淨 丁二約圓融二 戊一淨穢 己三俱 無礙四 己四泯 丙三依主二 丁一明十身五 戊二通局 己一局 交徹四 己二通 戊一第八地中十身二 己三俱 己一融三世間以為十身 戊二離世間品名為十佛 己四泯 己二就如來身自有十身 戊三普徧吉祥無垢光神說十身 戊四普眼長者說十身 戊五最寂靜婆羅門說十身 丁二辨無礙十 戊一用周無礙 丙四依三昧二 丁一佛入果定 戊二相遍無礙 丁二善友入因定 戊三寂用無礙 丙五依現相二 丁一本會二 戊一定用 戊四依起無礙 丁二末會 戊二放光 戊五真應無礙 丙六依說人五 戊六分圓無礙 丙七依聽人 戊七因果無礙 丙八依德本二 丁一智慧 戊八依正無礙 丁二餘行 戊九潛入無礙 丙九依請人二 丁一言請 戊十圓通無礙 丁二念請 丁一佛說 丙十依能加二 丁一顯加 丁戊二菩薩說 丁二冥加 丁三聲聞說 丁四眾生說 丁五器界說 甲二教門權實四 乙一大意合離二 丙一不分意 丙二分教意 乙二古今違順 乙三分宗立教五 丙一小乘教 丙二大乘始教 丙三大乘終教 丙四頓教 己一權教大乘亦名三乘即前第二大乘始教 丙五圓教 己二實教大乘亦名一乘即後三教合名為實 乙四總相會通二 丙一會諸教開合四 丁一總合五教為一 丙二會化儀 丁二或開為二二 戊一五中初一名聲聞藏 先後十 即小乘 戊二後四總合為菩薩藏 即大乘 丁三就大乘中復 戊一總明權實開合二 分權實二教二 戊二對辨權實差別十 己一一乘三乘別   己二一性五性別 己三唯心真妄別   己四真如隨緣凝然別 丁四就實教中 戊一約有位無位分二 己五三性空有即離別 己六生佛不增不減別 復有二門二 己七二諦空有即離別 己八四相一時前後別 戊二約圓融不融分二 己九能所斷證即離別 己十佛身無為有為別 戊一約有位無位分二 己一漸 己二頓 戊二約圓融不融分二 己一同教一乘 己二別教一乘 丙二會化儀先後十 丁一本末差別門  丁二依本起末門 丁三攝末歸本門  丁四本末無礙門 丁五隨機不定門  丁六顯密同時門 丁七一時頓演門  丁八寂寞無言門 丁九該通三際門  丁十重重無盡門 甲三所詮義理 乙一所依體事 乙二攝歸真實 乙三彰其無礙二 丙一正明無礙十 丁一理徧於事門 丁二事徧於理門 丙二彰其所以三 丁三依理成事門二 戊一明具分唯識變故 丁一相違義 丁四事能顯理門 戊二明真如隨緣成故 丁二不相礙義 丁五以理奪事門 丁六事能隱理門 丁三相作義 丁七真理即事門 丁八事法即理門 乙四周遍含容即事事無礙二 丁九真理非事門 丁十事法非理門 丙一明德用玄妙十 丁一同時具足相應門 丁二廣狹自在無礙門 丁三一多相容不同門 丁四諸法相即自在門 丁五秘密隱顯俱成門 丁六微細相容安立門 丁七因陀羅網境界門 丁八託事顯法生解門 戊一諸緣各異義 丁九十事隔法異成門 戊二互徧相資義 丁十主伴圓明具德門 戊三俱存無礙義 丙二明德用所因十 丁一唯心所現故 丁二法無定性故 戊四異門相入義 丁三緣起相由故十 丁四法性融通故 戊五異體相即義 丁五如幻夢故 丁六如影像故 戊六體用雙融義 丁七因無限故 丁八佛證窮故 戊七同體相入義 丁九深定用故 丁十神通解脫故 戊八同體相即義 戊九俱融無礙義 戊十同異圓滿義 甲四辨定所宗二 乙一明通宗十 丙一我法俱有宗  丙二法有我無宗 丙三法無去來宗  丙四現通假實宗 丙五俗妄真實宗  丙六諸法但名宗 丙七三性空有宗  丙八真空絕相宗 丙九空有無礙宗  丙十圓融具德宗 乙二明別宗二 丙一總明 丙二別解三 丁一釋所入 即法界緣起二 戊一開合 戊二釋相三 己一事法界 庚一性淨門 丁二釋能入二 戊一總明 己二理法界二 庚二離垢門 戊二別說二 己一身入 己三無障礙法界三 丁三能所契合正顯入義二 己二心入 ` 庚一相即無礙門 戊一果位二 己一究竟圓極之果 庚二形奪無寄門 己二隨能證如與佛智合 庚三雙融俱離性相渾然門 即名果海 戊二因位二 己一別明智證五 己二身智對辦五 甲六彰教體性十 乙一音聲語言聲 己一別明智證五 庚一能所歷然 乙二名句文身體 庚二能所無二 乙三通取四法體 庚三能所俱泯 乙四通攝所詮體 庚四存泯無礙 乙五諸法顯義體 庚五舉一全收 乙六攝境唯心體 己二身智對辦五 庚一身證 乙七會緣入實體 庚二智證 乙八理事無礙體 庚三俱證 乙九事事無礙體 庚四俱泯 乙十海印炳現體 庚五圓融 丙一別行經 丙六同說經 甲七部類品會二 乙一明部類十 丙二下本經 丙七異說經 丙三中本經 丙八主伴經 丙四上本經 丙九眷屬經 丙五普眼經 丙十圓滿經 丙一通明品會二 乙二明品會差別二 丙二以今會昔二 乙二明品會差別二 甲八流傳感通三 乙一徵原 丙一通明品會二 丁一釋九會 戊一第一會為舉果勸樂生信分 乙二傳譯 丁二束九會 戊二從第二會盡第七會 乙三感通 為四分四 名修因契果生解分 甲九釋經名題二 乙一解經題十 戊三第八會名託法進修成行分 乙二釋品名二 戊四第九會名依人證入成德分 丙二以今會昔二 丁一明會相不同二 戊一明二會二 丙一總釋 丙一通顯得名五 丁二對明相攝 戊二彰五相五 丙二別釋三 丙二對辨開合五 己一本會從第一 丙三具彰義類七 盡第三經 丙四別釋得名 己二末會從第四 丙五展演無窮 終第四十 丙六卷攝相盡 己一寄位修行相四十一人 丙七展卷無礙 己二會緣入實相摩耶夫人以下十一人 丙八以義圓收 己三攝德成因相彌勒菩薩 丙九攝歸一心 己四智照無二相文殊菩薩 丙十泯同平等 己五顯因廣大相普賢菩薩 丙一通顯得名五 丁一從數彰名 丁二從喻受名 丁一教義 丁三從法為名 丁二法喻 丁四從義用受名 丁三人法境智 丁五依總攝為名 丁四體用 丙二對辨開合五 丁五因果 丙三具彰義類七 丁一大十義 庚一作用解脫 丁二方十義 庚二離障解脫 丁三廣十義 己一釋解脫二 丁四佛十義 己二釋境界二 丁五華十義 戊一何法不思議即解脫境界二 丁六嚴十義 戊二何故不思議三 己一事法無邊 丁七經十義 戊三於何不思議 己二至理玄遠 丙二別釋三 丁一釋所入四 戊四何用不思議 己三事理無礙 丁二釋能入謂普賢行願 庚一分齊境 甲十隨文 丁三釋入 丙一總顯己聞 庚二所知障 解釋三 乙一序分三 丙二標主時處 乙二正宗分二 丙三輔翼圓滿二 丙一本會十 乙三流通分二 戊一集意 丁一大眾念請分二 丁一辨意五 戊二集因 己一標類數 丁二如來三昧分三 戊三辨類 己二標上首 丁三淨土現相分三 戊四定數 己三列別名 丁四遠集新眾分三 戊五權實 己四結數讚勝 丁五舉失顯德分三 丁二釋文三 戊一菩薩眾五 己五歎其勝德 丁六偈頌讚德分十 戊二聲聞眾二 己一標數類 丁七普賢開發分二 己二歎勝德 丁八毫光示益分二 戊三世主眾二 己一標數類 丁九文殊述德分二 己二歎勝德 丁十大用無涯分二 丁一大眾念請分二 戊一標念請之人 己一請問有無 庚一言念等殊 戊二彰所請之法四 己二請問儀式二 庚二通別有異 辛一十句明所念果法 己三問人權實 庚一前三十句念德難思三 辛二十句明玄妙難思 己四正釋本文二 庚二後三十句請隨機演二 辛三十句明緣會可了 辛一十句請隨機宜 辛二二十句請所說法二 丁二如來三昧分三 戊一入定緣 辛二二十句 壬一列所請二 癸一十句請說往因 戊二入定因 請所說法二 壬二結請為說 癸二十句請說今果 戊三正入定 戊一結前生後 己一正顯嚴即器界嚴三 庚一嚴重閣 丁三淨土現相分三 戊二嚴此園林二 庚二嚴園林 戊三結通法界 己二出嚴所因即智正覺嚴 庚三嚴虛空 戊一總標因起 己一總明雲集 丁四遠集新眾分三 戊二別集十方十 己二總歎勝德二 庚一總顯所生 戊三總結稱歎三 己三總結集因 庚二別明勝德五 己一東方十 庚一來處遠近 庚六廣興雲供 辛一上近諸佛德 己二南方 庚二世界名別 庚七詣佛作禮 辛二下化眾生德 己三西方 庚三本事佛號 庚八化座本方 辛三智慧深廣德 己四北方 庚四主菩薩名 庚九主屬同坐 辛四說法無礙德 己五東北方 庚五伴從眷屬 庚十冠網嚴身 辛五大用自在德 己六東南方 己七西南方 己九下方 己八西北方 己十上方 丁五舉失顯德分舉劣顯勝三 戊一舉迷失之人 戊二顯所迷之境 己一徵 戊三釋迷失之由二 己二釋二 庚一法二 辛一闕宿因五 壬一總標善差 壬二舉劣異勝二 癸一釋不見佛果之因二 壬三舉勝揀劣 癸二釋不見菩薩之因 壬四結不見聞 子一不讚果故 壬五徵釋結成 子二不修勝因故三 辛二闕現緣三 壬一舉劣異勝二 丑一總明闕大心故 壬二舉勝揀劣 丑二別明闕大悲故 壬三結不見聞 丑三別明闕大智故 庚二喻十 辛一鬼對恆河喻 辛二覺夢相對喻 癸一闕勝德行故二 辛三愚對雪山喻 辛四伏藏難知喻 子一闕勝德行 丑一徵 辛五盲不見寶喻 辛六淨眼無障喻 子二結不見聞 丑二釋 辛七處定境喻  辛八妙藥翳形喻 癸二安住自乘故二 丑三結 辛九二天隨人喻 辛十滅定不行喻 子一正明住自乘故三 子二重徵釋成 丁六偈頌讚德分十 戊一東方十頌總讚一會    戊六東南方十頌歎大用難思德 戊二南方十頌唯歎菩薩    戊七西南方十頌歎智身難思德 戊三西方十頌歎智用應時德  戊八西北方十頌歎佛深廣難知德 戊四北方十頌歎三歎深廣德  戊九下方十頌歎佛難可見聞德 戊五東北方十頌歎普益眾生德 戊十上方十一頌歎佛大恩深重德 丁七普賢開發分二 戊一長行三 己一明開發意 戊二偈頌 己二明能開方便 己三正明開顯 丁八毫光示益分二 戊一明毫光普示五 己一現光意  己四明攝眷屬 戊二時眾得益四 己二辨光出處 己五明光分齊 己三顯主光名 己一明依光見法益二 庚一明此眾普見二 壬一見此會徧法界剎塵中剎土 己二明證見因緣 辛一標見人 癸一總明演法 己三明德證益二 辛二正明見法二 壬二辨彼剎中攝化之相三 癸二別明所徧之處 己四荷恩興供三 庚二類通十方 辛一舉此顯彼 癸三明處中業用 眾會同見二 辛二以彼類此二 壬一舉能見分齊二 癸一總相說方 壬二明所見之相 癸二重疊微細辨分 癸一智位圓極德二 癸二色身隨應德 己三明德證益二 庚一略明二 辛一明所入二 壬一列名 癸三智身了法德 壬二結數 癸四願行久成德 辛二明能入二 壬一別明能入 癸五究竟彼岸德 壬二雙結能所 癸六二利圓滿德 庚二廣顯得法二 辛一廣能入三 壬一徵起 癸七證入諸地德 己四荷恩興供三 庚一總 壬二別列百門 癸八正覺智圓德 庚二別 壬三總結能所 癸九三昧自在德 庚三結 辛二廣所入三 壬一總明 癸十智力無畏德 丁九文殊述德分二 戊一述意 壬二別顯十一 癸十一四辯益生德 戊二說偈六 壬三總結 子一明因位法身 己一二偈總歎園林通三世間 子二辨果位法身 己二一偈別讚眾生世間 己三二偈讚其園林依正互在 己四三偈述上林空 己五三偈述於正覺依正無盡 己六二偈普收 丁十大用無涯分二 戊一總顯用因 己一明毛孔菩薩世主用三 戊二依體起用二 己二通顯分身多類化三 己一明毛孔菩薩世主用三 丙二末會二 丁一啟十門十 庚一總明 辛一化法 丁二正釋文五 庚二別顯四 辛二化處 戊一總顯會意 戊六法界義相 庚三總結 辛三化心 戊二定會名義 戊七法界事義 己二通顯分身多類化三 辛四化益 戊三五相分別 戊八二位統收 庚一結前生後 辛一能化身異 戊四圓攝始終 戊九會數開合 庚二別明多類二 戊五法界人類 戊十會主多少 庚三總結自在 辛二明化法異 丁二正釋文五 戊一寄位修行相五       戊二摩耶夫人下十一善友明會緣入實相二 戊三慈氏一人明攝德成因相五  戊四文殊菩薩一人明智照無二相三 戊五普賢菩薩一人明顯因廣大相五 己一文殊一人寄十信二 辛一標主出閣 子一總辨攝儀 丑一辨定  丑二列名 庚一明能化發起三 辛二別明伴從 子二別明所化四 丑三結數  丑四歎德 辛三總顯出儀 癸一明覩緣興念 庚二成彼化事三 辛一比丘會二 壬一助化攝機二 癸二攝眾同遊二 辛二諸乘人會四 壬二明化主攝益二 癸一身儀攝益四 辛三攝善財會二 癸二語業攝益二 癸一身儀攝益四 子一示勝境 寅一舉益標告 子二得勝益 丑一明受法三 寅二別示行法 子三詣勝人 寅三舉益勸修 子四蒙勝攝 丑二辨得益二 寅一明定體 癸二語業攝益二 子一設敬興願 寅二彰定用三 子二正明語攝三 丑三總結所作三 寅一明自住 寅二彰化法 卯一初四外通用 寅三展轉成益 卯二次五內德用 卯三後一徧調身心用 辛二諸乘人會四 壬一結前所作 癸一明諸龍得主教意 壬二至所化處 癸二攝三乘機得眷屬教 壬三顯所說法 癸一總彰大意 癸六教遣不同 壬四明所益眾二 癸二修入眾殊 癸七歎不歎別 癸一四部雲奔二 辛三攝善財會二 壬一啟十門十 癸三示方不同 癸八推不推別 癸二三業調化二 壬二正釋文四 癸四趣求有異 癸九結不結異 癸三上根隨逐二 癸五見處差別 癸十去住不同 癸四大聖重教四 子一總明 丑一優婆塞 子一身意 丑一總調大眾 寅一標以徵起 卯一觀外緣 子二別顯四 丑二優婆夷 調機二 丑二別觀善財二 寅二別觀因緣二 卯二觀內因 丑三童男 子二當根 丑一結前生後 丑四童女 授法三 丑二正授法門 丑三結說勸進 子一序說因 丑一一偈標讚求度 寅一四偈傷己沈溺自勉不能二 子二正陳偈詞三 丑二三十二偈別讚求度二 卯一二偈明迷苦集故 丑三四偈結讚請說 卯二二偈明失滅道故 寅二二十八偈仰德依人請垂拔濟二 卯一十三偈讚人求法二 辰一六偈對迷苦集希垂拔濟 辰二七偈對失滅道冀成行果 卯一二偈讚其發心 卯二十五偈歎法求乘三 辰一四偈求萬行利他普濟乘 卯二一偈略教無厭 辰二三偈求十度自利圓滿乘 卯三一偈讚發心德 子一略讚 丑一讚 辰三八偈求二利滅障廣大乘 卯四五偈具答廣教 略教二 丑二教 寅一以偈頌教其求行五 卯五一偈結其成益 子二廣問 丑一問 卯一讚 辰一案定 廣答二 丑二答二 寅二以長行教其近友二 卯二教二 辰二誡勸 子三指示 丑一舉友依正 庚一吉祥雲比丘寄發心住六 庚六海幢比丘寄正心住五 後友二 丑二勸往教問 庚二海雲比丘寄治地住六  庚七伊舍那優婆夷寄不退住六 子四念恩辭去 庚三妙住比丘寄修行住六  庚八大威猛聲仙人寄童真住六 己二吉祥雲比丘以下 庚四彌伽長者寄生貴住六  庚九勝熱婆羅門寄王子住六 十善友寄十住位十 庚五解脫長者寄具足方便住六 庚十慈行童女寄灌頂住六 辛一依教趣求 壬一見 辛二見敬咨問三 壬二明設敬儀 癸一自陳發心明有法器 庚一吉祥雲比丘寄發心住六 壬三諮問法要三 癸二正陳所問顯為法來 癸三歎德請說希為拔濟 子一內用 丑一不動而往 辛三稱讚授法二 壬一讚美法器二 癸一標二難 子二外用三 丑二不念而持 癸二別牒前問 丑三不往而見 壬二正示法界二 癸一明體相 丑一緣境正觀念佛門 癸二辨勝用二 丑二攝境唯心念佛門 辛四謙己推勝二 壬一謙己知一即結自分 子一明所念差別 丑三心境俱泯念佛門 壬二推勝知多即增勝進三 癸一釋總標 子二會釋經文 丑四心境無礙念佛門 癸二釋別顯三 子三能念收束五 丑五重重無盡念佛門 癸三釋總結 辛五指示後友二 壬一正示善友 壬二歎友成益 辛六戀德禮辭 辛一依教趣求二 壬一依教正觀 壬二趣求後友 辛二見敬諮問二 壬一見敬 癸一自陳發心 庚二海雲比丘寄治地住六 壬二諮問二 癸二正問法要 癸一友本問 寅一反說 辛三稱讚授法二 壬一讚法器三 癸二答非虛妄 寅二順說 癸三正讚發心二 子一標讚 丑一因緣難具 壬二正授法要二 癸一正明修觀三 子二釋讚二 故發者為希二 辛四謙己推勝二 壬一謙己結前 子一總標時分 丑二發心相勝 壬二推勝進後 子二別顯觀修 故發者難得二 辛五指示後友 子三反以結歎 寅一別 辛六戀德禮辭 癸二觀成利益二 寅二總結 子一見佛二 丑一見依三 寅一標體相 丑二見正報 寅二外相為嚴 寅三舉因顯勝 子二聞法三 丑一演說二 寅一總標普眼法門 寅二別釋普眼之用 丑二受持二 寅一顯所持法多 卯一標長時 辰一標 丑三轉授 寅二顯持多之相二 卯二別彰能所持相二 辰二列 壬一念前友教 子一總問 庚三妙住比丘寄修行住六 辛一依教趣求二 壬二趣求後位 子二結前生後 癸一讚問誡聽 辛二見敬諮問三 壬一見 子三別問起行勝用 癸二正授法要三 壬二設敬 癸一自陳發心 子一總標名體 丑一總明通智之用 壬三諮問法要二 癸二正陳請問三 子二修習得法 丑二總相徵釋 辛三稱讚授法二 壬一讚二 癸一讚發心勝 子三彰法功用三 丑三別明通變之用 壬二授法二 癸二讚問法勝 辛四謙己推勝二 壬一謙己知一 辛五指示後友 壬二推勝知多 辛六戀德禮辭 庚四彌伽長者寄生貴住六 辛一依教趣求二 壬一念前友教 辛四謙己推勝二 壬一謙己知一 卯一因果深廣德 壬二趣求後位 壬二推勝知多 卯二十王敬護德 辛二見敬諮問三 壬一見 卯三外益眾生德 壬二敬 癸一審問 寅一讚發心勝德三 壬三諮問 癸二奉答 子一敬 丑一總 寅二讚發人難遇 辛三稱讚授法二 壬一讚法器三 癸三敬讚二 子二讚二 丑二別三 寅三結讚成益 辛四謙己推勝二 壬二授己法門二 癸一現通益物令其目覩 子一標名體 辛五指示後友 辛六戀德禮辭 癸二正授法要令其聽聞二 子二辨業用 庚五解脫長者寄具足方便住六 辛一依教趣求二 壬一修證前法二 癸一明思修 子一總 丑一欲上窮佛境 壬二趣求後友 癸二彰修益 子二別陳發心之相三 丑二欲罄盡法原 壬一見敬 癸一自陳發心三 子三結請 丑三欲齊菩薩行 辛二見敬諮問二 壬二諮問二 癸二諮問法要二 子一讚能誘誨 癸一彰入定因緣 子一總明普攝二 丑一明所現分量差別 子二請說所疑 癸二舉定名體 子二別示多相 丑二結能所現自在之相 辛三正示法界二 壬一入定默示三 癸三明定業用三 子三令機見聞 辛四謙己推勝 壬二出定言告四 癸一明起定  癸二示定名體 子一結前所現體無往來 辛五指示後友 癸三說定業用 癸四彰定體相二 子二廣顯隨心見佛體相四 辛六戀德禮辭 丑一隨心念佛諸佛現前 丑二正顯唯心 念佛觀體二 寅一總明相無往來則體性寂然 丑三以唯心觀 寅二徵釋所由二 卯一徵 辰一別以喻顯 徧該萬法三 卯二釋二 辰二結成唯心 丑四結勸修學令證唯心 寅一明佛法唯心 庚六海幢比丘寄正心住五 寅二通辨染淨由心四 卯一總舉八識為迷悟依 辛一依教趣求二 寅三結成佛法一切唯心 卯二彰由迷悟 辰一明迷人 辛二見敬問答二 壬一念前 成十法界二 辰二彰悟人 辛三謙己推勝 壬二趣後 卯三結成迷執過患因緣 辛四指示後友 卯四雙明迷悟 辰一明悟相 辛五戀德禮辭 二相差別二 辰二顯其迷相 壬一見定證入四 癸一見入定相 子一總明現身所為 辛二見敬問答二 癸二覩定業用四 子二別顯肢分現身十四 壬二起定問答三 癸三瞻敬證入二 子一總明 子三通顯毛光業用二 癸四所經時分 子二別顯 子四總結令覩 丑一足下出長者居士婆羅門 丑二膝出剎帝利婆羅門 丑三臍輪出仙人 丑四脅出諸龍 丑五於胸德相出修羅 丑一總明 丑六背出二乘  丑七肩出夜叉 丑八腹出緊那羅及乾闥婆 丑二別見光中本事 丑九面門出輪王 丑十目出日輪 丑十一眉間出帝釋 巳一一法雨為等覺 丑十二額出梵王 丑十三頭出菩薩二 丑十四頂出諸佛二 巳二十法雨為十住 寅一總明現身作用 辰一前十二為菩薩三 巳三一法雨為十信 寅二別明支節毛光演法 辰二餘二十法雨為人天雜類四 丑十四頂出諸佛二 寅一明現身 卯一總標 巳一一法雨為無色天 寅二彰所說法三 卯二別顯三十二法雨二 巳二一法雨為色天 壬二起定問答三 癸一覩起定 卯三總結周徧 巳三六法雨為欲天 癸二由申敬讚三 子一申敬 巳四十二法雨為八部六道 癸三正明問答二 子二標讚 子三徵釋 丑一問 寅一答主名 子一問答名二 丑二答二 寅二攝眷屬 子二問答用二 丑一問 寅一於器世間無礙 丑二答三 寅二於智正覺世間無礙 寅三於眾生世間無礙 庚七伊舍那優婆夷寄不退住六 辛一依教趣求二 壬一念前友教二 癸一經家敘述 癸二正陳所念 子一別明嚴事 壬二趣求後友 子二雨散雜嚴 辛二見敬諮問二 壬一覩見二 癸一見依報三 子三凡聖欣敬 壬二敬問 癸二見正報端嚴四 子一正報殊倫 辛三稱讚授法四 壬一舉法體用二 子二十方雲仰 辛四謙己推勝 壬二窮因淺深二 子三業用難測 辛五指示後友 壬三顯果久如二【如左】 子四正覩身儀 辛六戀德禮辭 壬四彰法名字 壬一舉法體用二 癸一舉所得 子一益物不空 癸一問 癸二別彰勝用三 子二被益不空 癸二答二 子一約因緣答 子三引證不空 子二約心量答 壬三顯果久如二 癸一問 子一反釋二 丑一別明八事 丑一徵前起後 寅一別明 癸二答三 丑二總顯 丑二釋二 寅二總顯 子二順釋二     丑一總彰所作無邊、丑二假設舉盡反顯無盡 子三總結無盡四  丑三總結多門顯修無懈、丑四順明分量顯其無盡 庚八大威猛聲仙人寄童真住六 辛一依教趣求 癸一見依 辛二見敬諮問三 壬一見二 癸二見正 辛三稱讚授法二 壬二設敬稱讚三 癸一總明三業敬讚 辛四謙己推勝 壬三諮問法要 癸二意業殷重 癸一主讚 辛五指示後友 癸三身業虔恭 癸二眷屬讚 辛六戀德禮辭 壬一稱讚法器三 癸三述讚 壬二正授法要二 癸一示法名體 子一問 癸二問答境界二 子二答二 丑一加令證見即言說答二 寅一加持 卯一目覩身經 寅二得益二 卯二內心證入 丑二攝用言示即言說答二 寅一放捨加持 寅二問答承領 庚九勝熱婆羅門寄王子住六 辛一依教趣求二 壬一證前二 癸一明證因 壬二趣後 癸二明得益 辛二見敬諮問二 壬一覩見 壬二敬問 辛三正示法界六 壬一示法勸修 癸一明道緣難具 子一總勸勿疑 辛四謙己推勝 壬二疑憚不受二 癸二正疑魔壞 子二彰其本意 辛五指示後友 壬三勝緣勸引四 癸一色天三 子三自述蒙益 辛六戀德禮辭 壬四疑盡悔愆 癸二六欲天六 壬五誡勸見容 癸一正證 癸三六眾即八部六 壬六依教修證二 癸二自陳所證 癸四地獄天子二 子一魔天  子二他化自在天 子一龍王   子二夜叉王 丑一總顯因風聞聲 子三化樂天 子四知足天 子三乾闥婆王 子四阿修羅王 丑二別示所聞 子五時分天 子六忉利天 子五迦樓羅王 子六緊那羅王四 丑三校量聲多 子一現身 丑一遇光生天 丑四聞聲成益 子二正明說益三 丑二知恩報德 丑三聞法得益 庚十慈行童女寄灌頂住六 辛一依教趣求二 壬一修入前教 壬二趣求後友 辛二見敬諮問二 壬一覩見二 癸一遠見 壬二敬問 癸二近覩 辛三正示法界二 壬一指境令觀 癸一顯法名二 子一善財念請 丑一示名 辛四謙己推勝 壬二以言顯發二 癸二顯法勝用二 子二善友言答二 丑二顯因 辛五指示後友 子一問 丑一總答二 寅一先明修習 辛六戀德禮辭卷一略科見 子二答二 丑二別顯 寅二顯其得證 卷二 己三妙見比丘下十善友寄十行位十 庚一妙見比丘寄歡喜行六 庚六普眼長者寄善現行六 庚二根自在主童子寄饒益行六 庚七大悲觀自在菩薩寄等隨順一切眾生迴向六 庚三辯具足優婆夷寄無違逆行六 庚八大光王寄難得行六 庚四具足智長者寄無屈撓行六 庚九不動優婆夷寄善法行六 庚五尊法寶髻長者寄無癡亂行六 庚十徧行外道寄真實行六 庚一妙見比丘 辛一依教趣求二 壬一念前友教二 癸一總 子一約菩薩論深 寄歡喜行六 壬二趣求後友 癸二別三 子二約眾生論深 辛二見敬諮問二 壬一覩見五 子三合辨染淨二分 壬二敬問 癸一總見修行 癸四雙結殊勝 辛三正示法界二 壬一示依緣得法三 癸二見身相  癸五見領眷屬 壬二顯法業用 癸三見心相 辛四謙己推勝二 壬一謙己知一 癸一總明 壬二推勝知多二 癸二別顯 癸一總序 辛五指示後友 癸二所修時分 辛六戀德禮辭 癸三所作成益 庚二根自在主童子 寄饒益行六 辛一依教趣求二 壬一念前 丑一聲明 辛二見敬諮問 壬二趣後 寅一明想施設建立 丑二因明 辛三正授法界二 壬一明因緣得法 寅二總顯餘三 丑三醫方明 辛四謙己推勝二 壬二明法門業用二 癸一總標五明 丑四工巧明 辛五指示後友 壬一謙己知一 癸二別顯五明二 子一略明五 丑五內明二 辛六戀德禮辭 壬二推勝知多二 癸一舉後所知 子二廣顯五明三 癸二彰己不知 丑一標舉三明 寅一總標 卯一別明煩惱因起二 辰一明眼識生起二 巳一明能起緣 丑二廣醫方明三 寅二徵起 卯二顯其本末二 辰二例餘識起二 巳二明所起識 寅三廣釋三 卯三結歎難測 辰一明本末和合二 巳一法 午一鏡喻頓生 丑三廣說聲明二 寅一總歎勝德 辰二明各不相知 巳二喻二 午二海喻漸生 寅二明聲論中數建立二 卯一舉能數之數 巳一正明和合 卯二明所數之法 巳二辨迷真起妄 庚三辯具足優婆夷寄無違逆行六 辛一依教趣求 壬一見四 癸一見依外報  癸三見內依報 辛二見敬諮問三 壬二敬 癸二見友正報  癸四見眷屬 壬三問 辛三正授法界二 壬一舉名體 子一總明 丑一益眾生二 寅一先顯飲食 辛四謙己推勝 壬二辨業用三 癸一正顯業用二 子二別顯三 丑二益二乘 寅二舉一例餘 辛五指示後友 癸二令見同益二 子一指示讚德 丑三益菩薩 辛六戀德禮辭 癸三令其目驗 子二辨其業用 庚四具足智長者寄無屈撓行六 辛一依教趣求二 壬一依前修治 卯一財施 辰一總明 壬二趣求後友 寅一許示 卯二法施二 辰二別顯 辛二見敬諮問二 壬一見 寅二集眾 卯三總結財法 壬二敬問 寅三行施四 卯四事訖還歸 辛三稱讚授法二 壬一稱讚 癸一指同益 子一舉名體 丑一略說業用 辛四謙己推勝 壬二授法二 癸二正授法界二 子二顯業用二 丑二令其目驗三 辛五指示後友 辛六戀德禮辭 庚五尊法寶髻長者寄無癡亂行六 辛一依教趣求二 壬一前法修治 辛二見敬諮問 壬二趣求後友 辛三授己法界四 壬一執手將引 子一總明 辛四謙己推勝 壬二示其所住 癸一總觀舍宅 子二別明十層 辛五指示後友 壬三善財觀察二 癸二別覩樓閣三 子三結使明見 辛六戀德禮辭 子一舉昔佛興 壬四問答因緣二 癸一問 子二覩佛興供 癸二答四 子三發興善願 庚六普眼長者寄善現行六 子四結果酬因 辛一依教趣求二 壬一思修前法二 癸一結前所聞 壬二趣求後友 癸二思修證入 丑一總明勸學 辛二見敬諮問二 壬一見依正 丑二顯治病由 壬二設敬諮問 丑三令先治王 辛三稱讚授法二 壬一讚 癸一明修學得法 子一明醫方用四 丑四廣明治相三 辛四謙己推勝 壬二授己法界二 癸二明法之業用二 子二辨知香用二 丑一總標 辛五指示後友 寅一知香體  寅三別明用香 丑二別顯三 辛六戀德禮辭 寅二總知體用及和合之法 寅一總標許說 午一明大為病因 寅二廣說因相二 卯一橫說二 辰一法說三 巳一說四大四 午二說所起病相 辰二喻況二 巳二說塵毛 午三結成過患 巳三明五大病因 午四結病所依 巳一別喻三 午一倉篅喻 卯二豎說病原二 辰一總標 巳二結勸觀察 午二畫瓶喻 辰二別說三 巳一明外五時四 午三四蛇喻 巳二明內五時 寅三明治斷相二 卯一治身病 辰一標 巳三別明因時起病之相二 午一總明 卯二治心病三 辰二釋二 巳一明治病 午二別顯 辰三類結多門 巳二辨其成益 午三例餘 午一善財問起欲顯時空 未一總顯時空 未四顯病隨時 午四總結 午二長者為答空有雙辨六 未二指事辨相 未五總出病因 未三略分時分 未六勸令審察 庚七甘露火王 寄無著行六 辛一依教趣求二 辛二見敬諮問二 辛三授己法界二 辛四謙己推勝 辛五指示後友 辛六戀德禮辭 壬一念教成益三 癸一牒前修習 未一標徵 癸二念友勝能 子一遇友諮詢 未二別顯 癸三顯修成益 子二問答來意 未三結讚 壬二趣求後友三 癸一周徧尋求 子三讚美安撫 未四縱捨 癸二伴友引導四 子四為說法門四 丑一標舉勝德 未五結德無盡 癸三辭詣王所 丑二問答王名 卯一廣明勝德二 辰一長行二 巳一酬具足七支 丑三重舉德能 寅一問 卯二結讚勸歸 辰二偈頌二 巳二酬中道正化三 丑四徵釋王德二 寅二答二 午一總彰九德能轉王輪 午二廣說二德包含正化二 未一舉因標德 午三例說眾德以顯難思五 未二問答廣釋二 申一釋內德二 酉一問 亥一明異熟超倫 申二釋外化德二 酉二答三 戍一總明勝德包弘二 亥二明動合規矩 戍二歷時別說二 亥一分析時分 戍三總結內德 亥二時中所為二 金一辨夜分四時所有德用 金二辨晝四時所有德用四 木一日初時二 水一明初二分時四 火一總辨所為 火一略明益相 木二第二時 水二明後二分時 火二徵問所以 火二喻說益相 土一陳列世儀 木三第三時 水一正明所作 火三廣釋其相 火三廣說成益三 土二偈讚玄理 木四第四時 水二彰其成益三 火四結讚屬時 土三事訖退朝 德用二 戍一總明王化七 亥一總明王力 申二釋外化德二 酉一問 亥二立王原由 酉二答二 亥三主王所以 亥四四人依王二 金一明四姓 亥五幽冥讚美 金二明依王 亥六諸佛護持 亥七結歸王德 木一問 水一標 戍二釋外化之相二 亥一標章顯要 金一釋念除五怖 木二答四 水二列 火一釋輔臣 亥二依章解釋三 金二釋慎擇三臣二 水三次第別釋三 火二釋將帥 金三釋精修御膳二 火三釋使臣 木一問 水四結歎四 火一總顯勝德超倫 火二別明離惡成善 木二答 火三感天龍護國  火四得忠正滿朝 辰二偈頌二 巳一辨意 午一五偈總顯立王所以 申一九偈頌慎擇三臣 巳二偈詞七 午二二偈明王化益 未一一偈反明 申二二偈頌念除五怖 午三十五偈頌前內德 未二十五偈順顯三 申三四偈頌四人依王 午四十六偈頌前外化二 午五八偈總顯勝德 午六二偈頌慎前七支 午七三偈頌前廣說眾德顯不思議 辛二見敬諮問二 壬一覩見四 癸一見勝依正 壬二設敬諮問 癸二覩其逆化 癸三不了生疑 癸四空天曉喻 辛三授己法界二 壬一授法方便 癸一舉果令入 丑一正辨業用 壬二正示法界四 癸二依教修證 丑二結上所屬 癸三以實顯權 子一辨名 丑三結其成益 癸四示其所得二 子二辨業用四 丑四彰其實德 庚八大光王寄難得行六 辛一依教趣求二 壬一思修前法 癸一推求得知 壬二趣求後友二 癸二自慶當益 辛二見敬諮問二 壬一覩見三 癸一見依報 癸二見正報 壬二敬問 癸三見攝生 辛三授己法界三 壬一總示法門 癸一以法攝化 辛四謙己推勝 壬二明得法因緣 癸二以無畏攝 辛五指示後友 壬三明其業用五 癸三以財寶攝 辛六戀德禮辭 癸四隨機遍攝 子一先以言攝 癸五以三昧攝二 子二正以定示 庚九不動優婆夷 辛一依教趣求二 辛二見敬諮問三 辛三稱讚授法二 寄善法行六 辛四謙己推勝 辛五指示後友 辛六戀德禮辭 辛一依教趣求二 壬一依前友教五 癸一思修前法 癸二因修得益 壬二趣求後友 癸三推功歸友 癸四廣歎友能 子一印 癸五勝緣印勸二 子二勸 辛二見敬諮問三 壬一見二 癸一見依報獲益 癸二見正報超倫 壬二設敬二 癸一身心瞻敬 壬三諮問 癸二以言讚美 子一徵問 辛三稱讚授法二 壬一讚 子二顯深 壬二授法二 癸一示法名體 子三重請 丑一明得法久遠四 癸二徵釋業用四 子四廣答二 丑二辨業用自在四 寅一舉事父母。寅三思佛功德為發心因 卯一佛勸發心 卯二發心堅固 寅一許現 寅二見佛瞻敬為發心緣。寅四明發心得法四 卯三經久無違 卯四發心成益 寅二申請 寅三正現入定 庚十徧行外道 辛一依教趣求 辛四謙己推勝 寅四出定印述 寄真實行六 辛二見敬諮問 辛五指示後友 辛三稱讚授法二 辛六戀德禮辭 辛三稱讚授法二 壬一稱讚 丑一明至一切處用 壬二授法二 癸一彰名體 子一辨一方四 丑二普觀世間用 癸二顯業用二 子二結周徧 丑三無作無依用 丑四普門般若用 己四青蓮華長者下十善友寄十迴向位十 庚一具足優鉢羅華長者寄救護眾生離眾生相迴向六 庚二婆施羅船師寄不壞迴向六 庚三最勝長者寄等一切佛迴向六 庚四師子頻申比丘尼寄至一切處迴向六 庚五筏蘇蜜多女寄無盡功德藏迴向六 庚六鞞瑟底羅居士寄入一切平等善根迴向六 庚七大悲觀自在菩薩寄等隨順一切眾生迴向六 庚八正性無異行菩薩寄真如相迴向六 庚九大天寄無縳無著解脫迴向六 庚十自性不動地神寄入法界無量迴向六 庚一具足優鉢羅華長者寄救護眾生離眾生相迴向六 辛一依教趣求二 壬一依前興願 丑一知香體 辛二見敬諮問 壬二趣求後友 丑二知出處 辛三稱讚授法二 壬一稱讚 丑三知類別 辛四謙己推勝 壬二授法二 癸一標所得 子一總相而知五 丑四知力用 辛五指示後友 癸二顯業用二 子二指事別顯二 丑五窮本末 辛六戀德禮辭 丑一具明 庚二婆施羅船師寄不壞迴向六 丑二略辨 辛一依教趣求二 壬一念前 辛二見敬諮問 壬二趣後 辛三稱讚授法二 壬一稱讚 癸一標名體 子一明於陸行化令知有海 辛四謙己推勝 壬二授法二 癸二辨業用二 子二於海化生使其度海二 辛五指示後友 丑一明善知五 寅一知寶 寅一結前生後 辛六戀德禮辭 丑二明化益四 寅二知難 寅二示其益相 庚三最勝長者寄等一切佛迴向六 寅三知水 寅三彰其無損 辛一依教趣求 壬一覩見 寅四知時 寅一說法 寅四結益究竟 辛二見敬諮問二 壬二敬問 寅五知船 寅二明說意 辛三稱讚授法二 壬一稱讚 癸一標名體 子一自徵 丑一舉三千二 辛四謙己推勝 壬二授法二 癸二釋業用二 子二廣釋二 丑二例十方二 辛五指示後友 寅一法說 辛六戀德禮辭 寅二說意 庚四師子頻申比丘尼 寄至一切處迴向六 辛一依教趣求 子一無漏林樹 辛二見敬諮問三 壬一見二 癸一見依報六 子二八解泉流 辛三授己法界二 癸二見正報四 子三敷法空座 辛四謙己推勝 壬二設敬三 癸一覩勝發心 子四萬行雜嚴 辛五指示後友 壬三問法 癸二放光攝受 子五出其所因 辛六戀德禮辭 癸三正申敬儀 子六果用自在 子一總明徧坐勝德顯彰 丑一十六處為天龍八部二 寅一前七為天二 卯一二處色天 子二別明所徧演法各異三 丑二二處為二乘 寅二九處雜類 卯二五處欲天 子三總結多類聞法發心 丑三十二處為菩薩三 寅一一處地前 子四通顯所因釋成自在二 丑一由能化具般若故 寅二十處為十地 丑二由彼所化根已熟故 寅三一處為等覺 辛三授己法界二 壬一辨名體三 癸一標名 癸一問 癸二徵 癸二答二 子一明通用二 丑一辨用所依 癸三釋 子二明智用 丑二正辨業用 壬二彰業用二 庚五筏蘇蜜多女 辛一依教趣求二 壬一依教成益 癸一專心求見 寄無盡功德藏 壬二趣求後友四 癸二淺識致疑 迴向六 癸三深智讚教 癸四依教往詣 辛二見敬諮問二 壬一覩見二 癸一見依報 壬二敬問 癸二見正報 辛三授己法界四 壬一標名 辛四謙己推勝 壬二顯業用二 癸一身同類現 辛五指示後友 癸二以法益生 辛六戀德禮辭 壬三明法門殊勝二 癸一問 子一明欲能障道 庚六鞞瑟底羅居士 癸二答四 子二引事證成 寄入一切平等善根迴向六 壬四得法因緣二 癸一問 子三明欲為過本 辛一依教趣求二 壬一念前友教 癸二答 子四結離之益 辛二見敬諮問 壬二趣求後友 辛三授己法界四 壬一標名 壬三釋疑 癸一總明體用 子一問 辛四謙己推勝 壬二顯體 壬四顯業用二 癸二問答境界二 子二答二 辛五指示後友二 壬一長行 丑一明過去 辛六戀德禮辭 壬二偈頌 丑二例現未 庚七大悲觀自在菩薩寄等隨順一切眾生迴向六 辛一依教趣求二 壬一念前 癸一見勝依正 壬二趣後 癸二彰見成益 寅一略 辛二見敬諮問二 壬一覩見三 癸三友垂讚攝 寅二廣 壬二敬問 丑一標其名 辛三稱讚授法二 壬一長行二 癸一讚 子一標舉名相二 丑二顯體相 辛四謙己推勝二 癸二授己 子二廣顯 丑一約普門以顯業用二 辛五指示後友二 法界二 業用二 丑二約大悲以顯業用三 辛六戀德禮辭 壬二偈頌二:癸一說意 癸二偈詞五 子一三偈讚彼自述 寅一令離怖 子二一偈半讚其敬問 寅二顯離因 子三三十二偈頌稱讚授法二 丑一二偈結集述前摩頂攝受 寅三究竟 子四一偈謙己推勝 丑二三十偈正頌前文授己法界二 子五二偈示後勸修 寅一二偈頌前標舉名相 卯一一偈總明 寅二二十八偈廣辨業用合頌前普門大悲三 卯二二十四偈別顯 辛四謙己推勝二 壬一正謙推 卯三三偈結益 壬二善財領解二 癸一敘說儀 子一一偈標讚 丑一一偈讚所得法門 癸二正說偈三 子二二十六偈別讚四 丑二一偈讚神通 辛五指示後友二 壬一後友入會 子三三偈結讚 丑三三偈自申讚意 壬二大聖指示 丑四二十一偈廣讚 寅一十偈讚身相莊嚴 勝德二 寅二十一偈讚業用深廣三 卯一二偈總讚悲濟周徧平等 庚八正性無異行菩薩寄真如相迴向六 卯二三偈讚依正妙嚴滿眾生願 辛一依教趣求 卯三六偈悲隨萬類拔苦慰安 辛二見敬諮問 壬一標名體 癸一申問端 子一答得法之處 辛三授己法門二 壬二顯業用四 癸二顯甚深 子二答時久近 辛四謙己推勝 癸三承力請說 子三答處近遠 辛五指示後友 癸四正答前問五 子四顯其成益 辛六戀德禮辭 子五類顯十方 庚九大天寄無縳無著解脫迴向六 辛一依教趣求二 壬一念前二 癸一思念前法 辛二見敬諮問 壬二趣後 癸二因修成德 辛三授己法界二 壬一授法方便 辛四謙己推勝 壬二正授法界二 癸一名體 子一問 丑一現寶令施教 辛五指示後友 癸二業用二 子二答二 以檀攝 辛六戀德禮辭 丑二例教於餘三 寅一成前檀度即是檀攝 卯一長行三 辰一標 巳一舉所化境二 午一別明 寅二廣說尸羅即利行攝二 卯二偈頌十 辰二徵 午二總結過患 寅三例說餘度及於餘攝四 辰三釋二 巳二彰能化行二 午一辨巧化 卯一結前生後 午二彰化之益 卯二明以忍辱破瞋恚蔽 辰一二偈喻顯戒德眾善所依 辰六一偈重以喻明美戒成益 卯三復以精進策其懈怠 辰二五偈明外道無戒無利勤苦 辰七一偈人無貴賤持戒為尊 卯四總結成益 辰三一偈諸天妙樂持戒所成 辰八一偈明持毀畏安勸物持護 辰四三偈不簡尊卑持益犯損 辰九一偈重以喻顯彰戒功高 辰五五偈若堅持戒二世利安 辰十一偈推功如來勸物堅淨 庚十自性不動地神寄入法界無量迴向六 辛一依教趣求 辛二見敬諮問五 壬一友見稱讚 壬四設敬陳請 壬二嚴處攝生 壬五正示昔因 壬三許示昔善 辛三示己法界四 壬一標明體用 辛四謙己推勝 壬二別顯業用 辛五指示後友 壬三顯得法時處 辛六戀德禮辭 壬四總結純熟 己五春和夜神下十善友寄十地位十 庚一春和夜神寄歡喜地六 庚二普徧吉祥無垢光夜神寄離垢地四 庚三喜目觀察一切眾生夜神寄發光地六 庚四普救護一切眾生威德吉祥夜神奇燄慧地六 庚五具足功德寂靜音海夜神寄難勝地六 庚六守護一切城增長威德夜神寄現前地六 庚七開敷一切樹華主夜神寄遠行地六 庚八守護一切眾生大願精進力光明夜神寄不動地六 庚九妙德圓滿愛敬主林神寄善慧地六 庚十釋女瞿波寄法雲地六 庚一春和夜神 辛一依教趣求二 壬一依前修證 寄歡喜地六 壬二趣求後友二 癸一明至時處 辛二見敬諮問二 壬一覩見 癸二念友勝益 子一長行二 壬二敬問 癸一正授法門二 子二偈頌四 辛三稱讚授法二 壬一稱讚 子一先興二問 壬二授法二 癸二得法久近二 子二後還兩答二 辛四謙己推勝 丑一名體 寅一興救物之心 辛五指示後友 丑二業用二 寅二辨救物之行二 辛六戀德禮辭二 卯一救欲求眾生二 辰一總明 巳一救海難眾生 巳二救處陸眾生 巳三救求不得眾生 卯二救邪梵行求眾生 辰二別顯十 巳四救山險眾生 巳五救曠野險難眾生 巳六救鬥爭眾生 巳七救樂著國土眾生 巳八救著聚落眾生 巳九救暗夜眾生 巳十救老病等苦 子二偈頌四 丑一一偈頌法門名體 丑二四偈舉因勸修 丑三十偈顯果令入 丑四六偈明德業廣大 癸二得法久近二 子一先興二問 丑一明發心時節六 寅一總顯本事因緣 寅四正發大心 寅二答初佛興世  寅五結會古今 寅三善友勸發   寅六發心成益 子二後還兩答二 丑二答得法久近二 寅一總顯得法因緣 卯一得方便三昧 寅二正明得法三 卯二得此解脫 辛六戀德禮辭二 壬一偈讚四 癸一四偈讚身心超勝 卯三廣顯業用 壬二禮辭 癸二三偈大用無涯 癸三二偈益物不空 癸四一偈結德無盡 庚二普徧吉祥無垢光夜神 寄離垢地四 辛一依教趣求 子一正授法門二 辛二見敬諮問 子二謙己推勝 辛三稱讚授法二 壬一讚 癸一長行三 子三指示後友 辛四戀德禮辭 壬二授二 子一十偈頌前授法 丑一總答所問 即念佛三昧 癸二偈頌三 子二二偈頌謙己推勝 丑二別示己法二 寅一名體 子三一偈頌指示後友 寅二廣顯業用二 卯一明攀緣如來為諸定本三:辰一標。辰二徵。辰三釋。 巳一牒前起後 午一初禪 巳二正顯四禪四 午二二禪 卯二正明三禪別顯業用三 辰一現法樂住禪二 午三三禪 辰二引生功德禪 午四四禪 辰三饒益有情禪 庚三喜目觀察一切眾生夜神 丑一總相明 寄發光地六 辛一依教趣求二 壬一念前成益 癸一欲趣後友 丑二別顯十度 壬二趣求後友四 癸二善友加持 丑三例說餘行 癸三所加成益 癸四正明趣後 辛二見敬諮問三 壬一覩用證入四 癸一見依正 子一於毛孔總出化身 辛三授己法界二 癸二覩入法門 說一切法三 辛四謙己推勝 癸三見大用三 子二於毛孔現昔本事三 辛五指示後友 癸四明證入二 子三於毛孔出隨類身 辛六戀德禮辭 壬二設敬稱讚四 癸一一偈現說之因 說其本行四 癸二一偈現說之意 丑一總 壬三諮問法要 癸三七偈現說體相 丑二別 癸四一偈結其無盡 丑三總結十度 子一證入 子二徵釋證因 辛三授己法界二 壬一先以偈答二 癸一七十五偈答發心久近十 丑一出能說之身 壬二結會古今 癸二十二偈答得法時節二 丑二出演法之聲 子一四偈得無功用 丑三顯所說之法 子二八偈結成普賢行位 丑四彰說之益 庚四普救護一切眾生 子一三十一偈半寂靜大音聲劫六 丑一一偈半總標 威德吉祥夜神寄燄慧地六 子二四偈天吉祥劫 丑二八偈顯其本生 子三五偈梵光明劫 丑三十偈明發心本事 辛一依教趣求 子四五偈月吉祥劫 丑四一偈正顯發心 辛二見敬諮問三 子五六偈寂靜智劫 丑五六偈發心後德 辛三授己法界二 子六五偈妙出生劫 丑六五偈轉值餘佛 辛四謙己推勝 子七五偈集堅固劫 辛五指示後友 子八四偈半安樂莊嚴劫 辛六戀德禮辭 子九四偈半千吉祥劫 子十四偈半無著徧莊嚴劫 卯一總明 壬一見聞法界二 癸一現光加持 子一得三昧 丑一見用所依處 寅一所化處二 卯二別明二 癸二蒙光獲益二 子二見大用二 丑二明所見事三 寅二化成益二 卯一總明 壬二申敬偈讚三 寅三明化本意 卯二別顯二 壬三諮問法要 卯二別明二 辰一總 巳一剎體性 卯二別顯二 辰一化五道 辰二別三 巳二剎形相 辰二化九類 巳三剎依住 寅一一偈見身 壬二申敬偈讚三 癸一身心敬重 寅二六偈見光 癸二顯友自在 子一一偈總彰讚意 寅三二偈作用 癸三口業偈讚二 子二十九偈正讚二 丑一九偈總明光用無涯三 辛三授己法界二 壬一歎深難說 癸一長行二 丑二十偈別述蒙光獲益五 壬二承力為說二 癸二偈頌三 子一標許 寅一半偈推功皈本 子二正釋二 寅二一偈半敘前放光 丑一答得法久近三 寅一正答得法久近二 卯一總敘本事因緣六 寅三一偈述得三昧 丑二答修行淨治三 寅二明發心之始 卯二正明見佛得法三 寅四四偈述見塵中大用 寅三結會古今三 辰一總舉剎劫佛興 寅五三偈述見徧周佛境 卯一結會得法之身 辰二通顯剎相 辰一總顯道場 卯二結發心之始 辰三別顯生處 辰二總彰佛數 卯三正結得法 辰四本生父母 辰三別明初佛四 辰五明本生身 辰六時人起惡為佛現因 辰三別明初佛四 巳一佛興益物四 午一總顯道成 未一總標 午二成道前相三 未二別顯 午三正顯成相 未三總結 午四轉正法輪三 未一總標法輪 申一益凡夫 未二顯其成益三 申二益二乘 未三結無間斷 申三益菩薩 巳二善友引導六 午一知機起惡 午二現身超勝 未一身處虛空 午三物機驚怪 午四告語佛興 未二以偈讚引 午五女發大心 午六父王詣佛四 未三廣興雲供 巳三王女修因三 午一嚴具奉佛 未四至彼修敬 午二佛為現變 酉一得大心 午三覩變獲益 酉二引發大願 巳四聞經得益三 午一佛為說經 申一總明體相 午二正明聞益二 未一得等持二 申二別顯 午三顯發昔因 未二得等引二 申一結前生後 申二正辨所引二 丑二答修行淨治三 寅一舉得法劫中 卯一總明 卯一總明 寅二別舉大光一劫三 卯二別顯 卯二聞法修行 寅三總顯諸劫三 卯三顯其最勝 卯三得法成行 癸二偈頌三 子一二偈舉法誡聽即頌前標許 丑一三十六偈半頌前最初劫中修行淨治 子二三十八偈半頌前正說二 丑二二偈總顯諸劫 子三一偈舉因勸修 庚五具足功德寂靜音海夜神 寄難勝地六 辛一依教趣求 辛四謙己推勝 辛二見敬諮問 辛五指示後友 卯一大智上求 辛三稱讚授法二 辛六戀德禮辭三 卯二大心下化 壬一稱讚 丑一問 寅一答起何方便二 壬二授法二 癸一略標名體 子一顯解脫業用二 丑二答四 寅二答為何事業三 癸二廣顯相用三 子二明得解脫所因 寅三答作何觀察二 子三略明發心久近二 寅四答行何境界三 卯一標 辰一十七門雙依為人對治悉檀化 卯二別釋三 辰二十五門世界悉檀化 卯三總結化意 辰三十門唯以對治悉檀化 寅三答作何觀察二 卯一觀菩薩境界二 辰一別明 辰二結喜 巳一總明發心時處 卯二觀佛勝用二 辰一別明十門 巳二彰於初佛發心得定 辰二結喜 巳三略舉次後九佛 寅四答行何境界三 卯一總標 巳四結略顯廣 卯二別顯深廣二 辰一十門法說 辰一於第一普光幢劫中修行四 卯三總結勸修 辰二二十二門喻明 辰二結於剎塵劫中修行 子三略明發心久近二 丑一問 卯一於餘剎海中發心修行二 丑二答二 寅一長行三 卯二於娑婆世界修行得法二 辰一舉此前三佛 寅二偈頌二 卯三結酬其問三 辰二顯遇本師得今解脫二 巳一名體 午一標所入海數 未一明覩神變身往聽受 巳二業用二 午二明海中所見展轉深細二 未二見於如來毛孔變化二 辰一結此前 申一通力演法 酉一總明能所悟入 戍一總顯十重二 亥一所悟 辰二類顯未來及其餘界 申二夜神悟入二 酉二明重重深細二 戍二別顯智光之用三 亥二能悟 辰三結勸修學 亥一總標 亥二別顯二 金一知因即知過去 亥三總結 金二知果即知現在 寅二偈頌二 卯一一偈誡聽勸修 辰一四偈智行上供 卯二九偈正明昔行三 辰二四偈悲心下救 辰三一偈結行分齊 辛六戀德禮辭三 壬一身心瞻敬 癸一一偈因友見 壬二口以偈讚四 癸二二偈寄對顯勝 壬三禮足辭去 癸三六偈當相顯勝 癸四一偈總結圓融 庚六守護一切城增長威德夜神 寄現前地六 辛一依教趣求二 壬一思修前法 辛二見敬諮問 壬二趣求後友 辛三稱讚授法二 壬一稱讚 丑一彰法施德 辛四謙己推勝 壬二授法三 癸一標名體 子一總明二 丑二顯法施意 辛五指示後友三 癸二顯業用三 子二別顯業用三 辛六戀德禮辭 癸三辨法根原二 子三結益 丑一深觀妙法三 子一問 丑一辨初劫修行二 寅一總標剎劫 丑二蘊攝文義 子二答二 丑二類顯多劫成益 寅二別彰遇佛四 寅一總標 丑三當機演法二 寅二徵釋 寅一別明 寅三結益 寅二總結 卯一總舉佛數興處 卯二別明於初佛得法六 辰一總標佛現 辰二父王出家 辰三惡世過興 卯三辨供中間百佛 卯四結略顯廣 辰四滅過弘闡 辰五王女發心 辰六結會古今 辛五指示後友三 壬一指後友 癸一二偈頌前法門體用 子一三偈通頌初後 壬二頌前法二 癸二九偈半頌前顯法根原三 子二四偈別顯於初佛得法 壬三善財得益二 癸一長行敘益 子三二偈半頌類供多佛 癸二偈頌慶讚四 子一一偈讚福智超絕 子三四偈總顯德圓 子二四偈歎悲智甚深 子四一偈行成入位 庚七開敷一切樹華主夜神 寄遠行地六 辛一依教趣求 壬一顯法行二 癸一安樂眾生行 辛二見敬諮問 壬二立法名 癸二利益眾生行 辛三授己法界四 壬三明法業用二 癸一問 子一總標 辛四謙己推勝 壬四辨法根原二 癸二答三 子二略顯攝相 辛五指示後友 子三徵以廣釋二 丑一徵 辛六戀德禮辭 丑二釋二 寅一總明 辰一見發心境沈苦集故 巳一普起慈悲 寅二別顯二 卯一發普攝之心二 辰二正發救心令得滅道二 巳二雙運悲智 卯二起普攝之行二 辰一明身業神通攝生行三 巳一舉攝生行體 巳二攝生本意 巳三辨攝生周徧 辰二口業說法攝生行二 巳一明觀機 壬四辨法根原二 癸一問 子一歎深許說二 巳二正明攝化 癸二答二 子二承力為說二 丑一長行二 寅一歎深四 卯一標難知 寅二許說 卯二示不知人 卯三揀能知人 卯四徵釋 丑二偈頌五 寅一一偈頌標難說 寅二三偈頌不知人 寅三一偈超頌前釋 寅四十四偈卻頌前文揀去能知次第 寅五二偈頌前許說  頌前佛力護等 子二承力為說二 丑一長行二 寅一正說三 卯一總明發心時處佛興 寅二結會古今 卯二別明本生之處 丑二偈頌二 寅一十偈明能知 卯三明遇緣發心二 辰一明發心勝緣四 寅二一偈結勸 辰二正顯發心本事三 巳一明大王治化 未一標徵 巳二五濁為因感三災起 午一深起大悲三 未二列釋二 申一總明 巳三悲境現前 午二廣行大施八 未三總結 申二別顯二 酉一解邪 巳四正明起行二 酉二行邪三 戍一悲於欲求眾生二 亥一悲現得五欲受用生過三 金一悲受不共財眾生 金二悲受無厭財眾生 金三悲受貯積財眾生 亥二悲未得五欲追求生過二 金一悲追求後報造有漏善業 亥一道差別 金二悲求現報造諸惡行 戍二悲於有求眾生二 亥二界差別 戍三悲於邪梵行求眾生 午二廣行大施八 未一施令彌布 未二施會大敷 酉一六偈未興時損 未三施主超倫 未四施田雲集 酉二二偈王興之益 未五施心殷重 未六施願廣深 酉三十五偈 未七施惠玄微 未八正施均普 翻損成德四 辰二正顯發心本事三 巳一發心身德 午一王發攝言 未一標心淨 申一二十三偈 巳二正發大心 午二女讚王德三 未二發言讚德二 總顯王德三 巳三大王攝受四 午三大王述讚 未三展身禮 申二二十六偈 午四施行攝持 顯王本生四 酉三十五偈翻損成德四 戍一一偈翻殺 戍三二偈翻邪行 亥一一偈總舉七惡 戍二三偈翻盜 戍四九偈總翻餘七二 亥二八偈總翻成善二 申二二十六偈顯王本生四 酉一四偈光王世末 金一一偈正約眾生翻於惡口 酉二七偈王興先相 金二七偈約王有德令物無過二 酉三七偈正顯誕生 木一偈明王無口過而有語德人聞皆悅 酉四八偈生後之益 木二六偈王有慈覆人無瞋心 庚八守護一切眾生大願精進力光明夜神 寄不動地六 辛一依教趣求 辛二見敬諮問三 壬一見勝用二 癸一總見所依 辛三授己法界二 癸二別顯身相 辛四謙己推勝 壬二設敬證入四 癸一設敬陳禮 辛五指示後友 癸二發增勝心 辛六戀德禮辭 癸三深證懸同 子一偈意 癸四以偈慶讚二 子二偈詞二 壬三諮問法要二 癸一牒前所覩 丑一十偈頌發增勝心 癸二正陳所問 丑二一偈頌前深證懸同 辛三授己法界二 壬一答名問二 癸一標名 子一明內契事理二 丑一明證實離相 癸二顯用三 子二大用無涯三 丑二雙了性相 子三總結深廣五 丑一牒前起後 壬二答發心及修行問四 癸一牒問許說 丑二別顯不同 子一法說二 丑一正明 癸二歎法甚深二 丑三總結 丑二徵釋 癸三許承力說兼彰說意 丑一結所作業用 子二喻顯五 丑一皎日隨時喻 癸四正答所問二 丑二結能現所因 丑二日輪現影喻 子一長行二 丑三結寂用無礙 丑三虛舟運物喻 子二偈頌二 丑四結成深廣 丑四太虛無礙喻 丑一答發心久近二 丑五結成本意 丑五幻無真實喻 丑二答修行淨治四 寅一總標剎劫佛數 卯一正明本事三 辰一古佛興世 巳一悲救罪人 巳六王奪子志 寅二明遇初佛發心得法二 卯二結會古今二 辰二光王治化 巳二臣議非理 巳七太子確救 午一就戮時臨 辰三夜神修因十 巳三請代囚命 巳八母請修因 午二如來降德 巳四臣執令誅 巳九正設施場 午三敬申禮請二 未一遙觀 巳五王后哀祈 巳十如來親救四 午四如來受請四 未二正請 午四如來受請四 未一受請就座 未二太子讚德二 申一讚儀意 酉一一偈標讚 戍一二偈當相讚德 申二正說偈讚三 酉二十三偈正讚二 戍二十一偈對他顯勝 未三佛為說經 酉三六偈結讚三 戍一四偈彰其讚意 未四當機獲益二 申一通益眾會 戍二一偈結讚無盡 申二別益太子 戍三一偈迴向立願 卯二結會古今二 辰一結會人五 巳一結自身 巳四結當時會眾 辰二結會得法 巳二結大臣 巳五結其王屬 巳三結獄囚 丑二答修行淨治四 寅一於妙光劫中修行 寅二日光劫中修行 寅三妙蓮華劫中修行 卯一二偈頌古佛興世 寅四總結時處修行得法 卯二一偈半頌先王治化 子二偈頌二 丑一一偈頌承力許說 寅一十四偈頌前發心三 卯三十偈半頌夜神修因 丑二三十三偈頌正說二 寅二十九偈頌修行淨治四 卯一三偈明修行 卯二一偈明得法 卯三二偈多劫修治 卯四十三偈功成妙用 庚九妙德圓滿愛敬主林神 寄善慧地六 辛一依教趣求二 壬一思修前法 子一長行四 辛二見敬諮問 壬二趣求後友 癸一別明二 子二重頌 辛三授己法界三 壬一顯法義理明從法生二 癸二總結 丑一標數歎勝 辛四謙己推勝 壬二立法名用辨其現生二 丑二徵數列名 辛五指示後友 壬三辨法根原成斯二生二 丑三徵名釋義十 辛六戀德禮辭 寅一供養佛藏  寅二發菩提心藏 丑四結歎勝益二 寅三觀諸法門藏 寅四淨心普照藏 寅五平等光明藏 寅六生如來家藏 寅七佛力光明藏 寅八普徧智門藏 寅九法界變化藏 寅十踐如來地受生藏 丑四結歎勝益二 寅一總示功能 卯一明修行 卯一標覩現生 寅二別明修德二 卯二明成德 卯二別顯生相二 壬二立法名用辨其現生二 癸一正明現生業用二 子一立名 丑一問 卯三結覩周徧 癸二辨現生之意二 子二業用二 丑二答二 寅一明乘願受生即是自現 寅二如昔願覩即是證見三 卯二別顯生相二 辰一覩光瑞三 巳一覩將生之瑞 午一結前生後 巳二覩佛母光明 午二徵釋其相 巳三覩將生神變三 午三總結成益 辰二正覩誕生二 巳一明生相 巳二顯生意 辰一列名 癸二辨現生之意二 子一問 辰二釋相 子二答三 丑一總明二 寅一標 卯一明異熟三 辰三結示 寅二徵釋 卯二明異熟因二 辰一正明 丑二別顯二 寅一別明異熟因果三 卯三明異熟果 因體三 寅二合明福智因果二 卯一辨福智 辰二辨能 丑三總結三種因果 卯二合辨因果 增長 壬三辨法根原成斯二生二 癸一問 子一長行六 丑一古佛興世 巳一徵 癸二答二 子二偈頌四 丑二顯昔父母 巳二釋 丑一一偈誡聽許說 丑三攀樹誕生 巳三結 丑二八偈半明最初修證 丑四觀佛得法 丑三十二偈半歷事增修 丑五結會古今 丑四一偈結歎無盡 丑六顯用周徧 庚十釋女瞿波 寄法雲地六 辛一依教趣求二 壬一依前修證 子一伴友迎讚四 辛二見敬諮問三 壬二趣求後友二 癸一趣求詣處 子二善財印述二 辛三示己法界三 癸二先遇伴友三 子三申敬增深三 辛四謙己推勝 丑一讚二行究竟 辛五指示後友二 丑二讚深行得果 辛六戀德禮辭 丑三讚精進得法 子二善財印述二 丑一先印所說 丑四以理釋成 丑二自求所作二 寅一明四等攝生四 卯一法說  卯二喻明 卯三法合  卯四徵釋 辰一標舉章門 寅二萬行益物二 卯一結前生後 辰二次第牒釋二 巳一且牒釋前十一喻 卯二廣以喻顯益物之相三 辰三結行功能 巳二釋上圓滿利益 子三申敬增深三 丑一申供 寅一三偈讚大悲下化行 丑二偈讚四 寅二二偈事友無求行 丑三隨逐 寅三四偈大智無著行 寅四一偈總結無餘 辛二見敬諮問三 壬一見三 癸一見依 癸二見正 壬二設敬 癸三見伴 壬三諮問二 癸一自陳發心 癸二正問 辛三示己法界三 壬一總答所問二 癸一讚問許說 丑一總明十法 癸二正說二 子一長行二 丑二廣一例餘 壬二別示所得二 子二偈頌二 丑一十偈如次頌前十行 癸一示名體 丑二二偈顯行成益 壬三顯法根原二 癸二問答境界二 子一問 午一標時 未一總 丑一顯廣知二 寅一知依報中事二 子二答二 午二辨所知二 未二別 丑二釋知所以 寅二知正報中因果二 卯一知娑婆二 辰一知過現二 巳一知世間因果二 辰二例知未來 巳二知出世因果二 卯二類知周四 辰一例剎海 午一知佛因果 未一知聲聞 辰二明知剎相 午二知佛眾會三 未二知緣覺 辰三結剎所屬 未三知菩薩眾 辰四例知十方 寅二知正報中因果二 卯一知本師二 辰一知因 巳一知果體用 卯二例知餘佛 辰二知果二 巳二知所被眾會 壬三顯法根原二 癸一問 子一正答修行得法二 丑一明王都時處 癸二答二 子二明多劫修瑩 丑二顯事佛得法三 不窮菩薩之境四 寅一明遇最初佛發心修行二 卯一正明本事四 辰一明父王勝報 寅二於中間多佛修行 卯二結會古今 辰二明太子超倫 寅三明最後佛所得法 辰三同行因緣八 巳一太子游觀 辰四詣佛得法三 巳二寶女求歸四 巳二寶女求歸四 午一具德端嚴 巳三太子問因二 午二白母求事 巳四女母代答二 午三夢佛興世 巳五太子邀問二 午四自陳己心二 未一長行敘述 巳六女敬順從二 未二偈頌陳白二 申一三偈自述德堪 巳七太子攝持 申二七偈讚彼求納 巳八母陳慶遂三 巳三太子問因二 午一總呵女過二 未一長行序意 申一六偈序世妄情二 午二別問因緣二 未二偈頌正呵二 申二五十一偈正呵女過三 申一六偈序世妄情二 酉一一偈總明 戍一一偈寶為紹嗣 酉二五偈別顯三 戍二二偈偽悅人心 申二五十一偈 酉一一偈總標 戍三二偈過滋甚 正呵女過三 酉二四十二偈說過十 戍一一偈明性惡隨勢 戍二二偈衰損過深 酉三八偈結過成觀三 戍三三偈心偽難知  戍四一偈憍無慚恥 亥一三偈心險難測 戍五五偈耽欲無厭  戍六三偈口是心非 亥二一偈嫉姤尤深 戍七三偈不得自由  戌八六偈障諸善道 戍十十七偈總結過深十 亥三二偈不可暫親 戍九一偈為諸苦本  戍十十七偈總結過深十 亥四三偈恆無志操 亥八一偈常羅欲網 亥五一偈禍及二世 亥九二偈務於情色 亥六一偈離閒六親 亥十一偈害及畜生 亥七二偈背德害深 酉三八偈結過成觀三 戍一一偈令攝而遠離 亥一一偈修不淨觀 戍二二偈釋離所以 亥二一偈修無常觀 戍三五偈正結成觀五 亥三一偈修苦觀 亥四一偈修空無我觀 亥五一偈結歸不淨 午二別問因緣二 未一長行 申一二偈問其屬緣 未二偈頌三 申二三偈審其內過四 酉一三句問無身三 巳四女母代答二 午一長行序意 酉二四句問口四過 午二偈頌正說六 酉三三句問意三惡 未一十偈總彰報勝 酉四二句總問諸業 未二三偈半別讚端嚴 申三七偈 酉一一偈敬上愛下慈心不殺 未三二偈半明其絕倫 問其進善七 酉二一偈恭敬供養豈有盜心 未四六偈技能內滿 酉三一偈半尊事三寶住正遠非故無邪行 未五十偈離非具德 酉四半偈讚佛功德淨修語業故無語四過 未六一偈結讚所宜 酉五一偈慈悲哀愍故無瞋恚心 酉六一偈喜他榮樂住捨無貪 酉七一偈反化愚癡豈有邪見 巳五太子邀問二 午一長行二 未一自敘行深 未二邀其莫障 午二偈頌三 未一六偈頌其行深 未二三偈邀其莫障 未三一偈結成上意 巳六女敬順從二 午一長行 未一三偈忘苦仰德 午二偈頌三 未二六偈希同勝行 未三五偈勸詣如來 午一一偈標其遂志 巳八母陳慶遂三 午二二偈德行懸同 午三七偈總讚身德 辰四詣佛得法三 巳一自行得法四 午一詣佛供養 午二佛為說經 午三同得法門 午四辭還所止 巳二轉化父王十 午一太子白父 午二王審所聞 午三自慶逢時 午四禪位禮覲 午五如來攝受 午六為說法門 午七化益當時 午八佛重現變 午九出家修學 午十證法弘通 巳三紹位弘建四 午一正明紹位 午三弘通之益 午二建立弘通 午四結益周徧 子二明多劫修瑩不窮菩薩之境四 丑一於剎塵數劫修行不知 丑二明菩薩難遇見者不空 丑三經百剎塵劫修行不知 丑四徵釋不知所以二 寅一徵 卯一總顯深廣 辛五指示後友二 壬一示後位二 癸一指示 寅二釋二 卯二別顯深廣 癸二教問 難知之相二 辰一舉喻總顯 壬二頌前法三 癸一一偈總顯菩薩益生 辰二正明所觀五 癸二十五偈別明遠劫前事 巳一毛中見器世間 癸三十五偈正頌前文德女因緣 巳二見智正覺世間 巳三見眾生世間 巳四見菩薩修行 巳五總結不窮深廣之境 卷三 卷二竟 戊二摩耶夫人下十一善友 己一摩耶夫人總會緣六 明會緣入實相二 己二天主光下十善友別明會緣九 己一摩耶夫人 庚一依教趣求二 庚二見敬諮問三 庚三示己法界三 總會緣六 庚四謙己推勝 庚五指示後友 庚六戀德禮辭 庚一依教趣求二 辛一將詣觀成二 壬一先序觀成略標渴仰 壬二別彰觀念四 癸一總念勝德 癸二別念身相 丑一十二門十度行 癸三結歎深勝 丑二十一門淨地行 癸四思欲親承 丑三七門二嚴行 辛二勝緣引導三 壬一城神顯教修心二 癸一先以華散 子一別教三 癸二正以言教二 子二結釋 壬二身眾神密加授法三 癸一讚友令欣 癸二放光加被 癸三善財獲益 壬三法堂羅剎 癸一散華 子一教十法以增其智 教其求友四 癸二言教二 子二示三昧以息其亂 癸三善財仰問 癸四重答 庚二見敬諮問三 辛一見二 壬一明見因 子一見蓮華 辛二設敬證入 壬二正明覩見二 癸一見依三 子二見樓閣 辛三諮問法要 子三見寶座二 丑一明主座 子一總明現身 癸二見正報二 丑二明攝眷屬 子二別顯身雲二 丑一身相二 寅一明萬類難思身二 卯一明別相 寅二明一類超勝身 卯二辨其通體 丑二身業二 寅一結前標後 卯一明十度行 辰一標 寅二別顯二 卯二明二嚴行三 辰二出體 庚三示己法界三 辛一名體 壬一總明 辰三結成 辛二業用二 壬二別顯四 癸一為現任遮那佛母二 子一總明為剎海遮那佛母 辛三辨法根原二 癸二為過去佛母 子二別顯生佛之相四 癸三為賢劫千佛母二 癸四結通橫豎無窮佛母 丑一毛光為生先相四 寅一光入身  寅二光現八相 丑二正明自在入胎五 寅三現佛因果 寅四令身難思 丑三腹包眾海難思 寅一眷屬翼從 寅二菩薩現通 寅三光時息苦 丑四舉於此界以類百億二 寅四現變入胎 寅五入已遊步 丑四舉於此界以類百億二 寅一正類 寅二顯難思相二 卯一正明 卯二徵釋 癸三為賢劫千佛母二 子一舉過現以為能例 丑一別明彌勒 子二例於未來二 丑二例餘九百九十五佛 辛三辨法根原二 壬一問 癸一明本事六 子一輪王久遠 子四聖帝降伏 壬二答二 癸二結會古今二 子二有佛將成 子五場神興願 子一結示其人 子三魔擾如來 子六歷事增修 子二結成果用二 丑一為遮那佛母 丑二結母普周 己二天主光下十善友別明會緣九 庚一天主光幻智念力善友六 庚二童子師徧友幻智師範善知識 庚三善知眾藝童子幻智字母善知識六 庚四賢勝優婆夷幻智無住善友六 庚五堅固解脫長者幻智無著善友 庚六妙月長者幻智智光善友六 庚七無勝軍長者幻智無盡相善友六 庚八最寂靜婆羅門幻智誠願語善友六 庚九德生童子有德童女幻智歸幻善友六 庚一天主光幻智念力善友六 辛一依教趣求 辛二見敬諮問 辛三授己法界二 辛四謙己推勝 辛五指示後友 辛六戀德禮辭 壬一標名體 癸一問二 子一問境界 丑一標章勸修 壬二問答境界二 子二問修得法 丑二總徵別釋二 寅一總徵 癸二答二 子一答修行三 丑三結勸修學 寅二別釋二 子二答境界二 卯一三十七門勸修行法四 辰一二十三門福智莊嚴行二 巳一二門總明 卯二五門勸修位法五 辰二十二門八大人覺行七 巳二二十一門別明二 辰三一門菩提分法行 巳一四門無戲 辰四一門十度圓滿行 巳二一門正定 午一五門辨福二 未一二門淨戒 巳三三門正意 未二三門忍辱 申一二門所知法體 巳四一門精進 午二十六門明智三 未一七門實智四 申二三門約時 巳五一門正慧 未二六門權智 申三一門三輪二清淨 巳六一門寂靜 未三三門權實雙行智 申四一門明無住行 巳七一門少欲知足 卯二五門勸修位法五 辰一一門因位 辰二一門果位 辰三一門徧覺三乘不思議境 辰四一門不取諸相 辰五一門解脫相 子二答境界二 丑一牒問總顯 寅一念最初劫 丑二結別明廣知三 寅二念中間諸劫 寅三總結多劫 庚三善知眾藝童子幻智字母善知識六 辛一依教往詣 辛二設敬諮問 子一標 辛三授己法界二 壬一辨法體用二 癸一標名體 子二別顯 辛四謙己推勝 癸二辨業用三 子三總結 辛五指示後友 壬二問答顯因二 癸一問 子一標章正答 丑一展轉徵釋 辛六戀德禮辭 癸二答四 子二徵釋所以 丑二總顯超勝 庚四賢勝優婆夷幻智 子三問答顯發四 丑三略示體相 無住善友六 辛一依教趣求 子四總以結示 丑四結成所住 辛二見敬諮問 辛三授己法界二 壬一標名體 辛四謙己推勝 壬二辨相用二 癸一略標二利 辛五指示後友 癸二廣辨用相二 子一總明 辛六戀德禮辭 子二別顯 庚六妙月長者幻智智光善友六 辛一依教趣求 辛二見敬諮問 辛三示己法界二 壬一示名體 辛四謙己推勝 壬二徵問證因二 癸一問 子一明始修十法多近善緣二 辛五指示後友 癸二答二 子二明終修十法多約造行 辛六戀德禮辭 丑一正明所修 寅一第一問答顯其親證 丑二問答顯發三 寅二第二問答徵般若因 卯一問 辰一以法總非 寅三第三問答難成上義二 卯二答二 辰二以喻別顯二 巳一砂磧求水喻二 午一誡聽許說 未一喻二 申一正舉喻三 酉一砂磧曠絕喻 午二正喻二 未二合喻二 酉二熱乏求水喻 申一合正喻 酉三諸聖示導喻 申二合前問答釋成 申二問答釋成三 酉一月問 巳二聞說蘇陀喻三 午一誡聽許說 酉二善財答 午二正說譬喻 未一第一問答顯言非證 酉三妙月合釋 午三問答釋成二 未二第二問答言為證因 庚七無勝軍長者幻智無盡相善友六 辛一依教趣求 辛二見敬諮問 辛三授己法界二 壬一辨名用 癸一問 子一進修十行 壬二辨證所因二 癸二答二 子二離十惡緣 辛四謙己推勝二 壬一謙己知一 辛五指示後友 壬二推勝知多二 癸一對前進行推 子一明知者生空 辛六戀德禮辭 癸二對前遠惡推二 子二明不礙隨化 庚八最寂靜婆羅門幻智誠願語善友六 辛一依教趣求 丑一問答修因 辛二見敬諮問 丑二問答修位 辛三授己得法三 壬一標名 癸一明菩薩不退 丑三明因果同異四 辛四謙己推勝二 壬二業用二 癸二明隨行不虛 丑四辨因招果 辛五指示後友 壬三問答顯發二 癸一理契法身二 子一問答體相 辛六戀德禮辭 癸二說法無失 子二問答因果四 寅一徵問同異  寅三重徵其相 寅二明德異體同 寅四廣顯同異二 寅四廣顯同異二 卯一法說二 辰一先標無差 巳一徵 午一釋同相 辰二徵釋同異二 巳二釋二 午二釋異相 卯二喻明三 辰一結前生後 巳一寶珠垢淨喻二 午一喻 辰二正以譬明二 巳二白月圓缺喻 午二合 辰三總結歸法 辛四謙己推勝二 壬一謙己知一 壬二推勝知多三 癸一總明勝行 癸二別明七淨 癸三結成不虛及顯己不能說 庚九德生童子有德童女幻智歸幻善友六 辛一依教趣求 辛二見敬諮問 壬一標名體 癸一總明 子一一門總 丑一五門眾 辛三授己得法二 壬二辨業用三 癸二別顯二 子二九門別三 生世間如幻 辛四謙己推勝 癸三結歎 丑二一門器 辛五指示後友二 壬一以力冥加 世間如幻 辛六戀德禮辭 壬二以言顯示三 丑三三門智正 覺世間如幻 壬二以言顯示三 癸一指處三 子一舉果 子二示因 子三現依所為 癸二示人二 子一正示 子二顯住所因 丑一正教興問 癸三教問二 子一二聖教問二 丑二釋廣問所由二 寅一徵 子二善財問法二 丑一問 寅二釋二 卯一所求德廣能具說故二 辰一通顯慈氏德圓位滿 丑二答二 辰二別顯能益善財彰有緣故 卯二能求大心法應爾故二 辰一誡勸求法二 巳一標不應誡其怯劣 辰二誡勸事友四 巳二釋所應作令其廣修二 午一徵 未一別明應修十 申一四門上求菩提行   申二六門下救眾生行 午二釋二 未二結略顯廣 申三十五門斷障出離行  申四十五門淨自根欲行 申五十門力用自在行   申六九門攝法治惑行 申七九門供佛攝生行   申八三十一門悲願深廣行 申九三十三門證入圓滿行 申十十八門上入佛境行 巳一略明誡勸二 午一牒前起後 午二正明誡勸 巳二廣釋所以二 午一徵 申一能成勝行故 午二釋二 未一正明友能成益三 申二護令離惡故 申三結益無盡 未二重復徵釋二 申一徵 申二釋二 酉一正明德由友成二 戍一明能止諸惡 戍二明能進善 酉二廣顯友德二 戍一別明五 戍二結勸令依 亥一八門喻明 午一教起心行 亥二十八門法說 午二令起勝念 亥三三十五門喻明 巳三教其事友之方四 午三結勸令修 亥四四十九門法說 午四徵釋所以 亥五十門喻明 巳四結德無盡二 午一寄數結多 午二總收結多 丑二答二 寅一總明三 卯一明二戒能成友善 卯二反釋無戒不能調伏 卯三辨於能成二戒之行 寅二別釋二 卯一問 午一納衣三 午二但三衣四 卯二答三 辰一總標 巳一徵 午三不隨染衣四 午四依常乞食四 辰二徵釋二 巳二釋十二 午五明一坐食四 午六一食四 未一標名 辰三結酬 午七阿蘭若法四 午八樹下坐四 午一納衣三 未二徵相 申一總標十法能成本行 午九明露地坐四 午十依止塚間四 未三釋相四 申二徵數 午十一常坐四 午十二隨坐四 未一標舉 申三列釋 午二但三衣四 未二徵數 申四結示 未三列釋 未四結示 午三不隨染衣四 未一標舉 未二徵數 未三列釋二 申一列十名 未四結示 申二釋總稱 午四依常乞食四 未一標 未二徵 未三列釋二 申一列十名 酉一總牒徵相 未四結示 申二再牒解釋三 酉二展轉解釋 午五明一坐食四 未一標 酉三總結成益 未二徵 未三列釋二 申一列十名 未四結示 申二顯行殊勝 午六一食四 未一標 未二徵 未三列釋 未四結示 午七阿蘭若法四 未一標 未二徵 未三列釋二 申一列十名 未四結示 申二次第牒釋二 酉一總牒徵起 酉二展轉解釋 午八樹下坐四 未一標 午九明露地坐四 未一標 未二徵 未二徵 未三列釋 未三列釋 未四結示 未四結示 午十依止塚間四 未一標 未二徵 未三列釋二 申一列十名 酉一遮食肉二 戍一正明 未四結示 申二重復開顯二 酉二示入寺軌儀 戍二徵釋 午十一常坐四 未一標 午十二隨坐四 未一標 未二徵 未二徵 未三列釋 未三列釋 未四結示 未四結示 己一依教趣求二 己二見敬諮問二 己三稱讚授法二 己四指示後友三 戊三慈氏一人明攝德成因相五 己五戀德禮辭 己一依教趣求二 庚一念前趣後 庚二別生勝念改往修來三 辛一觀察昔非以行對治 辛一自陳發心 辛二觀今昔苦策進當善 辛二正問法要 辛三明觀念益 己二見敬諮問二 庚一見敬二 辛一見依二 壬一入定申敬二 癸一結前標後 庚二諮問法要二 辛二見正報二 癸二別顯定用二 子一明即智定之妙用二 丑一羅身雲於法界 壬二出定敬讚二 癸一結前所作 丑二契法性之真原 癸二正明敬讚三 子二明稱法界之深觀三 丑一了法從緣 丑二智契無性 丑三會歸中道 子一以身敬繞 寅一五門攝初地德  寅六二門攝六地德 子二以心敬念二 丑一別明十一 寅二二門攝二地德  寅七二門攝七地德 丑二總結 寅三二門攝三地德  寅八二門攝八地德 寅四三門攝四地德  寅九二門攝九地德 寅五二門攝五地德  寅十十門攝十地德 寅十一五十七門攝等覺德 子三以言敬讚二 丑一三十四偈七言舉德歎處二 寅一二偈總歎二 卯一一偈約行位 卯二一偈約名德 寅二三十二偈別約德行四 丑二二十一偈五言指處明德六 寅一二偈下化 卯一七偈約自行勝 辛二見正報二 壬一見二 癸一翹心願覩 寅二二偈上觀 卯二十偈歎利他勝 癸二正覩慈尊 寅三五偈明三昧自在 卯三八偈歎功德勝 壬二明設敬儀五 寅四七偈明智慧廣深 卯四七偈歎方便勝 癸一身心敬禮 寅五一偈顯其平等 癸二讚德記別二 寅六四偈結德申敬求哀請加 癸三重申敬儀三 子一長行指示令眾敬學 癸四再讚再記 子二偈文正讚三 丑一一偈示眾總歎 癸五慶遇念恩 丑二一百十五偈別讚勝德三 寅一二十二偈直對善財歎三 卯一九偈讚德善來 丑三一偈略示後友 卯二二偈明來因緣 卯三十一偈明來所為 寅二二十七偈示眾令觀歎五 卯一四偈總讚 寅三六十六偈重對善財歎五 卯二四偈讚即智之悲 卯三七偈歎即悲之智 卯四六偈總讚諸德 卯五六偈讚妙果當成 寅三六十六偈重對善財歎五 卯一二十六偈歎其當果德 卯二七偈雙歎當現德 卯三八偈歎其遇友德 卯四七偈歎速成位行德 卯五十八偈總明諸德結歎令欣 癸三重申敬儀三 子一辨敬因 子二身心悲敬 癸一明友精勤 子一總明所乘顯人難遇 子三華供展誡 癸二明所乘廣大二 子二徵釋所以二 癸三明具德無缺 子一指權 癸四明速證超權二 子二顯實 己三稱讚授法二 庚一稱讚二 辛一為大眾稱讚善財二 壬一指人示眾 庚二正授法界六 辛二為善財歎菩提心二 壬二正讚勝德四 丑一徵 丑二釋三:寅一總護一切 寅二約類別明 寅三總結所作 辛二為善財歎菩提心二 壬一結前生後 壬二正歎四 癸一標歎發心 癸二歎器成益 子一徵 癸三舉德釋成二 子二釋二 丑一標發心 癸四結釋所屬 丑二正歎菩提心德三 寅一一百二十三門明菩提心殊勝功德高齊佛果二 卯一別明三 辰一二十五門攝十住德 寅二一百三門明菩提心自在功德廣多無量十一 卯二總結 辰二二十八門攝十行德 寅三七門總顯超勝 辰三七十門攝迴向德 庚二正授法界六 辛一牒問勸證 卯一十門攝初地功德 卯二九門攝二地功德 辛二求證方便 卯三七門攝三地功德 卯四七門攝四地功德 辛三加令證入 卯五八門攝五地功德 卯六六門攝六地功德 辛四正明親證 卯七九門攝七地功德 卯八十門攝八地功德 辛五見所證境二 卯九十門攝九地功德 卯十十二門攝十地功德 辛六起定問答四 卯十一十七門攝等妙覺一切功德 辛五見所證境二 壬一略明二 癸一所見境 丑一見主友五 癸二總明見相 子一總明 丑二見伴從 壬二廣明二 癸一明所見境二 子二別顯五 丑三見諸佛 癸二總辨見相二 丑四見主閣 寅一見初發心時 丑五見聞嚴具作用十    寅二見修行得法 寅一聞網等說法 寅二見寶鏡作用 寅三見隨類攝生 寅三寶柱放光  寅四寶像威儀 寅四見處會說法 寅五瓔珞出生  寅六蓮華重現 寅五總見行用 寅七寶地現像  寅八樹現半身 癸二總辨見相二 子一法說 寅九半用現光  寅十壁現本事 子二喻顯二 丑一初喻總明 寅一臨終現業喻 寅二非人所持喻 丑二九喻別明九 寅三龍宮淹久喻 寅四梵宮廣現喻 辛六起定問答四 壬一警覺今起 寅五徧處定境喻 寅六乾城依空喻 壬二略示體相 寅七同處異見喻 寅八海現三千喻 壬三得旨而起 寅九幻現眾多喻 壬四正明問答四 癸一問答所見二 子一慈氏問 子二善財答 癸二問答法名二 子一問 丑一舉一 子二答二 丑二例餘 癸三窮嚴因之本原二 子一問其終歸二 丑一問 丑二答 子二問其原本二 丑一問 寅一法說 卯一龍王喻 丑二答二 寅二喻況二 卯二幻師喻 癸四覈正報之性相二 子一問答來處二 丑一問 寅一約體法身 丑二答三 寅二約相實報 子二問答生處二 丑一問 寅三約用化現 丑二答二 卯一答生處 寅一通明一切菩薩生處三 卯二明生緣眷屬 辰一總辨家族勝 卯三校量顯勝二 辰二別明智慧勝 卯一彰實報等同法界 辰一明現生 寅二別顯慈氏生處二 卯二顯為順機常現生殊三 辰二辨當生處 辰三結會三聖 己四指示後友三 庚一勸往教問 庚二徵釋勸由二 辛一徵 辛二釋二 壬一明德廣 庚三結勸重釋三 辛一結勸 壬二顯緣深 辛二徵釋 辛三結德究竟 戊四文殊菩薩一人明智照無二相三 己一依教趣求 己二見聞證入五 己三轉遇勝緣修行敬事 庚一摩頂攝受 辛一列所闕行法 庚二示誨法門二 辛二明不能成益 庚三善財得益三 辛一結前所住 庚四廣申問答二 辛二正明得益 庚五結用歸本 辛三結前生後 庚四廣申問答二 辛一求善巧國土二 壬一問 壬一答二 癸一正明 子一尋國名義 癸二重顯發二 子二問國土體性二 丑一問 寅一標 丑二答五 寅二徵 寅三釋 卯一順釋 寅四引證三 卯二反釋 辛二求淨妙國土四 壬一總問 寅五結酬初問 卯三順結 壬二總答 壬三總徵 壬四別釋三 癸一釋無憍慢 子一標 癸二釋心平等四 子二徵 癸三釋修真供養二 子三釋二 丑一列釋十義 子四結 丑二喻釋平等二 寅一喻三 卯一舉喻三 辰一長者育子喻 寅二合喻 卯二大聖反問 辰二起惑焚燒喻 卯三善財仰答 辰三長者等救喻 (此喻影在下反問中) 癸三釋修真供養二 子一正明四 丑一標真供養 丑二徵 癸一結前生後 子一明修觀處 丑三釋 癸二正明修觀二 子二正顯觀心 丑四結 寅一正解釋 癸一結前生後 子二校量顯勝四 丑一標 寅二重徵釋 癸二正覩希奇二 丑二徵 寅三結勸修行 子一見十瑞相 丑三釋四 寅四結成前法 子二覩見光明 丑四結(案此係重科)即上結成前法 戊五普賢菩薩一人 己一依教趣求 庚一結前生後 辛一聞 壬一仰德修觀二 明顯因廣大相五 己二聞覩前相二 庚二正明聞見二 辛二明見二 壬二覩見希奇二 己三見聞親證四 庚一結前生後 己四聞佛勝德難思三 庚二彰聞見因 己五重示普因三 庚三起觀增修 庚四正明見證二 辛一結前生後 壬一得益因圓四 辛二正明見證二 壬二位滿齊佛 壬一得益因圓四 癸一見身得益二 子一見勝身四 丑一總見勝德身相 卯一明見處 子二得深益 丑二別見毛孔出生 卯二明其所見 丑三重觀體內包含二 寅一結前生後 寅二正顯觀見二 丑四結通體用周徧二 寅一所徧處 子一摩頂 寅二結處中之身 癸二摩頂得益三 子二得益 子三結通 癸三明因深廣三 子一問答審見 丑一總明求菩提行 子二正顯因相三 丑二離過成德行 子三結因成果 丑三總明悲智行 癸四觀用無涯三 子一舉益勸觀三 丑一標 丑二釋三 寅一順明難見 丑三總結勸觀 寅二反顯難見 子二觀見奇特三 丑一見毛內含三世閒 寅三明見聞之益 丑二見普賢身遍剎大用 丑三勝財自見等普賢化 子三校量顯勝三 丑一校量善根 寅一別明橫豎深廣 丑二校量入剎 寅二總結平等周徧 丑三總顯諸門超勝之相二 己四聞佛勝德難思三 庚一以偈標德誡聽許說 庚二長行舉眾渴仰欲聞 辛一長行重誡許說分齊 庚三廣陳德相令眾求滿二 辛二正顯偈辭二 壬一九十三偈別歎佛德二 癸一一偈明總句即妙悟皆滿 壬二二偈結德無盡 即究竟功德 癸二九十二偈別顯二十一德十九 子一一偈明二行永絕 即於所知一向無障礙轉功德 子二一偈明達無相法 即於有無無二相真如最清淨能入功德 子三三偈明住於佛住 即無功用佛事不休息功德 子四十五偈明得佛平等 即於法身中所依意樂作事無差別功德 子五三偈明到無障處 即修一切障對治功德 子六三偈明不可轉法 即降伏一切外道功德 子七十六偈明所行無礙 即生在世間不為世法所礙功德 子八十八偈明立不思議 即安立正法功德 子九二偈明普見三世 即授記功德 丑一一偈示受用身 子十五偈明其身充滿一切世間 即示現受用變化身功德二 丑二四偈示變化身 子十一五偈明智恆明達一切諸法 即斷一切疑功德 子十二六偈明了一切行 即令入種種行功德 子十三一偈明除一切疑 即當來生妙智功德 子十四五偈明無能測身 即如其勝解示現功德 子十五三偈明一切菩薩等所求智 即無量所依調伏有情功德 子十六二偈明到佛無二究竟彼舉 即如來平等法身波羅蜜多成滿功德 子十七一偈明具足如來平等解脫 即隨其勝解示現差別佛土功德 子十八一偈明證無中邊佛平等地 即三種佛身方處無分限功德 子十九一偈攝二功德 即窮生死際常現利樂一切有情功德及無盡功德 己五重示普因三 庚一結前所說 癸一標示所應 庚二正示普因二 辛一長行三 壬一正顯普因分四 癸二徵列名數 庚三結說讚善 辛二偈頌三 壬二顯經勝德分二 癸三牒名解釋二 子一總徵 壬三結勸受持分三 癸四結益令知 子二別釋十 寅一牒名 丑一禮敬諸佛三 寅二釋相 卯一顯無盡二 辰一別明虛空 寅三總結無盡二 卯二彰無閒 辰二總例餘三 丑二稱讚如來三 寅一標名 寅二釋相 寅三結其無盡 巳一舉所校量 丑三廣修供養三 寅一標名 巳二正明校量 寅二釋相二 卯一正明供行 辰一正校量二 寅三總結無盡 卯二校量顯勝二 辰二徵釋所以 丑四懺除業障三 寅一標名 寅二釋相二 卯一舉所懺 寅三總結無盡 卯二正辨懺相 丑五隨喜功德三 寅一標名 寅二釋相 寅三總結無盡 丑六請轉法輪三 寅一標名 寅二釋相 寅三總結無盡 丑七請佛住世三 寅一標名 寅二釋相 寅三總結無盡 丑八常隨佛學三 寅一標名 寅二釋相二 卯一學本師二 辰一明所學 寅三總結無盡 卯二例一切佛 辰二辨能學 丑九恆順眾生三 寅一標名 寅二釋相二 卯一正明 辰一令佛喜故 寅三總結無盡 卯二徵釋二 辰二增大悲故二 丑十普皆迴向三 寅一標名 巳一徵 午一法說 寅二釋相二 卯一明所迴善根 巳二釋三 午二喻明 寅三總結無盡 卯二正明迴向 午三法合 壬二顯經勝德分二 癸一校量聞德 子一總明法行略說功德 癸二顯餘行德二 子二偏舉一行廣顯眾德二 丑一舉一行 寅一通明五果五 卯一增上果 子二偏舉一行廣顯眾德二 丑二辨德三 卯二等流果 卯三異熟果 癸一結前勝德 卯四七用果 壬三結勸受持分三 癸二正明勸持 卯五離繫果 癸三重舉勝德 寅二別明淨土果二 卯一顯法功能 寅三究竟成佛果 卯二別明勝果 辛二偈頌三 壬一五十二偈頌前正示普因二 癸一五十一偈別頌十門八 壬二七偈頌顯經勝德二 癸二一偈總頌十門總結無盡 壬三三偈頌結勸受持 子一二偈頌禮敬諸佛 子二二偈頌稱讚諸佛 子三三偈頌供養如來 子四一偈頌懺悔惡業 子五一偈頌隨喜功德 子六一偈頌請轉法輪 子七一偈頌請佛住世 子八四十偈合頌後二 丑一三十六偈合頌三門三 寅一一偈總標迴向 丑二四偈願生淨土 寅二三十四偈別頌三門三 卯一二偈頌隨如來學 寅三一偈結歸迴向 卯二二偈頌恆順眾生 卯三三十偈頌前迴向二 卯三三十偈頌前迴向二 辰一二十二偈頌別發大願十 巳一二偈明受持願亦名護法願 辰二八偈總結大願二 巳二二偈修行二利願 巳一三偈總結十願二 午一二偈結前九願 巳三二偈成熟眾生行願 午二一偈結正覺願 巳四二偈明不離願 巳二五偈結歸二聖二 午一二偈偏同普賢 巳五二偈明供養願 午二三偈雙同二聖 巳六二偈明利益願 巳七三偈明轉法輪願 巳八二偈明淨土願 巳九二偈明承事願 巳十三偈成正覺願 壬二七偈頌顯經勝德二 癸一二偈頌前校量聞益 子一四偈頌通顯五果 癸二五偈頌通顯諸行益二 子二一偈頌究竟果 乙三流通分二 丙一指所說法 戊一列菩薩 丙二時眾受持二 丁一列能持眾三 戊二列聲聞 丁二總顯受持 戊三列雜類  上來略科竟 ?? ?? ?? ?? 華嚴經普賢行願品疏   四 華嚴經普賢行願品疏 冠科版說明  三   華嚴經普賢行願品疏 2      華嚴經普賢行願品疏 40   華嚴經普賢行願品疏略科 41