目錄

自序

富貴無邊

放下就行

他山之石

知足常樂

戲中戲

平常心是道

法供養為最

頭與尾誰大?

兒孫自有兒孫福

不語戒

半善與滿善

知福、惜福、再造福

老二哲學

萬物之靈

逆增上緣

看清自己

天知、地知、你知、我知

超級比一比

安於已位

慈悲與智慧

關懷的心

樂透

本來面目

焠煉的睿智

強取侵奪

打開快樂的心窗

萬笏朝天

習氣

觀察入微

迷失本性

以貌取人，失之子羽

以空為座

活在當下

依樣畫葫蘆

隔胎之迷

嚴己而寬人

都攝六根

累劫修行

最後的絕招

自貶身價

含怨難休

不彰人之短

宿債今償

好生之德

短尺輕秤

不過一念間

念動心緣即乖

誅降戮服失天理

乞丐與推銷員

至道無難

無心與自私心

古老的一個故事

看得破，放得下

沙塵暴的省思

預防勝於治療

施食與變食

一輪明月

殺手牙籤

第二次龜兔賽跑

如果我已經一百歲了

生命力與萬有引力

貪婪與執著

今天就是禮物

自序

一轉眼，十年的時光就這麼地過去了！附中佛學社同仁，雖有退休與新進的更替，但學佛的意願仍舊一樣地高昂，「先由自覺、再行覺他、最後盼能達到覺行圓滿」的目標一致，沒有改變，當然，我們要再努力的空間還很廣大，願大家能繼續共同勉勵！

有些人研究佛法幾十年後，雖然鑽研日深，卻覺得離真理愈來愈遠，甚至達不到一個歸宿、結論，因而起了懈怠之心，心裡茫茫然。殊不知馬鳴菩薩在《大乘起信論》中說：「所言法者，謂眾生心。是心則攝一切世間法、出世間法。依於此心，顯示摩訶衍義。」一語即點明從「眾生心」下手即是了。佛教的要點，在於策勵修養自己，益益向上發展，以期證菩提涅槃妙果。於是馬鳴菩薩提示策修之法，不須求之於高處，不須求之遠處，不須求之於外境，吾等眾生的妄念中本來具有的一心，便是大乘之體。再說明白一點，所謂的「眾生心」，就是您我當前的這一念心，因為當前所起的「這一念心」，是您我唯一能掌握得住的，只要當下一念能轉黑為白、轉染為淨、轉迷為悟、轉煩惱為菩提、轉生死為涅槃，一切修行就從此處開始了。所以説「當下的這一念，就是送給您的最好禮物。」(The present is a present.)

讓我們珍惜「當下這一念心」吧!

富貴無邊

從前有一位老員外，特別喜歡牡丹花，所以庭內外都種滿了牡丹。有一天，鄰居老翁來訪，老員外便順手採了幾朵牡丹花送給他，老翁很開心地捧回家插在花瓶裡。

第二天一早，老翁的鄰居看到這些牡丹花，很激動地告訴老翁說：

「牡丹花是象徵著富貴，而您的牡丹花，花瓣邊緣不但不圓，且都有缺角，這不就成了富貴不全了嗎？」

老翁聽後，覺得鄰居所說的話很有道理，心中開始起了疑心。於是就把牡丹花全部還給老員外，並一五一十的告訴老員外，關於富貴不全的事情。老員外聽後，忍不住地笑出聲說：

「這種牡丹花是新品種，所以花瓣成鋸齒狀，何況牡丹花瓣缺了邊，這不就代表著富貴無邊嗎？ 」

老翁聽了頗有同感，於是選了更多的牡丹花，開心地回去了。

附註：有智慧的人，不會和不同看法的人起爭執，因為每個人看事情的角度不同，說話的方式自然就有所差異；不管意見是否與你相左，所有不同角度的意見都值得參考。何況「萬法唯心造」，凡事多往積極的層面去思考，你會發現生命充滿著朝氣與活力；而且每個疑問的背後，都有一個很圓滿的答案在裡頭，正等待著有智慧的人去發覺。所以，重要的不是在於你思考問題的角度，而是在於你所思考的廣度。

放下就行

在偏遠的鄉下，有一間迷你小學，一班人數並不多，但同學間常有爭吵，老師的規勸似乎起不了太大的作用。於是導師就叫班上每位同學，明天都要帶一個大袋子到學校，同學們覺得導師一定有什麼重要的功課要大家作。

第二天一早，講台旁放了兩大袋的馬鈴薯，大家好奇地議論紛紛，是否老師中午要煮馬鈴薯請大家吃？等班導師上台後，鄭重地說：

「從現在開始，若你不願意原諒那位同學，就到講台前拿一顆馬鈴薯，寫上他的名字及犯錯的日期，再丟到袋子裡，記得：這個袋子必需天天背來學校也要背回家，而且每天袋中的馬鈴薯數目，由班長統計後交到老師的辦公室來。」

第一天，大家覺得老師的點子蠻好玩的，所以有的同學，一天裡就丟進了九

個馬鈴薯。日子一天一天的過去，一個星期下來，這個袋子裡的馬鈴薯重量，已經變成他們上下學時的一大負擔了。

第二星期的頭一天，老師問：

「你們知道自己不肯原諒別人的結果，是有多麼地沈重嗎？你不肯原諒的人愈多，這個擔子就愈重，對這個重擔要怎麼辦？」

老師停了幾分鐘讓大家去想一想，然後他自己回答說：

「放下來就行了！」

附註：世上有一種小蟲叫做蝂蝜，天生很喜歡背東西。只要遇到喜歡的小東西，總是設法背在身上，牠的背上有黏性，所以背的東西不容易掉下來。由於牠背的東西太多了，壓得牠走路很緩慢，還會常因此從高處掉到地上摔死。

有人說：「不要把今天的煩惱，留到太陽下山以後。」又古人云：「一切諸煩惱，皆由不忍生；臨機如對鏡，妙處在光明。佛語求無諍，儒書貴不爭；好條快活路，世上少人行。」如果蝂蝜能拋棄牠的包袱，我們能放下自己的煩惱，天下豈不自在任我行！

他山之石

前年到日本北海道及本州北部旅遊，參加了全是教師組成的旅行團，一方面是同行有較多的話題可說；另一方面認為：老師的素質可能較為整齊。第三天，住在本州北部青森縣界邊的十和田湖畔旅社，清晨到湖邊散步，迎面碰到一位老婦人，她很恭敬地向我鞠躬並用日本話道「早安」，真讓我訝異得措手不及，連忙作揖回禮。剛開始，我總以為這是個案的異數，後來陸續碰到好幾位，依舊如此這般有禮，我不得不承認，這是他們習以為常的禮節。通常在旅館或是百貨公司，都可以看到他們很有禮貌地向人打招呼，我們大可認為是商業性的禮儀，但在郊野的禮貌問安，就絕非是有目的的商業行為。

第七天，住在知床五湖附近的知床花旅社，晚餐時，同時進餐的有三團，分

隔成三個餐廳，我們在正中間，兩邊是日本本國團，因大家都穿日本和服，坐在榻榻米上用餐，是很特別的一餐，所以在新鮮好玩之下，想照幾張相留念，但又忘了帶照相機，於是便決定回房間拿，等我出來要找拖鞋穿時，發現鞋子東一隻西一隻，紊亂不堪，而反觀隔壁兩個餐廳，拖鞋不但一雙一雙排列得整齊劃一，而且都倒反過來放，也就是等一下要出去時穿起來較方便。我在當時，愣在那裡足足有數分鐘之久，難以言喻的心情全湧上來：我們基本的國民生活教育在那裡？

附註：我們先撇開民族之間的恩怨不談，單就日本在第二次大戰之後，能復興那麼快，絕不是偶然的。教育基礎打得紮實，應該是很重要的因素之一。記得滿清北洋軍隊的士兵，在砲管上晾棉被、晒衣服，被日本海軍評為「虛有其表」，果真甲午之戰，北洋軍隊幾乎全軍覆沒，其來有自也。漢唐時的「禮儀之邦」，如今安在？也許「禮失求諸野」，還來得及吧！

有人說：「日本人就是那麼呆板，不知變通」，可是基本禮儀，日常的家庭生活教育，卻是一國建設最根本的基石，捨此將復何求？也許「他山之石可以攻錯」，我們若能有省思，急起直追，想必也會所成就吧！

知足常樂

以前有一位農夫，在山野裡無意中挖到了一尊金羅漢，價值連城，他的家人和親友都為他高興。可是這位農夫卻反而悶悶不樂，整天愁眉苦臉，一個人常常呆坐在那兒沈思著，家人便問他為什麼要愁眉苦臉呢？他回答說：

「羅漢都是十八尊的，我現在只挖出一尊，不知道其他十七尊還埋在哪裡？」

附註：人心不足，猶如蛇吞象；欲壑深淵，就是須彌山也難填平。富有或是不富有，並不在於他所擁有金錢的多寡，而是在於他是不是能懂得知足。俗語說：「求閒何日閒，偷閒便閒；待足幾時足，知足自足。」就是最好的註解了。

戲中戲

從前印度有一個戲班，因為國內發生饑荒，他們只好帶著道具到國外另謀生計。中途必須經過一座山，傳說山中住有會吃人的羅剎鬼，他們雖然拚命趕路，還是趕不到村落去投宿，只得在山中過夜。山上氣溫很冷，於是就生起火堆來取暖，並且在火堆旁邊睡覺。

其中有一個人身體較虛弱，禁不住寒冷，就從道具箱中隨手拿了一件戲服穿上，而這件戲服碰巧是扮羅剎鬼穿的。他沒有察覺，就坐在火堆旁取暖。到了半夜，有人從睡夢中醒來，不經意地看到火堆旁坐著一個羅剎鬼，於是驚慌大叫，拔腿就跑。這一舉動，驚嚇了大家，也盲目地跟著逃跑。

這時候，穿著羅剎鬼戲服的人，看到大家奔逃，以為發生了什麼事情，也拚

命跟在大家後面跑。跑在前面的人，看到後面的羅剎鬼追上來了，更加恐怖，於是更拚命狂奔，也不管荊棘和石頭，不管小河和溝壑，都不顧一切的飛奔過去，弄得大家精疲力盡，並且遍體鱗傷。直到天亮，才發現後面追的人原來不是鬼，而是自己的同伴。

附註：佛陀在人世間成佛，為了攝受眾生，因此示現人間最有福報的「轉輪聖王」三十二相，來完成娑婆的應化事業。其實三十二相並非如來的法身寶相，所以在《金剛經》第五分說：「不可以身相見如來。」第十三分又說：「不可以三十二相見如來。」第二十分也說：「不可以具足色身見，不可以具足諸相見。」不管是「眼見」佛身，或是從心裡「觀想」，雖有心目之別，但是只要取相執著，均非如來真正的「法身」。

常聽到已悟道的尊者告訴我們說：「我們都被自己的眼、耳、鼻、舌、身、意等所騙了。」為什麼會這麼說呢？因為我們的眼、耳、鼻、舌、身、意等六識，向外去攀緣色、聲、香、味、觸、法等六塵，是以本質境為疏所緣，更於心識內變現出一個影像，然後再去親緣它，所以八識所緣的境相，都是八識各自的自體分所變現出來的能緣的見分，和所緣的相分，也就是八識自變自緣所造成的。所以才說，若離開心識，本來無一物，何處惹塵埃？已悟道的尊者，不被自己的心識的假相所迷惑。如在昏暗下，將一條繩子誤以為是蛇而大驚失色，就是心識「誤解」的明證。這與前述戲班誤認穿著羅剎鬼戲服的人為真正的羅剎鬼，道理是相同的。

平常心是道

從前有源律師請教師父說：

「和尚修道，還要用功嗎？」

師父回答說：

「當然要用功！」

「敢問師父，您是怎樣用功修行的？」

「肚子餓了就吃飯，疲倦了就睡覺！」

有源律師很納悶地說：

「若如師父所說的，那一般人不是同師父一樣地用功修行了嗎？」

師父搖搖頭說：

「當然不一樣。」

「敢問師父，有什麼地方不一樣？

「他們吃飯時，不肯好好地吃，卻想了千百個慾望；睡覺時，也沒有好好去睡個覺，百般思索計較，翻來覆去，總是睡不著，所以不一樣！」

附註：政治性人物受到批評時，常在新聞記者追問之下，說道：「我們要以平常心來看待這件事情。」在臉上強擠了一堆笑容，四兩撥千金地帶過。他真能「平常心」看待這件事嗎？或是想著明天「民調的結果」會掉落幾個百分點，或是「內閣改組」中會不會被炒魷魚？不知有多少人，每天早晨都在擺脫數不清昨日的束縛中醒來？我們若能把一切會使心靈腐化的危險拋開，用本性去生活，才有資格說「平常心就是道」。

時下的年輕人，過了午夜不睡覺，飆舞、飆車、飆網咖、吃安非他命、搖頭丸、搖腳丸，結果內心中的慾望永遠得不到滿足。第二天，還不是要面對著這個社會的一切壓力，於是「抗壓能力」減弱，燥鬱症出頭，暴力增加、自殺率升高。若大家能知道，什麼叫做真正的「平常心」，則這個世界太平矣！

法供養為最

以前基隆十方大覺寺，有一位繼光法師，每逢星期六，就會從基隆到台北來講《楞嚴經》，從大覺寺步行到公路局車站，總有一段路要走，不管去或回來，每在走累時，就在半途的一間土地公廟，坐一坐歇一歇腳再出發。

有一天，再度經過這座土地公廟時，發現被一道牆擋住了，在好奇心的驅使之下，法師特地繞了一個大彎去看個究竟。經詢問原因後，廟祝告訴法師說：

「連續好幾次夢到土地公向我訴苦說：『在每一星期六，中午過後時分，就會有一位個子高高的，威光赫赫的法師，要去台北講經，每在他經過時，我便被他的威光所懾，而身不由己地起來向他頂禮，實在不勝其煩。拜託你替我築一道牆隔開，就可以免去這一道麻煩事。』我只好募些款項，把這道牆建起來，幫土

地公一點忙。」

繼光法師聽了廟祝的描述，心想：那個法師不正是自己嘛！但在「不貢高，不我慢」的修行原則下，法師並沒有告訴這位廟祝真相，只寒暄數語即行離去。

附註：佛說百千法門，眾生隨分信解修行，進而長養法身，守護大法，名為法供 養。在《維摩詰經》「法供養品」裡說：「空中有天曰：善男子！法之供養勝諸供養。(中略)若聞如是等經，信解受持讀誦，以方便力，為諸眾生分別解說，顯示分明，守護法故，是名法之供養。」

若有人能講解佛教大乘經典，讓人了知經中的微言大義，進而依之修行，證得正果，講授經典者，功不可沒。故說「諸供養中，法供養為最。」繼光法師能依佛所說的《楞嚴經》，修於眾行，乃至不捨菩薩業，不離菩提心，即是以法供養諸佛菩薩，才能感得諸佛菩薩的加被，龍天護法們的擁護，自然能得到諸天鬼神的敬仰。只可惜這位土地公智慧不足，無法當下了悟：對有智慧福德之人，多一份的恭敬，就能多一分功德的道理。

頭與尾誰大?

從前在森林中，有一條蛇，自由自在地過著自己的生活。有一天，蛇尾自覺得很委屈，為什麼老是要跟隨著蛇頭後面走。於是向蛇頭抗議：

「喂！蛇頭，為什麼你老是走在前頭，而我只能跟在你的後頭走，這實在太不公平了吧！我要走在前頭！」

蛇頭並不以為意地向蛇尾解釋道：

「蛇尾老弟！因為我有眼睛、有耳朵、有嘴巴，當然走在前面啦！」

蛇尾不甘示弱，便向蛇頭抗議道：

「哼！如果不是我蛇尾的擺動，你又怎能向前走呢？」

蛇頭聽後，覺得蛇尾只是在無理取鬧，於是擺出一副毫不在意地姿態說：

「怎麼樣！我愛怎麼走就怎麼走，你又能奈我何？」

於是蛇頭與蛇尾正式起了衝突，蛇尾故意去纏住一棵粗樹幹，再向蛇頭說：

「有辦法你就自己走吧！」

蛇頭使盡了一切氣力，氣喘不已，就是一步也不能向前，最後只好向蛇尾說：

「好吧！我不再同你爭，算你贏了！就讓你走在前面好了！」

於是蛇尾就威風凜凜非常得意地走在前面，但是蛇尾並不長眼睛，走著走著便墜落到山谷深淵中，活活被摔死了。

附註：「天地與我並生，萬物與我為一。」萬物雖分身百億，其實本是一體。就像蛇頭與蛇尾，兩者都是蛇本身啊！偏偏我們的智慧不夠，當「心及心所」對境時，妄起分別心，而加以計度分別，因此你、我、他、東西、南北、十方、上下相對性的，通通出籠了，爭得頭破血流、你死我活，也不肯善罷甘休，最後也像那條愛爭吵的蛇頭與蛇尾一樣：同歸於盡。由此可知，世間的一切禍害，都是從「虛妄分別心」所惹出來的。俗話常說的：「寧為雞頭，不為牛後」的老大心態，正是應該予以修正的習俗。

兒孫自有兒孫福

以前有一戶貧困人家，母子兩人相依為命，母親靠替人幫傭，含辛茹苦地把兒子養大，並送進學堂讀書，後來兒子考試狀元及第，在京城做官，並娶妻生子，卻完全棄母親於不顧。母親獲悉兒子的消息，欣喜若狂，便千里跋涉，一面乞食一面趕往京城尋子，皇天不負苦心人，讓她找到了。可是兒子這時已是顯貴，看到母親如此衣著襤褸，蓬頭垢面，恐辱及自己的顏面，竟裝作不認得這個瘋婆女，將她趕出官邸。

此時，適值冬天，大雪紛飛，寒風凜冽，母親因為念子心切，徘徊門外，不忍即刻離去，仍然喃喃自語道：

「回憶當年我養兒，如今我兒養孫兒；我兒餓我由他餓，莫使孫兒餓我兒。」

附註：有些人年紀雖大了，世面也見多了，就是對自己的兒女放不下、看不開，每到寺廟作功德，都是把功德迴向給兒女或孫子，不知自己老之將至，死期不遠，只一味地為著自己的兒孫著想，正是「癡心父母古今多，孝順兒女誰見著」？

且看昔日羅狀元，看到自己兒子不爭氣，心理深受挫折，就馬上放下一切出家去了，他曾說八句語：

「兒孫富貴兒孫求，莫為兒孫作馬牛；半世耕耘半世苦，一年生意一年愁。 造成罪業累成簿，費了心機白了頭；倘若兒孫不學好，田園萬畝也難留。」一生費盡心思，就是為了錢財，其目的就是要把財產留給兒孫。可是假若兒孫不肖，就是再多的財產田地，也會揮霍殆盡的。古人說：「兒孫比我強，留錢作什麼？兒孫不如我，留錢作什麼？」這兩句話，足以發人深省。

不語戒

從前有四個學僧，因感情很好，大家聚在一起時，常多閒聊，為了避免閒扯荒廢功課，於是大家相互約定：誓守不語戒七天。頭一天的白天，大家都能靜默不語，因此打坐效果非常地好。但是到了夜晚，油燈忽明忽暗，眼看就要熄滅了。於是其中的一位，禁不住地向侍者叫道：

「火要熄了！請添些燈油！」

另一位同學聽了很不以為然，便說：

「我們不是約定好，不能說話的嗎？你為什麼不守規定！」

接著第三位更是按捺不住地說：

「你們兩個真笨！既不能說話，為什麼還偏偏要講話？」

第四個學僧聽了哈哈大笑說：

「你們三個都說話了，只有我沒說！」

附註：在《六祖壇經》般若品「無相頌」中說：「若真修道人，不見世間過；若見他人非，自非卻是左。他非我不非，我非自有過；但自卻非心，打除煩惱破。」很多人在告誡別人，指正別人的錯誤時，很可能自己也抱持著「相同的錯誤」而不自知哩！

錯誤總是在自己不知不覺中犯了，若要能事先覺察到，就必須靠「止觀」的功夫，「止」是消極性的預防，「觀」才是積極地覺照，況且更能防範於未然。譬如小偷來偷東西：若小偷早已把東西偷走了，你才發現到，這叫做「不知不覺」；小偷正在偷時被你發現了，這叫做「後知後覺」；必須在小偷心動想偷竊時，及時了知，早已將門窗緊閉，令小偷毫無下手的機會， 這才叫做「先知先覺」；當然若能達到「淨地何需掃，空門不用關」的心境，那又有何物偷兒能偷呢？

半善與滿善

從前有一位女子，到一間佛寺去參拜，看到寺廟破舊不堪，就起了一個善念，想要布施錢給寺廟，可是家境貧窮，身上僅存兩文錢，於是就很虔誠地全數布施出來。寺裡的住持和尚，竟然親自替她在大殿佛前迴向求懺悔。後來，這位女子被選中進了皇宮，甚受皇帝的寵愛，自然又富又貴了。有一天，她帶了幾位侍女及幾千兩銀子，來到該寺廟施助。豈知寺裡的住持和尚，僅吩咐他的徒弟，替她做了迴向就作罷。這位女子心裡很納悶，為什麼前後顛倒成這種樣子。便去問住持和尚說：

「以前我不過布施兩文錢而已，師父就親自替我迴向求懺悔。今天，我布施了幾千兩銀子，師父反而不替我迴向，這是什麼道理呢？」

住持和尚回答說：

「從前你所布施的兩文錢雖然很少，但是你的布施心卻很真切，除非我親自替你迴向懺悔，否則不夠報答你那真切布施的功德；現在你布施的錢雖多，但是布施的心，卻不像從前真切，所以只要叫人代你懺悔迴向就夠了，不必我親自替你祈求。」

附註：做善事，要想那是自己本份內應該做的，算不上是什麼特別的事，做好就算了，千萬不可去惦記這件事，這樣才可說是做善事成功。假如做了善事，心裡老是惦記著自己做了件什麼大了不起的善事，這樣就算你一生一世很勤勞地去做善事，也只不過算「半善」罷了！有如上述的故事裡，布施二文錢是「滿善」，布施幾千兩銀子，反而算是「半善」，這其中的差別，全看布施者這顆心是否是真切來做判別。

平常我們拿錢財來救濟人，要心裡頭看不見有個布施的我，外邊看不見有個受布施的人，中也看不到所布施的錢財，這叫做「三輪體空」，這種無相的布施，功德才能盡虛空、遍法界，無量無邊。可見做善事功德的大小，並不是著重在善事的事相大小上面，而是著重在你所發的那顆心的真誠度而定。

知福、惜福、再造福

從前有一個大戶人家，生性很吝嗇，寺院裡的老和尚向他勸募，他都不肯布施。可是家中傭人，卻是很浪費不知惜福，常把家中所剩的飯菜，全數丟棄於河中，老和尚看到水中漂流下來的米飯，就淘起來曬乾貯存，留作餘糧，幾年之後，竟也存了好幾簍米。

有一天，一場大火，燒掉了這位富翁的大宅院，這位富翁一下子就變成一貧如洗了，偏偏又遇到荒年，大家都窮苦，富翁連一碗飯都討不到，乞啊討的，來到了寺廟裡，老和尚見了他，立刻盛出一大碗香噴噴的白米飯給他吃。富翁接過飯後，就狼吞虎嚥的吃起來。臨走時，富翁再三表示內心的感激。老和尚說：

「你不必謝我，這又不是我的，本來就是你的。」

當下老和尚就帶他到庫房，看那一簍簍的存糧，道出前因後果，這個富翁聽了慚悔交加，當場痛哭流涕起來。

附註：我們在「有」的時候，要常常想到「沒有」的時候；積福的人，就等於在銀行裡有存款，可以提出來慢慢用。學佛的人，常常布施行善、誦經、唸佛、做功課，有一點善行或功德，事後都要迴向，也就是要迴小向大、迴自向他、迴事向理、迴有漏向無漏，這樣無私的迴向，功德力量便能盡虛空遍法界，迴向就更具有意義了。

最近(二○○一年九月十一日)美國紐約世貿大樓及華盛頓五角大廈，遭受恐怖份子劫機撞毀，據說是奧薩馬•賓拉登(Osama bin Laden)的同夥所為，此事震驚全世界。美國總統布希(Geoge W.Bush)，誓言對這些恐怖份子，採取報復行動，世界大戰似將一觸即發。末法時代，世人瞋恨心很強，鬥爭堅固，牽連無辜的百姓跟著受苦，這可說是大家「共業」所感召而來的苦難，可能很難避免得了；我們只好自求多福，多用功行善積福，多誦經、念佛、念咒，功德迴向給這個娑婆世界的眾生，祈求能轉禍為福，世界太平。假若這個「共業」力量實在太大了，我們無力扭轉，只好寄望個人平時累積的「別業」，賴此福德因緣，祈能倖免於此災難，阿彌陀佛！願大家平時多多累積福德資糧，以備不時之需！

老二哲學

記得二、三十年前(民國六十三年)，有位同學考取公費留學，目的地是美國，我和班上同學到松山機場(當時的國際機場)送行，大家都希望他早日學成歸國，他也信誓旦旦，保證拿到PH.D.後會迅速回國。其實他的雄心與壯志，是沒有人會懷疑的，因為：他的成績從國小到大學，都是全班第一名的。

事隔一年半，同學的父親要我幫他忙，到松山機場接他兒子回來，我二話不說就答應了，但心中不免好奇：他能力可真強，一年半就能拿到博士回來！到了機場，看到我的同學被擔架扛下飛機時，才意識到事情不妙，原來他在美國求學期間，患了嚴重的憂鬱症，無法繼續完成他的課業，而提早返國。後來詢問發病的原因，才知道一直得第一名的他，因好勝心太強，榮譽感太重，總是非得拼到第一名不可，稍有一點差錯就自責，在長期的壓力下，終於暴發精神分裂症，而成了他人生的最大致命傷。

附註：得第一雖然是可賀可喜，但得到第二，也不用氣餒，因為這樣才有發展的空間呀！其實我們不要去羨慕溜走的大魚，應該珍惜你手中擁有的一切，因為「人比人，氣死人」，又何必一定要去爭個什麼名與利呢？

在《星雲百語》中有句話說：「如想要展現成功的人生，必得先從『老二』做起，不強出頭，隨緣隨分。在服務奉獻中，成就他人；在努力工作中，實現自我。那麼，不管現在或是將來，是否能當上別人的『老大』，至少你已經做了自己的主人。」西諺也說：「宇宙只有五尺高，若要容下六尺身，怎能不低頭呢！」

萬物之靈

有一位研究候鳥野雁的專家，他有一些心得記載如下：

⑴野雁每年都會飛回昔日的棲息所，當牠鼓動雙翼飛行時，對尾隨的同伴都具有「鼓舞」的作用。雁群一字排開成V字型時，比孤雁單飛增加了百分之七十一的飛行距離。

⑵不論何時，當一隻野雁脫離隊伍，牠馬上會感受到一股動力阻止牠離開，藉著前一隻伙伴的「支撐力」牠會很快就飛回隊伍來。

⑶當帶頭的野雁疲倦了，牠會退回隊伍，由另一隻取代牠的位置。

⑷隊伍中後面的野雁，會以叫聲鼓勵前面的伙伴繼續前進。

⑸當有一隻野雁生病或受傷時，其它兩隻會由隊伍飛下協助及保護牠，這兩隻野雁便一直到牠康復或死亡為止，然後牠們自己組成隊伍再開始飛行，或者去追趕上原來的雁群。

附註：「誰是萬物之靈」呢？上面野雁的特性中，又讓我們得到了那些啟示？也許從第

⑴項中：讓我們想到，與擁有相同目標的人同行，能更快速、更容易到達目的地，因為彼此之間能互相推動與鼓勵。

⑵項中：樂意留在與自己目標一致的隊伍裡，接受他人的協助，也願意協助他人。

⑶項中：在從事困難的任務時，輪流擔任與共享領導權是有必要的，也是明智的，因為我們都是互相依賴的。

⑷項中：我們必須確定從我們背後傳來的是鼓勵的叫聲，而不是他們的叫囂聲。

⑸項中：我們會互相扶助，不論在困難的時候或在堅強的時刻。

聰明的人類，您學到了多少？

逆增上緣

台灣西南沿海的漁塭，曾盛產鰻魚外銷到日本，作串燒鰻。在運送過程中，是先用塑膠袋加水裝鰻，再加灌氧氣後封口，空運到日本。在時間與距離上說，要保持鰻生鮮，應該是不成問題。但還是常有三成的死亡率，讓業者蒙受不少損失，於是去請教一位漁業專家，這位專家建議他說：

「鰻魚生來很怕四破魚，不妨在氧氣袋中，放入一兩條四破魚去刺激牠，也許會增加活動力，不致於死亡。」

業者依照專家的指導，放入四破魚後，鰻魚的死亡率近乎於零。

附註：從初發心開始學佛到成佛，都必須經過「始覺、相似覺、分證覺、究竟覺」，其中的「始覺」是很重要的關鍵時刻，總有一個契機引領進入學佛的境界，這個契機也許是自己的親朋好友的往生，或是人生旅程上的挫折。當然也有人只因看到春天百花開、秋天黃葉落，觸景即悟到人生的無常，而學佛求解脫。

古德常說：「學佛之人，不求無病，因病是修道之助緣；不求事事順遂，因困頓是修行的逆增上緣。」因有橫逆不順，才有機會強迫及時反觀自己。儒家《孟子》裡說：「天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，所以動心忍性，增益其所不能。」考之古今中外的聖賢，此道理確有其真實性！

看清自己

據報載：在紐約有一棟摩天大樓，每個月都為了修理電梯的按鈕開關而煩惱。因為樓層很高，電梯並不是一按就可以迅速到來，乘客往往因等得不耐煩，便一直按著按鈕不放；或是明明按鈕開關已經亮了，就是不放心，非得自己親自再按一次才算數；甚或不相信電梯的電子顯現器，須經猛按幾次才能喚醒它似的。管理委員會雖已貼出告示數次，就是無效，最後貼出懸賞，若有人能讓乘客改變習慣，將給與厚賞。

結果有一位心理學專家建議，在電梯的門上裝了一片大鏡子，輕易地就解決了這個問題。因為每一個人站在鏡子前，都變成了彬彬有禮的紳士、淑女，大家都很有耐心等待著電梯。

附註：說真的，要認清自己，確實是件不容易的事。據實驗的結果，嬰兒要到兩歲左右，才會知道鏡中的人是自己；靈長類除了黑猩猩外，其他猴子都不知道，鏡中的動物是自己。很多時候，人不是故意要做出某些惡形惡狀，只是不知自己這樣做是什麼樣子，苦於不能自知而已。

在人類的演化過程中，為什麼沒有人把人的眼睛分開生長，一個看外面，一個看自己呢？人的雙眼睛專門看別人，如果沒有鏡子，人是無法知道自 己長得什麼樣子。鏡子，真是人類重大的發明，您說是不是？

唐貞觀十七年，魏徵病故，唐太宗罷朝五日，親登御苑西樓，望哭盡哀，為之送喪。他沈痛地說：「以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。今魏徵去世，我失去了一面鏡子！」唐太宗的可愛之處，就在於他十分寶貴魏徵這面「天子鏡」，為失去這面「鏡子」而悲痛慟哭，實可為那些有了「鏡子」，卻棄之不用，甚至把它打碎者戒！

天知、地知、你知、我知

漢朝有一個人名叫楊震，曾做過東萊太守。有一天，路過轄內的屬縣，當地縣令王密，是他所推舉的人才；這天晚上，王密帶著黃金來拜訪楊震，王密說：

「黑夜之中，沒有人會知道這件事。」

楊震卻說：

「現在你做這件事，已經是天知、地知、你知、我知了，怎麼可以說是沒有人知道呢？」

王密聽了甚感慚愧，更感佩恩師的教誨。後來楊震也因為作事耿直，為官清廉，官位直升到了三公。

附註：俗話說：「君子愛財，取之有道。」錢財可以互通有無，利於民生日用往來，本來是沒有什麼對錯或罪惡可言的，只緣一個「貪得無厭」，使得我們是非不明、六親不認，就會做出不仁、不義的事來。一般都認為：現在就只有你我二人而已，賄路自然神不知鬼不覺，有什麼好怕的！殊不知鬼神界都有天眼通，能夠清楚洞悉每個人的心思與行為，毫無隱私可遁形，只是大家不肯相信，最後還是紙包不住火，事跡敗露。其實：「若要人不知，除非己莫為。」若在屋子裡最隱密的地方，也能斷然不肯苟且行事，才是真功夫。孔子也慎重地告誡我們要「慎獨」，其實是相同道理。

西哲說：「如果我們無法拒絕這個誘惑，只好遠離它」；所以「守法、守戒」就是一個好方法，可以消極的避開誘惑；然後再用平時的自修法門，積極 的修治這顆心，久而久之「戒而無戒 」，自然水到渠成，百毒不侵，貪心就不會再興風作浪，永遠平息了！

超級比一比

一般人都喜歡比一比，譬如在一到四歲時，比誰較可愛？到了五至七歲時，比誰較聰明？誰學的才藝較多(幼稚園)。八到十二歲比誰的成績好(國小)？十三到十五歲比誰酷cool(國中)？十六到十八歲比誰帥(高中)？十九到二十二歲比誰先有女朋友(大學)？二十三到二十四歲比誰的體力好(當兵)？二十五歲比誰學歷高(找工作)？二十六到二十七歲比誰的汽車貴？二十八到三十二歲比誰的老婆漂亮？三十三到三十五歲比誰的小孩大？三十五到四十歲比誰的職位高？四十一到五十歲比誰的房子大？五十一到五十五歲比誰的錢多？五十六到六十歲比誰的媳婦賢淑？六十到六十五歲比誰的聲望好？六十六到七十歲比誰的子孫多？七十到七十五歲比誰較健康？七十五歲比誰活得老……你正在比嗎？或是你還在比呢？

附註：「業不重，不生娑婆。」我們本來就是帶業來投胎，一生中怎麼可能是十全十美呢？有人夫妻恩愛、月入數十萬，卻是有嚴重的不孕症；有人才貌雙全、能幹多財，情字路上卻是坎坷難行；有人家財萬貫，卻是子孫不孝；有人看似好命，卻是一輩子腦袋空空。每個人的生命，都被上蒼劃上了一道缺口，你不想要它，它卻如影隨形。所以，不要再去羨慕別人如何如何，好好數算上蒼給你的恩典，你會發現你所擁有的絕對比沒有的要多出許多，而缺失的那一部分，雖不可愛，卻也是你生命的一部分，接受它且善待它，你的人生會快樂豁達許多。

俗話說：「人比人，氣死人 !」我們活得快樂、活得有內涵最重要，若刻意去比較，實在沒有什麼意義可言。佛教說：每個人前世累積下來的因緣果報各各不同，今生今世的修為與努力人人有差別，所以每個人的際遇怎麼可能會一樣呢？只要各安其份、各守其位，就是幸福的人生、成熟的人格了！自然不用再去比了！

安於已位

以前有一位軍醫，隨著軍隊出征打仗，在戰場上救治了無數傷兵；但是每當傷兵治癒後，又迅速被徵召投入戰場繼續作戰，於是再次的傷亡……這種情形往復多次後，他終於崩潰了！他想：

「如果他們命中注定要戰死，我又何必來救活他們；如果我的醫療是有意義的，那麼他們為何又要去戰死呢？」

他不明白當軍醫有何意義，心亂如麻，無法在軍中繼續行醫，於是辭去軍醫的工作，獨自入山找一位禪師修禪去。

跟隨禪師幾個月後，突然間他想通了以前的問題，又再度下山行醫去。有人問他想通了什麼？他說：

「因為我就是醫生嘛！」

附註：好答案！因為他是個醫生，醫生的職責就是做好醫生該做的事。每個人在不同的時間，都會有不同的定位，能夠在不同的角色轉換中，捉到屬於自己的定位，並且好好地守住自己的崗位，就是值得讚嘆！

我們不要把「自我」放在所接觸的事物中，也不要把「事物」與「自我」對立，這樣就沒有所謂的主觀，或所謂的客觀；無我、無相而法相宛然存在著，才是真正的智慧所在。

慈悲與智慧

以前有一位七里禪師，晚上正在誦經的時候，來了一位強盜，拿出一把尖刀，抵住他的背，說：

「錢拿出來，否則就要你的老命！」

七里禪師對他說：

「不要打擾我誦經，錢在那個抽屜裡，自己去拿。」

七里禪師說完後，不理會那個強盜，繼續誦經。而那個強盜匆忙地拿了大部份的錢財，正準備離去時，七里禪師說：

「收了人家的禮物，應該說聲謝謝！並順便把門關上！」

說也奇怪，那個強盜除了說謝謝之外，還把大門關好。幾天後，這個強盜被捕了，供出多處搶劫的地方，其中也包括了七里禪師那裡。於是七里禪師也被傳喚到法庭作證。當法官問到七里禪師時，七里禪師說：

「他不是強盜，錢是我給他的，他要離開時，還向我道謝！」

這個強盜服刑期滿後，即來叩見七里禪師，並祈請禪師收他為徒。

附註：慈愛眾生並給與快樂(與樂)，稱為慈；同感其苦，憐憫眾生，並拔除其苦(拔苦)，稱為悲；二者合稱為慈悲。佛陀之悲乃是以眾生苦為己苦之同心同感狀態，故稱同體大悲。又其悲心廣大無盡，故稱無蓋大悲(無有更廣、更大、更上於此悲者)。

據《大智度論》卷四十所載，慈悲有三種：

⑴生緣慈悲：又作有情緣慈、眾生緣慈。即觀一切眾生猶如赤子，而與樂拔苦，此乃凡夫之慈悲。然三乘(聲聞、緣覺、菩薩)最初之慈悲亦屬此種，故亦稱小悲。

⑵法緣慈悲：指開悟諸法乃無我之真理所起之慈悲。係無學(阿羅漢)之二乘及初地以上菩薩之慈悲，又稱中悲。

⑶無緣慈悲：為遠離差別之見解，無分別心而起的平等絕對之慈悲，此係佛獨具之大悲，非凡夫、二乘等所能起，故特稱為大慈大悲。

讓人能「放下屠刀立地成佛」是件很難做到的事，是什麼力量使人放下屠刀？唯有「慈悲心」罷了！但在應用慈悲的同時，必定以智慧為前導，才不會有「爛慈悲」或「慈悲出下流」的事情發生。

關懷的心

有一對夫妻，很幸運的訂到兩張從嘉義回台北的對號車票，上車後卻發現有位女士坐在他們的座位上，先生示意太太先坐在那位女士旁邊的位子，自己卻依舊站著，太太心中質疑著：這是對號入坐的客車，為什麼先生不叫那位女士起來讓坐？後來她發現這位女士的右腳行動不方便，才了解先生為什麼有意讓坐的原因。

到了台北下車之後，太太因心疼先生從嘉義一直站到台北，便順口問了先生說：

「從嘉義到台北站這麼久，你大可在中途時，請她把位子還給你坐一下嘛！」

她的先生卻回答說：

「人家不方便是一輩子，我們不方便就只這三個小時，沒關係啦！」

太太聽到先生這麼說，相當感動，心想：有這麼一位善良又為善不欲人知的好先生，覺得這個世界變得溫暖許多！

附註：一把堅實的大鎖掛在大門上，一根鐵桿費了九牛二虎之力，還是無法將它 撬開。鑰匙來了，他瘦小的身子鑽進鎖孔，只輕輕一轉，那大鎖就「啪」 地一聲打開了。鐵桿奇怪地問：「為什麼我費了那麼大力氣也打不開，而你卻輕而易舉地就把它打開了呢？」鑰匙說：「因為我最了解他的心。」每個人的心，都像上了鎖的大門，任你再粗的鐵棒也撬不開。唯有關懷，才能把自己變成一隻細膩的鑰匙，進入別人的心中，了解別人。

世界上如果人人能多付出一點關心和善行，這個世界將會溫馨許多。希望下一個為善不欲人知的人就是您！讓我們都成為懂得關懷別人，了解別人的一把鑰匙，予人方便，予人快樂，能如此，則自己更快樂！

樂透

自從台北市銀行開始設立「樂透」投注以來，隔壁的老王每期都以一百元兩注，固定號碼投注，全家裡的人都知道那兩組號碼(即坊間所說的「養牌」。)有一天，又是最後一天的投注日，老王依舊要去投注站，在半路上看到有人在賣玫瑰花，很漂亮，他心想：

「我跟太太結婚這麼久，她的生日都不曾表示過一點心意，今天就特別一點吧！」

於是他把買「樂透」的一百元，買了一朵玫瑰花，回家後恭恭敬敬地送給太太，並唱一曲生日快樂歌，太太高興得眼淚都快掉下來了！直說：

「比中了頭獎的『樂透』還要樂透 ! 」

當天晚上，「樂透」開獎了，兒女們都跑出來向老爸恭喜道：

「老爸 ! 您『養牌 』成功了！」

此時，全家人都「暫時停止呼吸」，正等待著老王「亮票」證明。老王不慌不忙地說：

「今天我把買『樂透 』的一百元，改買一朵玫瑰花，送給媽媽做生日禮物了！」

附註：記得小時候，台灣銀行發行「愛國獎券」，有位遠房的親戚，中了第一特獎二十萬，高興之餘，私下飲酒慶祝。說也奇怪，第二天就得了一種怪病，往後的六年內，全省大小醫院幾乎跑遍了，就是醫藥罔效，眼看二十萬的獎金也花了差不多。有一天，鄰居一位走江湖賣膏藥的蒙古大夫，看了他的病症，免費為他在背部脊椎的兩旁，放血治療，不到一個月，病即痊癒。事後他總覺得，二十萬的獎金是「幻夢」一場，只帶給他六年的病痛與奔波外，其他一無所得。所以我們可確定的一件事：「中獎」是必需與「福報」相配合的。

真正的樂透是什麼？是中頭獎「樂透」？是「福如東海，壽比南山」？是「他鄉遇故知」？……其實，世間的樂都潛在著「苦」，樂後往往苦就悄悄地爬進來。若能懂得時時行善、處處隨緣布施，並能深解如來真實義的人，才能得到真正的「清淨解脫樂」。

本來面目

在大海中，有一個小波浪，看到其他大波浪澎湃洶湧，自嘆自艾地說：

「我好痛苦啊！別的波浪那麼大，而我卻那麼地渺小，別的波浪衝得那麼快，而我卻跑得那麼地慢！ 」

此時，有一個大波浪衝過來，告訴小波浪說：

「是因為你沒有看清楚你自己的本來面目，所以才會有痛苦。」

小波浪昂起頭來說道：

「難道我不是波浪嗎？」

「波浪只是你短暫的現象，其實你是水啊 ! 」

「我是水 ! 」

「對！當你認清你的本體是『水』的時候，你就不會再被波浪的外表形體所迷惑，而自尋煩惱了！」

小波浪好高興地說：

「我明白了！我就是你，你就是我，我們同為大海水的一份子 ! 在水的濕性上說，我們都沒有什麼差別！」

附註：人會有痛苦，都是因為沒有悟通人的本來面目是什麼，人很自私，以為自已是自己的，於是就與別人有所比較，而造成痛苦。其實，人是大自然中的一份子而已！現代科學雖能在外形上做種種區別，若談到內部的存在，則無法分清彼此的差異，所以在禪觀裡，就本質而言，並沒有什麼不同。若從這一元的立場去成立萬物一體觀，本來就不應該強加劃分其彼此的差別，因為我們愈是去區別，煩惱、痛苦就會愈多。所以在《華嚴經》裡說道：「心、佛、眾生三無差別。」即是就「佛性」上來說都是平等的，因眾生皆具有佛性，只要肯認真修行，假以時日，都可以成佛作祖，只怕你沒看清楚你自己的本來面目，不肯當下承擔而自尋煩惱罷了！

焠煉的睿智

英國首相邱吉爾(Winston Churchill)的一次演講中，正侃侃而談時，突然遭到一顆雞蛋擊中頭部，群眾一陣譁然，侍衛立即逮捕到丟雞蛋的嫌犯，原來是一位小孩，邱吉爾見後即說道：

「是個小孩子，可以釋放他。」

群眾報之以熱烈的掌聲，認為大人有大量，不與小孩計較。邱吉爾拿起麥克風，繼續演講，約經過五分鐘後，邱吉爾卻要求教育當局，查明這位小孩的姓名、地址，結果群眾噓聲四起，此時邱吉爾不慌不忙地說道：

「我會這麼要求，一者，是要告訴這個小孩，拿雞蛋丟長輩是沒有禮貌的錯誤行為；二者，他投蛋如此準確，可能有特殊的投球能力，若加以訓練，將來可以成為棒球的好投手，為國爭光；三者，我們要學習，從別人的錯誤當中，知道自己的責任所在。」

結果，群眾報以更熱烈的掌聲，對邱吉爾首相更敬佩有加。

附註：我們都喜歡古今中外名人睿智的言論，其實這些有智慧的話語，不是他們信手拈來就有的，而是經過一番辛苦的焠煉所體悟出來的。如愛迪生(Thomas Alva Addison)的聽力並不好，所以有人就跟他說：「很可惜您的聽力不好，少聽到許多美妙的聲音。」愛迪生卻說：「還好我的聽力不好，因此少聽許多無意義的閒話，這樣我才有時間認真做研究工作，況且別人有話要跟我說的時候，都要講很大聲，所以我所聽到的絕對不會是騙人的謊話。」

又如海倫凱勒(Helen Keller)又聾又瞎，卻成為世界有名的作家，大家稱讚她偉大的成就時，她自己卻謙虛地寫道：「正因為我又聾又瞎，才有更多的時間『看』自已的內心，不致向外境攀緣，所以能比別人更能『聽』到自己的心聲。」

強取侵奪

昔日在崑山有位楊老先生，有一天，他坐在自家門前，見到一位婦人路過，掉下了一枝銀簪在街道的石板路上，而且銀簪掉在地上的時候，還鏗然有聲哩！楊老先生就急忙的上前查看，沒想到不見銀簪，卻見到了一條蚯蚓；楊老先生在原地納悶，徘徊了很久都沒走，忽然有一位男子走過，就把地上的銀簪撿走了。楊老先生就高聲的說道：

「這是我掉的銀簪啊！」

那位先生知道楊老先生在說假話，沒理會他，就逕自離去，楊老先生則在後面緊追不放，那位先生只好拿出兩分銀子，教楊老先生一半用來買魚，一半用來買酒，並且對他說：

「老先生！您就別再纏著我了，您用這銀子買酒煮魚吃，過個痛快的夜晚吧！」

楊老先生回家之後，就叫媳婦煮魚，他正在暖酒的時候，鄰居的貓兒，突然衝過來把魚銜走了，媳婦就用手杖打貓，因而把酒給打翻了，而且還把盛魚的盤子也給打碎了！

附註：凡是財物是我本份所不該得的，卻一定想要得到，這叫做強；要別人供給財物給我使用，這叫做取；使用詭計暗中取得別人的財物，就做侵；使用勢力明取，就叫做奪。用這些方法及手段所得來的財物，自己自然是難以消受，而且將來必定也會使得自己本命中所擁有的財物都失去！錢這個字的形狀，明明就告訴我們，是一個金，旁邊靠著兩個戈，這錢可真是個殺人的東西，然而人們卻多是沈醉迷戀而不能夠覺悟啊！

前面所述的故事中，要知道銀簪化為蚯蚓，楊老先生應該就要覺悟了，怎奈楊老先生實在是太貪心了，卻仍一味的硬要強索，所以酒和魚他都無福消受，就連自己已經擁有的盛魚盤子都賠上了！小小的一件事，都弄成這種地步，何況其他的大事，更是因緣果報昭然無遺，強取不得！

打開快樂的心窗

桌上有一顆蘋果，不巧被蟲兒咬了一個洞。某甲來了，看後嘆了一口氣，說：

「那麼漂亮的蘋果，卻被蟲兒咬了一個洞，實在太可惜了，這顆蘋果已不能吃了！」

後面來了某乙，看了之後，便把蘋果完好的另一面翻轉過來，然後說：

「蟲兒愛吃的，肯定是一顆成熟的甜蘋果，感謝蟲兒只咬一口，剩下一大半讓我吃！」

有智慧的人，懂得快樂的根源，永遠是看到事情光明的那一面，所以能夠時時、處處自在無憂，知足常樂。

附註：醫學研究報告：心中恐懼、懷恨、生氣、憂鬱、壓力、生活不合理、飲食不當，都會破壞免疫功能，才會使癌細胞擴散，這些因素是該由自己負責調適的。有一位得了癌症的病人，醫師開給他一張有趣的處方：一、離開台北(工作或家庭)一年；二、每日步行四小時；三、每日打坐三小時；四、每日要笑；五、凡事要往正面想；六、要依自然療法(包括飲食和運動)。這藥方，不外身、心、靈的整體健康，也唯有從身體、心理與靈性健康三管齊下，才有辦法治療現代特殊的文明病：癌症。

譬如說：一棟房子如果沒有窗戶，溫暖的太陽光就無法照進來，新鮮的空氣也不能飄進來。我們人也是一樣，『心窗』沒有打開的時候，就會感到氣悶；『心窗』打開了，心才能夠通達，心靈的視覺才更清晰。一旦窗戶打開了，心靈的空間也就豁然開朗，心光亮了，對於事情就能看得更透徹， 智慧自然增長，如此再來瞭解『空』的道理，就能消化『有』的煩惱。

萬笏朝天

北宋名人范仲淹，有一天，一個專門看風水的人向他說：

「此地是個絕子絕孫的穴，不懂得風水的人，以為是個好風水，假使有人死後往這裡一葬，他的後代一定絕子絕孫的。」

范仲淹聽了便說：

「這太危險了，別人一不小心葬到這裡，就要絕子絕孫，我知道了不能不救，我要把我祖宗的骨灰葬到這兒，讓我絕子絕孫，不要讓其他人絕子絕孫。」

又有一次，一位看相的說，他的書房能代代出公卿，范仲淹一聽，心想：

「與其給我子孫代代出公卿，不如給所有人代代出公卿。」

於是把他的書房改成學堂。

附註：以上兩個故事，在在說明了范仲淹是一個菩薩心腸的人，寧願犧牲自已，而成就別人，由他那句：「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」的亙古名言，更可見一斑。學佛就是要先學做人，猶如百層高樓，要先從地基打起，地基紮穩，才能再往上一步步地爬。其實，後來證明，范仲淹並沒有絕子絕孫，他的後代人仍舊繁衍昌盛，代代出賢能。倒是他的書房學堂，提供給鄉里學子就讀，確是公卿輩出。所以說：「一切福田，不離方寸；吉凶禍福，皆由心造。」

范仲淹死時，因一生做官清廉，連殯葬費都沒有，還是靠別人幫忙安葬的。據說，後來他的墳墓自然呈現出「萬笏朝天」的瑞相，這可說是有情能感動無情的實例吧！

習氣

習氣又作煩惱習、餘習、殘氣。如由納香之篋中取出香，篋內猶存香氣；用此比喻雖滅除煩惱之正體(稱為正使)，尚存習慣氣分。佛典上記載許多已斷盡煩惱的賢聖，猶殘餘不如法之習氣。據載：舍利弗過去有一世，生為富翁，但生性慳貪，毫不肯施捨，還暗中積存了七罈黃金，到臨命終時，依然念念不捨，不讓家人知道。命終後即變成毒蛇，仍舊守著那七罈黃金，若有生人靠近，必起瞋心咬死對方。如此經過無數劫的時間，才漸漸看破而生厭煩心。有一天，適有一人經過那七罈黃金的地方，毒蛇即出聲喊住他，並告訴他說：

「我以前因慳貪不肯布施，死後為了守這七罈黃金，世世當毒蛇，現在我守得很厭煩，而且也看破了，今天看到你，覺得你很老實，想請你幫忙我作一件功

德。」

那人一見是條毒蛇又會講人話，起初很害怕，後來聽了這番話，又知道無法逃跑，只好答應幫忙。毒蛇要他找繩子及扁擔來挑罈子內的黃金，到寺廟三寶前布施作功德。那人立刻找來了必備的工具，放好黃金，即往寺廟的方向走去，一路上有好幾次遇到熟人和他打招呼，他都不予理會，毒蛇在後面看了，又起瞋恨心，仰起頭來想咬他，但一想起現在正需要此人幫忙作功德，怎可因他不理人而咬死他再造殺業呢？當走到郊外時，毒蛇忍不住地責備地說：

「你怎麼可以那麼驕傲，不理會別人的招呼呢？我見了很生氣，差點把你咬死！」

那人聽後嚇得馬上向毒蛇道歉，並保證以後不再重犯。不久，他們來到一間佛寺，見了方丈和尚，說明來意，並請示一些佛法之後，就把黃金全部拿出來打齋供眾、翻修寺宇、廣作一切功德。也因此功德，消除了宿業，得以脫離蛇身轉世為人，再經多世修行，於釋迦佛出世，得能聞道證果；雖證阿羅漢果位，但因過去世曾為毒蛇，瞋恨之習仍然很重。

附註：在《大智度論》卷二舉舍利弗的瞋習說：舍利弗聞佛言：「舍利弗食不淨食」，即吐食不復受請的故事，就是一例，在在說明習氣難改。

又譬如「卑陵伽婆跋的慢習」：卑陵伽婆跋外出乞食時，常會經過恆河到對岸乞食，每當來到恆河邊要渡河時，就會彈指叫道：「小婢！住莫流！」這時恆河水就會自然斷成兩半，讓他走過去乞食。有一天，恆河神實在忍 不住這口氣，就到佛陀那裡，向佛陀稟告：「佛陀！您的弟子卑陵伽婆跋，常在渡河時，罵我『小婢！住莫流！』他已證阿羅漢果，自己可以自在渡河，卻要我把恆河水分開兩半讓他過，實在太欺負我了！」因此，佛陀就告誡卑陵伽婆跋，要他向恆河神懺悔謝罪。卑陵伽婆跋隨即合掌對恆河神說：「小婢！不要生氣！我現在向你懺悔謝罪。」大家聽了以後，都笑他為何向人懺悔謝罪，還罵人呢？於是佛陀說出卑陵伽婆跋的本生因緣：「此人五百世以來，常生婆羅門家，自認憍貴而輕視別人，由於這種累世的習氣加上他有宿命通，知道你曾是他家中的小婢女，所以今生看到你，就習慣地叫你小婢，其實這是他口頭說話的習慣，心中並沒有對你起憍慢心!」

習氣就菩薩說即是「所知障」，從初地以上，一分分的除去。約心境說，習氣是由於戲論相的顯現，於法不能得無礙知見，有愚昧的意義。也因為無始來的煩惱慣習，煩惱雖斷了，而還有煩惱的習氣。這些習氣，聲聞稱之為「不染污無知」，大乘則稱「染污的無明住地」。這些習氣，由於無相智的進修，愈來愈薄，法空性也愈來愈明淨。等到盡淨銷融，智慧也能更悠久、更廣大、更深細的了達一切。到終了時，淨治了「一切所知境界極微細著愚癡」及「極微細礙著愚癡」，這才究竟圓滿成佛。

觀察入微

美國一家知名的大醫院，有一位老牌外科醫生，正在為病人做腹部開刀手術，新來的一位小護士負責供應手術器具，當開刀完成要開始縫合傷口時，這位小護士竟然大膽地堅持要醫生停止縫合，所有的護士都大吃一驚，質疑：「這麼一位大牌資深的醫生，怎麼可能出錯？而這位小小護士竟膽敢當場給他難堪？」原來當這位小護士依步驟檢查所有的設備與材料是否完整無誤時，她告訴開刀醫生：

「我準備了十二塊紗布，現在只有十一塊，還有一塊還沒拿出來，必須再找到那一塊！」

不料醫生斷然宣布說：

「不！我全部拿出來了！」

小護士還是抗議說：

「不！我們用了十二塊紗布！」

外科醫生慢慢地說：

「我會負起全責，縫合傷口吧！」

小護士還是不讓步地說：

「不！不行就是不行！」

這時，醫生抬起頭來，露出他偷偷藏起來的第十二塊紗布，笑著說：

「以後無論妳到那裡，都會成功的！」

附註：下面有一個相類似的故事：曾經有一個外科醫生告訴學生：

「當個外科醫生，需要具備兩項重要的能力：第一、不會反胃，第二、觀察力要強。」

接著，他伸出一隻手指，沾入一碟看來令人作嘔的液體中，然後張口舔舔手指。他要全班學生照著做，學生們只好硬起頭皮照做一遍。醫生頷首一笑說：

「各位，恭喜你們通過了第一關測驗。不幸的是，第二關你們都沒通過，因為你們沒注意到我舔的手指頭，不是我探入碟中的那根手指。」

在《百法明門論》中說到「五遍行」：觸、作意、受、想、思，即吾人的五根(眼、耳、鼻、舌、身)與五境(色、聲、香、味、觸)相接觸時，如果我們不去「作意 」，則會如《大學》中所說「心不在焉，視而不見，聽而不聞」。所以「作意」是我們在學習任何事物時，最需「必備」的要件。西哲吉魯德也說：「多數人的失敗不是因為他們無能，而是他們的心志不專一。」一個認真專注的人，也必是一個有智慧的人。所以古人說：「能專心，就是天才。」

「認真用心，堅持到底」正是我們大多數人所欠缺的美德，年輕人尤其喜歡「得來速」，做事情「馬馬虎虎」，不肯認真，這個問題確實值得我們認真思考。如果故事中的小護士是你的話，你會怎麼做呢？是否依然會堅持自己的意見呢？

迷失本性

明朝有一位劉錫之，在他的行誼中曾記載著一件奇事，即他到各地收租時，有一晚，夢見有人向他拜求道：

「我乃是宋朝的大將曹翰，從前在唐朝時，我是一位小官員，因我聽法師講經有所感悟，就供養法師一頓齋飯；從此以後，感招了一福報，生生世世都能投胎做人，漸漸的累積善因，到了宋朝，我在軍中擔任副將的職位，因為我久久攻城不下，心中十分的氣憤，攻下城之後，我就下令屠城，殺光城內的軍民；因為我屠城濫殺的緣故，自此以後，我就生生投胎做豬，以償還所欠的殺債。前兩年，佃戶用我來抵償欠您佃租的錢，承蒙您慈悲可憐我，使我能夠存活安養天年；今天我又要在這裡償還以往所欠的殺債，馬上就要被人殺了，所以特別前來向您求

救！」

劉錫之就問他說：

「那我要用什麼方法才能救你呢？」

曹翰說：

「禽獸每當被人宰殺屠割的時候，真是痛苦不堪，難以形容；這時候若能聽到念佛聲音，才能夠解除痛苦。所以希望您凡是見到牲畜被宰殺，或是被烹煮時，請發大悲心，應當念阿彌陀佛，或是持大悲咒、準提神咒，迴向眾生，這樣不但能解除我被殺的痛苦，而且還可以獲得超脫的大利益！」

曹翰說完了以上的因緣，很悲傷懇切地向劉錫之鞠躬道謝後，即行離去。

附註：明朝憨山大師說：「每當我聽到牲畜被宰殺的聲音，不覺得就會感到心痛，就立刻為牠們念佛和往生咒，我這樣做，也只是為這些被宰殺的生靈，盡我的一份心罷了！」

誦經、念佛、念咒，的確能夠超度薦拔亡者，而且自己現世也能增福添壽，亦是往生淨土的因緣。或有人問：「只是誦經或念佛、念咒，為什麼自己和他人，都能夠因此而獲得利益呢？」其實「眾生因為久遠劫來，迷失昧卻了本性，想要他覺悟，實在是遙遙無期，太難太難了！但是只要他一聽聞佛名或經咒，這種迷昧的心就會覺醒！」所以見到眾生被殺，或在砧板上，或在湯鍋裡被烹煮時，要為他們念佛或念經咒，隨時隨地發這個大悲心，拔除眾生的痛苦，這樣做，就是菩薩度脫眾生的大事，可以說是功德無量！願與您共勉為之！

以貌取人，失之子羽

據說史坦佛大學的建立，背後有一段不為人知的小故事：

有一對老夫婦，太太穿著一套褪色的條紋棉布衣服，而丈夫則是穿著布製的便宜西裝，也沒有事先約好，就直接去拜訪哈佛的校長。校長的秘書在見面後就斷定：這兩個鄉下老土，根本不可能與哈佛有什麼業務上的來往。

先生輕聲地說：

「我們想要見校長。」

秘書很不禮貌地說：

「他整天都很忙！」

女士回答說：

「沒關係，我們可以等他。」

過了幾個鐘頭，秘書一直不理他們，希望他們知難而退，可是他們卻一直等在那裡。秘書於是向校長通報此事，並說：

「也許您跟他們講幾句話，他們就會走開了。」

校長只好很不耐煩地同意接見他們。當他走出來的時候，擺出一副高慢的姿態，心不甘情不願地面對這對夫婦。女士告訴校長說：

「我們有一個兒子曾經在哈佛讀過一年，他很喜歡哈佛，在哈佛的生活讓他覺得很快樂。但是去年，他不幸出意外而死亡。我丈夫和我想要在校園裡為他立一個紀念物。」

校長並沒被感動，反而覺得可笑，粗聲地說：

「夫人！我們不能為每一位曾讀過哈佛而死亡的人都建立雕像，如果我們這樣做，我們的校園看起來不就像一座墓園了嗎？」

這位女士很快地補上一句說：

「我們不是要豎立一座雕像，我們想要捐一棟大樓給哈佛。」

校長仔細地看了一下條紋的棉布衣服，及粗布的便宜西裝，然後吐一口氣說：

「你們知不知道建一棟大樓要花多少錢嗎？建造一棟學校的建築物，至少要七百五十萬元。」

這時，這位女士沈默不講話了。校長很高興，總算可以把他們打發了。只見這位女士，轉過頭向著她的丈夫說：

「只要七百五十萬就可以建一棟大樓，那我們為什麼不建一所大學，來紀念我們的兒子呢？」

她的丈夫點頭同意。哈佛校長聽了這對夫婦的對話，則覺得很困惑。

就這樣，史丹佛先生及夫人離開了哈佛，到了加州，成立了史丹佛大學來紀

念他們的兒子。

附註：有個寓言故事說：從前有一頭長著漂亮長角的鹿，來到泉水邊喝水，看著水面上的倒影，牠不禁洋洋得意。「啊！多麼好看的一對長角！」只是，當它看見自己那雙似乎細長無力的雙腿時，又悶悶不樂了。正在這個時候，出現了一頭兇猛的獅子，這頭鹿開始拼命地奔跑。由於鹿腿健壯有力，連獅子也被拋得遠遠的。但到了一片叢林地帶之後，鹿角就被樹枝絆住了。獅子最後追了上來，一口咬住了它。在臨死之前，這頭鹿悔恨地說道：「我真蠢！一直不在意的雙腿，竟是自己的救命工具；昔日引以自豪的長角，最後竟害了自己！」

根據歷史上所載，澹台滅明，字子羽，孔子弟子。子羽相貌奇醜，欲事孔子，孔子以為他貌醜必是位材薄之人。後來，子羽善自修行，卻名動諸侯。孔子感嘆地說：「以貌取人，失之子羽。」以後世人便說道：「人不可以貌相，海水豈可斗量？」

以空為座

宋朝蘇東坡是一位大學士，他同金山寺的佛印禪師很要好。有一天，蘇東坡到佛印禪師那兒，禪師同他開玩笑說：

「沒有地方坐了！」

蘇東坡就說：

「沒地方坐，大和尚的身體給我坐好了！」

禪師就說：

「我有一句話，你若轉得過來，我就給你坐；你若轉不過來，你就得解下腰間金帶輸給我！」

蘇東坡爽快地回答：

「行！」

於是佛印禪師就說：

「我的身體是四大皆空，五蘊非有，居士何處坐？」

蘇東坡果真一時答不出來，只好乖乖地解下自己的金腰帶，輸給佛印禪師，一直到現代，金山寺仍有蘇東坡的金帶在鎮守山門，並有留玉亭，還塑有佛印與蘇東坡兩人的像，傳為歷史趣談。

據說：蘇東坡後來在《赤壁賦》裡答出來了，即「江上清風，山間明月，造物之無盡藏」也。

附註：在密教裡稱阿闍黎是以「空」為座，表示證到「空性」以後，才有資格為人天教授師。若說諸法皆空之理，據《大般若經》卷三「學觀品」裡列有二十種空。即：

(一)內空，內法之眼、耳、鼻、舌、身、意六根無常、無我，為空。

(二)外空，外法之色、聲、香、味、觸、法六境無常、無我，故空。

(三)內外空，六根、六境皆空。

(四)空空，空亦復空，即不執著內外一切法為空，非常非壞，本性自爾。

(五)大空，東、西、南、北、四維、上、下等十方皆空。

(六)勝義空，勝義之涅槃亦為空。

(七)有為空，有為之欲界、色界、無色界俱空。

(八)無為空，無生、住、異、滅之無為亦要空，而不執著。

(九)畢竟空，不執著諸法畢竟不可得。

(十)無際空，無初、中、後際可得，亦無往來際可得，亦不執著此。

(十一)散空，諸法放散棄捨，亦為空。

(十二)無變異空，諸法無放散棄捨，無變異，此無變異亦空不可得。

(十三)本性空，一切法本性若有為法、無為法，皆非聲聞獨覺等所作，本性本來為空。

(十四)自相空，一切法之自相，如色變礙、受領納、想行識等之自性皆空。

(十五)共相空，共相皆為不可得之空；如苦為有漏法之共相，無常為有為法之共相，空、無我為一切法之共相。

(十六)一切法空，五蘊、十二處、十八界、有色無色、有見無見、有對無對、有漏無漏、有為無為等一切諸法皆空，而不執其為空。

(十七)不可得空，三世一切法有不可得而不執之。

(十八)無性空，無少性可得，是為無性；此無性亦不可得，故為空。

(十九)自性空，諸法和合之自性無實體，故空。

(二十)無性自性空，無性與自性皆空。

若能證得此大空義，方能入於無量三昧門，一切智慧神通自然現前，廣度人天無厭倦！

活在當下

到醫院去探望一位忘年之交的好朋友，看到他全身都插滿了大大小小的管子，想他必定痛苦萬分吧！他用顫抖的手招示著我，要我坐到他身邊，有氣無力地拉著我的手，在我的手背輕輕拍了兩下，嘆了一口氣，說道：

「當我在讀高中時，天天都想著，能考上一間好大學，不知有多好？後來考上大學，又覺得能趕快讀完大學，到社會就業賺錢，不知有多好？好不容易熬過四年，大學畢業了，也找到了理想的事業；接著又想能找個美嬌娘結婚，生個小孩不知有多好？於是在一個巧合的姻緣下，果真認識了現在的太太，結了婚，生了一男一女。然後，又期望著小孩快點長大上學，可免去換尿片、餵奶之累，幾年下來，孩子已長大成人，各有所成，自己也不知不覺年已過半百；又看到立法院常在變更退休法規，就害怕會有不利於自己退休的條文頒佈下來，於是急著去登記，等著退休；退休後因事先沒有作晚年的生涯規劃，整天無所事事，結果一天過一天，夫妻兩人不是大眼瞪小眼，就是對著電視機看，在缺少運動及規律的生活下，一身都是病痛，現在躺在病床上，快要死了！突然間，我才完全明白過來，我沒有好好把握每一個時刻，真正去活在當下的每一刻裡。」

聽完這番話，我也拉著他的手，輕拍了幾下，告訴他說：

「還來得及，只要您趕快提起念頭來，懇切地念著『南無阿彌陀佛』六字佛號，阿彌陀佛一定可以給您做依怙，您一定要相信阿彌陀佛的願力，並發願往生西方極樂世界，這是您臨終能受用的妙方。」

於是我解下隨身攜帶的小念珠，跟他結緣，只見他很高興拿著念珠，用那無力的手指緩緩地撥著，好像領會到活在當下的意義。果真不到三天，他就走了！

附註：有一位朋友，因早年喪偶，育有一女，未再續弦，因此所有心血，都全部寄望在他的女兒身上，因怕自己壽命不長，女兒無法替他打點後事，於是在觀音山下事先選好墓穴，將自己手腳剪下的指甲和衣冠都埋在墓穴中，墓碑還用紅字寫好自己的名字，做好自己死後的準備，每年還帶著他的女 兒到墓地去看，並交代一番。沒想到，幾年後他女兒到美國留學，嫁給了一位洋人，於是，他就被女兒接到美國奉養。這時他想：今後要做一個道地的美國人了，就積極地去上教堂學做禮拜，跟著受洗，願死後也能進入屬於美國人靈魂的國度裡；不料，他女兒因職務需要，奉調到大陸去，他也跟著搬到大陸。這時他又想到：大陸更好，好的風水更多，選擇機會更大。沒想到，女兒在大陸時間僅半年，又奉調到新加坡；此時，他巳風燭殘年了，在最後的遺囑裡，他寫著：「我死後，將我火化，骨灰就撒在大海裡，不管妳走到天涯海角，我都會陪著妳。」

人生在世短短幾十年，我們總是一天到晚為將來盤算著，不知好好把握現在，到頭來：空忙一場！「憨山大師」有一首「勸世歌」，很有意思，請大家多多體會他的含意，願與您共勉之！

「紅塵白浪兩茫茫，忍辱柔和是妙方；到處隨緣延歲月，終身安分度時光。休將自己心田昧，莫把他人過失揚；謹慎應酬無懊惱，耐煩做事好商量。從來硬弩弦先斷，每見剛刀口易傷；惹禍只因閒口舌，招愆多為狠心腸。是非不必爭人我，彼此何須論短長；世界由來多缺陷，幻軀焉得免無常。喫些虧處原無礙，退讓三分也無妨；春日纔看楊柳綠，秋風又見菊花黃。榮華終是三更夢，富貴還同九月霜；老病死生誰替得，酸甜苦辣自承當。人從巧計誇伶俐，天自從容定主張；諂曲貪瞋墮地獄，公平正直即天堂。麝因香重身先死，蠶為絲多命早亡；一劑養神平胃散，兩盅和氣二陳湯。生前枉費心千萬，死後空持手一雙；悲歡離合朝朝鬧，富貴窮通日日忙。

休得爭強來鬥勝，百年渾是戲文場；頃刻一聲鑼鼓歇，不知何處是家鄉。」

依樣畫葫蘆

在《法苑珠林》裡有這麼一個故事：

以前有一個地方，出了一位惡王，認為人老了沒有用，老了就應該死，不死就送他去死，否則會消耗糧食。這個風俗傳了很久，在這裡的人一老就苦了，都要被兒子送到山裡去自生自滅。

有一次，一位做兒子的，看到自己的爸爸頭髮斑白，走路時，身子已有佝僂現象了，於是就依照當地的陋習，準備了一個大籮筐，選一個下大雪的日子，要抬他的爸爸到山上，讓他自生自滅。在此時，他最疼愛的小兒子吵著要跟他去，說：

「您要把阿公抬到那裡去？我也要去看。」

當時，這位做父親的實在很為難，不讓他去嘛！又是最心愛的兒子，寸步不離的；讓他去嘛！看自己把父親丟在山上餓死，實在不好看。後來沒辦法，就帶著小兒子一道去了。

到了山上，就連著籮筐一起丟下，掉頭趕緊往回跑，跑了一會，小兒子忽然在後面叫道：

「爸爸！爸爸！趕緊回去把籮筐帶回來！」

這位爸爸說：

「籮筐又不值錢，幹嘛要帶回家？」

可是小兒子很堅持地說：

「不行！不行！一定要帶回家。」

爸爸就問：

「帶回家作什麼呢？」

兒子說：

「以後您老了，我可以再用這個籮筐把您送上山來呀！」

這個父親一聽，又慚愧又害怕，心想：我老了以後就慘了，我兒子也一定會學著做。於是，重回山上，把老父背回家奉養，雖受鄰里的指責，但仍不改他的初衷。由於他的堅持，漸漸移風易俗，民性又重歸於純樸。

附註：中華民族是一個尊敬祖先的民族，所謂：「百善孝為先」。家中最尊最貴的廳堂，除了供奉佛菩薩神明外，就是歷代列祖列宗的牌位，「飲水思源，吃果子拜樹頭」的思想，深植人心，也造就了五千年來輝煌的「倫理道德」文化特質，安定了億萬人們的心。試問：誰無父母？誰無子女，常言道：「敬父如天，敬母如地；汝之子孫，亦復如是。」

有人反批評說：中國人之所以勤於祭拜祖先，是因為中國人最怕鬼。其實這是一種侮辱中華民族的說法，若照儒家禮規，父母亡故，需在墓前結廬， 守孝三年，以報答父母三年最艱辛的撫育之恩，在墓地住三年，這種人還怕鬼嗎？

隔胎之迷

從前有一個富有人家，婚後不久即生了一個兒子，可是世事無常，丈夫卻因病去世。兒子養到幾歲，聰明又伶俐，做母親的非常疼愛。可是過了沒多久，母親又去世而轉生到同一個鄉里，為一有錢人家的女兒，長大出嫁，剛好嫁給前生的兒子為妻。因前世疼愛兒子的親情未斷，所以轉世又成為恩愛夫妻。後來生了一子，愛如珍寶！一天，殺雞烹食，夫婦互相對酌，並取好肉餵子，真可說是一個和樂家庭！

那知正吃得津津有味時，忽見一個僧人從外而來，直入他們的家中，兩人感到異常驚奇，因不認識這個僧人，於是便不客氣地斥責說：

「你們出家人為什麼隨便闖入俗人家？這麼不守出家人的規矩，真是豈有此

理？」

出家人也不客氣的回答說：

「你自己沒有道理，還說我沒有道理，真是奇怪！」

夫婦二人又說：

「你出家人無故入我家，自己不承認錯誤，反說我沒有道理，那你講的是什麼理，倒請你講給我聽一聽！」

僧人這時指其丈夫說：

「你殺害你的父親，姦淫你的母親，還養一個冤家兒子在家裡，你敢說你有道理嗎？」

做丈夫的聽到出家人無故這樣誣謗，不禁心中大怒，立即呼喚僮僕，要打這個僧人。僧人看到這種情形，又對他說道：

「我不是隨便亂說，是有根據的，你怎麼可以隨便叫人來打我？現在我將實

情告訴你：你所吃的雞肉，是你前生父親；你眼前的妻子，是你前生母親；你所養的兒子，是你前世冤家，現在不論你怎樣疼他，到他長大後，必定會殺你的！」

夫婦聽到僧人這樣說，當然不會馬上信以為真，僧人進一步的對他說：

「你如果不相信我所說的話，我可以將天眼、宿命二神通借給你，讓你自己親自去體驗，假定不是事實，再來打我也不遲！」

其夫接受僧人這個意見，就借天眼來看，看看碗中的雞肉，果然是自己的父親；看看在旁的妻子，果然是自己的母親；看看面前的兒子，果然是自己的宿世冤家！到了這個時候，不得不信僧人所說的話，更不得不感謝高僧的指示，因而就從高僧學道，以解宿世之冤！

附註：缺乏德行的一般凡夫，或是修行階位較低的菩薩，於降生時，即忘失前生之事，這也就是我們常聽到的「隔胎之迷」。在省庵大師所著《勸發菩提心文》裡，有這麼一段文：「鞭驢出血，誰知吾母之悲？牽豕就屠，焉識乃翁之痛？食其子而不知，文王尚爾；噉其親而未識，凡類皆然。當年恩愛，今作冤家；昔日寇讎，今成骨肉。昔為母而今為婦；舊是翁而新作夫。宿命知之，則可羞可恥；天眼視之，則可笑可憐！」

在西洋宗教中，因無人能真正深入禪定，所以無法了知輪迴的真相；教義中也無輪迴的記載，當然更不容易相信。就是現代自認是e世代的年輕人，聽到上述的故事，不但不會相信，甚至認為荒唐怪誕；但是具有天眼、宿命二通的人，因親見、親證過去生中的這些事實，自然會深信不疑！至於一般凡夫，那就要看他是否有此善根福德因緣，來相信這種因果輪迴的道 理了！

嚴己而寬人

明朝紫柏大師住持潭拓寺時，每餐吃飯前，必先禮佛供養後才吃飯。有一天，一位多年不見的好友來訪，相談甚歡，吃飯時竟忘了先供佛，吃了好幾口之後才想起要先供佛，當即停下筷子，傳令集合僧眾，說有人犯戒要受種種處罰。大眾驚恐不已，不知是誰犯戒，使和尚發怒，正在懷疑時，只見紫柏大師自跪佛前，授杖給知事僧，自己伏地佛前，要知事僧重責三十大板，並說：輕則加倍。

知事僧不敢輕責，據文載：「受責如數，其股如墨，處罰之後，兩腿青瘀，大眾見其如此，益加欽仰自勉。」大師受責後對大家說：

「眾生無始習氣，如油入麵，牢不可破，如折情不痛，未易調伏也。」

附註：佛陀成道以後的最初數年之中，根本沒有戒律，因為初期的佛弟子們，都以好心出家，他們的根器也特別深厚，往往聽到佛陀的開示以後，即使僅是三言兩語的點化，便會立即證入聖位聖果。小乘初果斷邪淫，三果斷一切淫；初果耕地，蟲離四寸，至於偷盜和妄語，當然不會再有。所以佛在世時初期的僧團，用不著制定戒律來約束大家，大家也就本來清淨的。直到佛陀成道以後的第五年，才有比丘由於俗家母親的逼迫，與其原來的太太犯了最初淫戒。佛教的戒律，也就從此陸續制定出來。這是為了維護僧團的清淨莊嚴，也是為了保護比丘們的戒體不失。所以戒律的制定，不是佛教對佛弟子們的一種束縛，實是佛弟子的解脫之道，也是僧團的防腐劑。佛弟子若無戒律作為生活軌範的依據，了生脫死是不容易的；僧團如無戒律作為統攝教化的綱領，佛教的組織，不唯一盤散沙，也將烏煙瘴氣！

因此，佛在臨入滅之時，示意後世的佛弟子，應當以戒為師。正像一個國家，元首可以輪替，只要國家的憲法存在，大家依法而行，這一個國家的政制政體，也將不動不搖，並且達於永久。佛教只要戒律存在，佛教的弟子及其僧團的本質，也必能夠與世長存了。

古德寬人而嚴己，今人常見寬己而嚴人。如果紫柏大師的事發生在我們身上，我們決不肯承認自己錯了，總認為今天雖錯，尚有明天可以補過，何況當時有客人來，因為客人而忘記，並非是有意的，於是便原諒自己，馬虎過去，難怪古來大德成就者多，今天的人成就者少。最常看到就是批評某某人不守戒律，可是何曾想過自己是否也能守戒如儀？戒律是用來警戒自己、糾正自己的行為；而不是用戒律來要求別人、指責別人。

都攝六根

從前梁武帝拜寶誌公修學佛法，寶誌公雖利用諸多善巧方便的方法，使梁武帝能志心道業，但是梁武帝奢華的習性仍是未改。有一天，梁武帝請寶誌公來聚會，就命歌女跳舞演戲，待歌舞達到最高潮時，乃側身問寶誌公說：

「這戲演得好看嗎？」

寶誌公心中不高興，就回答說：

「不知道！」

梁武帝覺得很奇怪，納悶地向寶誌公說：

「戲明明就在您面前開演著，您為什麼說不知道呢？」

寶誌公心中一想：機會來了！於是就回答說：

「陛下如果不信，可將獄中的死刑犯放出三個人來，我自然會告訴陛下其中的道理。」

於是梁武帝吩咐下去，三個死刑犯很快就被提領到寶誌公面前跪著，寶誌公就對這三個死刑犯說：

「你們三個人都是即將處斬的死刑犯，今天每個人頭上都放著一盆水，跪在戲台前，等戲都演完以後，盆中的水沒有滴漏出來，我就奏請萬歲赦免你們的死罪；如果水有一滴漏出，立即就地處斬。」

三個死刑犯領命而去，跪在戲台前，戲演到最熱鬧時，寶誌公就對梁武帝說：

「陸下現在可詢問那三個死刑犯，戲好看嗎？」

梁武帝就對三個死刑犯問道：

「戲演得好看嗎？」

三個死刑犯異口同聲說：

「我們不知道。」

梁武帝聽了很生氣罵道：

「戲在你們面前演出，你們為何都說不知道呢？」

三個死刑犯回說：

「我們只顧頭頂上的那盆水不可滴出來，滴出來就得立即處斬，那裡有心情去注意到戲演得好不好看 !」

寶誌公趁機會告訴梁武帝說：

「其實一個真正的修行人，也是像那個三個死刑犯一樣，如此這般專心辦道的。」

附註：在唯識《百法》中，有所謂的五遍行，即作意、觸、受、想、思。一切心

生起時，必先注意、留神，否則就會「心不在焉，視而不見，聽而不聞。」然後再使六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)與六塵(色、聲、香、味、觸、法〉相接觸，即起領納外面的順、逆或無記等境界，於是對於外境加以取像、認識，最後能令心起諸造作：善、不善、無記等事。所以有一道偈說：「六根門頭盡是賊，晝夜六時外徘徊；無事上街逛一趟，惹出是非卻問誰？」因此修行就要像《楞嚴經》「大勢至菩薩念佛圓通章」中所說的：「佛問圓通，我無選擇：都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。」

之所以為凡夫或為聖人，就是在這個時候見分曉了。若順著外塵隨波逐流，就是在漫漫的眾生大海中載浮載沈著，毫無了期；若能在六根對六塵之剎那，及時迴光反照，如逆水行舟，「山窮水盡疑無路，柳暗花明又一村」，才有個第一峰頭可言！正是「塵勞迥脫事非常，緊把繩頭做一場；不經一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香。」觀照好自己的六根門頭，就是在修行！不要再故弄玄虛，讓人感覺丈二金剛摸不著邊，修行就是從這裡下手，何必一定要訪仙探勝去呢？正是「佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭；人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。」

累劫修行

從前唐玄奘因感於中國的佛學，有「顢頇真如，籠統佛性」的缺點，未能細究佛理的始末，析理層次不分明，因此決定西行印度去取經，這就是歷史上鼎鼎有名的「大唐西遊記」之源起。據說唐玄奘西行中，在越過蔥嶺時，夜宿一處山洞，第二天早上起來，才發現洞內另有一位修行人在此入定，於是向定中的行者，念解定咒並三彈指，定中的行者即行出定，就對玄奘大師說：

「迦葉佛圓寂了嗎？」

唐玄奘回答說：

「迦葉佛已圓寂多時了！」

行者又問：

「釋迦牟尼佛出生了嗎？」

玄奘大師說：

「釋迦牟尼佛也已圓寂了！」

行者便向玄奘大師說：

「那我要再入定，等彌勒佛出生時，再出定跟他修行！」

玄奘大師對於這位行者的精進修行，深受感動，但又覺得如此空等待也不是辦法，於是就向這位行者說：

「我們應該趁早修行，何必一定要等到有佛出世再來修行呢？何況你若再入定，也許又錯過彌勒佛也說不定；如今釋迦牟尼佛的三藏十二部經仍舊存在，我們只要依教奉行，一樣可以得到解脫自在！」

這位行者聽了玄奘大師的一席話，覺得很有道理，就起身要拜玄奘為師，怎奈入定多劫，身體久未進食，已不聽使喚。此時，玄奘大師心生一計，隨即告訴

這位行者說：

「一者，您入定太久，身體太虛弱，已不堪再使用了；二者，你是迦葉佛時代的人，身軀太高大了，拜我為師，實不相稱。可否請您先行入滅，換一個身體再來，待我到印度取經回來，那時您已長大成人了，我再收您為徒，傳授您一切我到印度所學的佛學。」

這位行者聞之，甚為高興。於是玄奘大師再告訴他，入滅後要往東方行去，到長安城內某條街找最高大的宅院人家(當時唐玄奘所指的是唐太宗的住處)投胎轉世。兩人約定好後，行者即行入滅投胎去，玄奘大師則再度朝著印度西行取經去了。

事隔十六年，唐玄奘學成歸國，深受唐太宗的禮遇，但唐玄奘並未忘記蔥嶺山洞中的約定。於是向唐太宗要一個王子出家修行，唐太宗當場答應，只要玄奘大師選中的人，均准予出家。玄奘大師即向太宗道：

「某年某月某日左右，陛下宮中有無一位太子出生？」

太宗屈指算了一下，誠懇地向玄奘大師說：

「法師所指定的日期中，宮內並無新生孩兒！」

玄奘法師心想：

「莫非蔥嶺山洞中的約定出了岔不成，或另有其他因素？」

經玄奘大師調查後，才發現那棟大宅院，在當時，唐太宗已轉賜給尉遲恭了。玄奘大師只好到尉遲恭家去詢問，果真此時出生了一位兒子，現在已長成像尉遲恭一樣魁梧的彪形大漢。玄奘大師說明來意，並向他要求這個兒子來出家，沒想到他兒子卻向玄奘大師嗤之以鼻地說：

「你要我出家，可以！不過你要答應我三個條件，我就跟你出家。」

玄奘大師說：

「有條件就好辦了，你說，哪三個條件？」

「第一個條件，我是個讀書人，無論我走到那裡，你都要有一輛車子裝我的書，隨我到那裡。」

玄奘大師一聽，心裡很高興地說：

「喜歡讀書是個好習氣，沒問題，這個條件可以答應你！」

「第二個條件，我喜歡喝酒，無論到那裡，要有一輛車子裝滿美酒隨我同行。」

玄奘大師一聽，為難了！佛教的五戒之一就是不飲酒，現在度你出家，卻還要特地裝一車酒跟隨，供你享用，這未免太不合理了！但是為了愛才，玄奘大師仍慨然應允：

「好吧！第二個條件也答應你。第三個條件是什麼？」

「你看！我這麼年輕，我最歡喜的就是美麗的姑娘，所以第三車裡，要裝載千嬌百媚的女子，我到那裡，她們也要跟我到那裡。」

玄奘大師在善巧方便的教育原則下說：

「好！我統統都答應你！」

尉遲公子本想借這些條件，讓玄奘大師知難而退，就可以不用出家，沒想到玄奘大師全答應了，只好跟隨玄奘大師出家，法號窺基。十七歲出家的窺基，經過玄奘大師半年的調教，深入禪定得宿命通，往事的種種歷歷在前，便潛心佛法精進修行，成為繼承玄奘大師唯識宗的慈恩大師。

附註：據《高僧傳》中所載：「窺基(西元六三二〜六八二)法相宗初祖，唐代京兆長安人，俗姓尉遲，字洪道，俗稱慈恩大師。師貌魁偉，稟性聰慧，十七歲出家，奉敕為玄奘弟子，入廣福寺，後移住大慈恩寺，從玄奘習梵文及佛經論。」這位尉遲公子，在不懂得佛法之前，美酒佳人，統統都要；懂得佛法以後，當然什麼都可以捨棄不要了！法相宗又被稱為慈恩宗，正因為有窺基大師大力宏揚法相唯識道理，才因而得此名。

由前述的故事中可知，窺基大師的前身，已修行到能入大定，一入定就是數劫，為的就是想逢佛出世，修成正果。可見諸佛菩薩在因地時，都是要經過累劫的修行，儲備足夠的福德資糧後，才能成就如今的階位，他們的成就絕非偶然。正如「觀世音菩薩普門品」的讚頌偈中說：「觀音菩薩妙難酬，清淨莊嚴累劫修；三十二應遍塵剎，百千萬劫化閻浮。」就是最好的寫照。

在此要特別一提的是：唐玄奘大師西至印度取經，最大的收穫不在方等或般若，而是唯識學，大師蒐集了當時印度各大論師的觀點，回國後譯成《成唯識論》，授其最得意弟子窺基大師，自此，唯識法相奧旨、識變因果的真理，始宏揚於中土，一洗國人在思想界上的空洞與混雜，即使在今世，唯識學仍被譽為最具科學邏輯思考的佛學理論。

最後的絕招

從前有一位打鐵師父，收了一個徒弟，剛開始時，這位徒弟很勤勞又恭敬，對於師父所教導的每一個打鐵的步驟，都牢牢地謹記在心，技藝自然日見專精。數年後，徒弟覺得師父煨鐵打鐵的力道遠不如自己，於是開始起了慢心。當師父的，看在眼裡，自然心裡很不是味道，只是不願說穿了，也不想破壞師徒之間的感情。後來這位師父想出了一個絕招，便對這位傲慢的徒弟說：

「其實煨鐵打鐵還有一個最後的絕招，我保留到今天，一直都沒教給你，原因是在等待良辰吉日，好傳授給你。」

師父的這句話，果然奏效，徒弟又恢復以前畢恭畢敬的態度，只是左等右等就是不見師父亮出絕招，這位徒弟實在憋不住了，就在學藝三年十個月期滿時，假借名義，辦了一個盛大的謝師宴。在酒過三巡後，徒弟起立，跪在師父面前，說了些感恩的話之後，又說：

「師父常說有一個最後的絕招，尚未傳授徒弟，今天膽敢祈請師父傳授。」這位師父不慌不忙地說：

「哦！對了！這個絕招是很重要的秘訣，你一定要仔細聽清楚，那就是：當我們把鐵煨得火熱通紅時，千萬不要用手指頭去碰它！」

附註：三國時代的華陀，替關雲長刮骨療傷，傳為美談；曹操有偏頭痛的毛病，華陀建議他剖頭顱，以去除病源，此事卻被曹操誤解為：暗藏殺機，故先借機殺害華陀。華陀在被殺之前，曾告訴他的徒弟，他畢生研究所得的醫學精華，都已記錄詳細，分述於八大箱中。在他被殺害後，其妻一怒之下，將之放火焚燒，當他的徒弟趕到時，已焚毀大半，其中有關中國獨特的外科手術，幾成絕響。

一般的武術師父，為了防範徒弟叛師背道的不軌行為，特別保留數個最重要的招數，以備萬一。這些「最後的絕招」，應是最有效又巧妙的防範之道，但往往在「暗留一步」的自私心作祟下，被失傳了。就連醫學技術，或是工藝的製作，也常常在上一代祖師，有意無意之間失去了傳承，甚為可惜。佛學的精華均載於三藏十二部經中，沒有絕招秘密可言，只要您肯去翻閱研究，並依之修行，人人都可以成佛成祖，千萬不要亂聽信坊間謠傳，以為佛法有什麼「絕招」是秘而不宣的，以致自誤誤人！

自貶身價

有一次，趙州和尚和他的徒弟文偃禪師在談話，門徒送來一個燒餅，師徒倆人就互相約定：誰能把自己比喻得最髒、最臭、最不好的，誰就贏，但是贏的人要輸掉那塊燒餅。於是趙州禪師就說：

「我一頭驢子。」

文偃禪師也說：

「我是驢子的屁股。」

趙州又說：

「我是屁股裡的糞。」

文偃又說：

「我是糞中的蛆。」

趙州就問：

「你這蛆在糞中幹什麼？」

文偃回答說：

「我在糞中納涼呀！」

趙州二話不說，燒餅拿起來就吃掉了。

附註：我們不太清楚，一向不認輸的趙州禪師，今天為何會自認輸給徒弟文偃，也許他認為文偃的比喻已很合乎禪意，無須再比下去了；也許他在此時此刻，剛好肚子很餓，自認輸了有燒餅可以吃。但不管如何，這種自貶身價的比賽，恐怕是曠古絕後唉！

君不見今日台灣的選舉文化，除了自吹自擂之外，還要刻意去攻擊他人，若找不到對方的缺點時，乾脆自己替他人製造醜聞，大肆宣傳，語不驚人死不休，真叫人擲筆三嘆，徒呼奈何！禪師們生活雖清苦，但他們的身心卻安住在真理與禪定中，自然逍遙自在，別有他美妙的境界，若兩相比較，真有天壤之別！

含怨難休

唐朝的李德裕，在做宰相的時候，和許多人結下了不少的冤仇，動輒謫貶仇家到邊疆野地，讓他們家破人亡。後來李德裕自己失勢時，也被貶官，謫放到珠崖(也就是現在的海南島)。

有一天，他見到一座佛寺的牆壁上掛了十幾個葫蘆，心中感到十分奇怪，就詢問寺裡的僧人，僧人告訴李德裕說：

「這些都是人的骨灰啊 ! 他們都是因為得罪了當權的宰相李德裕，而被貶官流放到珠崖，最後就含怨死在這裡；老僧看到他們客死他鄉，屍體無人掩埋，實在是太悲慘了，所以憐憫他們，就把他們的遺骨焚化了，放在葫蘆裡面，等待他們的子孫來領取帶回家鄉啊！」

李德裕聽老僧這麼一說，嚇得倒退好幾步，而且心痛如絞紋，竟然一命嗚呼哀哉！

附註：在民間盛傳的《太上成應篇》說：「禍福無門，惟人自召，善惡之報，如影隨形。」《易經》上也說：「積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。」要知道天地是沒有私心，而吉凶禍福，也全都是人心自己招感而來的啊！有言：「行善如春園之草，不見其長，日有所增；行惡如磨刀之石，不見其損，日有所虧。」在東嶽廟前有一副對聯，是這麼寫著：「陽世姦雄，忍心害理皆由己；陰司報應，古往今來放過誰？」人為什麼要明知故犯，造下了無窮的痛苦呢？都只是為逞一時之快耳！

因果報應是要論三世的：第一種是現報，就是這一生就受果報；第二種是生報，就是第二生才受到果報；第三種是後報，就是第三生，或是在十生、百生、千生、萬生才受到果報。所以才說：「造作善善惡惡，報應如影隨形，莫道造惡不報，直待惡貫滿盈；莫道修善無應，直待善果圓成。」佛經上也說：「假使百千劫，所作業不亡；因緣會遇時，果報還自受。」由此可知，我們在三界中所受到的苦樂，以及在六道輪迴裡，或上升三善道，或下墮三惡道，都是我們自心召感而來的，千萬不能怨天尤人！

上述李德裕的故事，就是一種惡貫滿盈、現世受果報的實例。

不彰人之短

春秋時代的楚莊王，有一天晚上邀宴群臣。當宴會進行到一半時，蠟燭突然熄滅了，有一位喝醉的臣子，就趁著黑暗，拉了一下莊王愛妾的衣服，想趁機吃豆腐；莊王的愛妾，立即就把這位臣子的帽帶拉斷做為證據，並且向楚莊王報告，楚莊王聽了之後就說：

「我賜宴群臣的目的，就是希望臣子們都能夠喝得盡興，現在有人喝醉了，犯了過失，如果要我彰顯愛妾的節操，而去突顯臣子的過失，這種事情，我是絕對不會去做的。」

於是楚莊王就命令左右的侍者，不准點火，並且傳話：

「與寡人飲宴，若是不把自己的帽帶拉斷，就表示你今天晚上沒有盡興！」

群臣聽了楚莊王的話以後，全都把帽帶拉斷了，大家也都盡歡而散。

後來楚莊王與晉國軍隊作戰的時候，被晉軍團團的圍困住，戰況激烈，情勢十分的危急；這時候，楚莊王看見一位勇士毫不怕死，拼命地和晉軍作戰，因而解除了楚莊王被困的危機；楚莊王一問之下，才知道這位勇士，就是那天夜裡喝醉亂性，被自己的愛妾拉斷帽帶的那位臣子蔣雄。

附註：我們未證果位之前，在言行上都難免會有所缺失，如果把別人的缺點，幸災樂禍地張揚出來，那就會減損他人的聲望，若因此導致他人的操持墮落，這種罪過實在不小！

後漢時的崔瑗，有一座右銘，讀起來讓人回味無窮，頭腦也跟著清醒起來：「無道人之短，無說己之長；施人慎不念，受施慎勿忘。

世譽不足慕，惟仁為紀綱；隱心而後動，謗議庸何傷？

無使名過實，守愚聖所臧；在涅貴不緇，曖曖內含光。

柔弱生之徒，老氏誡剛強；行行鄙夫志，悠悠故難量。

慎言節飲食，知足勝不祥；行之苟有恆，久久自芬芳。」

雖然這是儒家做人的道理，可是佛教的修持，也是要先從人道修起，再修天道、菩薩道，一直到成佛。民國初年，提倡「人生佛教」最盡力的太虛大師，有句話說：「仰止唯佛陀，完成在人格；人成即佛成，是名真現實。」更是勉勵學佛的人，人道修行的重要性。

宿債今償

明朝末年，在安徽省徽州的地方，有位商人名叫程伯鱗，他長久以來都居住在揚州，且拜觀音大士非常虔誠。有一年的夏天，北方兵亂，亂兵攻破了揚州城。程伯鱗就向觀音大士求救，是夜做了一個夢，夢見觀音大士告訴他說：

「你家共有十七口人，其中十六個都不在劫數之中，只有你，在劫難逃！」

程伯鱗醒過來之後，又很虔誠的祈請大士保佑，於是又做了一個夢，觀音大士告訴他說：

「你前世殺了王麻子二十六刀，現在必須償還，絕不要逃避。你要吩咐家中十六口人，通通待在東廂房，你自己獨自一人，在中堂等候，不要連累家人！五天後約午時，備辦酒菜待他來。」

程伯鱗聽了之後，點頭稱是。

五天之後午時，果然有一個亂兵破門闖入，程伯鱗就問他說：

「請問您是王麻子嗎？」

王麻子突然聽到有人叫他小時候的乳名，甚感驚訝，隨口應到：

「我就是王麻子！」

但他心想：除了小時候父母叫他王麻子外，並無他人知道，如今怎麼會有人如此叫他？於是就問：

「你怎麼知道我的乳名？」

程伯鱗就把他所做的夢境，一五一十的說了一遍。王麻子聽後歎息地說：

「你前世殺我二十六刀，我今世殺你報仇，那麼來世你不是又要殺我報仇嗎？」

於是王麻子就拿起刀背，在程伯鱗的背後比劃了二十六下，表示此仇已報

了，並飲了三杯酒，隨即離去。

附註：佛法的初門，就是三世因果，六道輪迴。三世指的是前世、今世及來世； 六道指的是地獄、畜生、餓鬼、阿修羅、人及天。換句話說，在還沒有解脫三界之累時，我們有無數的前生及無數的來世，都在這六道裡面輪迴不已。而佛法就是教我們如何擺脫六道生死的束縛，獲得大自在。

善根深厚的人，一聽佛說三世因緣果報，六道輪迴的道理，就能立刻深信不疑；善根淺薄的人，聽後半信半疑；毫無善根的人，聽後仍然不信。這就是所謂的一闡提，也就是與佛法無緣之人。佛度有緣人，無緣之人，只好等待他因緣成熟後，才能度化。

其實最深奧的道理，往往都是在最簡單的行為中表現出來。如前所述因緣果報的事，在道理上是錯綜複雜，涉及到時間、空間、果報的因緣成熟與否等等；但是，如果您能深信，則在您的解脫道上，已成功大半了。可見「信」為修道之源，功德之母，長養諸善根。

好生之德

明朝有一位歷史上很有名的人，名叫方孝孺，他保護明太祖朱洪武開創天下，太祖死後，又協助明惠帝，是一位忠臣。

在方孝孺未出生前，他的父親選擇了一塊四面八方風水都很好的地，準備造一個墳墓來安葬祖先的骨骸。當天晚上卻做了一個夢，夢見一位穿紅衣的老人，向他禮拜哀求說道：

「你所選的風水地點，正是我住了很久的地方，我哀求你再寬延三天，等待我的子孫搬到別的地方去後，你再造墳，我一定會報答你的恩情。」

紅衣老人恭恭敬敬的說了三次，千叮萬囑要求三天後再掘土，然後禮拜而去。方孝孺的父親夢醒以後，自己想想不可能會有這種事情，因為夢中的事多是虛無縹緲的，況且已經請人看好明天的吉日，絕不能再延三天，隔日就命令工人開工掘地，待掘至地下深處一穴，見穴中有紅蛇數百條，他用火把紅蛇全部燒死。當天晚上又夢見那一位紅衣老人，滿面怨恨啼啼哭哭向他說：

「我至心哀求你，你竟然把我子孫八百全部燒死在火中，你既然滅我族，我亦要滅你族。」

後來這個燒蛇的人，墳墓做好後就生了方孝孺，方孝孺的舌頭尖如蛇形，後來長大成人，官做到翰林學士，是學問很好又忠又孝的人。到了明太祖死了以後，北方的燕王，想要奪取他姪兒惠帝的王位，就引兵南下攻入南京，一切文武百官都投降，唯有方孝孺不肯投降，燕王就命令方孝孺寫榜文詔告天下說：「燕王為保護明朝江山而攻入南京。」方孝孺知道事情並非如此，就寫出報告說：「燕賊篡位。」因此觸怒了燕王，燕王乃大發脾氣說：

「你不怕滅九族嗎？」

方孝孺就答：

「滅十族又怎麼樣呢？」

「好！我就滅你十族！」

但燕王想一想，只有九族那有十族，想來想去，他的老師與門生亦算上一族吧！

附註：上面所敘述的故事，原來方孝孺是紅衣老人來投胎轉世，也就是被燒死八百條紅蛇的首領，這次被誅的十族，共計八百人，與燒死八百條紅蛇是同一數字。在儒家、歷史學家看來，方孝孺是一位大忠又大孝，可圈又可點，值得稱讚的偉人；但在佛教「三世因緣果報」的檢視之下，卻是一宗「滿門抄斬」的報復行動，它的原形暴露無遺，您看因果報應豈不是絲毫不爽嗎？

若用「因緣果報」來說明因果報應的事情，往往會被冠上「迷信」的帽子；若用物理學的原理來說：「一力作用於他物，他物就會發生與此力相等而方向相反的力量，這種作用稱為反作用力。」如此闡述就無人敢反對，不信你就拿個球往地上一丟，用力愈大，反彈就愈高，自然就會相信了。其實「因緣果報」就是這個道理而已，亦即所謂的「行為反作用力」。你想要有錢，你就得先學會布施給眾生；你想得到別人的尊敬，你就先要尊重眾生；你想得到家庭美滿，你就不要拆散眾生的骨肉；你要解脫三界的輪迴，你就要從戒、定、慧著手努力修行而已！

短尺輕秤

明朝萬曆年間，揚州有一家大南貨店，店主人在臨命終時，吩咐兒子說：

「我平生起家，全靠這個秤，這個秤乃烏木合成，中間空的地方藏有水銀，秤出的時候，就將水銀倒在秤頭，秤入的時候，則將水銀倒在秤尾，這樣的入重出輕，就是我致富的原因啊！」

兒子聽了之後，心中就怪父親不公平，但是不敢說出來。父親死了之後，兒子就把烏木秤燒毀了，而在燒秤的煙中，化有一條龍昇天。後來無緣無故的，他的兩個孩子都死了，因此他就埋怨地說道：

「我父親用心不平，反而獲得了平安，而我今天出入公平，不敢欺騙別人，反而死了兩個兒子，天道難道是這樣的嗎？」

他說完之後就去睡覺，忽然之間，好像到了一個官府，府內的主官就告訴他說：

「你父親平生做生意，都是輕出重入，欺人自肥，所獲得的利益雖然很多，也都是他命中本來就有的財祿；但是因為欺心造業，獲罪於天，上天就派遣了破耗、消散二星，做你的兒子，長大成人之後，就要花費你的財產，然後你家又遭火燒，這樣你就會財產散盡，兒子死光絕後了，以顯示你父親造孽的報應。今天你改掉你父親的惡習，遮蓋他所犯的過失，而且事事公平，對人和善，上天因此將破耗、消散二星收回，不久之後，將換兩個好兒子，來光耀你的家，所以你更應該要勉力的為善，不要妄自的埋怨責怪！」

兒子醒了之後，就一一的記下了夢中天官對他所說的話，愈加努力的做善事，三年之中，連生二子，長大之後，都考中了進士，而且又多子多孫，非常的興旺。

附註：尺度升秤之類的度量工具，是用來平定物價、統一人情的。世間或有兩種人，竟然在買賣的時候，使用短尺狹度而大入小出，或是使用輕秤小升而重入輕出。論究他們的設心，也只不過是想要佔便宜罷了！怎麼會知道佔人家便宜，卻損了自己一分的福德啊！況且損人利己，必定會有天殃雷火之焚等等的報應；有的是負責管理貨品出入的子弟或奴僕，私底下偷偷去做，而主人或許並不知情，但這種的罪過，終歸家中主人，所以做主人的不可不明察！

有些正直好施之人，為了避免貪心作祟，就在每個稱量的工具上面，都刻有一些字句，說道：「出也如此，入也如此，子孫永遠是如此！」加以警惕自己及所有用此尺秤的人。所以說「短尺狹度，輕秤小升」，或許有人以為佔了便宜，而沾沾自喜，其實「因緣果報」絲毫不爽，從來就沒有放過任何人，甚至還遺害到自己子孫，宜三思而後行！

不過一念間

有甲乙兩個不如意的年輕人，一起去拜訪一位老禪師：

「師父！我們在辦公室裡被欺負，實在太痛苦了，求您給我們一個開示，好讓我們懂得該如何去處理這件事。」

這位禪師閉著眼睛，隔了半天，開口說了一句話：

「不過一碗飯！」然後揮揮手，示意他們退下去。

兩人聽了禪師的開示，回到公司後，甲立即提出辭呈，回家種田，利用現代化的經營方式，加上品種改良，居然成了有機蔬菜栽培專家。乙卻毫無動靜，繼續留在公司裡，他忍氣吞聲，認真學習，力求上進，漸漸受到器重，也成為公司的經理。

時間過得真快，一晃就是十幾年過去了。甲乙兩人，無意間巧遇在一起，甲很納悶地問乙說到：

「奇怪！師父不是給我們同樣的開示：『不過一碗飯！』這五個字，我一聽就懂了，不過一碗飯嘛！日子有什麼難過？何必硬巴結公司？所以我毅然辭職，自己另闖天下！你當時為什麼沒聽師父的話呢？」

乙笑著回答說：

「我聽了！師父說：『不過一碗飯』！既然待在公司裡，『不過為了混碗飯吃 嘛！』老闆說什麼是什麼，多作事、少計較，多聽話、少賭氣，不就成了嗎？難道師父不是這個意思嗎？」

為了追求當天老禪師的真正意思，兩個人又去拜訪老禪師，這時老禪師更老了許多，仍然閉著眼睛，又隔了半天，說道：

「不過一念間！」然後，仍舊揮揮手，示意他們可以回家了！

附註：《華嚴經》說：「佛以一音演說法，眾生隨類各得解。」佛陀以一種言語對大家講說佛法，大家聽了都能歡喜信受，依教奉行。當心與心彼此相通時，你聽的是那個意思，我聽的是這個意思，由於每個眾生根性之不同，所領悟的境界也不一致，只要肯依著個人本有的秉性認真辦道，個個都能悟道證真。

上面的故事裡，甲乙兩人也因個人背景的不同，思惟的理路不一，而做出不同的抉擇，結果兩人也都有一番的成就與作為。可見：「行行出狀元」、「條條道路通長安」，成功永遠是屬於肯上進、肯努力的那一群人。

念動心緣即乖

明朝正德年間，有位讀書人，名叫趙永貞，他在少年時候，曾經遇到一位異人告訴他說：

「你二十三歲的時候，必定會考中功名。」

等到他二十三歲那年參加鄉試，文章寫得極好，主考官早已選中他的文章；不料到了後場的考試，他卻失誤連連，結果沒考中。趙永貞的心中，感到非常的難過，因此，他就向文昌帝君祈求託夢，告訴他不中的原因。文昌帝君即在夢中告訴他說：

「你原本可以考上今年的鄉試，但是因為你近來調戲你家的婢女，引誘鄰居的女兒，雖然都沒有成姦，然而你的起心顛倒，意淫纏綿不斷，心地日益轉暗；

所以你命中原有的功名，因此而被消除了！」

趙永貞聽了文昌帝君的解說，痛哭流涕，發誓並決心改過，大做善事，於是就刻印戒淫的善書流通，以警醒世人。結果在下一次的鄉試中，他果然考中了解元，做官做到了藩司(即布政使司的官職)

附註：色，這件事情，是人最容易犯的罪業！它比起貪財殺生等等的惡業，還要百倍的難以控制；所以它的敗德取禍，也比其他的惡業，要百倍的嚴酷慘烈。然而邪淫的罪惡，非常的隱密，而且道理又深，是言語很難說盡的。因為人對於美色，當眼睛接觸的那一剎那，心若是一動，則想念、思慕、貪求的念頭，就會像波濤洶湧而來，且在心中纏結一團，難於解開，不用等待身體去犯，即已違背天理而墮入人慾的深淵，於是鑄下無窮的罪業！

所以「見色起心」這四個字，就應該從這個「見」字下功夫。佛教《四十二章經》說：「見到年老的女性，就當做是自己的母親一樣；見到了比自己年長的女性，就當做是自己的姊姊一樣；見到了比自己年紀小的女性，就當做是自己的妹妹一樣；見到了年幼的女孩，就當做是自己的女兒一樣。」如此存心，真是養心最上乘的方法。

俗話說：「勸君莫借風流債，借得快來還得快；家中自有代還人，你要賴時他不賴。」唐時呂洞賓也說：「休誇少年趁風流，強走輪迴販骨頭；不信試臨明鏡看，面皮底下是骷髏。」又說：「二八佳人體似酥，腰間仗劍斬愚夫；雖然不見人頭落，暗裡催人骨髓枯。」正是勸戒好色、邪淫者最貼切的箴言。

民間流傳的文昌帝君《天戒錄》中說：「書寫印製誨淫的書籍，污染人心，壞人心術，這種人死後必定墮入無間地獄，直到他所書寫印製的淫書消失滅盡了，和因為看了他寫的淫書而做惡的人，罪報也都受盡空掉了，他才能夠脫離地獄投生到別的地方。」時下的黃色書刊，A片錄影帶、光碟片，到處橫行，這些人還沾沾自喜賺進一筆黑心錢，殊不知他因引誘人們動邪淫念、造惡業，早已犯下無間地獄的罪業而不自知哩！真是可悲至極！讓人徒呼奈何！

俗話說：「百善孝為先，萬惡淫為首；人之所以異於禽獸者，就是在於他的存心了。」因為淫心若是一起，則寡廉鮮恥、傷風敗俗、大損陰德的事惰，都會跟著起來了！而這個淫心若是一轉，則保全名節、種德造福、感動人天的事情，也都跟著轉動了！做人或是做禽獸的關鍵，全部都在這裡，所以怎麼敢不認真的猛省覺悟呢！

誅降戮服失天理

漢朝有一位大將軍李廣，武功高強，尤其善於騎射，匈奴人對李廣非常畏懼，李廣因而被稱為飛將軍。唐朝的詩人王昌齡，曾寫一首出塞的詩，稱讚李廣的英勇，說道：

「秦時明月漢時關，萬里長征人未還；但使龍城飛將在，不教胡馬渡陰山。」

然而李廣的官運卻不好，他的戰功雖然彪炳，但是始終都不能夠封侯。有一次，他對當時有名的相士王朔說：

「我李廣自少年從軍以來，每次和匈奴作戰時，沒有不搶先在前，拼命的殺敵立功；漢軍追擊匈奴的時候，我也每次都參與；然而比我晚從軍的後輩，都已經封侯了；而惟獨我卻不能封侯，這到底是什麼原因呢？」

王朔思考了一下說：

「將軍請您仔細的想一想，在您的一生中，有沒有做過使您感到遺憾的事情？」

李廣回答說：

「我曾經殺死已經投降的胡人八百人，事後我也感到非常後悔遺憾！」

王朔說：

「災禍莫大於殺死已經投降的敵人，這就是您所以不能夠封侯的原因！」

後來李廣出征匈奴，在沙漠中迷失了方向，李廣因此而自殺身亡；他的子孫李陵也做了將軍，在一次戰役中，被匈奴俘虜而投降匈奴，李陵的家族，因此遭到漢天子下詔滿門抄斬的悲慘結局。

附註：用兵打仗是凶事，自古以來，聖人都在迫不得已時才用兵；所以因為戰爭而殺死許多敵人，應替他們感到悲哀，可憐他們戰死沙場，即使是戰勝的一方，也要為戰死沙場的雙方士兵，舉行喪禮並超薦他們。至於投降歸順的敵人，更應該憐憫安撫勸諭他們。若對已經投降順服的敵人，再加以殺害，這種居心，就實在太殘忍了，所造的惡業也最大，所以將來所遭到的災禍，必定會加倍奉還！

難道說當了將軍，就是死路一條嗎？其實並非如此，將軍若能夠救百姓、平暴亂、使國家安定，則功勞沒有比將軍還要大的了，為什麼？因為犧牲少數人而能救活千萬人的生命，這和平常行善相比，當然有所不同。

所以自古以來，派兵遣將時，都深怕觸犯了以下三個過錯：第一、怕會無事生事，犧牲百萬將士的生命，博取個人的掛印封侯；第二、怕會以暴易暴，而誤殺了平民百姓，或為了爭功而殺了更多的人頭；第三、怕會因雙方軍隊艱苦的激戰，而殺害了更多對方的將士。

故為將之道，最重要乃在於嚴格治軍，讓士兵所向有功，減少將士傷亡；禁止軍隊無謂的殺掠，僅以生道而行殺戮，或可符合上蒼好生之德！

乞丐與推銷員

有位富商趕著去開會，當他走到大門口時，看到一位衣著破舊的人以哀求的口吻在推銷著鉛筆。這位富商覺得他很可憐，就給了他一百塊錢，匆匆的走入大廳。走著走著，富商覺得不妥，就又折了回去，再次來到此人面前，向他要了幾枝鉛筆，然後抱歉的解釋著說：

「我那一百塊錢是向你買鉛筆的，對不起哦！我們都是商人嘛！」

過了一年，這位商人又去參加一次社交聚餐，吃到一半時，突然有一位衣著亮麗的商人，走了過來，對富商說：

「先生，你可能已經忘記我了，但我是永遠都忘不了你的。你就是那位給我自尊、自信的人，我一時以為自己是一個推銷鉛筆的乞丐，你卻適時的提醒了我，

我是一個商人! 從此我就開始努力推銷鉛筆。」

說完就遞上一張名片，他已是一位成功的行銷經理了。

附註：在美國舊金山的漁人碼頭，可以看到很多在街上賣唱的藝人，當場獻唱或耍把戲給你看，結束時，當然希望你賞個錢，如果你給他們鎳幣(quarter)，他們會不高興還給你錢，並說：「我們是獻唱的藝人，不是乞丐！」可是看起來明明就像乞丐，但是他們自認為「尊嚴」更可貴。前面的故事，也是一個自我地位的肯定的問題，那位富商第一次把門口推銷鉛筆的推銷員當做乞丐布施，後來他覺得這樣做是不給人尊嚴，這種濫慈悲的同情心是不對，於是再回頭取了他該取的鉛筆。果真他的舉動，刺激了這位推銷員的上進心，使他成為一位行銷經理。可見我們的每一句話、每個動作，都會給別人帶來某一個程度的影響。菩薩六度萬行中，都需以般若智慧為前導，才不至於誤用誤導。如以第一布施波羅蜜為例，我們看到乞丐，施以財物，首先要教他念：「南無阿彌陀佛」或「南無觀世音菩薩」聖號，不念就不布施，念了才布施，而且要在他面前看他念，這樣才能成為「無漏施」。我們要了解，並不是因為他是乞丐，我們才給予布施，而是因為乞丐沒有乞丐相，乞丐相也是緣生，而我們也是緣生、因為緣生，所以性空；我們並沒有因為能布施金錢財物而認為了不起。其次，就所布施的金錢而言，錢不過是經濟社會上流通的財貨勞物而已，隨時流逝，並沒有什麼東西，只是第六意識的妄作空想，在道理上也是緣生性空，如此，所施的金錢緣生性空，被施的乞丐也是緣生性空，而能施的我也是緣生性空，相對於乞丐所念的「南無阿彌陀佛」也是緣生性空，這樣才是菩薩大利眾生的布施。

如果我們不懂這番道理，我們的布施就變成一般的布施，只能夠說是福德而已，連一點功德都沒有。所以，只要我們能夠教他念「南無阿彌陀佛」就有功德了，而且功德很大，因為他今天墮落當乞丐，我們能夠讓他念一句「南無阿彌陀佛」或「南無觀世音菩薩」，念了幾句之後，他就種下了自己的菩提因，有了這些菩提因，不管他流浪何方，只要這個菩提因發起來，他就會信仰佛教，就會追求真正的解脫之道。

今天我們在社會上，看到許多富有的人，他們雖擁有財富與地位，富貴一生，但是他不懂得念「南無阿彌陀佛」或「南無觀世音菩薩」，他或許要經過幾千生、幾萬生，若遇到有緣人教他念一句「南無阿彌陀佛」，那個時候他才種下無漏善根，他才不致於墮落三惡道，只會一世比一世的增上、好轉起來。所以，如果我們能教任何人念一句「南無阿彌陀佛」，無漏因功德就種下去，這樣才叫做大利精進布施。

至道無難

有一位住在佛寺旁的居士，祖上留下一畝良田，他用來種植各種美麗的花草，每天都去剪取一些送到寺院供佛。

有一天，他遇到寺院住持禪師，就把花交給禪師，禪師很歡喜地說：

「你每天都送花來供佛，真是功德無量！佛經裡說：以虔誠清淨的心來獻花供佛，能生生世世身相莊嚴。」

這位居士卻說：

「我並不求什麼，只是每天在整理花草後，送些花到寺院供佛，內心覺得很清涼、寧靜，這是我喜歡來供佛的原因。」

禪師說：

「是啊！心無所求，當下就是清淨！」

居士又說：

「我每天來到寺院都會很喜歡，也很清淨；但是回到家後又會起煩惱，不得安寧。請問禪師，要用什麼方法才能讓心保持清淨呢？」

禪師問他說：

「你知不知道如何使花瓶裡的花保持新鮮？」

居士回答說：

「每天換水，並且剪掉腐爛的枝葉，就能使花保持新鮮。」

「不錯！心靈的淨化也是一樣的道理。隨時調整自己的心態，將種種污染心靈的煩惱去除，才能使心恆清淨安寧。」

居士又說：

「若能放下一切，時常待在寺院中學習梵音唱誦，不知有多好！這樣就可以

不起煩惱，使心恆常安寧。」

禪師說：

「其實，呼吸就是梵音聲，脈搏跳動就似暮鼓晨鐘。只要時時用心調整混亂的思緒，大地一切境界無不是美景，一切音聲皆是清淨梵音。」

附註：一般修行的人，每每想到寺院去，問他原因，都說那裡比較清淨；而已在寺院修行者，又想到深山結茅廬去清修；到了深山之後，同樣也會因山中小鳥叫，溪畔魚兒跳，而不得安寧。殊不知「青青翠竹盡是法身，鬱鬱黃花無非般若。」若能悟得，則「溪聲便是廣長舌，山色豈非清淨身？」在《信心銘》中說：「至道無難，唯嫌揀擇；但莫憎愛，洞然明白。」揀擇全是屬慾貪見刺的業識，非明白智。只用平常心，直觸目前大道，不得擬心趨向。最後發現「盡日尋春不見春，芒鞋踏破嶺頭雲；歸來偶把梅花嗅，春在枝頭已十分。」

在皈依時，常念四弘誓願：「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷；法門無量誓願學，佛道無上誓願成。」其實，眾生第一個要度的，就是自己，先把自己的貪、瞋、癡三毒度走了之後，才有能力去度別的眾生。所以說：「三十三天天重天，白雲裡面有神仙；神仙本是凡人做，只怕凡人心不堅。」

無心與自私心

下面有兩則真實的小故事。

(一)有一位老人家，寫一篇懷念他亡妻的文章，在文章中，老人不斷地請求他的妻子原諒，尤其是『那年大地震』的事，當地震發生時，他從床上跳起來就往外衝，衝到院子時，地震停了，才看見太太拉著三個孩子跑出來。老人在文章寫著『謝謝妳原諒我的自私，在危急時我只想到自己，而妳卻是那麼地無私。我一生都在為那天的事自責，我是無心的，只是一時慌亂反應，自己衝出門去……』

(二)有一對熱戀中的情侶，一起從臺灣到美國去留學。

那天，他們在曼哈頓街上走，突然一聲槍響，男孩當過兵受過軍事訓練，反應較快，趕緊趴在地上，回頭看他的女朋友，還站在那裡楞著，男孩大聲喊：

「妳趕快趴下！趕快趴下來！」

這位女孩當場翻臉，說：

「你趴下時怎麼不拉我一把？我的心已被顆子彈打死了！」

嘟著嘴，氣呼呼地一邊走一邊還罵著說：

「只有在危急的時候，才看得出你是不是自私？有沒有愛情？愛不愛我？現在我知道了，你對我全都是假情假意的！」

罵完後，袖子一拂，揚長而去。

附註：在愛情裡，不管做什麼，我們都會希望對方把自己擺在第一順位，第一個想到的一定是自己。在前兩則故事裡的男主角，他們在危急時的那些動作，根本是一些本能的反應，可說是無心的。但為什麼在相愛伴侶看來，卻是自私的呢？仔細想想，真正自私的究竟是誰？也有人常常會用一些固定的模式，來測量自己的愛人，看他愛我到底有多深？殊不知，在男女情愛裡，不管遇到什麼樣的狀況，通常我們都會把自己看得較重要，把自己的感覺放大了，才會常常覺得對方自私(如例二)；其實，真正自私的應該是自己吧！假若人人都能縮小自己(例如一)，多設身處地為別人著想，人與人之間，就會相處更融洽，社會上也就不會有許多怨偶發生。

古老的一個故事

在古老的西藏，有一位叫做愛地巴的人，每次與人起爭執生氣時，就以很快的速度跑回家去，繞著自己房子和土地跑三圈，然後坐在田地邊喘氣……。愛地巴工作非常勤勞努力，他的房子越來越大，土地也越來越廣；但不管房地有多大，只要與人爭論生氣，他還是會繞著房子和土地跑三圈。

愛地巴為何每次生氣都繞著房子和土地跑三圈？所有認識他的人心理都起了疑惑，但是不管怎麼問他，愛地巴都不願意說明。直到有一天，愛地巴很老了，他的房地也已經非常廣大了，但是他生了氣，還是拄著柺杖，艱難的繞著土地跟房子……，等他好不容易走完三圈，太陽都下山了，愛地巴獨自坐在田邊喘氣……。

他的孫子在身邊懇求他說：

「阿公！您年紀已經那麼大了！這附近也沒有任何一個人的土地比您的更大了！您不必再像從前那樣，一生氣就繞著土地跑啊！現在您可不可以告訴我，為什麼您一生氣就要繞著土地跑三圈？」

愛地巴禁不起孫子懇求，終於說出隱藏在心中多年的秘密，他說：

「年輕時，我一和人吵架、爭論、生氣，就繞著房地跑三圈，邊跑邊想：我的房子這麼小、土地這麼小，我那有時間、那有資格去跟人家生氣！一想到這裡，氣就消了！於是就把所有時間用來努力工作……」

孫子又問到：

「阿公！您現在年紀已老了，且又成為最富有的人，為什麼還要繞著房地跑呢？」

愛地巴笑著說：

「我現在還是會生氣，只是生氣時繞著房地走三圈，邊走邊想：我的房子這麼大，土地這麼多，我又何必跟人家計較！一想到這裡，氣就消了！」

附註：年輕時的愛地巴，一生氣就繞著房地跑三圈，是認為：自己樣樣都不如人家，那有資格跟別人比較而作罷；年老的愛地巴，生氣時也繞著房地跑三圈，此時他認為：自己已經樣樣都比別人好了，為什麼心不滿足，還要生別人的氣？這種反觀的方法，是經過比較、分析，是消極性的，雖也可以熄下心中的怒火，但究竟他要跑完房地三圈，讓自己的心平靜了、思想清明了之後，才能參透。

天台宗在化法四教中，有所謂的「別教三觀」，也叫隔歷三觀，是由修習空、假，然後再進入中道觀的次第觀法；更有甚者，則是「圓教一心三觀」，它是對於所緣境界，當體了知即空、即假、即中的圓融觀法。若能夠如此，也就不會起瞋心，更不必去滅瞋。當然這些境界都比故事中的主人翁高出許多，因為愛地巴的滅瞋方法，尚在有生忍的階段，還未能達到「觀空」 (即觀因緣所法，空無自性)的無生忍境界。

看得破，放得下

清朝順治皇帝與玉琳國師，是歷史上一對很有緣的師徒。據天童寺弘學禪師的《北遊集》記載：順治皇帝本來脾氣很大，他一有不如意事，左右的人經常被打被殺，大家都沒有辦法，最後去請求玉琳國師，並把皇帝情形告訴國師，請求國師金言相勸。玉琳國師在講經給皇帝聽時，很有技巧地說道：

「修行人心要向道，絕對不能發脾氣，因為發了脾氣就會火燒功德林，發了脾氣就會折損自己福報，發了脾氣就會……。」

過了一段時候，玉琳國師問那些屬下：

「皇帝近來對你們如何？」屬下都說：

「很好！很好！皇帝近來不但不罵我們，還安慰我們。國師，要謝謝您，您

救了我們。」

順治皇帝曾對玉琳國師說：

「我想我前生一定是個和尚，如今每到寺廟，見窗明几淨，就徘徊不忍離去。 一般人對金錢財寶、妻子兒女最放不下，我卻對金銀財寶不在意，就連妻子也覺得像風雲相聚和離散一般，現在唯一的掛念就是皇太后一人，若沒有這點掛念，我決定跟老和尚出家去了。」

有一天，順治皇帝果然把頭髮剃掉要出家，滿朝文武百官，沒有一個敢勸，最後只有去找玉琳國師。玉琳國師給他說法，才打消出家的念頭。

附註：順治皇帝除曾向玉琳國師表示，他以前是和尚的身分外，還寫了一首讚僧詩云：

「天下叢林飯似山，缽盂到處任君餐；黃金白玉非為貴，惟有袈裟披身難。

朕為大地山河主，憂國憂民自轉煩；百年三萬六千日，不及僧家半日閑。來時糊塗去時迷，空在人間走這回；未曾生我誰是我？生我之時我是誰？長大成人方是我，合眼朦朧又是誰？不如不來也不去，來是歡喜去是悲。悲歡離合多勞慮，何日清閒誰得知？世間難比出家人，無牽無罣得安宜。口中喫得清和味，身上常穿百衲衣；五湖四海為上客，皆因屢世種菩提。莫道僧家容易做，消遙佛殿任君嘻；百年世事三更夢，萬里江山一局棋。禹開九州湯伐桀，秦吞六國漢登基；古來多少英雄漢，南北山頭臥土泥。黃袍換卻紫袈裟，只為當初一念差；我本西方一衲子，為何生在帝王家？十八年來不自由，南征北討幾時休？我今撒手西方去，不管千秋與萬秋。」

由上面這首讚僧詩，可以看出順治皇帝對出家的嚮往。但是想要看得破、放得下，說來容易，實行起來卻是很難。在《大寶積經》上也說：「種種惡業求財寶，養活妻子謂歡娛；臨命終時苦逼身，妻子無能相救者。車馬財寶屬他人，不見妻子及眷屬；於彼三途苦逼身，受苦誰能共分者？」可見世間人最難看破的就是金錢與權勢。據說：順治皇帝後來果然捨棄帝王之尊而到五台山出家，那真可謂看得破、放得下了。

沙塵暴的省思

前年(二○○一年)暑假，為了想了解一下河西走廊的風俗民情，參加旅行社的絲路之旅。當從哈密快到敦煌時，突然遇到沙塵暴，飛沙走石的情形，有如臺灣颱風的狂風暴雨，只是由沙代替了雨罷了。因視線不佳，導致車禍連連，車輛全塞在路上，動彈不得，不到三十分鐘的路程，卻整整走了二個半小時。導遊趁機向我們介紹了沙塵暴的緣由：

「所有的風沙都從北方吹過來，吹了幾千幾萬年了，為什麼在這幾年間突然變成災害了呢？除了大量的移民、農業政策實施於游牧地區的錯誤，以及核武、生態的破壞等等原因之外，今天只提及兩個小小的現象來討論。

一、先從髮菜說起：由於「髮菜」的發音與「發財」接近，因此髮菜竟成了

中國人過年、過節或素食者常食用的食物，食用髮菜的人可能沒有想到，髮菜的過多採集，卻是造成中國大陸北方沙漠化日益嚴重的罪魁禍首之一。髮菜是寄生在牧草上的一種菌類植物，雖細如髮絲，但它在半沙漠中卻有「含水固土」的作用，能降低草原沙漠化的機會，由於髮菜的產量不多，要獲得二兩髮菜，需挖掘十畝(相當於十六個足球場面積)的草地，採挖後會導致深層泥沙鬆脫，該處至少荒蕪十年以上，無法恢復原有的生機。

二、再從綿羊和山羊吃草的習慣說起：蒙古人的五畜，順序並沒有改變，仍是馬、牛、駱駝、羊、山羊。但在吃草的習慣上，馬愛吃草的尖端和籽粒，所以要尋找草長得比較高的牧場。牛是用舌捲草吃的，矮草即可。羊的牙齒銳利，每每囓到草根，所以放過羊的牧場，一年只能使用一次，除非新草再生，否則是無法再使用的。而山羊更是將草根毀得更厲害，牧民養山羊的頭數本來就較少，原因也就是在此。但是，由於用山羊毛絨織成的「開什米爾毛衣」又輕又暖，單價又高， 利之所趨，故內蒙開設的開什米爾毛衣工廠，從十年前四、五家，到目前的四、五百家，而且完全沒有人為的管制，任其自由發展下去，由此就可以了解到它的嚴重性了。」

附註：臺北各大飯店，名廚常在秀出年菜時，要大家「吃髮菜，好發財」，讓我們感到心坎刺痛，只是為了諧音「發財」，討個吉利的幻化心態，卻讓一群又一群拿著大耙子，去扒髮菜的盲流，毀掉了多少蒙古牧民的家園，並且造成年復一年嚴重的沙塵風暴。

近年來，每到春季，中國內蒙古的沙塵暴更加嚴重，北京、漢城、東京等城市都受到沙塵的侵襲，也有好幾次沙塵暴的懸浮微粒，從內蒙古吹到臺灣，嚴重影響到臺灣的空氣品質，這些都是內蒙古草原快速沙漠化所造成的後果。如此以鄰為壑，即使是遠鄰，也於心不安啊！

從前農業民族，未能去了解游牧民族的歷史與文化，是情有可原。但是當多年的「無知」，引起災害之時，就不能不讓人心裡發急了。現在，唯有從教育的層面，積極地宣導、教化，不要因為自己某些飲食或穿著上的偏好，而危及其他地區的生態環境，這樣或許可以降低沙塵暴的災害於不久的將來！

預防勝於治療

扁鵲，戰國時代鄭國人，姓秦，名越人，學醫於長桑君，治病以診脈為出名，能洞見五臟六腑的癥結。有一次，魏文王問名醫扁鵲說：

「你們家兄弟三人，都精於醫術，到底那一位最好呢？」

扁鵲答說：

「長兄最好，仲兄次之，我最差。」

文王再問：

「那麼為什麼你最出名呢？」

扁鵲答說：

「我長兄治病，是治病於病情發作之前。由於一般人不知道他事先能剷除病

因，所以他的名氣無法傳出去，只有我們家裡的人才知道。我仲兄治病，是治病於病情初起之時。一般人以為他只能治輕微的小病，所以他的名氣只及於本鄉鄰 里。而我扁鵲治病，是治病於病情嚴重之時。一般人都看到我在經脈上穿針管來放血、在皮膚上敷藥等大手術，所以以為我的醫術高明，名氣因此響遍全國。」

文王說：

「你說得好極了！」

附註：病情的治療，「事後控制不如事中控制，事中控制不如事前控制」，可惜大多數的人都不肯相信這句格言，所以醫院中的病房永遠是客滿的。目前臺灣的醫學界正在盛行「預防醫學」的研究，可算是聰明進步之舉。

學佛也和治病一樣，若未能體認到「預防重於治療」，年輕時不肯修學佛法，等到老來才學道，此時「煩惱習氣」深重，積習難反，就很難對治啦！ 尤其等到病重命將終了時，才來求佛、菩薩庇佑，所謂「平時不燒香，臨時抱佛腳」，亡羊補牢為時已晚矣！但為了不使人們失去希望，乃方便說：「三歲學佛不為早，八十學佛不算晚。」

試想想看：我們的煩惱障與所知障，若有形體的話，足夠充塞整個虛空與法界，平時若不勤加修習「去煩惱除習氣」的功夫，今世實難有成就之日。所謂「一日修來一日功，一日無修一日空；功上加功功有得，道中參道道無窮。」吾人若因循苟且，就好比在病中不知病情輕重，甚至不肯承認病情的惡化發展，還在掩飾太平，以為只要找到大醫院裡的名醫，就一切會藥到病除，實在愚不可言，切忌！切忌！

施食與變食

在一般的佛寺中，常看到施食給大鵬金翅鳥、羅剎鬼子母、曠野鬼神眾等， 其實這是有它的原因。佛在世時，有大鵬金翅鳥，它展翅一飛就能飛八萬四十里遠，此鳥食量特大，又最愛吃小龍，海龍王的子孫被捕得將近絕種了。於是龍王來向佛陀求救，佛陀拿了一件袈裟交給他，叫龍王把袈裟拆成絲條，繫在龍角，如此大鵬金翅鳥就不敢吃了。此法果然靈驗，但是大鵬金翅鳥因得不到食物肚子餓，就去找佛陀理論，佛陀慈悲向他說：

「今後教我弟子施食給你吃。」

大鵬金翅鳥笑著說：

「我身體那麼大，施食的米粒那麼小，我怎麼吃得飽呢？」

佛陀告訴它說：

「法力不可思議，慈悲無障礙，七粒米就能遍十方，你吃不完的。」

至於羅剎鬼子母，也是因為專愛吃人家的小孩，全城三、四歲小孩都保不住，等你發現時，他已飛走了。大家為此事煩惱，就向佛陀求救。佛陀叫神通第一的目犍連尊者，去將鬼子母最小的小孩抱來，藏在袈裟裡。鬼子母有一百個小孩，最疼愛最小的孩子，等鬼子母回來時，發現自己的小孩不見了，她到處遍找不著，心想：別人不敢，只有佛陀才有此能力。於是來找佛陀要孩子，佛陀告訴她說：

「小孩還給妳可以，可是妳要發誓不再食人家的小孩。」

鬼子母說：

「不要我吃小孩，那叫我吃什麼？」

佛陀一樣告訴她說：

「我會叫我弟子施食給妳吃。」

鬼子母愛子心切，故發誓不再食人子了。

附註：佛教寺廟中，吃飯是一件大事，吃齋時要披袈裟，在四時供養中(飲食、衣服、臥具、醫藥)，飲食是最重要，無論是否有人打齋，統統要披福田衣，更要施食。念供養咒是供養佛之辭，結齋偈是為齋主祝福之辭：「所謂布施者，必獲其利益，若為樂故施，後必得安樂。」這四句話是佛親口所說。佛成道後，沒有僧寶，佛還沒有人供養，故天人顯示指點商人來供養佛，佛接納供養後，對商人說這四句祝辭，這就是現在的結齋偈。

施食分早上、中午、晚上，不同之辭：

早上念：法力不思議，慈悲無障礙，七粒遍十方，普施周沙界。唵，度利益莎訶。(七遍)

中午念：大鵬金翅鳥，曠野鬼神眾，羅剎鬼子母，甘露悉充滿。唵，穆帝莎訶。(七遍)

晚上念：汝等鬼神眾，我今施汝供，此食遍十方，一切鬼神共。唵，穆力陵莎訶。(七遍)

為什麼施食時要變食給這些眾生吃呢？道理就有如前面故事裡所說，佛教徒不可不知！

一輪明月

從前，有個老禪師，一個人在山上修行。一天晚上，他散步後，走回屋裡，赫然發現有個小偷正潛入屋內偷東西；這老禪師知道，屋裡沒啥東西好偷，這小偷將「一無所獲」，所以就脫下外袍，站在門口等著。倉皇中，小偷看到門外的老禪師，嚇了一跳；當他想逃走時，只見老禪師將手上的外袍披在他身上，輕輕說道：

「沒有什麼東西好送給你，這件袍子，你就披著吧 ! 山上夜裡，天氣很涼，你自己一路要小心哦……」

小偷不知所措地離去時，老禪師望了天上皎潔、明亮的月亮，感慨地說道：

「唉，真想把『一輪明月』也一起送給他！」

這句話，小偷聽到了，但，他頭也不回、加快腳步地逃走了。

隔天清晨，天亮了，老禪師打開門，驚然發現，他披在小偷身上的外袍，已經摺疊整齊、恭敬地放在門口。老禪師很愉快地說：

「真高興啊，終於把『一輪明月』送給他了！」

附註：這故事告訴我們，人都有一貫的「思維模式」，也常被過去的想法所「制約」；但我們也可以打破以往的思考和觀念，讓自己在溝通的方式上，有新的嚐試和突破。就像本文「一輪明月」的故事一樣，老禪師遇到小偷犯錯時，並沒有立即「拆穿、點破」，或公開指責小偷，讓小偷難堪；相反地，他用「委婉、比喻」的方式，來保留小偷的面子，也維護他的「自尊」！「老禪師的用心，小偷看得見！」老禪師不露痕跡的暗示，讓小偷知道過錯，並誠心改過；這可說是「愛的教育，無比之美」最佳證明，同時也正是古人「揚善於公堂、規過於私室」的道理。

我們可以試著做「引導者」，而不要做「強勢指導者」或「命令者」！因為有創意、有耐心、循循善誘的引導，比嚴詞教訓或命令，更有助於人們內心的自我成長。同時，我們也可以學習―容許別人有犯錯的空間，不必當眾「羞辱他」或「撕破臉」；畢竟，有「弦月之憾」，才有「滿月之美」呀！

老禪師說，他終於把『一輪明月』送給了小偷，這就是說小偷已經知道慚愧；改過自新後的他，其內心，已經像一輪明月一樣，很乾淨、很潔白，以後再也不會偷東西了！

殺手牙籤

如果你曾經到韓國去旅遊，你將會發現他們的餐桌上，與臺灣有點不一樣，就是少了一樣小東西：「牙籤」。

根據當地餐廳業者的敘述，他們之所以不在飯桌上擺設牙籤，主要是因為：在韓國曾經發生過一次大規模的豬隻死亡事件。在那次豬隻大量死亡之後，專家學者解剖豬隻的遺體時，發現這些豬隻大量死亡的原因，並不是由於傳染病，而是那些插在豬胃部上的許多牙籤，導致牠們的大量死亡。

原來，豬所吃的餿水，主要來自餐廳的廚餘。而餐廳的服務生為了趕時間，在收拾桌面時，總是將桌上的東西一併掃到餿水桶裏，而豬吃東西的速度又特別快，總會將廚餘中的牙籤，吞到肚子裏去。為了這個緣故，韓國政府下令，自此之後，餐廳的桌上禁止擺設牙籤，當客人需要牙籤時，要到結帳櫃台索取，並帶著牙籤離去，不准放在餐桌上。

附註：從這個真實的故事，讓我們聯想起，豬的胃部插著牙籤，是導致牠們死亡 的主要因素；而在我們的心頭，是不是也有一些隱形的牙籤，正緊緊地插在上面，使令我們的生命正受威脅呢？

也許是來自爸爸媽媽或朋友一句不經意的話語，或是旁人一個不留神的動 作，而我們卻把這個所謂的「傷害」，深深的放在心中，就有如一根尖銳的牙籤插在心頭上，不容許他人輕易的碰觸，只要輕輕一碰，彷彿就能讓自己痛苦無比，甚至走上絕路！

其實，這枝「隱形的牙籤」，就是我們的妄想、分別、執著，亦即《唯識學》上所說的「遍計所執性」。朋友！不要再「鑽牛角尖」了！讓我們轉個彎來思考吧！試著拔掉插在自己心頭上的牙籤，改變自己的思維模式，放寬自己的心胸，用不一樣的眼光去看待這個世界吧！你將會發現，沒有牙籤的心胸，是何等的舒暢愉快啊！

第二次龜兔賽跑

在寓言故事「龜兔賽跑」中，兔子因中途貪睡，而輸了比賽，顏面盡失。事後，牠越想越不服氣，決定再找烏龜比賽一次，以雪前恥。

兔子為了表示自己有必勝的信心，很不屑地對烏龜說：

「第二次比賽的時間、地點、以及比賽的方法，全都由你作決定！反正我這一次保證贏定了！」

烏龜聽完兔子囂張的挑戰之後，慢條斯理地帶著兔子來到一個大湖旁邊，指著對岸的一棵柳樹，告訴兔子說：

「那棵柳樹就是終點，誰先到達，誰就是第二次比賽的勝利者。」

兔子聽完之後，二話不說，拔腿繞著湖畔就跑。牠告訴自己，無論如何，這

一次絕對不能打瞌睡，一定得要跑完全程，把兔子一族的榮譽贏回來。不料，回頭一看，烏龜竟然沒有跟著追上來。只見烏龜「噗通」一聲，跳進水裡，靈活地舞動著四肢，在湖中快速地游向對岸。

兔子繞著湖邊，還跑不到一半的路程，烏龜已經發揮牠最擅長的游泳本事，飛快地穿越大湖的中央，慢慢地爬上對岸的土地。兔子繞過大湖，遠遠看到烏龜在那棵柳樹底下對牠微笑著。

於是，兔子一族又輸掉了這一次的比賽。

附註：第一次的龜兔賽跑，兔子失敗的原因，就是在於他恃才傲物(中途貪唾)；第二次的龜兔賽跑，兔子失敗的原因，還是在於他恃才傲物(把比賽的地點及方式，交給烏龜來決定)。可見古訓中的「謙受益，滿招損」是顛撲不破的真理。

反觀烏龜在第一次中，牠發揮了堅忍的耐力，飽受冷嘲熱諷而不退縮，而贏得了勝利；第二次牠卻發揮了牠的智慧，以自己所擅長的水上游泳，去擊敗對手在陸上的速度，因此才能獲得勝利。

由此可知，能善用自己的才華，而不恃才傲物；又能冷靜思考，妥善規劃，就是致勝的不二法門。

如果我已經一百歲了

每當小孩子做了一些對不起我們的事，我們很容易原諒他們，不和他們計較，為什麼？

「小孩子嘛，不懂事！」

可是，當大人說了一句得罪我們的話時，我們卻氣在心裡，久久不能散去。原來，我們以為大人必定說話要得體，進退要有據。大人不可以做錯事，大人不可以說錯話……。

如此說來，我們可不可以把自己當做已經一百歲了呢？也就是說，不管現在是二十歲也好，四十歲也罷，在自己的內心裡把自己當做已經一百歲了。因為一百歲的長者，人情世故已看盡，酸甜苦辣皆嘗遍。別人的一個眼神、一個動作，我們都看在眼裡，但卻能慈悲包容。比如說，長輩罵你，你把自己當一百歲，長輩才六十歲，心裡就這麼想：

「小孩子嘛，他也有很多不懂的地方，沒什麼啦！」

當別人放冷槍，對你做出過分的事，首先需檢討自己對人有無過失，再來就要想：

「他受到傷害，會做這些保護自己的動作，是很正常的事嘛！」

也許你會認為這是阿Q式的自我麻醉，但是，我們真能如此觀想自己，確實可以免去許多不必要的煩惱與爭執。

附註：人真的很渺小，對整個大宇宙而言，就算我們讀了一輩子的書，所懂的也只不過像是一粒塵沙而已。有時候，我們所懂的別人不一定懂，但更多時候是別人懂的比我們還要多。再說，每一個人其實都是我們生命中的過客，即使是親愛的家人，也很少是生死相隨一路走完的。回想從國小到大學的同學，即使現在仍有聯絡的，也很少相聚。同事最多三十年，也要說拜拜。就算親密如夫妻，扣掉吃飯、睡覺、工作等，真正彼此陪伴的時間也不多。在千千萬萬人中，我們就只跟這幾位或幾十位有緣，然而就是這些人和我們共同經歷過生命的喜怒哀樂，相處期間雖然難免有磨擦，但一想到時間的短暫，這些磨擦便顯得微不足道了。

如果我今年二十八歲，我以一百歲的心情來過日子，就會覺得時間很短促， 年青卻是活力最旺盛的時候，要好好利用旺盛的生命力，來做人生最有意義的事。例如懂得及時止惡行善，廣做修行；知道及時孝敬父母，切勿「子欲養，而親不待」；還要隨時隨地充實自己，勿被時代潮流所沖垮。因此我會珍惜每一個當下，讓自己的每一分每一秒都過得很快樂、很實在。當遇到讓我生氣或鬱悶的情境時，自然會轉個念頭，換個角度來想一想，事

情就過去了。聰明的您，不妨來試試看！

生命力與萬有引力

在一個春天的早晨，老師帶著全班的同學，來到郊外的鄉間遠足。寬闊的空間，清新的空氣，讓每一位久住都市的小朋友，無不感覺到自在與舒暢。

突然間，有一位小朋友從大自然的景色當中，想到了老師教過的課程，就問老師說：

「老師！什麼是『地心引力』啊？」

老師解釋道：

「『地心引力』是一種大自然的定律，是科學家牛頓發現的。他認為地球具有一種力量，能夠吸引一切的物體，趨向地心的方向。因此，你如果向上丟出一塊石頭、或是一個蘋果，地心引力就會把物體吸回來，讓它落到地面上。」

這位小朋友疑惑地問道：

「可是，老師您看看這些花草和枝葉，它們並不會趨向地心，卻背著地心、努力向上生長，而趨向天空呢！」

老師微笑地答道：

「是的，在『地心引力』之外，地球上還存在著一項更偉大的定律，那就是『生命力』。生命力比地心引力具有更大的力量，能夠使一切有生命的物體，勝過地心引力，而不斷向上成長。」

老師指著地上的一株小花，繼續說道：

「你看這朵花，當它活著的時候，不斷地向上生長；但若是把花折斷了，它失去了生命，就受地心引力的控制，掉落地上。選擇掌握生命力、向上成長，或是自甘墮落、受地心引力綑綁，都是在於你自己的決定啊！」

附註：只有失去生命的物體，才會任由自己受沉淪的力量控制。我們都是擁有豐沛生命力的人類，有權選擇自己的生活方式，依照我們自己喜歡的方向去成長。就是因為有著這一項大於地心引力的力量―「生命力」的引導，我們知道自己可以克服所有的障礙。所謂的「挫折」只不過是一種假象，其目的正如同風雨，要來幫助花草更加茁壯一般。了解自己內在無比的生命力，就能運用挫折，讓自己加速成長，迎向無垠天空般、更廣闊壯麗的人生。

世間的科學，如火箭的升空，必需具備足夠的燃料，以及正確的導引，才能進入軌道，順利地登上月球。同樣，在修行的路上，也是需要具備足夠的往生資糧(深信、切願、力行)，還要有正確的修行方法，才能如願以償地往生淨土。換句話說，就是您自己努力的心力，必須要大過自己業力的牽引力，才能跳脫三界的束縛，解脫自在。

貪婪與執著

在盛產椰子的東南亞，有一種捉猴子的陷阱，他們把椰子挖空，然後用繩子綁起來，掛在樹上或固定在地上，只留了一個小洞，洞裡放了一些食物，洞口的大小，恰好只能讓猴子空著手伸進去，而無法握著拳伸出來。於是猴子聞香而來，將牠的手伸進去抓食物，理所當然地，手便伸不出來。

緊握著拳頭伸不出洞口的猴子，當獵人來時，驚慌失措，但就是逃不掉，並沒有任何人捉著猴子不放，而是牠被自己的貪婪與執著俘虜所致。

附註：也許您會說：真笨！只要牠將手放開，不就能伸出來了嘛！是的，這麼簡單的動作，只因內心中貪婪的欲念，導致鮮有猴子能放下食物，伸出手來。其實，我們人類也聰明不到那裡，正如釋迦牟尼佛在菩提樹下悟道後，感歎地說道：「奇哉！奇哉！大地眾生皆具如來智慧德相，只因妄想、分別、執著而不能證得。」宇宙中，並沒有那一尊神或那一個人能綁我們、約束我們，而是我們自己內心的妄想與執著，使我們一直受到束縛，而無法解脫。今天，我們唯一要做的，就是最簡單的那一個動作：將我們的內心打開，放下自我與執著，便能逍遙自在了！這就是禪宗裡最常說的：放下！放下！再放下！一切萬緣皆放下！

今天就是禮物

有一天，一對兄弟出去爬山回到家門口，發現大樓停電了，在電梯門口還貼著告示：

「停電！備用發電機待修中！」

他們的家住在八十層樓，而且他們每一個人都揹著一個登山大背包。哥哥就說：

「弟弟，我們就把樓梯當山來爬，一起爬樓梯上去吧！」

於是他們就循著樓梯，一樓一樓地往上爬，到了二十樓的時候，哥哥又告訴弟弟：

「背包實在太重了！我們把它放在二十樓這裡，等明天如果電來了，再乘電

梯下來拿。」

他們把背包放在二十樓，空手繼續往上爬。到了四十樓，弟弟開始抱怨地說：

「為什麼偏偏在我們剛爬完山回來時停電？為什麼預備發電機偏偏在此時故障，不能使用？為什麼……」

於是就跟哥哥吵了起來，他們邊吵邊爬，爬到了六十樓，哥哥就跟弟弟說：

「只剩二十層樓了，我們不要再吵了，默默地爬完它吧！」

於是他們各走各的，終於到了家門口，哥哥擺出一副很帥的姿勢說：

「弟弟開門！」

弟弟就對哥哥說：

「別鬧了！鑰匙不是在你那兒？」

結果，他們把鑰匙留在二十樓的包包裡了。

附註：這個故事，其實正是反映著我們的人生，有很多人在二十歲以前，是活在家人的盼望和老師的期許之下，背負著很多的壓力；在二十歲之後，離開了眾人的壓力，開始滿腔的熱血，要去完成很多的夢想；可是奮鬥了二十年後，發覺工作並不是他所想像般那麼地如意，於是就開始抱怨老闆、抱怨公司、抱怨社會、抱怨政府、抱怨自己的命運、抱怨周遭的一切。

就在這些抱怨東、抱怨西之中，又渡過了二十年。到了六十歲，自己終於告訴自己說：年紀這麼大了，沒什麼好抱怨的，還是好好地走完自己的餘年吧！可是，到了八十歲快要往生的前夕，才想起自己好像有什麼事沒有完成，原來是：他二十歲時的夢想！

所以期望您：永遠以充滿著理想、充滿著熱情地把握當下的今天，去做自己想做的事及該做的。人生短短數十載，沒有什麼好擔心的，不是嗎？尤其是在經歷過那麼多的遭遇後，更應該能體會出來吧！把握當下的今天，人生才沒有空過。記得嗎？西諺中有一句話說：「The present is a present.」當下的今天，在英文字義上的另一個解釋就是禮物，祝您永遠擁抱著今天這個禮物，過著快樂幸福的人生！