大唐．罽賓三藏佛陀多羅譯












大方廣圓覺修多羅了義經












佛陀教育基金會　印贈
一切佛經，及闡揚佛法諸書，無不令人趨吉避凶，改過遷善。明三世之因果，識本具之佛性。出生死之苦海，生極樂之蓮邦。讀者必須生感恩心，作難遭想。淨手潔案，主敬存誠。如面佛天，如臨師保。則無邊利益，自可親得。若肆無忌憚，任意褻瀆。及固執管見，妄生毀謗，則罪過彌天，苦報無盡。奉勸世人，當遠罪求益，離苦得樂也。
　
恭錄自—《印光大師文鈔三編卷四：靈巖山寺念誦儀規題辭》

南無本師釋迦牟尼佛（三稱）

開經偈(ㄐㄧˋ)
無上甚深微妙法　百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持　願解如來真實義









大方廣圓覺修多羅了義經
唐罽賓沙門佛陀多羅譯
　如是我聞。一時。婆伽婆入於神通大光明藏。三昧正受。一切如來光嚴住持。是諸眾生清淨覺地。身心寂滅。平等本際。圓滿十方。不二隨順。於不二境。現諸淨土。與大菩薩摩訶薩十萬人俱。其名曰。文殊師利菩薩。普賢菩薩。普眼菩薩。金剛藏菩薩。彌勒菩薩。清淨慧菩薩。威德自在菩薩。辯音菩薩。淨諸業障菩薩。普覺菩薩。圓覺菩薩。賢善首菩薩等而為上首。與諸眷屬皆入三昧。同住如來平等法會。
　於是文殊師利菩薩在大眾中。即從座起。頂禮佛足。右繞三(ㄗㄚ)。長跪叉手而白佛言。大悲世尊。願為此會諸來法眾。說於如來本起清淨因地法行。及說菩薩於大乘中發清淨心。遠離諸病。能使未來末世眾生求大乘者。不墮邪見。作是語已。五體投地。如是三請。終而復始。
　爾時。世尊告文殊師利菩薩言。善哉。善哉。善男子。汝等乃能為諸菩薩。諮詢如來因地法行。及為末世一切眾生求大乘者。得正住持。不墮邪見。汝今諦聽。當為汝說。時文殊師利菩薩奉教歡喜。及諸大眾默然而聽。
　善男子。無上法王有大陀羅尼門。名為圓覺。流出一切清淨真如、菩提、涅槃。及波羅蜜。教授菩薩。一切如來本起因地。皆依圓照清淨覺相。永斷無明。方成佛道。云何無明。善男子。一切眾生從無始來。種種顛倒。猶如迷人。四方易處。妄認四大為自身相。六塵緣影為自心相。譬彼病目。見空中華及第二月。善男子。空實無華。病者妄執。由妄執故。非唯惑此虛空自性。亦復迷彼實華生處。由此妄有輪轉生死。故名無明。善男子。此無明者。非實有體。如夢中人。夢時非無。及至於醒。了無所得。如眾空華滅於虛空。不可說言有定滅處。何以故。無生處故。一切眾生於無生中妄見生滅。是故說名輪轉生死。善男子。如來因地修圓覺者。知是空華。即無輪轉。亦無身心受彼生死。非作故無。本性無故。彼知覺者。猶如虛空。知虛空者。即空華相。亦不可說無知覺性。有無俱遣。是則名為淨覺隨順。何以故。虛空性故。常不動故。如來藏中無起滅故。無知見故。如法界性究竟圓滿遍十方故。是則名為因地法行。菩薩因此於大乘中。發清淨心。末世眾生依此修行。不墮邪見。
　爾時。世尊欲重宣此義而說偈言。
　文殊汝當知。一切諸如來。從於本因地。
　皆以智慧覺。了達於無明。知彼如空華。
　即能免流轉。又如夢中人。醒時不可得。
　覺者如虛空。平等不動轉。覺遍十方界。
　即得成佛道。眾幻滅無處。成道亦無得。
　本性圓滿故。菩薩於此中。能發菩提心。
　末世諸眾生。修此免邪見。
　於是普賢菩薩在大眾中。即從座起。頂禮佛足。右繞三(ㄗㄚ)。長跪叉手而白佛言。大悲世尊。願為此會諸菩薩眾。及為末世一切眾生修大乘者。聞此圓覺清淨境界。云何修行。世尊。若彼眾生知如幻者。身心亦幻。云何以幻還修於幻。若諸幻性一切盡滅。則無有心。誰為修行。云何復說修行如幻。若諸眾生本不修行。於生死中常居幻化。曾不了知如幻境界。令妄想心云何解脫。願為末世一切眾生。作何方便漸次修習。令諸眾生永離諸幻。作是語已。五體投地。如是三請。終而復始。
　爾時。世尊告普賢菩薩言。善哉。善哉。善男子。汝等乃能為諸菩薩及末世眾生。修習菩薩如幻三昧。方便漸次。令諸眾生得離諸幻。汝今諦聽。當為汝說。時普賢菩薩奉教歡喜。及諸大眾。默然而聽。
　善男子。一切眾生種種幻化。皆生如來圓覺妙心。猶如空華從空而有。幻華雖滅。空性不壞。眾生幻心。還依幻滅。諸幻盡滅。覺心不動。依幻說覺。亦名為幻。若說有覺。猶未離幻。說無覺者。亦復如是。是故。幻滅名為不動。善男子。一切菩薩及末世眾生。應當遠離一切幻化虛妄境界。由堅執持遠離心故。心如幻者。亦復遠離。遠離為幻。亦復遠離。離遠離幻。亦復遠離。得無所離。即除諸幻。譬如鑽火。兩木相因。火出木盡。灰飛煙滅。以幻修幻。亦復如是。諸幻雖盡。不入斷滅。善男子。知幻即離。不作方便。離幻即覺。亦無漸次。一切菩薩及末世眾生。依此修行。如是乃能永離諸幻。
　爾時。世尊欲重宣此義而說偈言。
　普賢汝當知。一切諸眾生。無始幻無明。
　皆從諸如來。圓覺心建立。猶如虛空華。
　依空而有相。空華若復滅。虛空本不動。
　幻從諸覺生。幻滅覺圓滿。覺心不動故。
　若彼諸菩薩。及末世眾生。常應遠離幻。
　諸幻悉皆離。如木中生火。木盡火還滅。
　覺則無漸次。方便亦如是。
　於是普眼菩薩在大眾中。即從座起。頂禮佛足。右繞三(ㄗㄚ)。長跪叉手而白佛言。大悲世尊。願為此會諸菩薩眾。及為末世一切眾生。演說菩薩修行漸次。云何思惟。云何住持。眾生未悟。作何方便普令開悟。世尊。若彼眾生無正方便及正思惟。聞佛如來說此三昧。心生迷悶。則於圓覺不能悟入。願興慈悲。為我等輩及末世眾生。假說方便。作是語已。五體投地。如是三請。終而復始。
　爾時。世尊告普眼菩薩言。善哉。善哉。善男子。汝等乃能為諸菩薩及末世眾生。問於如來修行漸次。思惟住持。乃至假說種種方便。汝今諦聽。當為汝說。時普眼菩薩奉教歡喜。及諸大眾默然而聽。
　善男子。彼新學菩薩及末世眾生。欲求如來淨圓覺心。應當正念遠離諸幻。先依如來奢摩他行。堅持禁戒。安處徒眾。宴坐靜室。恒作是念。我今此身四大和合。所謂髮、毛、爪、齒、皮、肉、筋、骨、髓、腦、垢色。皆歸於地。唾、涕、膿、血、津液、涎沫、痰、淚、精氣、大小便利。皆歸於水。煖氣歸火。動轉歸風。四大各離。今者妄身當在何處。即知此身畢竟無體。和合為相。實同幻化。四緣假合。妄有六根。六根、四大中外合成。妄有緣氣。於中積聚。似有緣相。假名為心。善男子。此虛妄心。若無六塵。則不能有。四大分解。無塵可得。於中緣塵各歸散滅。畢竟無有緣心可見。善男子。彼之眾生幻身滅故。幻心亦滅。幻心滅故。幻塵亦滅。幻塵滅故。幻滅亦滅。幻滅滅故。非幻不滅。譬如磨鏡。垢盡明現。善男子。當知身心皆為幻垢。垢相永滅。十方清淨。善男子。譬如清淨摩尼寶珠。映於五色。隨方各現。諸愚癡者。見彼摩尼實有五色。善男子。圓覺淨性。現於身心隨類各應。彼愚癡者。說淨圓覺。實有如是身心自相。亦復如是。由此不能遠於幻化。是故我說身心幻垢。對離幻垢。說名菩薩。垢盡對除。即無對垢及說名者。
　善男子。此菩薩及末世眾生。證得諸幻滅影像故。爾時便得無方清淨。無邊虛空覺所顯發。覺圓明故。顯心清淨。心清淨故。見塵清淨。見清淨故。眼根清淨。根清淨故。眼識清淨。識清淨故。聞塵清淨。聞清淨故。耳根清淨。根清淨故。耳識清淨。識清淨故。覺塵清淨。如是乃至鼻、舌、身、意。亦復如是。善男子。根清淨故。色塵清淨。色清淨故。聲塵清淨。香、味、觸、法亦復如是。善男子。六塵清淨故。地大清淨。地清淨故。水大清淨。火大。風大亦復如是。善男子。四大清淨故。十二處。十八界。二十五有清淨。彼清淨故。十力。四無所畏。四無礙智。佛十八不共法。三十七助道品清淨。如是乃至八萬四千陀羅尼門。一切清淨。善男子。一切實相性清淨故。一身清淨。一身清淨故。多身清淨。多身清淨故。如是乃至十方眾生圓覺清淨。善男子。一世界清淨故。多世界清淨。多世界清淨故。如是乃至盡於虛空。圓裹三世。一切平等。清淨不動。善男子。虛空如是平等不動。當知覺性平等不動。四大不動故。當知覺性平等不動。如是乃至八萬四千陀羅尼門平等不動。當知覺性平等不動。善男子。覺性遍滿清淨不動圓無際故。當知六根遍滿法界。根遍滿故。當知六塵遍滿法界。塵遍滿故。當知四大遍滿法界。如是乃至陀羅尼門遍滿法界。
　善男子。由彼妙覺性遍滿故。根性、塵性。無壞無雜。根塵無壞故。如是乃至陀羅尼門無壞無雜。如百千燈。光照一室。其光遍滿。無壞無雜。善男子。覺成就故。當知菩薩不與法縛。不求法脫。不厭生死。不愛涅槃。不敬持戒。不憎毀禁。不重久習。不輕初學。何以故。一切覺故。譬如眼光。曉了前境。其光圓滿。得無憎愛。何以故。光體無二。無憎愛故。善男子。此菩薩及末世眾生。修習此心得成就者。於此無修亦無成就。圓覺普照。寂滅無二。於中百千萬億阿僧祇不可說恆河沙諸佛世界。猶如空華亂起亂滅。不即不離。無縛無脫。始知眾生本來成佛。生死、涅槃猶如昨夢。善男子。如昨夢故。當知生死及與涅槃。無起無滅。無來無去。其所證者。無得無失。無取無捨。其能證者。無作無止。無任無滅。於此證中。無能無所。畢竟無證。亦無證者。一切法性平等不壞。善男子。彼諸菩薩如是修行。如是漸次。如是思惟。如是住持。如是方便。如是開悟。求如是法。亦不迷悶。
　爾時。世尊欲重宣此義。而說偈言。
　普眼汝當知。一切諸眾生。身心皆如幻。
　身相屬四大。心性歸六塵。四大體各離。
　誰為和合者。如是漸修行。一切悉清淨。
　不動遍法界。無作止任滅。亦無能證者。
　一切佛世界。猶如虛空華。三世悉平等。
　畢竟無來去。初發心菩薩。及末世眾生。
　欲求入佛道。應如是修習。
　於是金剛藏菩薩。在大眾中。即從座起。頂禮佛足。右繞三(ㄗㄚ)。長跪叉手而白佛言。大悲世尊。善為一切諸菩薩眾。宣揚如來圓覺清淨大陀羅尼。因地法行。漸次方便。與諸眾生開發蒙昧。在會法眾。承佛慈誨。幻翳朗然。慧目清淨。世尊。若諸眾生本來成佛。何故復有一切無明。若諸無明眾生本有。何因緣故。如來復說本來成佛。十方異生。本成佛道。後起無明。一切如來何時復生一切煩惱。惟願不捨無遮大慈。為諸菩薩開祕密藏。及為末世一切眾生。得聞如是修多羅教了義法門。永斷疑悔。作是語已。五體投地。如是三請。終而復始。
　爾時。世尊告金剛藏菩薩言。善哉。善哉。善男子。汝等乃能為諸菩薩及末世眾生。問於如來甚深秘密究竟方便。是諸菩薩最上教誨。了義大乘。能使十方修學菩薩及諸末世一切眾生。得決定信。永斷疑悔。汝今諦聽。當為汝說。時金剛藏菩薩奉教歡喜。及諸大眾。默然而聽。
　善男子。一切世界始終生滅。前後有無。聚散起止。念念相續。循環往復。種種取捨。皆是輪迴。未出輪迴而辨圓覺。彼圓覺性即同流轉。若免輪迴。無有是處。譬如動目。能搖湛水。又如定眼。猶迴轉火。雲駛月運。舟行岸移。亦復如是。善男子。諸旋未息。彼物先住尚不可得。何況輪轉生死垢心。曾未清淨。觀佛圓覺而不旋復。是故汝等。便生三惑。善男子。譬如幻翳妄見空華。幻翳若除。不可說言此翳已滅。何時更起一切諸翳。何以故。翳、華二法非相待故。亦如空華滅於空時。不可說言虛空何時更起空華。何以故。空本無華。非起滅故。生死、涅槃同於起、滅。妙覺圓照離於華、翳。善男子。當知虛空。非是暫有。亦非暫無。況復如來圓覺隨順而為虛空平等本性。善男子。如銷金鑛(ㄎㄨㄤˋ)。金非銷有。既已成金。不重為鑛(ㄎㄨㄤˋ)。經無窮時。金性不壞。不應說言本非成就。如來圓覺。亦復如是。善男子。一切如來妙圓覺心。本無菩提及與涅槃。亦無成佛及不成佛。無妄輪迴及非輪迴。善男子。但諸聲聞所圓境界。身心、語言。皆悉斷滅。終不能至彼之親證所現涅槃。何況能以有思惟心。測度如來圓覺境界。如取螢火燒須彌山。終不能著。以輪迴心。生輪迴見。入於如來大寂滅海。終不能至。是故我說。一切菩薩及末世眾生。先斷無始輪迴根本。善男子。有作思惟從有心起。皆是六塵妄想緣氣。非實心體。已如空華。用此思惟辨於佛境。猶如空華復結空果。展轉妄想。無有是處。善男子。虛妄浮心。多諸巧見。不能成就圓覺方便。如是分別。非為正問。
　爾時。世尊欲重宣此義而說偈言。
　金剛藏當知。如來寂滅性。未曾有終始。
　若以輪迴心。思惟即旋復。但至輪迴際。
　不能入佛海。譬如銷金鑛(ㄎㄨㄤˋ)。金非銷故有。
　雖復本來金。終以銷成就。一成真金體。
　不復重為鑛(ㄎㄨㄤˋ)。生死與涅槃。凡夫及諸佛。
　同為空華相。思惟猶幻化。何況詰虛妄。
　若能了此心。然後求圓覺。
　於是彌勒菩薩。在大眾中。即從座起。頂禮佛足。右繞三(ㄗㄚ)。長跪叉手。而白佛言。大悲世尊。廣為菩薩開秘密藏。令諸大眾深悟輪迴。分別邪正。能施末世一切眾生無畏道眼。於大涅槃生決定信。無復重隨輪轉境界起循環見。世尊。若諸菩薩及末世眾生。欲遊如來大寂滅海。云何當斷輪迴根本。於諸輪迴有幾種性。修佛菩提幾等差別。迴入塵勞。當設幾種教化方便度諸眾生。惟願不捨救世大悲。令諸修行一切菩薩及末世眾生。慧目肅清照耀心鏡。圓悟如來無上知見。作是語已。五體投地。如是三請。終而復始。
　爾時。世尊告彌勒菩薩言。善哉。善哉。善男子。汝等乃能為諸菩薩及末世眾生。請問如來深奧秘密微妙之義。令諸菩薩潔清慧目。及令一切末世眾生永斷輪迴。心悟實相。具無生忍。汝今諦聽。當為汝說。時彌勒菩薩奉教歡喜。及諸大眾。默然而聽。
　善男子。一切眾生。從無始際。由有種種恩愛貪欲。故有輪迴。若諸世界一切種性。卵生、胎生、濕生、化生。皆因婬欲而正性命。當知輪迴。愛為根本。由有諸欲。助發愛性。是故能令生死相續。欲因愛生。命因欲有。眾生愛命。還依欲本。愛欲為因。愛命為果。由於欲境。起諸違順。境背愛心而生憎嫉。造種種業。是故復生地獄。餓鬼。知欲可厭。愛厭業道。捨惡樂善。復現天、人。又知諸愛可厭惡故。棄愛樂捨。還滋愛本。便現有為增上善果。皆輪迴故。不成聖道。是故眾生。欲脫生死。免諸輪迴。先斷貪欲。及除愛渴。善男子。菩薩變化示現世間。非愛為本。但以慈悲令彼捨愛。假諸貪欲而入生死。若諸末世一切眾生。能捨諸欲及除憎愛。永斷輪迴。勤求如來圓覺境界。於清淨心便得開悟。善男子。一切眾生。由本貪欲。發揮無明。顯出五性差別不等。依二種障而現深淺。云何二障。一者理障。礙正知見。二者事障。續諸生死。云何五性。善男子。若此二障未得斷滅。名未成佛。若諸眾生永捨貪欲。先除事障。未斷理障。但能悟入聲聞、緣覺。未能顯住菩薩境界。善男子。若諸末世一切眾生。欲汎如來大圓覺海。先當發願。勤斷二障。二障已伏。即能悟入菩薩境界。若事理障已永斷滅。即入如來微妙圓覺。滿足菩提及大涅槃。善男子。一切眾生皆證圓覺。逢善知識。依彼所作因地法行。爾時修習。便有頓漸。若遇如來無上菩提正修行路。根無大小。皆成佛果。若諸眾生。雖求善友。遇邪見者。未得正悟。是則名為外道種性。邪師過謬。非眾生咎。是名眾生五性差別。善男子。菩薩唯以大悲方便。入諸世間。開發未悟。乃至示現種種形相。逆順境界。與其同事。化令成佛。皆依無始清淨願力。若諸末世一切眾生。於大圓覺起增上心。當發菩薩清淨大願。應作是言。願我今者。住佛圓覺。求善知識。莫值外道及與二乘。依願修行。漸斷諸障。障盡願滿。便登解脫清淨法殿。證大圓覺妙莊嚴域。
　爾時。世尊欲重宣此義而說偈言。
　彌勒汝當知。一切諸眾生。不得大解脫。
　皆由貪欲故。墮落於生死。若能斷憎愛。
　及與貪瞋癡。不因差別性。皆得成佛道。
　二障永消滅。求師得正悟。隨順菩薩願。
　依止大涅槃。十方諸菩薩。皆以大悲願。
　示現入生死。現在修行者。及末世眾生。
　勤斷諸愛見。便歸大圓覺。
　於是清淨慧菩薩。在大眾中。即從座起。頂禮佛足。右繞三(ㄗㄚ)。長跪叉手而白佛言。大悲世尊。為我等輩廣說如是不思議事。本所不見。本所不聞。我等今者。蒙佛善誘。身心泰然。得大饒益。願為諸來一切法眾。重宣法王圓滿覺性。一切眾生及諸菩薩。如來世尊所證所得。云何差別。令末世眾生。聞此聖教。隨順開悟。漸次能入。作是語已。五體投地。如是三請。終而復始。
　爾時。世尊告清淨慧菩薩言。善哉。善哉。善男子。汝等乃能為末世眾生。請問如來漸次差別。汝今諦聽。當為汝說。時清淨慧菩薩奉教歡喜。及諸大眾。默然而聽。
　善男子。圓覺自性。非性性有。循諸性起。無取無證。於實相中。實無菩薩及諸眾生。何以故。菩薩眾生皆是幻化。幻化滅故。無取證者。譬如眼根不自見眼。性自平等。無平等者。眾生迷倒。未能除滅一切幻化。於滅未滅妄功用中便顯差別。若得如來寂滅隨順。實無寂滅及寂滅者。善男子。一切眾生。從無始來。由妄想我及愛我者。曾不自知念念生滅。故起憎愛。耽著五欲。若遇善友。教令開悟淨圓覺性。發明起滅。即知此生性自勞慮。若復有人勞慮永斷。得法界淨。即彼淨解為自障礙。故於圓覺而不自在。此名凡夫隨順覺性。善男子。一切菩薩見解為礙。雖斷解礙。猶住見覺。覺礙為礙而不自在。此名菩薩未入地者隨順覺性。善男子。有照有覺。俱名障礙。是故菩薩。常覺不住。照與照者同時寂滅。譬如有人自斷其首。首已斷故。無能斷者。則以礙心自滅諸礙。礙已斷滅。無滅礙者。修多羅教。如標月指。若復見月。了知所標畢竟非月。一切如來種種言說開示菩薩。亦復如是。此名菩薩已入地者隨順覺性。善男子。一切障礙即究竟覺。得念失念無非解脫。成法破法皆名涅槃。智慧愚癡通為般若。菩薩外道所成就法同是菩提。無明真如無異境界。諸戒定慧及淫怒癡俱是梵行(ㄏㄥˋ)。眾生國土同一法性。地獄天宮皆為淨土。有性無性齊成佛道。一切煩惱畢竟解脫。法界海慧照了諸相猶如虛空。此名如來隨順覺性。善男子。但諸菩薩及末世眾生。居一切時不起妄念。於諸妄心亦不息滅。住妄想境不加了知。於無了知不辯真實。彼諸眾生聞是法門。信解、受持。不生驚畏。是則名為隨順覺性。善男子。汝等當知。如是眾生。已曾供養百千萬億恒河沙諸佛及大菩薩。植眾德本。佛說是人名為成就一切種智。
　爾時。世尊欲重宣此義而說偈言。
　清淨慧當知。圓滿菩提性。無取亦無證。
　無菩薩眾生。覺與未覺時。漸次有差別。
　眾生為解礙。菩薩未離覺。入地永寂滅。
　不住一切相。大覺悉圓滿。名為遍隨順。
　末世諸眾生。心不生虛妄。佛說如是人。
　現世即菩薩。供養恒沙佛。功德已圓滿。
　雖有多方便。皆名隨順智。
　於是威德自在菩薩。在大眾中。即從座起。頂禮佛足。右繞三(ㄗㄚ)。長跪叉手而白佛言。大悲世尊。廣為我等分別如是隨順覺性。令諸菩薩覺心光明。承佛圓音。不因修習而得善利。世尊。譬如大城。外有四門。隨方來者。非止一路。一切菩薩莊嚴佛國及成菩提。非一方便。惟願世尊廣為我等宣說一切方便漸次。并修行人總有幾種。令此會菩薩及末世眾生。求大乘者速得開悟。遊戲如來大寂滅海。作是語已。五體投地。如是三請。終而復始。
　爾時。世尊告威德自在菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能為諸菩薩及末世眾生。問於如來如是方便。汝今諦聽。當為汝說。時威德自在菩薩奉教歡喜。及諸大眾。默然而聽。善男子。無上妙覺遍諸十方。出生如來與一切法。同體平等。於諸修行實無有二。方便隨順。其數無量。圓攝所歸。循性差別。當有三種。善男子。若諸菩薩悟淨圓覺。以淨覺心取靜為行。由澄諸念。覺識煩動。靜慧發生。身心客塵從此永滅。便能內發寂靜輕安。由寂靜故。十方世界諸如來心於中顯現。如鏡中像。此方便者。名奢摩他。善男子。若諸菩薩悟淨圓覺。以淨覺心。知覺心性及與根塵皆因幻化。即起諸幻以除幻者。變化諸幻而開幻眾。由起幻故。便能內發大悲輕安。一切菩薩從此起行。漸次增進。彼觀幻者。非同幻故。非同幻觀皆是幻故。幻相永離。是諸菩薩所圓妙行。如土長苗。此方便者。名三摩鉢(ㄅㄛ)提。善男子。若諸菩薩悟淨圓覺。以淨覺心。不取幻化及諸靜相。了知身心皆為罣礙。無知覺明不依諸礙。永得超過礙無礙境。受用世界及與身心。相在塵域。如器中鍠。聲出於外。煩惱涅槃不相留礙。便能內發寂滅輕安。妙覺隨順寂滅境界。自他身心所不能及。眾生壽命皆為浮想。此方便者。名為禪那。善男子。此三法門。皆是圓覺親近隨順。十方如來因此成佛。十方菩薩種種方便一切同異。皆依如是三種事業。若得圓證。即成圓覺。善男子。假使有人修於聖道。教化成就百千萬億阿羅漢。辟支佛果。不如有人聞此圓覺無礙法門。一剎那頃隨順修習。
　爾時。世尊欲重宣此義而說偈言。
　威德汝當知。無上大覺心。本際無二相。
　隨順諸方便。其數即無量。如來總開示。
　便有三種類。寂靜奢摩他。如鏡照諸像。
　如幻三摩提。如苗漸增長。禪那唯寂滅。
　如彼器中鍠。三種妙法門。皆是覺隨順。
　十方諸如來。及諸大菩薩。因此得成道。
　三事圓證故。名究竟涅槃。
　於是辯音菩薩。在大眾中。即從座起。頂禮佛足。右繞三(ㄗㄚ)。長跪叉手而白佛言。大悲世尊。如是法門。甚為希有。世尊。此諸方便。一切菩薩於圓覺門有幾修習。願為大眾及末世眾生。方便開示。令悟實相。作是語已。五體投地。如是三請。終而復始。
　爾時。世尊告辯音菩薩言。善哉。善哉。善男子。汝等乃能為諸大眾及末世眾生。問於如來如是修習。汝今諦聽。當為汝說。時辯音菩薩奉教歡喜。及諸大眾。默然而聽。
　善男子。一切如來圓覺清淨。本無修習及修習者。一切菩薩及末世眾生。依於未覺幻力修習。爾時便有二十五種清淨定輪。若諸菩薩唯取極靜。由靜力故永斷煩惱。究竟成就。不起於座便入涅槃。此菩薩者。名單修奢摩他。若諸菩薩唯觀如幻。以佛力故變化世界種種作用。備行菩薩清淨妙行。於陀羅尼不失寂念及諸靜慧。此菩薩者。名單修三摩鉢(ㄅㄛ)提。若諸菩薩唯滅諸幻。不取作用。獨斷煩惱。煩惱斷盡。便證實相。此菩薩者。名單修禪那。
　若諸菩薩。先取至靜。以靜慧心照諸幻者。便於是中起菩薩行。此菩薩者。名先修奢摩他。後修三摩鉢(ㄅㄛ)提。若諸菩薩。以靜慧故證至靜性。便斷煩惱。永出生死。此菩薩者。名先修奢摩他。後修禪那。若諸菩薩。以寂靜慧。復現幻力種種變化度諸眾生。後斷煩惱而入寂滅。此菩薩者。名先修奢摩他。中修三摩鉢(ㄅㄛ)提。後修禪那。若諸菩薩以至靜力。斷煩惱已。後起菩薩清淨妙行。度諸眾生。此菩薩者。名先修奢摩他。中修禪那。後修三摩鉢(ㄅㄛ)提。若諸菩薩以至靜力。心斷煩惱。復度眾生。建立世界。此菩薩者。名先修奢摩他。齊修三摩鉢(ㄅㄛ)提、禪那。若諸菩薩以至靜力。資發變化。後斷煩惱。此菩薩者。名齊修奢摩他、三摩鉢(ㄅㄛ)提。後修禪那。若諸菩薩以至靜力。用資寂滅。後起作用。變化世界。此菩薩者。名齊修奢摩他、禪那。後修三摩鉢(ㄅㄛ)提。若諸菩薩以變化力。種種隨順而取至靜。此菩薩者。名先修三摩鉢(ㄅㄛ)提。後修奢摩他。若諸菩薩以變化力。種種境界而取寂滅。此菩薩者。名先修三摩鉢(ㄅㄛ)提。後修禪那。若諸菩薩。以變化力而作佛事。安住寂靜而斷煩惱。此菩薩者。名先修三摩鉢(ㄅㄛ)提。中修奢摩他。後修禪那。若諸菩薩以變化力無礙作用。斷煩惱故。安住至靜。此菩薩者。名先修三摩鉢(ㄅㄛ)提。中修禪那。後修奢摩他。若諸菩薩以變化力方便作用。至靜、寂滅。二俱隨順。此菩薩者。名先修三摩鉢(ㄅㄛ)提。齊修奢摩他、禪那。若諸菩薩。以變化力種種起用。資於至靜。後斷煩惱。此菩薩者。名齊修三摩鉢(ㄅㄛ)提、奢摩他。後修禪那。若諸菩薩以變化力資於寂滅。後住清淨無作靜慮。此菩薩者。名齊修三摩鉢(ㄅㄛ)提、禪那。後修奢摩他。若諸菩薩以寂滅力而起至靜。住於清淨。此菩薩者。名先修禪那。後修奢摩他。若諸菩薩以寂滅力而起作用。於一切境寂用隨順。此菩薩者。名先修禪那。後修三摩鉢(ㄅㄛ)提。若諸菩薩以寂滅力種種自性。安於靜慮而起變化。此菩薩者。名先修禪那。中修奢摩他。後修三摩鉢(ㄅㄛ)提。若諸菩薩以寂滅力無作自性。起於作用。清淨境界。歸於靜慮。此菩薩者。名先修禪那。中修三摩鉢(ㄅㄛ)提。後修奢摩他。若諸菩薩以寂滅力種種清淨。而住靜慮起於變化。此菩薩者。名先修禪那。齊修奢摩他、三摩鉢(ㄅㄛ)提。若諸菩薩以寂滅力資於至靜。而起變化。此菩薩者。名齊修禪那、奢摩他。後修三摩鉢(ㄅㄛ)提。若諸菩薩以寂滅力資於變化。而起至靜清明境慧。此菩薩者。名齊修禪那、三摩鉢(ㄅㄛ)提。後修奢摩他。
　若諸菩薩以圓覺慧圓合一切。於諸性相無離覺性。此菩薩者。名為圓修三種自性。清淨隨順。善男子。是名菩薩二十五輪。一切菩薩修行如是。若諸菩薩及末世眾生依此輪者。當持梵行(ㄏㄥˋ)。寂靜思惟。求哀懺悔。經三七日。於二十五輪。各安標記。至心求哀。隨手結取。依結開示。便知頓漸。一念疑悔。即不成就。
　爾時。世尊欲重宣此義而說偈言。
　辯音汝當知。一切諸菩薩。無礙清淨慧。
　皆依禪定生。所謂奢摩他。三摩提禪那。
　三法頓漸修。有二十五種。十方諸如來。
　三世修行者。無不因此法。而得成菩提。
　唯除頓覺人。并法不隨順。一切諸菩薩。
　及末世眾生。常當持此輪。隨順勤修習。
　依佛大悲力。不久證涅槃。
　於是淨諸業障菩薩。在大眾中。即從座起。頂禮佛足。右繞三(ㄗㄚ)。長跪叉手而白佛言。大悲世尊。為我等輩廣說如是不思議事。一切如來因地行相。令諸大眾得未曾有。覩(ㄉㄨˇ)見調御。歷恒沙劫勤苦境界。一切功用。猶如一念。我等菩薩深自慶慰。世尊。若此覺心本性清淨。因何染汙。使諸眾生迷悶不入。惟願如來廣為我等開悟法性。令此大眾及末世眾生。作將來眼。作是語已。五體投地。如是三請。終而復始。
　爾時。世尊告淨諸業障菩薩言。善哉。善哉。善男子。汝等乃能為諸大眾及末世眾生。諮問如來如是方便。汝今諦聽。當為汝說。時淨諸業障菩薩。奉教歡喜。及諸大眾。默然而聽。
　善男子。一切眾生。從無始來。妄想執有我、人、眾生及與壽命。認四顛倒為實我體。由此便生憎、愛二境。於虛妄體重執虛妄。二妄相依。生妄業道。有妄業故。妄見流轉。厭流轉者。妄見涅槃。由此不能入清淨覺。非覺違拒諸能入者。有諸能入。非覺入故。是故動念及與息念。皆歸迷悶。何以故。由有無始本起無明。為己主宰。一切眾生生無慧目。身心等性皆是無明。譬如有人不自斷命。是故當知。有愛我者。我與隨順。非隨順者。便生憎怨。為憎愛心養無明故。相續求道。皆不成就。善男子。云何我相。謂諸眾生心所證者。善男子。譬如有人。百骸調適。忽忘我身。四肢弦緩。攝養乖方。微加針艾。即知有我。是故證取方現我體。善男子。其心乃至證於如來。畢竟了知清淨涅槃。皆是我相。善男子。云何人相。謂諸眾生心悟證者。善男子。悟有我者。不復認我。所悟非我。悟亦如是。悟已超過一切證者。悉為人相。善男子。其心乃至圓悟涅槃俱是我者。心存少悟。備殫證理。皆名人相。善男子。云何眾生相。謂諸眾生心自證悟所不及者。善男子。譬如有人。作如是言。我是眾生。則知彼人說眾生者。非我非彼。云何非我。我是眾生。則非是我。云何非彼。我是眾生。非彼我故。善男子。但諸眾生了證了悟。皆為我、人。而我、人相所不及者。存有所了。名眾生相。善男子。云何壽命相。謂諸眾生心照清淨覺所了者。一切業智所不自見。猶如命根。善男子。若心照見一切覺者。皆為塵垢。覺所覺者。不離塵故。如湯銷冰。無別有冰知冰銷者。存我、覺我。亦復如是。善男子。末世眾生不了四相。雖經多劫勤苦修道。但名有為。終不能成一切聖果。是故名為正法末世。何以故。認一切我為涅槃故。有證有悟名成就故。譬如有人。認賊為子。其家財寶。終不成就。何以故。有我愛者。亦愛涅槃。伏我愛根為涅槃相。有憎我者。亦憎生死。不知愛者真生死故。別憎生死名不解脫。云何當知法不解脫。善男子。彼末世眾生習菩提者。以己微證為自清淨。猶未能盡我相根本。若復有人讚歎彼法。即生歡喜。便欲濟度。若復誹謗彼所得者。便生瞋恨。則知我相堅固執持。潛伏藏識。遊戲諸根。曾不間斷。善男子。彼修道者。不除我相。是故不能入清淨覺。善男子。若知我空。無毀我者。有我說法。我未斷故。眾生、壽命。亦復如是。善男子。末世眾生說病為法。是故名為可憐憫者。雖勤精進。增益諸病。是故不能入清淨覺。善男子。末世眾生不了四相。以如來解及所行處為自修行。終不成就。或有眾生。未得謂得。未證謂證。見勝進者。心生嫉妒。由彼眾生未斷我愛。是故不能入清淨覺。善男子。末世眾生希望成道。無令求悟。唯益多聞。增長我見。但當精勤降伏煩惱。起大勇猛。未得令得。未斷令斷。貪、瞋、愛、慢。諂曲嫉妒對境不生。彼我恩愛一切寂滅。佛說是人漸次成就。求善知識。不墮邪見。若於所求別生憎愛。則不能入清淨覺海。
　爾時。世尊欲重宣此義而說偈言。
　淨業汝當知。一切諸眾生。皆由執我愛。
　無始妄流轉。未除四種相。不得成菩提。
　愛憎生於心。諂曲存諸念。是故多迷悶。
　不能入覺城。若能歸悟剎。先去貪瞋癡。
　法愛不存心。漸次可成就。我身本不有。
　憎愛何由生。此人求善友。終不墮邪見。
　所求別生心。究竟非成就。
　於是普覺菩薩在大眾中。即從座起。頂禮佛足。右繞三(ㄗㄚ)。長跪叉手而白佛言。大悲世尊。快說禪病。令諸大眾得未曾有。心意蕩然。獲大安隱(ㄨㄣˇ)。世尊。末世眾生。去佛漸遠。賢聖隱(ㄨㄣˇ)伏。邪法增熾。使諸眾生。求何等人。依何等法。行何等行(ㄏㄥˋ)。除去何病。云何發心。令彼群盲不墮邪見。作是語已。五體投地。如是三請。終而復始。
　爾時。世尊告普覺菩薩言。善哉。善哉。善男子。汝等乃能諮問如來如是修行。能施末世一切眾生無畏道眼。令彼眾生得成聖道。汝今諦聽。當為汝說。時普覺菩薩奉教歡喜。及諸大眾。默然而聽。
　善男子。末世眾生將發大心。求善知識欲修行者。當求一切正知見人。心不住相。不著聲聞、緣覺境界。雖現塵勞。心恒清淨。示有諸過。讚歎梵行(ㄏㄥˋ)。不令眾生入不律儀。求如是人。即得成就阿耨多羅三藐三菩提。末世眾生。見如是人。應當供養。不惜身命。彼善知識四威儀中。常現清淨。乃至示現種種過患。心無憍慢。況復摶財。妻子、眷屬。若善男子於彼善友不起惡念。即能究竟成就正覺。心華發明。照十方剎。
　善男子。彼善知識所證妙法。應離四病。云何四病。一者。作病。若復有人作如是言。我於本心作種種行。欲求圓覺。彼圓覺性非作得故。說名為病。二者。任病。若復有人作如是言。我等今者不斷生死。不求涅槃。涅槃生死無起滅念。任彼一切。隨諸法性。欲求圓覺。彼圓覺性非任有故。說名為病。三者。止病。若復有人作如是言。我今自心永息諸念。得一切性寂然平等。欲求圓覺。彼圓覺性非止合故。說名為病。四者。滅病。若復有人作如是言。我今永斷一切煩惱。身心畢竟空無所有。何況根塵虛妄境界。一切永寂。欲求圓覺。彼圓覺性非寂相故。說名為病。離四病者。則知清淨。作是觀者。名為正觀。若他觀者。名為邪觀。善男子。末世眾生欲修行者。應當盡命供養善友。事善知識。彼善知識欲來親近。應斷憍慢。若復遠離。應斷瞋恨。現逆順境。猶如虛空。了知身心畢竟平等。與諸眾生同體無異。如是修行。方入圓覺。善男子。末世眾生不得成道。由有無始自他憎愛一切種子。故未解脫。若復有人觀彼怨家。如己父母。心無有二。即除諸病。於諸法中自他、憎愛。亦復如是。善男子。末世眾生欲求圓覺。應當發心作如是言。盡於虛空一切眾生。我皆令入究竟圓覺。於圓覺中無取覺者。除彼我人一切諸相。如是發心。不墮邪見。
　爾時。世尊欲重宣此義而說偈言。
　普覺汝當知。末世諸眾生。欲求善知識。
　應當求正見。心遠二乘者。法中除四病。
　謂作止任滅。親近無憍慢。遠離無瞋恨。
　見種種境界。心當生希有。還如佛出世。
　不犯非律儀。戒根永清淨。度一切眾生。
　究竟入圓覺。無彼我人相。當依正智慧。
　便得超邪見。證覺般涅槃。
　於是圓覺菩薩。在大眾中。即從座起。頂禮佛足。右繞三(ㄗㄚ)。長跪叉手而白佛言。大悲世尊。為我等輩廣說淨覺種種方便。令末世眾生有大增益。世尊。我等今者已得開悟。若佛滅後末世眾生未得悟者。云何安居修此圓覺清淨境界。此圓覺中三種淨觀。以何為首。惟願大悲。為諸大眾及末世眾生。施大饒益。作是語已。五體投地。如是三請。終而復始。
　爾時。世尊告圓覺菩薩言。善哉。善哉。善男子。汝等乃能問於如來如是方便。以大饒益施諸眾生。汝今諦聽。當為汝說。時圓覺菩薩奉教歡喜。及諸大眾。默然而聽。
　善男子。一切眾生。若佛住世。若佛滅後。若法末時。有諸眾生具大乘性。信佛祕密大圓覺心欲修行者。若在伽藍。安處徒眾。有緣事故。隨分思察。如我已說。若復無有他事因緣。即建道場。當立期限。若立長期百二十日。中期百日。下期八十日。安置淨居。若佛現在。當正思惟。若佛滅後。施設形像。心存目想。生正憶念。還同如來常住之日。懸諸幡華。經三七日。稽首十方諸佛名字。求哀懺悔。遇善境界。得心輕安。過三七日。一向攝念。若經夏首。三月安居。當為清淨菩薩止住。心離聲聞。不假徒眾。至安居日。即於佛前作如是言。我比丘。比丘尼。優婆塞。優婆夷某甲。踞菩薩乘。修寂滅行。同入清淨實相住持。以大圓覺為我伽藍。身心安居平等性智。涅槃自性無繫屬故。今我敬請。不依聲聞。當與十方如來及大菩薩三月安居。為修菩薩無上妙覺大因緣故。不繫徒眾。善男子。此名菩薩示現安居。過三期日。隨往無礙。善男子。若彼末世修行眾生。求菩薩道入三期者。非彼所聞一切境界。終不可取。善男子。若諸眾生修奢摩他。先取至靜。不起思念。靜極便覺。如是初靜。從於一身至一世界。覺亦如是。善男子。若覺遍滿一世界者。一世界中有一眾生起一念者。皆悉能知。百千世界。亦復如是。非彼所聞一切境界。終不可取。善男子。若諸眾生修三摩鉢(ㄅㄛ)提。先當憶想十方如來。十方世界一切菩薩。依種種門。漸次修行勤苦三昧。廣發大願。自熏成種。非彼所聞一切境界。終不可取。善男子。若諸眾生修於禪那。先取數門。心中了知生住滅念。分劑頭數。如是周遍四威儀中。分別念數無不了知。漸次增進。乃至得知百千世界一滴之雨。猶如目覩(ㄉㄨˇ)所受用物。非彼所聞一切境界。終不可取。是名三觀初首方便。若諸眾生遍修三種。勤行精進。即名如來出現於世。若後末世鈍根眾生。心欲求道。不得成就。由昔業障。當勤懺悔。常起希望。先斷憎愛。嫉妒、諂曲。求勝上心。三種淨觀。隨學一事。此觀不得。復習彼觀。心不放捨。漸次求證。
　爾時。世尊欲重宣此義而說偈言。
　圓覺汝當知。一切諸眾生。欲求無上道。
　先當結三期。懺悔無始業。經於三七日。
　然後正思惟。非彼所聞境。畢竟不可取。
　奢摩他至靜。三摩正憶持。禪那明數門。
　是名三淨觀。若能勤修習。是名佛出世。
　鈍根未成者。常當勤心懺。無始一切罪。
　諸障若消滅。佛境便現前。
　於是賢善首菩薩。在大眾中。即從座起。頂禮佛足。右繞三(ㄗㄚ)。長跪叉手而白佛言。大悲世尊。廣為我等及末世眾生。開悟如是不思議事。世尊。此大乘教。名字何等。云何奉持。眾生修習得何功德。云何使我護持經人。流布此教至於何地。作是語已。五體投地。如是三請。終而復始。
　爾時。世尊告賢善首菩薩言。善哉。善哉。善男子。汝等乃能為諸菩薩及末世眾生。問於如來如是經教功德名字。汝今諦聽。當為汝說。時賢善首菩薩奉教歡喜。及諸大眾。默然而聽。
　善男子。是經百千萬億恒河沙諸佛所說。三世如來之所守護。十方菩薩之所歸依。十二部經清淨眼目。是經名大方廣圓覺陀羅尼。亦名修多羅了義。亦名祕密王三昧。亦名如來決定境界。亦名如來藏自性差別。汝當奉持。善男子。是經唯顯如來境界。唯佛如來能盡宣說。若諸菩薩及末世眾生。依此修行。漸次增進。至於佛地。善男子。是經名為頓教大乘。頓機眾生從此開悟。亦攝漸修一切群品。譬如大海不讓小流。乃至蚊蝱(ㄇㄥˊ)及阿脩羅。飲其水者皆得充滿。善男子。假使有人純以七寶積滿三千大千世界以用布施。不如有人聞此經名及一句義。善男子。假使有人。教百恒河沙眾生得阿羅漢果。不如有人宣說此經。分別半偈。善男子。若復有人聞此經名。信心不惑。當知是人非於一佛二佛種諸福慧。如是乃至盡恒河沙一切佛所種諸善根。聞此經教。汝善男子。當護末世是修行者。無令惡魔及諸外道惱其身心。令生退屈。
　爾時。會中有火首金剛。摧碎金剛。尼藍婆金剛等八萬金剛。并其眷屬。即從座起。頂禮佛足。右繞三(ㄗㄚ)而白佛言。世尊。若後末世一切眾生。有能持此決定大乘。我當守護。如護眼目。乃至道場所修行處。我等金剛自領徒眾。晨夕守護令不退轉。其家乃至永無災障。疫病消滅。財寶豐足。常不乏少。
　爾時。大梵天王。二十八天王并須彌山王。護國天王等。即從座起。頂禮佛足。右繞三(ㄗㄚ)而白佛言。世尊。我亦守護是持經者。常令安隱(ㄨㄣˇ)。心不退轉。
　爾時。有大力鬼王名吉槃茶。與十萬鬼王。即從座起。頂禮佛足。右繞三(ㄗㄚ)而白佛言。世尊。我亦守護是持經人。朝夕侍衛。令不退屈。其人所居一由旬內。若有鬼神侵其境界。我當使其碎如微塵。
　佛說此經已。一切菩薩。天龍。鬼神。八部眷屬。及諸天王梵王等一切大眾。聞佛所說。皆大歡喜。信受奉行。
　大方廣圓覺修多羅了義經

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