自序

一百元的價值

人人都有財產「三千億」

力量與雅量

三個篩子的過濾

三夢奇解

大千世界

大道顛倒顛

大夢誰先覺？

大糞桶頂著小糞桶

工欲善其事，必先利其器

不住神通妙境

不為生氣而活

互信互助

內心的傷痕

六字箴言

公平分配

天底下的三件事

心存感恩

心淡如水福自多

心眼

水泡花環

半的學問

只有你能欣賞我

同理心

妄相惑心

有與無

自我管理

行善改命要有恆心、耐心

低頭看得破

秀才與禪師

抱殘守缺

放棄每一念的執著

明師無相

朋友相處之道

杯子與水

狗告狀

勇於承認自己的錯

冥陽同道

蚌的胸襟

逆境來時轉心境

逆鱗

漏水的水桶

做一個真正的你

唯一的準則

唯有你自己知道，自己是什麼?

清淨的法水

處中得道

最棒的玉米

割愛去貪

無生法忍

善惡之報，如影隨形

菩薩的相

菩薩難為

黑風

傳統

楞嚴經轉入中國的因緣

禍福之門

認錯未必輸

寬大

靠自己

積德累功

隨緣自在

隨緣隨喜

龍鬚草

還我本來面目

斷器三過

讓心歸零

觀花見人生

觀世音菩薩說的話

原來很簡單

神通妙化

自序

據史學家的研究，在眾多古文明中，始終保存自己的古文化，最為完整的首推猶太人。除了猶太人本身的民族性比較保守外，還有一個很重要的因素，就是在猶太人的社會裡，有一個不成文的傳統：小孩從四歲到十四歲間，每天睡覺前，父母有義務為小孩說一個屬於猶太人的歷史故事。小孩在心司最單純，吸收力又最強的時候，便在腦海裡種下了根深蒂固的傳統文化思想，故讓他們的文化得以保存得如此久遠，所謂：「少成若天性，習慣成自然。」

佛陀的思想與教育，既圓滿又實用，我們若能將佛陀的德行言說，化作童孺易懂又樂學的寓言故事，讓天下的父母們，願於床前說給自己的小孩聽；在潛移默化中，因緣果報的思想必能深植於每一個人的心中，則社會必定漸趨和樂；就像「小故事大道理」一樣，由微小的點，連成一條線，再由線擴大為面；由個人到家庭、社會、國家，最後影響全人類，果能如此，則娑婆必將轉成淨土，佛陀的大願也能實現於今世。末學自忖鄙陋，然願盡棉薄之力，向淨化人心的「枕邊書」邁進！

一百元的價值

有一次，參加一個婚禮，證婚人突然手持一張新的百元鈔票，問大家：

「有誰想要這張百元新鈔？」

結果，你看我，我看你，沒人出聲。證婚人又說：

「不要害羞，真的，有誰想要就舉手啦！……」

經這麼一說，全場大約三分之一的人舉手。證婚人隨即將這張百元新鈔揉成一團，再打開來，又問一次：

「現在還有誰想要？」

仍然有人舉手，但比之前少了一半的人舉手。證婚人再將這張紙鈔放在地上，用力地踩了幾下，撿起來再問大家：

「這樣子還有人要嗎？」

全場只有稀疏的兩、三個人舉手。這時證婚人請了其中一位男士上台，把這張百元鈔給了這位男士，說：

「這位男士是三次都舉手的。」

結果，全場哄堂大笑，證婚人用手示意大家安靜，並向新郎說：

「你今天迎娶的這位心愛的女士，就如同一張新版的百元鈔票，歲月加上持家的辛勞，就如同被踐踏過的百元鈔票一樣，令起初寵愛的人，變了心。事實上，這張百元鈔票，它的價值全沒有改變，希望你可以像這位男士一樣，懂得真正的價值和意義，不要讓外表影響你最初的心願，好好彼此珍惜，共同走出美好的人生之路！」

附註：新舊鈔的外表雖有所變異，然一百元的價值，並沒有改變；就好比諸法雖隨染淨之緣，而顯現千差萬別之相，然其體則不生不滅、常住不變；又雖然一百元的價值，沒有變異，但新鈔勝過舊鈔的差別相，宛然存在；就好比真如體雖不變，然觸緣則生起森羅萬相。世人不知真如「不變隨緣、隨緣不變」之理，以為緣生的假相是真實的，心被假相所迷惑，而不知自己本來具足絕對清淨而永遠不變之覺性，猶如故事中人，取新鈔、棄舊鈔之心態，誤認新鈔的價值遠勝過舊鈔，而不知一百元的價值，實不會因外表的新舊而有變異。

世間的夫妻緣，如夢幻泡影，緣聚則合，緣散則離，此乃有為法之通則；然在短暫幾十年的相聚因緣下，如何以摯誠之心，彼此相愛、互相扶持，共度美滿幸福之人生，則需要夫妻兩人，共同用心去經營，才能讓兩人最初「愛的誓言」歷久彌堅，白頭偕老。

人人都有財產「三千億」

《阿含經》裡有一段故事：

一位國王出宮巡視人民的生活，來到城中，放眼望去多是富麗堂皇的樓房和熱鬧富裕的市集，國王心想：

「我的國家真的很富有，百姓生活得很好、物質豐富。」

於是他想進一步了解：國內有多少富人？而這些富人又有多少財產？有一天，他到一位號稱全國最富有的長者家，請問長者有多少財產？長者回答道：

「內外的財產總共有四千億。」

國王說：

「我擁有整個國家，財產也只有四千億；為什麼您能夠擁有四千億呢？內外

又是什麼呢？」

長者回答道：

「國王！我外在的財產有一千億。我能擁有這些財產首先要感恩您，因為在您的國土上，我能自由地從事貿易；再來要感恩人民，因為他們提供我有形的財產；我也要感恩我的奴僕眷屬，因為他們為我努力付出。所以，我有形的財產是來自貿易、人民、國家，合起來大約有一千億。」

國王問：

「那另外的三千億呢？」

長者說：

「另外的三千億是內在無形的。因為我『心中有佛』，佛陀的莊嚴以及慈悲、智慧豐富了我的心，這值一千億；此外，我『口中有法』，口說好話，所以又有一千億的價值；還有，我天天『身行好事』，也值一千億。所以內在價值總共三千億，加上外在的財物一千億，所以，我的人生內外財產共有四千億。」

附註：這個故事告訴我們，只要「心中有佛」、「口中有法」、「身行好事」，就是我們內在的豐富資產啊！這是人人都可以具有的「三千億」財產，而且是用之不盡、取之不竭的財富。

「心中有佛」就是我們常說的「以佛心為己心」，佛心是大慈悲心，這份慈悲表現出來的就是無我無私的大愛；常說柔和善順的好話，就是「口中有法」，口說好話就是莊嚴自己。不過單是「心中有佛」、「口中有法」還不夠，最重要的是要「身行好事」！自耕福田，才能自得福緣。

佛陀發現了宇宙人生的真理，又把這份清淨光明的智慧傳授給我們，我們從佛的口中接受了法，而後如法修行，成就道業；再用心把佛的教法傳遞出去，令眾生同得清淨解脫，這就是續佛慧命。

力量與雅量

艾森豪將軍曾有個參謀，經常與他意見相左，看法迥異。有一天，這位參謀決定請辭。艾森豪問他：

「為什麼突然要走呢？」

參謀老實地回答：

「我和你常意見衝突，你大概不喜歡我，與其等著被你開除，還不如我另謀出路算了。」

艾森豪聽後很驚訝，說：

「你怎麼會有這種想法？如果我有個跟我意見一模一樣的參謀，那麼我們兩人當中，不就有一個人是多出來的嗎！那還有什麼意義呢？」

最後，艾森豪把參謀給勸留下來！

附註：中國人造字頗奇妙，「包容」的「容」，底下硬是加上了個大大的「口」字，彷彿叮嚀著世人：「要接納不同意見，要接納不同的聲音，不要只會杜絕眾口，否則將失去許多寶貴的觀點與見解。」

一個人能否成功，關鍵不在「力量」，而在於是否有「雅量」，能理性、冷 靜地聆聽那些與自己不同的意見，並進一步接納它；相信這對許多人來說，真是「知易行難」啊！請您問問自己：「我有辦法跳脫自以為是的這個框框嗎？我能接受別人對自己的批評嗎？」問題的答案，將決定您日後能否成功的關鍵所在。

三個篩子的過濾

聽說有一次蘇格拉底的一位門生，匆匆忙忙地跑來找蘇格拉底，一邊喘氣一邊興奮地說：

「報告老師一件事，讓您絕對想像不到的……」

蘇格拉底卻毫不留情地制止他道：

「等一下！你要告訴我的話，有沒有先用三個篩子過濾過了呢？」

他的學生不解地搖了搖頭說：

「那三個篩子？」

「當你要告訴別人一件事時，至少應該用三個篩子過濾一遍！第一個篩子，叫真實，你要告訴我的事是真實的嗎？」

「我是從街上聽來的，大家都這麼說，我也不知道是不是真的。」

「如果不是真的，那就應該再用第二個篩子來檢驗，至少也應該是善意的，你要告訴我的事是善意的嗎？」

「不！正好相反。」

他的學生羞愧地低下頭來，蘇格拉底仍不厭其煩地繼續說：

「那麼我們再用第三個篩子檢查看看，你這麼急著想要告訴我的事，是很重要的嗎？」

「並不是很重要……」

蘇格拉底打斷了他的話：

「既然這個消息並不重要，又不是出自善意，更不知道它的來源是真是假， 那你又何必說呢！說了也只會造成我們兩個人的困擾罷了！」

附註：說話可以反映出一個人的智慧，「謹言慎行」、「言之有物」是說話智慧的最高指導原則，也會讓你一生都受用無窮。俗話說：「謠言止於智者」，有智慧的人，不會隨便聽信搬弄是非者、或誹謗者的話，因為「說人是非者，即是是非人」；通常喜歡傳播是非、八卦的人，多半不是出自善意告訴你這件事，因為他會揭發別人的隱私，當然也會以同樣的手段對待你。

「流言」比劍更可怕，它可以傷害一個人於無形；道聽塗說的人，等於是把自己的快樂，加在別人的痛苦之上；因此，蘇格拉底才會訂出了三個篩子來加以過濾。

我們千萬不要做搬弄是非的「始作俑者」；當然，也不要受人利用，成了是非的傳播者！

三夢奇解

有一位赴京趕考的年輕人，雖說他已落榜兩次了，但是，這次他還是相信自己可以金榜題名。就在考試的前一天，他做了三個奇怪的夢，在百思不解之下，只好去請教解夢專家，解夢專家告訴他說：

「第一個夢，牆壁種白菜，牆壁怎能種菜呢？當然是白種了。第二個夢，雨天穿雨衣又撐傘，既然穿了雨衣，又何必再撐傘呢？根本就是多此一舉嘛！第三個夢，跟心愛的人背對背睡覺，這豈不是沒戲唱啦！你可以收拾行李回家，今年考試沒指望了。」

當他在旅館收拾行李時，老闆來問他：

「試都還沒考，幹嘛現在就在收拾行李？」

他告訴旅館老闆，他昨晚做了三個夢，解夢專家說他今年考試沒指望了，只好準備回家種田。沒想到老闆說：

「我也是解夢專家，不妨說出你的夢境，讓我來替你解夢。」

當老闆聽完三個夢後，告訴他說：

「牆上種白菜，表示高種(高中)；穿雨衣又撐傘，正是有備無患；跟心愛的人背對背睡覺，就是準備翻身。今年考試，保證你金榜題名！而且婚姻也會如願以償。」

這位考生，聽了很高興，第二天考得很順利。放榜時，果真高中探花！

附註：據《大毘婆沙論》卷三十七之說：「於睡眠時，心與心所法於所緣而轉，而於睡醒之後，隨所記憶而能對他人轉述睡時所見者，稱之為夢。」夢本來就是虛妄無實的，可是，人們每每喜歡解夢中事，以探夢境之究竟。「有需求就有市場」，因此應運而生「解夢專家」。但是，同樣一個夢境，由於解夢者的用心不同，對當事者會產生極大的影響。吾人遇事若能多做正面性、光明性、鼓勵性、積極性的思考，對人生才有意義！為人解夢者，千萬不要做不當的暗示，讓聽者心灰意冷，對人生失去鬥志，以致自我沈淪，甚至走上絕路，那可害人不淺！前面的故事，就是一個最好的例子。

大千世界

國畫大師張大千，回國內定居時，經由房屋仲介公司，在台北市外雙溪購得一處視野良好的房子，亦即後來命名為「摩耶精舍」者。有一天，他的好友張群去拜訪他，他拿起量尺丈量著說：

「這些仲介公司實在不老實，尺寸竟然縮水！」

張群先生此時剛好打開窗戶往外看，外面的遠山、近處的小溪，全映入眼裡，美不勝收。於是張群先生便向他打趣道：

「外面美麗的風景，有沒有算在買賣契約裡？」

「屋內的尺寸都不足了，怎能顧及外頭的景色？」

「其實窗外大千世界之美，遠勝於屋內的小千世界！」

張大千聽了張群的一番話後，菀然而笑，盡釋胸中不快之事。

附註：有一回，從台北坐飛機到高雄，當飛機在松山機場剛起飛時，我從窗戶往下看，只見高樓大廈林立，人來人往，男女老少，大小汽車穿梭在這個平面上，好不熱鬧！待飛機繼續往上拉升，由平面轉成垂直，這些現象即起了很大的變化。首先房子變小了，吵雜聲變小了，車子也看不出什麼名牌號碼，人們更分不出男女老幼，只成一個小點罷了；而且，整個山河大地 縮小了，可以看到的範圍愈來愈廣闊，心胸也隨之愈來愈寬大，在雲端上，這個世界是那麼地寧靜與安祥。此時，讓我體悟到一個人，對於「空理」的體悟愈徹底，他的眼光就會愈開闊，分別心、妄想心、執著心就愈低，那時才能「心包太虛、量周沙界」，看待一切眾生，皆是平等一如，毫無差別相可言，就如同佛陀一般，「等視一切眾生，猶如羅睺羅」。

大道顛倒顛

有一位老禪師，受人之託，收留了一個頑劣小童。自從那惡童入寺院以後，不但不知悔改，還變本加厲地偷東西，盜賣僧物，其他的弟子們實在是看不下去了，多次要求師父將這個劣徒逐出門外，老禪師每次都點點頭表示知道，卻遲遲沒有行動。

這天劣徒又偷東西被逮個正著，就有一個弟子堅持要師父執行驅逐令，老禪師對那群弟子緩緩地說：

「那你們離開這個寺院好了……」

弟子們聽了大吃一驚，師父繼續說道：

「你們個個都修行有成，人格都很健全，出寺去不成問題，但這孩子不一樣，如果我們硬將他趕出去，他可能就無容身之地了。」

原來老禪師不是徇私，而是一顆慈悲心呀 ! 弟子們個個深覺慚愧，連忙跟師父道歉，而那位劣徒也終於頑石點頭，痛哭出聲，向師父及眾師兄懺悔，從此改邪歸正，重新做人。

附註：據專家說，人的眼球就像一面凸透鏡，映在網膜上的物象是顛倒的；也就是說我們眼中所見的外界影像，其實應該是上下顛倒、左右顛倒才對。這說來好像不可思議，但我們每個人都安安穩穩地生活了幾十年了，也不覺得有何奇怪。有一位心理學家史卓拉頓靈機一動，就做了一個有趣的實驗，他製作了一副可以顛倒看外界的特殊眼鏡，戴上了它，外面的影像就呈現上下倒反、左右倒反的情形。剛開始時，他的確覺得非常的不能適應，走路時藍天在下，黃土在上，左右景象也都反轉來了，怎麼可能習慣呢？可是經過多日的適應後，他逐漸變得習慣了，最後「追趕跑跳」樣樣都行；到了第八天實驗期滿，當他取下這副「怪眼鏡」時，外境全回復正常了，他反而覺得非常的不適應，就跟當初剛戴上「顛倒眼鏡」時一般的情形。

這個實驗告訴了我們，外境本無改變，改變的只是我們那顆「執著」的心眼罷了。生活中有太多的「我執」，可會讓我們的心靈相機失焦喔！懂得「智慧觀照」，人生就會一下子豁然開朗；有時候事情的「真相」跟我們表面上所「見到」的恰恰相反，唯有懂得活潑思維、返觀自照的人，才真正算是一個有智慧的人，俗話說得好「大道顛倒顛，有人顛得轉，便是大羅金仙。」

大夢誰先覺？

昔日有一位潦倒的書生名叫盧生，在邯鄲道上的旅館，正為了貧困而嘆惜。湊巧道士呂洞賓也在旅館裡居住，他聽到盧生的嘆惜後，便交給盧生一個睡枕，囑咐盧生枕著睡覺，自然就會順遂如意。那時旅館的主人正在煮黃粱，盧生也覺得很困倦，於是就枕在呂洞賓給他的睡枕上睡去。

此時，盧生竟做了一個美夢。在夢境中，盧生走到一個不知名的國家，娶了一個姓崔的女子為妻，功名很得意，俸祿極為豐厚。崔氏所生的兒子，個個孝順又進取，高官厚祿不在話下。盧生享受了五十年的榮華富貴，才因生了一場病而死去。

當盧生在夢中病逝時，即在枕上欠伸醒來，看見道士呂洞賓仍站在他身旁，

旅館主人還沒將黃粱煮熟，這時盧生才知道，剛才享受了五十年富貴榮華的生活，不過是一場短暫的夢境。因此，後人便用「黃粱一夢」來比喻人生富貴的短促無常，警醒人們不要貪圖榮華富貴，到頭來還是空忙一場，兩手空空，任何東西也帶不走，只有「業」隨身！

附註：就夢之性質言，可將夢分為如下四種：

(一)無明習氣夢：乃因自己往昔所積習的無明煩惱，覆蔽本具的真如性，令心無所明了而精神顛倒，故形於夢想，此為一般夢想之「總相」。

(二)善惡先徵夢：謂人凡有善惡吉凶之事，則先形於夢寐，以為徵驗。若修善，則感天人為現善夢，令其增長善根；若人作惡，亦感天人為現惡夢，令其怖惡生善。

(三)四大偏增夢：謂人體內之地、水、火、風等四大不調，則身心不安，如地大增多，則身體沈重；水大增多，則身體浮腫；火大增多，則身體壯熱；風大增多，則身體急脹，以致形於夢寐。

(四)巡遊舊識夢：謂人於曾遊歷之處或曾見聞之人事物，心繫念不捨，而常思想者，多現夢中，如想善事則現善夢，如禮佛、誦經、持戒、供養、施捨等善夢；反之，想惡事則現惡夢。俗話說「日有所思，夜有所夢」，就是指這種夢境。三界之中，夢僅發生於欲界，不見於色界、無色界。而於欲界中，凡夫眾生、預流果等之聖者皆有夢，唯有佛無夢。依「唯識宗」之說，睡眠深時意識全無：淺時仍有獨頭意識起作用，所以有夢；此在「唯識三性」中屬「遍計所執性」，乃是空無虛妄的。《大智度論》卷六亦稱「夢非實事，盡屬妄見」。

因為我們執著在五顏六色的花花世界中，不知覺悟，所謂「不識盧山真面目，只緣身在此山中。」世人都在幻化無常中作著他的「人生大夢」；若能警覺到「夢裡明明有六趣，覺後空空無大千。」那還追求什麼？計較什麼？執著什麼？世間一切只不過是「夢中說夢兩重虛」罷了！佛法勸人要看開世間的財色名食睡，積極息滅貪瞋癡，勤修戒定慧，並學習佛陀的度生事業，「以弘法為家務，利生為事業」，廣建「水月道場」，大作「夢中佛事」，這樣才是真正究竟覺悟「生死大夢」者！「大夢誰先覺？」你覺悟了嗎？

大糞桶頂著小糞桶

有個老和尚到村莊去化緣，來到一戶人家門前，向主人化緣，豈知這家主人不但不供養，反而要把老和尚趕出去，這時他的母親出來道歉，說是孩子不懂事，不要見怪；這兒子見此情景，就在門上放了一個糞桶，想讓老和尚出洋相。老和尚向老婆婆告辭後，當一打開門時，糞桶正好蓋在老和尚的頭上，他心裡明白，卻不發一言的走出去。

一路上跟著許多看熱鬧的人，要看看老和尚的反應如何？老和尚走到了河岸，進了河裡，將全身清洗乾淨。老和尚便開口說：

「衣服髒了可用水清洗乾淨，可是心髒了要用什麼清洗？要懺悔，慚愧自身不淨；若不知道將心清理乾淨，那就如同我一般，大糞桶頂著小糞桶。」

附註：經云：「人身從頭至足，有三十六種常流不淨：如髮、毛、爪、齒、津液、膿血、痰淚、精氣、大小便利等……種種不淨，細察自知。」我們對於自己的身體，可說是呵護備至，為了避免讓它風吹日曬，保養品琳琅滿目；滿櫥子的衣服、鞋子，仍嫌不夠，一輩子用盡心思來裝扮它、討好它；殊不知這副臭皮囊，再怎麼妝扮，只要稍為動一下，便是臭汗淋漓；若幾天不洗澡、不刷牙，便臭氣沖天，令人作噁！可曾仔細想想我們要用什麼來莊嚴自身，才能究竟呢？

有首偈語：「面上無瞋是供養，口上無瞋出妙香，心上無瞋無價寶；不斷不滅是真常。」心中常生歡喜心，面上自然就會有和煦的春風，全身散發著一種令人易於親近的氣息；就算犯錯了，只要勇於認錯、真心懺悔，也就不會背負著懊悔痛苦的包袱。如此身心自在，自然面孔莊嚴，全身散發出天然之體香，何需依賴人為化妝品與衣物來偽裝呢？

《佛遺教經》云：「慚恥之服，於諸莊嚴，最為第一；慚如鐵鉤，能制人非法。是故，常當慚恥，勿得暫替；若離慚恥，則失諸功德。有愧之人，則有善法；若無愧者，與諸禽獸無相異也。」願大家都能懺悔諸業障，遠離糞垢身，常念身口意，莊嚴佛淨土。

工欲善其事，必先利其器

有一個年輕人，他的工作就是每天到森林裡面去砍木材。他工作非常努力，別人在休息的時候，他依然認真地砍材，直到天黑，才肯罷休。他希望趁年輕時多賺一些錢；可是，工作半個多月以來，他砍的木材數量，總是不如那些老前輩。

年輕人百思不解，以為自己不夠努力，下定決心明天要更賣力工作才行；結果，隔天的成績，反而比前幾天還差。這時候，有一個老前輩叫這個年輕人過去喝茶，年輕人心想：

「成績那麼爛！那來多餘的時間休息啊？」

便大聲回答：

「謝謝！我沒有時間！」

老前輩笑著搖頭說：

「傻小子！一直在砍材都不磨斧頭，成績當然不好，你遲早要放棄的，真是精力過剩！」

原來，老前輩利用泡茶、聊天、休息的時候，也一邊在磨斧頭，難怪他們很快的就能夠把樹砍倒。於是，老前輩走過來拍拍年輕人的肩膀說道：

「年輕人的確是要努力！但是要記得省力，可千萬別用蠻力啊！哈…」

老前輩一面說著，一面閃著他那把剛磨好發亮的斧頭！

附註：看完這個故事，我們不妨檢視一下，我們是否也犯了這位年輕人的毛病而不自知？只知埋頭苦幹而不講求效率，當然也就不知道要提昇自己的技巧和能力！千萬不要以為有事情做就好，除非提昇你的技巧和能力，你才會有時間將事情做好，甚至做更多想做的事情；不然，就會常常覺得「沒有時間」！

然而，學習解壓，提昇工作效率，是達到「事半功倍」的重要方法之一。以下提供幾個「舒緩壓力」的要訣，供大家參考：

(一)深呼吸：當自己覺得有壓力時，先做幾個深呼吸，讓自己稍微平靜一下。

(二)暫時離開：有時短暫的離開壓力情境，事情反而更容易處理。

(三)笑一笑：不管目前狀況如何，都讓自已笑一笑，不管是假笑、苦笑都好，讓自己看看微笑的自己。

(四)動一動：讓自己活動一下，身心是一體的，藉由運動放鬆身體，心理也會有同樣的效果。如果能讓自己養成運動的習慣，則自己的健康及抗壓指數，都會大幅提升喔！

(五)一次一件事：一般人常會因為同時要面對很多事情，而陷入困擾之中，覺得壓力很大。此時，應讓自己一次只想一件事，一次只處理一件事。

(六)整理一下再出發：有時事情無法處理，常常是因為自己心裡慌亂，這時，不妨靜一靜、想一想，究竟發生什麼事？在過程中，有哪些方法是有幫助的？整理一下自己不知所措的情緒後再出發，事情或許會迎刃而解。

我們用功修行又何嘗不是這樣？諸如「樹下經行」、「午後的辯經」「與師父的小參」等等，無不是藉著「靜心反觀」，才會有些許意想不到的「心得」哩！

不住神通妙境

在《傳燈錄》「慧忠國師傳」中，記載著一個有趣的故事：

有一位從西域來到長安的大耳三藏，自稱已證得了「他心通」及「慧眼通」，在長安城裡很有名氣。當時皇帝想試驗他的真假，就請了國師慧忠和尚前來測試。大耳三藏見到慧忠國師，很有禮貌地禮拜後，便站立在一邊。慧忠國師就問他說：

「聽說你已證得他心通？」

「不敢當。」

「你說說看，老衲現在人在什麼地方？」

「和尚是一國之師，為何到西川去看划龍舟比賽呢？」

「你再說說看，老衲現在又在什麼地方？」

「和尚是高貴的國師，怎麼還到天津橋上去看戲仔耍猴戲呢？」

慧忠國師又第三次用同樣的語氣，問了大耳三藏：

「你再一次說說看，老衲現在又在什麼地方？」

結果大耳三藏停了好久，說不出國師現在什麼地方。慧忠國師就大聲地呵叱道：

「你這野狐禪，他心通在什麼地方？」

大耳三藏竟無言以對。

附註：以後禪林裡，常以此故事來相問難。如有位僧人就問仰山禪師：「大耳三藏第三度為什麼不見國師呢？」仰山說：「前兩次是涉境心，後一次是入自受用三昧，所以不見。」也有人以同一個問題，請教趙州和尚：「大耳三藏第三度不見國師，未知國師到什麼地方去了？」趙州說：「就在大耳三藏的鼻孔上。」「既然在鼻孔上，為什麼會看不到呢？」「只因為太近了！學者試著參參看！」

在《楞嚴經》裡，佛曾開示阿難：復有些眾生，初得人身，在人道中不是不肯修行，只是不依照「菩提正覺」來修，就是不修「明心見性」波羅蜜多法門——「反聞聞自性，性成無上道」的「首楞嚴大定」；而是依第六意識的妄想心來修，一心想固守色身，期望能長生不死，故常遊蹤於深山穹谷、名山洞穴等人跡不到的地方。這些仙人境界都很高，為何還要墮入生死輪迴而不得解脫呢？就是不見佛性，只在「無始無明」之間徘徊，患上見聞覺知四病，不知妙化四相(我相、人相、眾生相、壽者相)，以破「無始無明」。

自古以來，各祖師大德雖見性得六神通，但不執著於六神通，故說：「正法眼藏，不住神通妙境，亦名無神通。」最大的神通乃是「無相」的神通，不可思、不可議！

不為生氣而活

有一位金代禪師非常喜愛蘭花，在平日弘法講經之餘，花費了許多的時間栽種蘭花。有一天，他要外出雲遊一段時間，臨行前交代弟子：要好好照顧寺裡的蘭花。在這段期間，弟子們總是細心照顧蘭花，但有一天在澆水時，卻不小心將蘭花架碰倒了，所有的蘭花盆都跌碎了，蘭花散了滿地。弟子們都非常恐慌，打算等師父回來後，向師父賠罪領罰。俟金代禪師回來，聞知此事，不但沒有責怪，反而對弟子們說道：

「我種蘭花，一來是希望用來供佛，二來是為了美化寺廟環境，不是為了生氣而種蘭花的。」

附註：金代禪師說得好：「不是為了生氣而種蘭花的。」禪師之所以看得開，是因為他雖然喜歡蘭花，但心中卻無蘭花這個罣礙。因此，蘭花的得失，並不影響他心中的喜怒。相反地，我們在日常生活中，常因牽掛太多，太在意得失，以致影響情緒起伏，使我們不快樂。如果我們在生氣之際，能多想想：

「我不是為了生氣而工作的。」

「我不是為了生氣而教書的。」

「我不是為了生氣而旅遊的。」

「我不是為了生氣而交朋友的。」

「我不是為了生氣而結為夫妻的。」

「我不是為了生氣而生兒育女的。」

那麼，煩惱的心情自能轉成安祥、平靜。《靜思語》有句話說：「生氣是拿別人的過錯來懲罰自己。」此語說得再貼切不過了！下次，當你要生氣時，請您記得：「別再當傻瓜了！為何要拿別人的過錯來懲罰自己呢！」

互信互助

有一個人在沙漠中行走了兩天，途中遇到沙塵暴，一陣狂沙吹過之後，他已認不得正確的方向。當快撐不住時，突然，他發現了一棟廢棄的小屋，他拖著疲憊的身子走進了屋內；這是一間不通風的小屋子，裡面堆了一些枯朽的木材，他幾近絕望地走到後院，卻意外地發現了一架抽水機。他興奮地上前汲水，可是怎麼抽也抽不出半滴水來，當他頹然坐地，打算放棄時，卻發現抽水機旁有一個用軟木塞堵住瓶口的小瓶子，瓶上貼了一張泛黃的紙條，紙條上寫著：

「你必須用水灌入抽水機才能引水，但是不要忘了，在你離開前，請將水裝滿這個小瓶子！」

他急忙拔開瓶塞，發現瓶子裡果然裝滿了水。但是，他的內心卻開始交戰，

如果自私點，只要將瓶子裡的水喝掉，他就不會渴死，就能活著走出這間屋子；如果照紙條上所說的來做，把瓶子裡僅有的水倒入抽水機內，萬一水抽不出來，他就會渴死在這地方了……到底要不要冒險？

最後，他決定把瓶子裡僅有的水，全部灌入那架看起來破舊不堪的抽水機，然後用顫抖的雙手汲水，水果真大量地涌了出來！這個旅人喝足了水，又將瓶子裝滿水，用軟木塞封好，然後在原來那張紙條後面，加了他自己的留言：「相信我，真的有用，在取得之前，要先學會付出。」

附註：人們在生死攸關的當頭，往往都只為自己一私著想；然而，自私自利的結果，或許自己暫時得到眼前的一些好處；但是，對整個社會來說，可能造成很大的遺憾與損失。試想想：假若故事中的旅人，只求自己活命，而將瓶中的水喝光，那麼後來與他同樣遭遇的人，都要渴死在這片沙漠中了。 因此，在作決定之前，若能多為別人著想，或許正在幫助自己哩！俗話說：「給別人方便，就是給自己方便。」「吃虧就是佔便宜。」

人生好比一趟旅程，任誰都有在旅程中口渴的時候，都有在旅程中迷失方向的時候；社會本是一個生命共同體，沒有人可以遺世而獨居，每個人都需要別人的幫助，然而在別人幫助我們之後，要學會幫助其他需要我們幫助的人。唯有像故事中的旅人這般，以「接力棒」的方式，將此「互信互助」的精神傳遞下去，才能創造出一個進步而文明的社會；也只有這樣，人類的生活才會更加美好，更有意義！

內心的傷痕

有一個男孩，有著很壞的脾氣，於是他的父親就給了他一袋釘子，並且告訴他：

「每當你發脾氣的時候，就釘一根釘子在後院的圍籬上！」

第一天，這個男孩總共釘下了三十七根釘子，慢慢地每天釘下的數量減少了，他發現控制自己的脾氣，要比釘下那些釘子來得容易些。終於有一天，這個男孩再也不會失去耐性亂發脾氣了，他很高興地將這件事告訴他的父親，父親聽完之後便告訴他：

「從現在開始，每當你能控制自己脾氣的時候，就拔出一根釘子吧！」

一天天地過去了，最後男孩告訴他的父親，他終於把所有釘子都拔出來了。

父親握著他的手來到後院說：

「你做得很好，我的好孩子！但是，看看那些圍籬上釘子拔出後的洞，這些圍籬將永遠不能回復成從前完好的樁子。你生氣的時候所說的氣話，就像這些釘子一樣，在別人的心裡已留下傷痕！這就好比你拿刀子捅別人一刀，不管你說了多少次對不起，那個傷口將永遠存在。」

附註：人與人之間，常常因為一些彼此無法釋懷的堅持，而造成永遠的傷害。如果我們都能從自己做起，開始寬容地看待他人，相信你一定能收到許多意想不到的結果；幫別人開啟一扇窗，也就是讓自己看到更完整的天空。

尤其人在生氣時，往往說不出什麼好話來。因此，要想避免造口業，甚至因說錯話而惹禍上身，平常就應在修養上多下點功夫，下面提供大德們一點點經驗，讓大家做參考：

1.生氣時，先深呼吸三次，再說話。(一般人皆適用)

2.生氣時，先念阿彌陀佛三次，再說話。(學佛者最適用)

3.生氣時，前面兩種方法，任用一種後若無效時，重新再深呼吸，然後念佛十次，之後再說話，保證有效。

為什麼要如此這般複雜地請諸位大德注意呢？因為話語的傷痛，就像真實的傷口一樣，令人無法承受。俗話說得好：「話到口中留三分」，所以生氣時更要謹言慎行！

六字箴言

三十年前，一個年輕人想要離開故鄉，去開創自己的前途。由於年少離家，心裏難免有幾分惶恐；於是在出發之前，特地去拜訪一位老禪師，請求指點。老禪師正在臨帖練字，見年輕人請問前程，就隨手寫了三個字：「不要怕」，然後擡起頭來，對他說：

「人生的秘訣只有六個字，我先給你三個字，供你半生受用。」

三十年後，這個年輕人已有了一些成就，當然也增添了許多傷心事。歸程漫漫，近鄉情怯，他又去拜訪那位老禪師。可是老禪師幾年前已經圓寂，隨侍老禪師的沙彌取出一個信封交給他，說：

「這是老禪師生前交代，要親自交給你的，你自己打開吧！」

他慎重地將信封接過來，並拆開封套，只見裡面赫然寫著三個大字：「不要悔」。

人生在世，年輕時要有敢拼、敢闖、不懼怕困難的精神，用自己的勇氣征服生活；然而當年老回首往事時，則要有「不後悔」的心態。因為人生如幻如化，緣起緣滅，都是一場空，何必太過認真呢？

附註：有一年，英國牛津大學辦一次「成功秘訣」講座，受邀的是當時已經譽滿天下的邱吉爾，人山人海的人潮，把會場擠得水泄不通，等到演講開始時，邱吉爾用手勢止住大家雷動的掌聲後，說：「我成功秘訣有三個：第一是決不放棄；第二是決不、決不放棄；第三是決不、決不、決不放棄！我的演講結束了。」說完就走下講台，會場上沈寂了一分鐘後，才爆發出熱烈的掌聲，經久不息。

邱吉爾的「決不放棄」，足以觸動人的心靈，「世上無難事，只怕有心人」。世上沒有失敗，只有放棄，不放棄就不會失敗。成功絕不是靠運氣，成功永遠屬於歷經挫折而能不屈不撓的人，所以禪師鼓勵年輕人「不要怕」，要勇於實現夢想；一旦走過的歲月，不管是苦是樂，就「不要」再去回首，「後悔」往事。因為活在過去的人，永遠不會進步，只有向前邁進，勇往直前的人，才能繼續創造生命的奇蹟，為人生開出燦爛的花朵！

公平分配

有一位家財萬貫的富商，在臨命終前，交代族裡一位長老，為他分配遺產給兩個兒子。結果，不管這位長老怎麼分，兩個兄弟就是大喊「分配不公」。長老心生一計：

「既然我再怎麼公平分配，都會有人喊『分配不公』，好吧！我就將計就計！」

於是這位長老，將每樣東西都平分成兩份：桌子鋸成兩半、碗及盤子敲成兩半、衣服剪成兩半……，所有的東西都分割成兩半，以示公平。

兩兄弟看到如此分法，最後豈有能用的東西存在？只好請求長老秉公處理，不再爭執了！

附註：想想看：為了要爭到完全公平，最後的結果居然是兩敗俱傷，這是真正的公平嗎？這是愚癡啊！人再怎麼追求，都是求一缺九啊！人世間要求與人平等，實在很難！因為每個人所造作的因緣不同，果報當然也不一樣，如何能令事事物物皆相同、平等呢？

再者，就是相同的東西，只因人心有所分別，所以才有不同的價值。何謂公平？何謂不公平？真的很難定論。只要我們的心知足了，就會覺得一切公平。學佛就是要求得「時時心安」，了解「知足常樂」的道理；這個道理若能看透，就沒什麼好爭的了。

天底下的三件事

有人說：「天底下只有三件事：一件是自己的事，另一件是別人的事，第三件是老天爺的事。」

「自己的事」：諸如上不上班、吃什麼東西、開不開心、結不結婚、要不要幫助別人等，這些自己能安排的事皆屬之。

「別人的事」：諸如小張好吃懶做、小陳婚姻不幸福、老李對我很不滿、我幫助別人，別人卻不感激我等，這些別人在主導的事情皆屬之。

「老天爺的事」：諸如會不會颱風、地震、戰爭、開悟、成道等，凡是人類能力範圍以外的事情，都屬於老天爺的管轄範圍。

人的煩惱就是來自於：忘了「自己的事」、愛管「別人的事」、擔心「老天

爺的事」。所以，要輕鬆自在很簡單：打理好「自己的事」、不管「別人的事」、不操心「老天爺的事」。下次心情不好時，趕快問自己，那件事到底是「誰」的事？

附註：以上只是「哲學」上的詮釋，雖然比較消極，但若能做到，也算是逍遙自 在的人生。可是仍不夠圓滿，若能更進一步，過著積極的人生，譬如：不操心「自己的事」，儘管去做利益「別人的事」，進而將人性中的劣根性—貪、瞋、癡，轉化為慈、悲、喜、捨，創造更多的社會福利，同約人間淨土，「老天爺的事」就會轉變成你、我、他共同的事。

有人說：「畫，遠看則美；山，遠眺則幽；名利，遠觀則能灑脫；小人，遠避則少是非；思想，遠慮則能洞察事物本末；心，遠放則少憂少惱。『遠』字，妙用無窮！」「遠」的意思就是要我們參與其事，但不要執著，才能自在灑脫。

心存感恩

日本有一位諷刺性明星兼導演名叫北原武，他一直不太喜歡母親，因為母親總是不斷向他要錢，只要他一個月沒有寄錢回去，母親就打電話來破口大罵，真是所謂的「死要錢」！而且北原武越是出名，母親索取的錢就越多。後來母親去世了，他趕回家奔喪，等辦完喪事，他的大哥把一個小包袱交給他，說：

「這是媽媽臨終前，要我一定要交給你的。」

北原武很納悶，小心翼翼地打開小包袱，看到一本存摺，上面寫著他的名字，存款金額高達數千萬日幣；另外有一封信，母親寫著：

「孩子，在幾個兒女當中，我最擔憂就是你。從小你就不太喜歡唸書，為人海派慷慨，常常亂花錢；當你到東京打拼時，我實在很擔心有一天你會變成一個落魄的窮光蛋，因此我每個月不斷地要你寄錢回家，一方面刺激你去賺更多的錢，另一方面也是為了替你存錢；你給我的錢我一毛也沒花，你大哥把我照顧得很好，你的錢就是你的錢，現在就拿去好好運用吧！」

看完了信，北原武哭倒在地，久久都站不起來……再多的悔恨與感傷，也無法道盡此時此刻北原武的心情，這樣的誤解，讓母親情何以堪！又有多少孩子，真正了解父母的用心良苦？

附註：有個愛計較的小男孩，總是不滿現狀，常常跟父母要東要西，若得不到便亂發脾氣，實在很不懂事。有一天晚上，當媽媽在廚房裡張羅晚餐，小男孩手裡拿了一張自己寫的清單遞給媽媽，媽媽用圍裙擦乾手，仔細一看，上面寫著：澆花十元，打掃我的房間二十元，幫忙買醬油十元，照顧弟弟二十元，倒垃圾二十元，得到好孩子獎章三十元，總共你欠我一一○元。

媽媽抬起頭，看到那充滿期待的臉龐，回想起他小時候可愛的模樣，往事歷歷如昨，於是拿著筆，把紙翻到背面，寫下：我懷胎十個月，供給你一切營養、帶著你到處跑，免費。從你呱呱落地，哄你、疼你、懷抱著你、為你擔憂、為你落淚，免費。生病的漫漫長夜，陪著你、照顧你、徹夜未眠，免費。你所有的玩具、衣服、食物還有學費，也是免費。為你擦鼻涕、把屎把尿，一樣免費。所有的愛加起來，統統免費。

當小男孩看完媽媽所寫的清單，沈默了一會兒，大顆的淚水在眼中打轉，他抬起頭看著媽媽說：「對不起！媽媽，直到今天才明白您是多麼地愛我！」然後，他拿起筆大大一揮「全付了」。小男孩的及時醒悟，點亮了未來幸福的燭光；這個媽媽能善用時機教育孩子的智慧，值得大家學習。奉勸普天下父母，別只是一味的為孩子付出，而應該教導孩子心存感恩，讓他知道一切都不是理所當然，知道失去父母的愛，所有的幸福都將不存在；知道沒有了眾人的鼎力協助，生活的舒適便利也會化為烏有，要感謝的實在太多了，那來的蹧蹋與埋怨呢！孩子由於心存感恩，所以特別懂得珍惜，不是嗎？

懂得感恩的人，便什麼都有了；不懂得感恩的人，則什麼都沒有。富足的人，不在擁有多少，而是珍惜多少；因此「心存感恩」，是攀登幸福的第一步！

心淡如水福自多

相傳古代有一位神仙下凡閒遊，正好遇見一個凡人在趕路，於是就與這個凡人結伴同行。凡人走到半途時，突然感覺口渴，他並不知道旁邊的同伴是神仙，只看見這位同伴的腰間掛著一個葫蘆，於是就開口問道：

「你的葫蘆裡面有沒有裝水？」

神仙解下腰間的葫蘆回答說：

「這裡有滿滿的一葫蘆水，你要喝就儘管喝吧！」

凡人喝了葫蘆裡的水之後，不但止了渴，還覺得精神百倍，趕路的疲勞似乎都消除了。過了一會兒，凡人突然異想天開的看著葫蘆說：

「如果你的葫蘆裡裝的是酒，那該多好啊！」

神仙笑著把葫蘆晃了一下說：

「裡面是一葫蘆的酒！你想喝就喝吧！」

凡人半信半疑的接過葫蘆，一喝之下，發現裡面的水果然都變成了酒，而且香醇無比。凡人非常驚訝，心裡暗自想道，自己一定是遇上神仙了，不然怎麼可能要什麼就有什麼呢？凡人覺得機不可失，應該把自己的要求提得更高更多，於是他對神仙說：

「你的葫蘆裡面要是裝著可以長生不老的仙丹，那該多好！」

神仙聽了凡人的話，便笑著打開葫蘆的塞子。凡人以為神仙要把仙丹倒進自己的口中，就張開嘴等著接，沒想到神仙什麼也沒有倒出來，搖搖葫蘆就消失得無影無蹤了。

附註：有位哲人說過：「生命是一團欲望，欲望不滿足便痛苦，滿足便無聊。」

在現實中，我們很少去想自己已有的東西，往往竭盡全力去追尋得不到的東西，好像那裡有幸福和快樂等著我們；而我們就在「力不從心」的追尋過程中，失去了眼前的快樂。人世間的物質財富是非常有限的；然而，人對物質財富擁有的慾望卻是無止境的。世人雖然都知道「知足常樂」的道理，但是明白「心淡如水」的人仍然很少。一個人要想生活得幸福灑脫，放淡自己的欲望是一項不可缺少的智慧。唯有「清心寡欲」，才能「知足常樂」。

「貪心的人想把什麼都弄到手，結果卻是什麼都失掉了。」貪得無厭者，不懂得控制自己的欲望，一味盲目追求，結果必將顧此失彼。心淡如水的智者，則明白「無求而自得」的道理，反而能達成更多的願望。所謂「意閑而少欲，心安而不懼」，少一份欲望，便多一份快樂。

心眼

有一位從美國南方到北方念書的學生，從小因環境的關係，對黑人就帶有歧視的心理，不跟黑人共同進餐，不跟黑人一同上學，更不可能跟黑人談戀愛、結婚，可說是一個種族偏見很深的人。所以，當他來到北方時，就更不習慣了。

可是，當他在波士頓念研究所時，發生了一次車禍。雖然大難不死，可是眼睛卻完全失明，什麼也看不見了。他進入一家盲人重建院，在那裡學習如何用點字的技巧，如何靠手杖走路等等，慢慢地也終於能夠獨立生活了。他自己認為唯一最苦惱的事就是：「弄不清楚對方是不是黑人。」

在復建期間，他將自己所有的心事，向心理輔導員全盤說出，輔導員也盡量向他開導，結果兩個人變成了良師益友。有一天，那位輔導員告訴他，自己是一位黑人；從此以後，他的偏見就漸漸地消失了，因為他已看不出對方是白人還是黑人，但他卻知道對方是一個好人還是壞人，所以膚色對他來說，已毫無意義了！他感嘆地說：

「我失去了視力，也失去了偏見，這是多麼幸福的事！」

附註：世上最有價值的事物，不是眼睛能夠看到的事物，而是你是否「用心去感受」周遭的一切，凡是聽到的、看到的，都不能盡信；唯有以寬大無私的心，去看待一切，人生才會幸福美滿！

在一次法會上，有人問法師：「他是外國人，生前並不信佛，死後替他超渡會有效嗎？」法師告訴他：「人活著的時候，因為有眼、耳、鼻、舌、身、意六識，對於善惡分辨得很嚴重；人死後，前六識漸漸退去，只剩下七、八兩識，它已失去了前六識的『了別』能力；因此，對亡者來說，只剩下類似磁波的感受，若是對他有益的磁波，他都會樂於接受的。所以，對亡者的超渡，本國人或是外國人，並沒有太大的差別。」

正如上面的那個故事，對一個眼盲人來說，黑人或是白人已不是重要的事了，心靈的善惡與否，才是他最關心的事！

水泡花環

以前有一位國王，很疼愛他唯一的寶貝女兒，從早到晚都讓她陪伴在自己的身邊。

有一天下了一場大雨，地面上起了許多漂浮的水泡；公主看見水泡，心裡很喜歡，就對國王說：

「水泡很漂亮，我要用水泡，做成一個花環戴在頭上。」

國王告訴女兒說：

「這水泡不能用手抓住，怎麼能拿來做成花環呢？」

「如果沒有水泡做成的花環，我就絕食自殺！」

國王聽了女兒的話，趕快召集國內的能工巧匠，對他們說：

「你們的手藝都很精巧，沒有什麼做不成的事。現在趕快拿水泡來，給公主做個水泡花環；要是做不成，就殺了你們！」

工匠們聽了，個個惶恐又無奈，回稟國王：

「我們無法拿水泡做花環。」

正當國王要下令處死這些工匠時，走出一位老工匠，上前稟告國王：

「只要公主肯合作，我就能用水泡做成花環。」

國王聽了很高興，馬上叫公主到老工匠前面。那位老工匠就對公主說：

「我不懂水泡的好壞，請公主拿來自己喜歡的水泡，我馬上替妳做花環。」

公主就去取水泡，但每當她手一碰觸到水泡，水泡就破滅了。費了一整天的時間，連一個水泡也沒撈到；最後，公主放棄撈取水泡的念頭，若有所悟地對國王說：

「水泡是不實在的，它會乍現乍滅，無法長久存在，還是給我一個紫金花環吧！」
附註：「水泡」乃是水中暫起的現象，風拂便滅，虛妄不實，猶如世間諸法的虛假不實與人身之空幻無常。凡夫都害怕「生命會消失」、「情感會落空」、「理想會幻滅」，不知世間萬象都是我們一念妄想識心，所虛構出來的；我們凡夫卻執著我的身體，以及我身所依存的種種名相、地位、權勢、財利、感情等，所建構而成的身心世界，認為都是實在的，因此就會起惑、造業、受果，生生世世在六道中輪迴不已；如果以「空觀」來解析，不過是因緣和合，暫時生起的幻相罷了；猶如故事中要水泡花環的公主一樣，只看到水面漾著雲色彩光的美好影像，不知水泡是因緣集成的幻相，故認假為真！

其實，世間所有諸法，都是因緣和合所成，當體即空，並非恆常而不變的；猶如虛而不實，瞬間消失的「水上泡」，所以《金剛經》上說：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」

半的學問

有位老人家，年過七十，但身體仍相當健康，聲如洪鐘，雙目有神。有一天，我向他請教養生之道，他送了我一個字：「半」，當時心中正在納悶：這個「半」字到底有甚麼玄機？老人家隨即解釋道：

「『半』的內涵，就是凡事不可做『盡』。例如吃飯，不要吃得太飽，半飽是最理想的；做事情，不要做到殘，才休息。所以中午小睡片刻、三點半喝杯下午茶、黃昏時光輕鬆一下，都是很好的安排；要讓身體的狀況永遠得到調整，猶如一輛汽車的油電，要經常保持半滿的狀態，切勿等到亮起紅燈時，才去添油加水，否則會很傷車(傷身)。『半』還可放到做人處世的心態上。例如『知足常樂』，不強求十全十美的心態；世間事，豈能盡如人意，有一半幸事，也應了無遺憾了。又如『得饒人處且饒人』的處世態度；人無完人，凡事給人留半條後路，積半點福，何樂而不為？」

附註：老人家這「半」字學問，的確有道理；我認識一些朋友，他們活得很不開心，整天怨天尤人，唉聲嘆氣，原因多數是對人對事「過度執著」，一定要最好，一定要完美，一定要十分，半點塵埃也容不下；如此做人態度，必然「事倍功半」，本來可以活到一百，也會變成五十。而那些抱著「半日安」的心態，笑玩人間，輕鬆自在的過活者，反而可活得更長久！

只有你能欣賞我

下面這個故事，是朋友告訴我有關她的經驗：

第一次參加家長會時，幼稚園的老師說：

「你的兒子有過動症，在板凳上連三分鐘都坐不住，你最好帶他去醫院看一看。」

回家的路上，兒子問她：

「老師都說了些什麼？」

她鼻子一酸，差點流下淚來。因為全班三十位小朋友，惟有他表現最差；惟有對他，老師表現出不屑。然而她還是告訴兒子：

「老師表揚你了，說寶寶原來在板凳上坐不了一分鐘，現在能坐三分鐘了。

其他的媽媽都非常羨慕媽媽，因為全班只有寶寶進步了！」

那天晚上，她兒子破天荒吃了兩碗飯，並且沒讓她餵。兒子上小學了，家長會上，老師說：

「全班五十名同學，這次數學考試，你兒子排第四十名，我們懷疑他的智力有些障礙，你最好能帶他去醫院查一查。」

在回家的路上，她流下了眼淚。然而，當她回到家裡，卻對坐在桌前的兒子說：

「老師對你充滿信心，他說你並不是個笨孩子，只要能細心些，會超過你的同桌排名在二十一名的同學。」

說這話時，她發現，兒子黯淡的眼神，一下子充滿了光芒；沮喪的臉，也一下子舒展開來。她甚至發現，兒子溫順得讓她吃驚，好像長大了許多，第二天上學時，去得比平時都要早。

孩子上了國中，又一次家長會。她坐在兒子的座位上，等著老師點她兒子的名字，因為每次家長會，她兒子的名字，在較差學生行列中，總是被點到名。然而，這次卻出乎她的預料，直到結束，都沒聽到。她有些不習慣，臨別時，去問導師，導師告訴她：

「按你兒子現在的成績，若想考上一所較好的高中，實在是還有一段距離！」

她懷著驚喜的心情走出校門，此時她發現兒子在等她。路上她扶著兒子的肩，心裡有一種說不出的甜蜜，她告訴兒子：

「班導師對你非常滿意，他說只要你努力一點，很有希望考上前幾個志願的高中。」

高中畢業了，第一次的大學學測，他放棄參加甄試，只拼指定考科，等收到成績單時，填完志願後，她有一種預感，她兒子會考上清華；因為在報考時，她曾對兒子說，她相信他能考取這所學校。當兒子從郵差手中，拿到一封印有清華大學招生辦公室的掛號信交到她的手時，突然轉身跑到自己的房間裡大哭起來，邊哭邊說：

「媽媽，我知道我不是個聰明的孩子，可是，這個世界上只有你能欣賞我……」

這時，她悲喜交加，再也按捺不住十幾年來凝聚在心中的淚水，任它滴落在手中的信封上。

附註：大多數的媽媽都過份擔憂子女的課業、工作、婚姻、健康……等，幾乎沒有一件事情不擔心，試想這樣的媽媽會快樂嗎？用超心理學的潛意識說法，這就是所謂的「心想事成」。一件事情如果你用很大的「念力」去相信它，它就會如你所希望的去「實現」你所相信的一切；一個媽媽如果相信：她的孩子有能力去面對他自己的生活困境與難題，那麼這個相信就是一個「祝福」，而她的孩子也會因著這樣的祝福而蒙福的。相反的，如果一個母親老是「覺得」她的孩子不懂事、不會照顧自己、一定會吃虧上當，那麼這個「擔心」很可能就成了「詛咒」，以後你的孩子果然就會如你之前所擔心的那樣，老是出狀況令你擔心。

你的願有多大，實踐的力量就有多大。從今天起，我們要慎重檢查自己的每一個「念頭」，我們對孩子是擔心多？還是祝福多呢？與其為孩子擔心，不如將它化為祝福吧！甚至擴大到對於我們所關心的人，不管是家人、朋友、情人、恩人、師長、同學、同事等，也都要給予全部的「祝福」來取代「擔心」，這樣，我們所關心的對象，會因我們的祝福，而得到福報；我們自己也不會因擔心掛念而睡不著覺，豈不是雙嬴嗎！

願大家記住：一句鼓勵的話，可改變一個人的觀念與行為，甚至改變一個人的命運！一句負面的話，可刺傷一個人的心靈與身體，甚至毀滅一個人的未來！因此，多說好話，多予人正面的鼓勵，少作負面的責備，這是「口業」的起碼修養，大家不可不慎重啊！

同理心

有個人在棺木店裡，碰到地方上一位頗有名氣的有錢人，當他們一同走出棺木店時，這位有錢人趾高氣揚的看了他一眼，然後語氣高傲的問他說：

「你訂了甚麼樣的棺木？」

他神色自若的答著：

「我訂了一個普通的棺木，老闆說只要兩萬塊就可以了。」

有錢人更加神氣的說：

「我訂了一個最好的棺木，價值五萬塊喔！」

他很清楚有錢人話中的意思，不慍不火的說：

「我是沒甚麼錢，可是當走到人生盡頭時，你的財富也只不過比我多出三萬塊錢而已！」

附註：懂得布施的人，是世上最富有的；無論在經濟上、學識上、或精神上，能夠幫助他人，都叫做「布施」。你將財力、學力、體力幫助他人，對方受了你的恩惠，對你自然就會發生好感。人是感情的動物，幫助他人是最能聯絡感情的，有了感情，做事就會順利多了；所以說，在度化眾生的四攝法當中，最需要做的，就是「布施」攝。「布施」，翻成英文為「empathy」，即是指「同理心」；在「人飢己飢，人溺己溺」的感同身受之下，它無上下尊卑的差別，無憐憫施捨的心態。

因為地球是圓的，人情世故總是循環不已；不論你傷害誰，就長遠來看，你都是傷害到你自己，或許你現在並沒有覺知，但它一定會繞回來。所以，如果你佔了別人什麼便宜，先別得意，很快你就會為此付出代價；反過來，若是別人對你做了什麼，你也無需氣憤，不必去報復，任何他們所做的，他們都將自食惡果，所謂「反作用力」、「自作還自受」即是此義。換句話說，不管你對別人做了什麼，那個真正接收的人，並不是別人，而是你自己；同理，當你為別人付出，那個真正獲利的人，並不是別人，而是你自己！

所以說，有錢的人最怕恃「財」傲物，仗勢欺人，甚至慳吝到「拔一毛以利天下」，他都不肯做。如此再多的錢，能帶入棺材裡去享用嗎？活著時，他也只有一張嘴，一個胃，又能比別人多吃多少呢？再有錢的人，即使同時擁有好幾棟房子，他也只能住在其中的一間啊！

真正富有的人，並不是將財富據為己有，來顯耀自己的地位，而是要能懂得割拾、布施。畢竟！當我們走入棺木時，其間的的財富差距已是微乎其微了。炫耀自己亮麗的棺木，又有多少的意義呢？

妄相惑心

從前有一位讀書人，去拜訪寺裡的老和尚，老和尚隨緣轉述西方極樂世界的殊勝，並希望他能發願往生，可是這位讀書人卻回答說：

「我三餐最喜歡喝杯米酒，吃點花生米，想請教大師，極樂世界有沒有米酒、花生米？如果沒有，我可不願往生！」

老和尚實在很難正面回答這個問題，只好說個故事給他聽。老和尚說：

「西方極樂世界我尚未去過，有沒有酒、花生米，我不知道；但我可以先講一個故事給你聽。從前，有一隻黑狗跟一隻白狗，在狗的世界裡，傳說白狗下輩子可以轉世投胎做人，因此，黑狗便對白狗說：『恭喜你下輩子可以當人了，可以穿著漂亮的衣服，還可以用兩條腿走路，真令我羨慕。』白狗聽了卻黯然答道：『下輩子能做人當然高興，不過我擔心一件事，我最喜歡吃那些菜渣肉屑，一旦投胎做人以後，不知道還能不能吃到那些東西？』」

附註：有一回同學會，在清水舉行，大家帶著小孩來參加，傍晚就在西部海濱看「夕陽西下」，一群小孩玩在一起好開心。其中有位住在南投山區的小孩，一直注視著正往西邊海面沈下去的太陽，並好奇地向住在當地的小孩問說：「你們家的太陽好奇怪哦！傍晚的太陽怎麼會往海沈下去呢？我家的太陽，早上是從山的這一頭出來，到了傍晚，它會向山的另外一頭沈下去！」住在澎湖的小孩卻抗議著說：「不對！不對！我家的太陽早上是從海的一端升上來，到了傍晚又會在海的另一端沈下去！」住在清水的小孩，這時理直氣壯地說：「事實勝於雄辯，我家的太陽最正確了，早上它是從山的那一邊升起，傍晚它一定會向海的這一邊下沈！」

我們又何嘗不像這群小孩一般，往往被眼前的現象所惑而不自知；太陽何曾有起落過？唯地球自轉而產生的妄相罷了！我們的六根常被六塵所迷惑，以致忘失了自己清淨的本性，生起貪、瞋、癡、疑、慢、邪見，故流 浪在生死輪迴中而不自知，更遑論進德修業，欲求跳出三界，登上自在的彼岸呢！吾人若不能當下認清自己的習氣毛病，對娑婆世界仍有幾分的戀棧不捨，不能放下一切執著，如何往生西方極樂世界。

淨土宗說，要想往生西方極樂世界，有三個必備修條件，即是深信、切願、力行；尤其要強烈的欣慕西方極樂世界的莊嚴殊勝，厭惡娑婆世界的痛苦 污穢，精進念佛到一心不亂，往生西方淨土才有希望，否則只是隨便發個虛妄心而已；既然信不深、願不切、行不力，如何往生呢？

有與無

有一天，一位在家居士，向智藏禪師請教說：

「禪師！有沒有天堂、地獄？有沒有佛和菩薩？有沒有因果報應？」

居士連著問幾個問題，禪師都一一回答說：

「有呀！有呀！」

這位居士聽後，搔搔頭，不以為然地說：

「禪師！您答錯了！我請教過徑山禪師相同的問題，他都說：『沒有呀！沒有呀！』您怎麼說『有』呢？」

智藏禪師知道這位居士的根性，於是反問他：

「你有老婆嗎？你有金銀財寶嗎？你有房舍田產嗎？」

居士答說：

「這些我當然都有！」

禪師附在這位居士的耳邊說：

「你擁有妻兒家小、財寶田產，徑山禪師有嗎？」

「當然沒有！」

智藏禪師於是正色地說：

「所以，徑山禪師跟你說無，我跟你說有！」

附註：禪師們常在此時說無，又在他時說有，說有說無，都是在破除眾生心地中 的迷闇、執著。正如溥畹大師所說的：「妙有不有，故將真空而遣有；真空不空，特假妙有以除空。」就如同禪門慈悲的示教，你沒有柱杖子，我 給你柱杖子；你有了柱杖子，我就奪取你的柱杖子！

徑山說「無」，是指覺者所覺悟的湛然空寂的法界，亦即是講法性；智藏說「有」，是指凡夫執迷於耳聞眼見的虛假世界，亦即指法相。其實相不離性，性不離相，性相一如，何嘗有別？正如《金剛經》中所說的：「如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說。」

自我管理

大概五年前吧!一位老友突然猛學算命，由生辰八字、紫微斗數、姓名學到占星術，沒有一樣不研究。他學算命，當然不是覺得算命靈驗，而是想證明算命是騙人的東西。原因是有一位非常著名的大師為他算命，算他活不到四十七，他發誓，非打爛那大師的招牌不可。你猜怎樣？他愈學愈怕，因為他發現自己算自己，也確實活不長。這時候，他改變了自己，很積極去做慈善工作，並且每天抽空打打坐、念念佛，他告訴我說：

「反正活不久了嘛！就好好運用剩下的歲月，做點有意義的事吧！」

他很積極地投入，人人都說他本是一個焦躁勢利的小人，今已變成敦厚慈愛的君子。不知不覺，他過了四十七、四十八，而今年已經五十三，仍舊紅光滿面、生氣勃勃，比誰都活得健康。我有一天開他玩笑說：

「你可以去砸那大師的招牌了！」

他眼睛一亮，回問我：

「為什麼？」

又笑了一笑說：

「要不是那人警告我，依照我以前的個性，確實四十七歲非犯心臟病不可，他沒有什麼不對啊！」

附註：各位年輕朋友！你喜歡逞強鬥狠嗎？你總是心有不平嗎？你有「此仇不報非君子」的憤恨嗎？謹以少許心得供養大家：敵人、仇人，都可以激發我們的潛能，成為我們的貴人。其實我們的許多怨恨、不平，問題都出在我們自己。這世間最好的「報復」，就是運用那股不平之氣，使自己邁向成功，以那成功和「成功之後的胸懷」，去對待當年的敵人，且把敵人變成朋友。當「冤冤相報何時了」的雙輸，能成為「相逢一笑泯恩仇」的雙贏，不是人生最大的成功嗎？如果我們的心態是正確的，則我們的世界必定是祥和、安樂的，這就是所謂的「三界唯心，萬法唯識」啊！《六祖壇經》說：「心平何勞持戒，行直何須參禪」，則是更上一層樓的境界；人生如幻如化，一轉眼即是百年身，凡事何必太過計較。「得饒人處且饒人」吧！

行善改命要有恆心、耐心

《寄夢續錄》一書中，記載著下面這個故事：

湖州有位孫邵先生，與寫【了凡四訓】的袁了凡先生感情很好。袁先生曾經將【感應篇】【功過格】等勸善的書相贈；孫邵先生因而日日以善行自勉，可以說做到兢兢業業，不敢違背準繩的地步。

當年辛辛苦苦參加拔貢考試而得到的縣令職位，在他四十多歲時，竟然因為不小心忤逆長官的意思，而落職回家，因此家境不再富裕。

有一天，他自覺一生謹慎言行，從未作奸犯科、造作罪惡，居然會落到如此地步，天理還有什麼值得倚仗的地方呢？因此在憤恨不滿的心境下，寫了一首詩貼在城隍廟的柱子上，抒發心中的抑鬱。詩是這麼寫著：「寡過多年不記功，老天何苦令予窮？有談報應津津者，此後聽如過耳風。」

過了幾天，竟生病了。在病中昏聵時，夢見二位士卒來引他去見冥官，冥官對他說：

「你前生並未種福田，此生理本貧困；目前你所得到的福份，已是上天的厚賜、祖德的轉移，何能埋怨呢？」

接著命旁邊的官吏，取來簿冊給孫紹看；孫紹看了之後，發現生平所做的善惡諸事，纖毫未漏地記載其中。方知目前所享有的福份，都是本來沒有而轉增的；所有的順適之境，都是原本危殆轉賜平安的；至此，方才相信報應一點也不差謬。冥官又告諭他說：

「砥礪自己的行為，要做到善行周廣的境地；做人要想到：比自己命運更苦的人還很多。以後要更加力行善德，不要懈怠。皈依佛門，聽經聞法，千萬不可以隨便妄加猜測，認為神明不公，佛天不慈，否則必會招來天譴。」

說完用手一揮，孫邵先生就醒過來了。從此加倍修持自省，子孫果然富貴不絕，自己也活到八十多歲，親見兩個兒子當了大官。

附註：一般學佛之人，若是對因果之理誠信不移，則心中自可一片清明，對力行善德之事，自然不會產生懷疑，而且會盡一切力去布施；清淨一切心去忍 辱、包容，並愛護、寬恕怨仇之眾；絕不會在受到厄運之時，心生懷疑，萌生退意。如此經過一段長時間的積累善行，忍辱受屈之後，當然可以如同弓弦拉滿了，就射出穿楊之箭一般，感得發福消災之應。因此，有的人，在學佛行德之後，心地開闊了，怨心消融了；人際關係和悅起來了，六親眷屬轉過來護持、讚歎他了；原本不順的事業，貧蹇的財運通順、富裕起來了；以前動輒得咎、荊天棘地的法緣，也興盛起來了；甚至，原本多病的身體，竟在不知不覺間變得健康、強壯起來了；這都是堅持金剛之智，長期行善、弘法的必然感應。如同走過冬寒的酷苦之後，自然重現春暖的生機。此等同修，內心對佛法、對恩師、對道場，無不生起說不出的感恩與喜悅，誓願生生世世：「不離恩師、不離佛法、不離道場。」

反之，少部份的行者，由於宿福不厚，對因果之理未能深信；因此，一論行善布施總是慳吝不捨，無法盡力。每每扣除一切生活的開銷後，才略微布施一些；深恐一布施出去，就吃虧貧窮，生活無寄了。以致雖然來往道場數十年，總計所施的功德，所行的善行，皆是食用之餘，實在區區可數。如此，不只無法招福，連個人的宿業也無法消除；因此修行數年，了無感應，轉而怨恨佛、菩薩不慈悲，懷疑天理並非昭彰，唸唸怨天詈地，再造無邊的口業；一旦業障現前，自然又是天瘠地貧，一身無托。可知：千劫的輪迴與無邊的貧困，肇生於一念對真理的懷疑。

其實，天地無私，唯德是親；一點德善，自招一點福應。再者，萬物尚且需要經過秋金之肅殺，冬水之寒藏，方能再萌春夏蓬勃的生機。修行若無 捨盡一切以布施的大德，何能感招脫胎換骨的福份？萬物尚且要經寒往暑 來的更迭，方才轉現出生生不息的生命，人之行善也要歡心承受宿業的報應後，才有福樂的感生，何能期求速成的善感呢？

祈我大德深體此義，耐心行善、盡心布施、清心等待、寬心受苦受辱，若能久久持之以恆，上天與佛菩薩必不會辜負此一片冰心善意的。

低頭看得破

在禪宗裡有這樣的一個故事：

有一位高僧，是一座大寺廟的方丈，因年事已高，心中急著找接班人。一日，他將兩個得意弟子叫到面前，這兩個弟子一個叫慧明，一個叫塵元。高僧對他們說：

「你們倆誰能憑自己的力量，從寺院後面懸崖的下面攀爬上來，誰將是我的接班人。」

於是慧明和塵元一同來到懸崖下，準備接受考驗。那真是一面令人望之生畏的懸崖，崖壁極其險峻陡峭；首先由身體健壯的慧明開始攀爬。只見他信心滿滿地往上使勁地爬，但是不一會兒，他就從上面滑了下來；慧明並不灰心，馬上爬起來又重新開始，儘管這一次他小心翼翼，但還是從山坡上面滾落到原地。

慧明稍事休息之後，又開始攀爬，雖然摔得鼻青臉腫，但他絕不放棄……讓人感到遺憾的是，慧明屢爬屢摔，最後一次他拼盡全身之力，爬到半山腰時，因氣力已盡，又無處歇息，重重地摔到一塊大石頭上，當場昏了過去。高僧不得不讓幾個僧人用繩索，將他救了回去。

接著輪到塵元了，他一開始也是和慧明一樣，竭盡全力地向崖頂攀爬，結果也是屢爬屢摔。塵元緊握繩索站在一塊山石上面，他打算再試一次，但是當他不經意地向下看了一眼以後，突然放下了用來攀上山崖頂的繩索；然後他整了整衣衫，拍了拍身上的泥土，扭頭向著山下走去。

旁觀的眾僧都十分不解，難道塵元就這麼輕易的放棄了？大家對此議論紛紛；只有高僧默然無語地看著塵元的去向。塵元到了山下，沿著一條小溪流順水而上，穿過樹林，越過山谷……最後沒費什麼力氣就到達了崖頂。當塵元重新站到高僧面前時，眾人還以為高僧會痛罵他貪生怕死，膽小怯弱，甚至會將他逐出寺門；誰知高僧卻微笑著宣佈塵元為新一任住持。眾僧皆面面相覷，不知所以；塵元向同修們解釋：

「寺後懸崖乃是人力不能攀登上去的；但是只要於山腰處低頭下看，便可見一條上山之路。師父經常對我們說：『明者因境而變，智者隨情而行』，就是教導我們要知伸縮應變啊！」

高僧滿意地點了點頭說：

「若為名利所誘，心中則只有面前的懸崖絕壁；天不設牢，然而人們卻往往在自己心中建起牢籠。在名利的牢籠裡，徒勞苦爭，輕者苦惱傷心，重者傷身損肢，極重者粉身碎骨。」

於是高僧便將衣缽錫杖傳交給了塵元，並語重心長地對大家說：

「攀爬懸崖，意在勘驗你們的心境；能不入名利牢籠，心中無礙，順天而行者，便是我中意之人！」

附註：世間痴情之人，執著於勇氣和頑強者不在少數，他們往往如故事中的慧明 一樣，並不能如願地到達心中所嚮往的那個地方，只是摔得鼻青臉腫，最終一無所獲。在「己之所欲」面前，我們缺少的是一份「低頭看」的淡泊和從容。低頭看，並不意味著信念的不堅定和放棄，只是讓我們擁有更多 的選擇和迴旋的餘地。「手把青秧插滿田，低頭便見水中天；六根清淨方為道，退步原來是向前。」這首詩的意境，不正是此義嗎？

秀才與禪師

有一群人等著要過河，船夫把渡船從沙灘上推到河裡，河邊上的小魚、小蝦、小螃蟹，因為兩岸船隻的往來，都給壓死了。等候乘船的人很多，其中有一位秀才和一位禪師。秀才看到渡船壓死魚蝦的情況，就問禪師：

「和尚，你看船夫把船推下水的時候，壓死那麼多魚、蝦、螃蟹，你說這是誰的罪過呢？是乘船的人，還是船夫的罪過？將來這個殺生的罪業，是要歸於乘船的人，還是船夫？」

禪師指著秀才說：

「是你的罪過。」

秀才很生氣的說：

「怎麼會是我的罪過？我不是船夫，我也沒有乘船，怎麼會是我的罪過呢？」

禪師喝斥說：

「因為你多管閒事！」

附註：船夫為渡人到河岸，心裡沒有殺意；乘船的旅客，只是過河辦事，也沒有瞋恨殺生的惡念，他們的無心，像虛空一樣，任憑白雲烏雲遮蔽，一點也不妨礙原本淨朗的天色。持戒的人要從慈悲的本懷去思量，例如佛陀制定「過午不食戒」，原本是要我們減少對食物的貪求，用心在修行辦道上；但是現在道場上的修行人，為了「持午」，卻要麻煩別人為他忙著打果汁、熬米湯，他高高在上修行，卻要別人為他庸庸碌碌的打點雜務，此種行為並不可取。古代的祖師大德，搬柴運水，為眾生做一隻老牯牛，我們何德何能，又有多少福慧，可以如此浪擲？

這位秀才妄生是非分別，平添煩惱閒事；人世間也有不少像這位秀才的人，歡喜評論他人的長短善惡，卻不自知這好壞是非，反讓自己的身心不得自在。罪業由心造，吾人這顆心像精於丹青的畫師，在潔白無染的畫布上，塗滿青紅紫綠的色彩；若想要回復清淨無染的本心，只要停止內心繪畫的雙手，那些五顏六色自然消褪。誰的罪過，甲也好，乙也罷，都不干我們的事，何必平地起風波，讓自己的心，朝也寒雨，晚也冷風，不得寧靜清明呢！

抱殘守缺

有個老人在快速行駛的火車上，一不小心從窗口把剛買來的新鞋弄掉了一隻，周圍的人都為他婉惜。不料，那老人立即把第二隻鞋也從窗口扔了出去，讓人大吃一驚，老人解釋道：

「這一隻鞋無論多麼昂貴，對我來說也沒有用了，如果有誰撿到一雙鞋，說不定還能穿呢！」

老人的行為顯然已作了價值判斷，他啟示我們：與其抱殘守缺，不如斷然放棄！

附註：我們都曾有失去某種重要東西的經驗，且大都在心裡面留下不愉快的陰影；追究其原因，就是我們並沒有調整心態，去面對「失去」的事實，沒有打從心裡承認「失去」的現象，總是沉湎於已經不存在的東西，而懊惱不已。事實上，與其為失去的事物而懊惱，不如正視現實，換一個角度來想問題，也許你失去的，正是他人應該得到的！

有位外國詩人普希金，在他的一首詩中寫道：「一切都是暫時的，一切都會消逝；讓失去的變為可愛。有時，失去不一定是憂傷，反而成為一種美麗；失去不一定是損失，也可能是奉獻。只要我們抱著積極樂觀的心態，失去也會變為可愛！」

很多人都在選擇及猶豫中，錯過許多機會；其實大膽地面對現實，勇敢地尋找真相，才能有所收穫。佛法告訴我們：「諸法因緣生，諸法因緣滅」，此時此刻該是你的東西，就不會失去！一旦緣盡，則隨它而去，不必強留，更無須執著；如此以「應無所住，而生其心」的態度生活，人生才會過得自在、解脫。願與大家共勉之！

放棄每一念的執著

古代有一個和尚，聽說其居住的村莊遭強盜洗劫，和尚有感平日村民們的照顧，決定要救渡村民，便獨自前往強盜的巢穴，結果被強盜捉了起來。當強盜要砍他的頭時，和尚說道：

「你們要殺我可以，但總要讓我吃飽啊！和尚死了沒人祭拜，會變成孤魂野鬼，騷擾你們的。」

強盜們心想：

「反正活不成了！戲弄你一下也好！我就拿雞鴨魚肉給你吃，看你敢不敢吃？」

沒想到這位和尚也不在意，將所有食物統統吃光了。強盜們看了很高興，打

從心底歡喜，心想：

「我們這些強盜是壞人，沒想到你這個和尚也是壞和尚！」

和尚吃完飯後又對強盜要求：

「雖然我現在不會變成餓死鬼，但死後還是沒有人祭拜啊！你們拿紙墨硯台來，我自己寫祭文自己念。」

那些強盜認為反正有好戲看，也就順著他的意思。和尚念完祭文後，對強盜說：

「你們可以殺我了！」

結果強盜說：

「你很可愛，我們不想殺你了！」

於是和尚順應時機說：

「不殺我有個條件，你們要做我的徒弟。」

結果，每個強盜都很歡喜地拜他為師，也平息了村莊的災難。

附註：這位和尚深知「緣生性空」的道理，凡事不執著，才能善用其巧智，臨機應變，化險為夷。假若他當時死守戒律，不能變通，就無法自救救人了。我們凡夫處世做人，往往都過於執著，不只對財色名食睡等物質上的享受緊抓不放，就連精神上的創痛也不放過，才會導致煩惱無盡，痛苦不堪，真是愚癡啊！

古時候，有一位驍勇善戰的將軍，非常喜歡古玩。有一天，他在家中把玩他最喜歡的瓷杯。突然一不小心，瓷杯溜了手，好在將軍身手矯健，即時把它接住；不過，他也因此嚇出一身冷汗。將軍心想：「我統領百萬大軍，出生入死，從未害怕過，今天為何只為一個小小的瓷杯就嚇得如此呢！」一剎那間，他開悟了：原來自己的心念「已被瓷杯操縱」。

這種對外物的執著，妨礙了內心原本的清明和自在；本來想要控制的身外財物，卻反過來繫縛了自已的生命。除非我們學會捨棄「每一念的執著」，讓心扉自然敞開，不再緊抓不放或全力抗拒，我們的生活才能遠離憂怖，身心自然自在無礙。

明師無相

唐代杜順和尚，收了一個徒弟，跟隨著他學習佛法。杜順和尚有時講經說法、有時教人打坐、有時教人唸佛，隨信眾的性向不同，用種種不同的方法教化眾生。他這個出家徒弟也跟著學了十幾年，他總覺得師父平平無奇，人家吃飯他也吃飯，人家穿衣他也穿衣，人家睡覺他也睡覺，和一般人沒有分別。因此，他認為師父既不是佛，也不是菩薩，連羅漢都不像。於是就向師父告假，要去五台山拜文殊菩薩，以便求聰明、開智慧。杜順和尚微笑著向他說道：

「遊子漫波波，台山禮土坡；文殊祇這是，何處覓彌陀。」

這個弟子並沒有會得杜順和尚詩中所暗示的秘意，還是堅持要去，於是和尚說：

「好吧！你既然決意要去朝五台山，那就順路替我帶兩封信給我的兩個朋友。」

這個徒弟接過信一看，一封是給青娘子，一封是給豬老母。按地址的前後，首先他找到了青娘子，原來青娘子是個妓女。徒弟心裡想著：

「我師父怎麼會和這個妓女有來往，莫非她是我師父以前的舊情人？」

等青娘子看完了杜順和尚的信後，就喃喃自語地說：

「好啦！你走了我也跟你走了！」

說完話後，就在原地盤坐，圓寂了！徒弟覺得很奇怪，師父在信裡到底寫了什麼，讓青娘子看完信就坐化了。拿過來一看，信上寫著：

「觀音！我現在事情辦完了，我要走了，你要不要跟我走？」

原來青娘子是觀世音菩薩的化身；這個徒弟懊惱自己有眼無珠，當面錯過了向觀世音菩薩求聰明、開智慧的機會。

第二封信徒弟按址找到的地方，竟是一戶人家的豬圈，這更奇怪了，只好大聲喊道：

「哪個是豬老母，我師父有信要給你！」

說起來真叫人難以置信，豬圈內竟然有一隻母豬開口說道：

「我就是豬老母，誰在找我？」

徒弟只好一五一十地告訴牠，師父有信要給牠。豬老母打開信後，好像識字又好像不識字，但是還是口中唸唸有詞，看完信後，也嘆口氣說：

「喔！他事情辦完了，我也該回去了！」

就坐在原地圓寂了！徒弟更好奇地把信拿來看。哇！不得了！原來這隻豬老母，竟是普賢菩薩的化身，在畜生道裡度眾生。徒弟一肚子的狐疑，他的師父老是告訴人家：事情辦完了。究竟是什麼意思？

終於有一天，他來到了五台山，見到了一位老和尚，就很恭敬地向他行禮。

老和尚問他：

「你來五台山幹什麼？」

「我來五台山想拜文殊菩薩，請求大智慧的文殊菩薩幫我開智慧，讓我開悟。」

「文殊菩薩不在五台山，他已到長安城講經說法度眾生去了。」

「我就是剛從長安城來的，怎麼沒聽說過有一位文殊菩薩在講經呢？」

此時老和尚微笑地告訴他說：

「你真是有眼無珠，長安城裡的杜順和尚就是文殊菩薩的化身！」

這位徒弟正想告訴老和尚，杜順和尚是自己的師父，怎麼會是文殊菩薩呢？就在這時，老和尚也不見了。於是他連忙趕回去，想要虔誠地再拜一拜真正的文 殊菩薩—自己皈依多年的杜順和尚。適巧滻水暴漲三日，等他回到寺中時，師父已在前一天夜裡入化了！

附註：無論是佛、菩薩、阿羅漢來到這個世界上，都是「終不言己」。為什麼？不應該隨便洩漏佛的秘密因。自己的來歷，要等到死的時候，若有入室弟子提問，才可以方便說，但說完就要立即化去，因為明師無相。若是有名無實未開悟，誑稱自已是某某佛、菩薩、阿羅漢轉世的再來人，以博得廣大群眾的名利供養，這就是魔王的眷屬，來迷惑眾生，這種罪過是無邊無量的。即使是今世開悟，或已證得道果的人，也必須深明因果，妙化人間，讓十方有緣之人親近，以顯佛法的寶貴。

世人多著相見佛，然真正的賢聖，實則無相可得，故佛陀在《金剛經》中已有明示：「須菩提！於意云何？可以三十二相見如來不？」「不也。世尊！不可以三十二相得見如來。」「何以故？」「如來說三十二相，即是非相，是名三十二相。」由這段經文，讓我們學佛之人，看了有所警惕，明心見性之人是無相可得的；學佛之人，必須破四相，見般若佛性，才是真佛子、真菩薩 ! 故無相即是實相、莊嚴相，也是末法時期最好的照妖鏡，能讓眾生歸入佛性大海，無罣無礙，來去自如。

朋友相處之道

在阿拉伯的傳說中，有一則故事，如下所述：

有兩個好朋友在沙漠中旅行。有一天，他們因事吵起架來，其中一個賞了另一個耳光；被打的那位覺得很受辱，一言不語，即在沙子上寫下：

「今天我的好朋友打了我一巴掌。」

他們繼續往前走，來到一處綠洲；在渡河時，被打巴掌的那位差點淹死，幸好被朋友救了起來；在被救起後，他拿了一把小劍在石頭上刻下：

「今天我的好朋友救了我一命。」

一旁好奇的朋友問說：

「為什麼我打了你，你要寫在沙子上，而現在卻要刻在石頭上呢？」

刻字的朋友笑笑的回答說：

「當被朋友傷害時，要寫在容易忘記的地方，風會負責抹去它；相反的，如 果受朋友幫助時，我們要心存感恩；所以，我把它刻在最不容易被風吹雨打抹滅的石頭上，以示永恆的感激。」

附註：我們常會為了好朋友一句「無心的話」而生氣，甚至與他斷絕往來，卻忘記以往他曾經對我們的種種鼓勵與幫助。所謂「愛之深，責之切」，大概是因為我們太在乎對方，彼此之間沒有互給對方緩衝的空間，都以高標準來要求對方；因此，只要對方有一點小毛病，就無法忍受。

俗話說：「君子之交淡如水」，這是朋友相處的最佳之道，唯有淡如水，才能讓這份友誼長久，就像每天粗茶淡飯，令人身體健康一般；若天天大魚大肉，身體絕對無法負荷！

如膠似漆般的感情，非你不能活，這樣的濃情，只會增加彼此的煩惱，讓彼此都無法輕鬆自在，做一個完整的自己；唯有互相尊重，彼此欣賞，給自己空間，也給對方空間，才能算是真正的好朋友。

朋友的相處，傷害往往是無心的，幫助卻是真心的。讓我們忘記那些無心的傷害，然對那些曾經幫助、扶持、勉勵我們的朋友，則要永遠銘記在心；如此，吾人將會發現在這個世界上，我們有很多真心的朋友……

杯子與水

有一次，約了幾個分別多年的同學，一起去拜訪大學時代的老師。老師很高興，問我們：

「生活過得怎麼樣？」

不料，這句話竟勾起了大家的滿腹牢騷，紛紛訴說著生活中的不如意，諸如：工作壓力大啦，生活煩惱多啦，做生意失利啦，官途受阻啦……彷彿大家都成了時代的棄兒。老師笑而不語，從廚房拿出一大堆杯子，擺在茶几上。這些杯子，形態、材質各各不同，有瓷器的，有玻璃的，有塑膠的；有的杯子看起來豪華而高貴，有的則顯得普通而簡陋……，老師說：

「大家都是我的學生，我就不把你們當客人看待了。你們要是渴了，就自己倒水喝吧！」

大家七嘴八舌，說得口乾舌燥，便紛紛拿了自己看中的杯子倒水喝。等大家手裏都端了一杯水時，老師又發言了。他指著茶几上剩下的杯子說：

「你們有沒有發現，你們手裏拿的都是最好看、最別緻的杯子，這些塑膠杯，就沒有人選中它們！」

當然，我們並不覺得奇怪，誰都希望自己拿的是一個既好看又精緻的杯子。老師說：

「這就是我們煩惱的根源，大家需要的是水，而非杯子，但我們有意無意地會去選擇漂亮的杯子。若將我們的生活，比喻水的話，那麼，我們所追求的工作、金錢、地位等就是杯子，它們只是我們盛起生活之水的工具。其實，杯子的好壞，並不會影響水的品質。如果我們將太多心思花在杯子上，那麼大家就不會用心去品嚐水的甘甜，這不是自尋煩惱嗎？」

附註：一般人大多是為了自己而活，希望擁有自己的一片天地，發展自己的抱負，追求自己的理想，希望自己是個成功的人，對自己及家人都能有所交代。大多數人從小到大都有這樣的期待，也養成這樣的習慣。結果，未必能夠盡如人意；自己想做到的事、想要達成的目標，往往不能實現，反而步上自己料想不到的人生旅程。

因為生命之中，有太多無法預料的變數。有些來自於主觀的自我，如在成長過程中，不同的階段有不同的身心狀態；有些則來自客觀的條件，如不同時代有不同的環境，便會有不同的遭遇，因而產生各種不同的因緣。但是，就佛教的觀點而言，正報莊嚴，依報一定莊嚴，一切都是主觀的心態造作所成，客觀的條件，只是助緣而已。這可從過去世，乃至過去無量世來看，現實生命中的種種，都是來自過去生中所造作的善惡業種子，在因緣際會時，呈現出來的果報現行；所以，我們不必太強求事情的結果。如果事情不盡人意時，即表示因緣尚未成熟，應該繼續努力，不必因此而失望！

但是，我們可以確定，一個能處處「利他」的人，必定是個快樂的人。因為你隨時隨地都在利益別人、幫助別人，都在為別人著想，別人跟你在一起不會吃虧，所以你的同事、朋友、家人都會喜歡你，都願意和你在一起，大家也會樂於幫助你，提供你很多機會。如此一來，不管是在家中或工作場合裡，你都會受到歡迎。所以，不論升遷是否如意，錢是否賺得多，你都會是個快樂的人！

狗告狀

過去有一條狗，主人一向很疼牠；有一天，牠因為在外面溜達太久，感覺肚子很餓，就隨便跑到一戶人家門口去乞討東西來吃。哪知這家人並不富有，而且主人又不喜歡狗，所以看到狗來了，就拿出棍子打了牠。討不到東西吃不打緊，反而挨打，這隻狗非常氣憤，馬上到衙門找法官控訴道：

「有一戶人家，我向他們討飯吃，他們不但不給我，反而用棍子打我，我並沒有破壞狗的規矩。」

法官覺得很奇怪，就問牠：

「狗有什麼規矩？」

狗兒搖搖尾巴地說：

「我在自己家裡，可以隨便出入、自由起坐，主人很愛護我。今天我到別人家乞討，只把頭和前腳伸進門內，而後腳和尾巴仍放在門外，我不敢隨意的亂闖進去，難道這樣也犯規矩嗎？」

這時，法官就派人叫打狗的人來，並問他是否不給吃又打了牠，來人承認說是。法官就問狗說：

「那麼依你的意思，該怎麼罰他？」

狗不加思索就說道：

「罰他做本城的大富翁！」

法官聽了哈哈大笑地說道：

「給他做大富翁，那是賞他，而不是罰他，你這是什麼意思？」

「法官！你有所不知，我的前世也是一個大富豪，因為憑藉自己有錢、有勢，造下無數的罪業，所以今生才淪落為狗，受種種的痛苦。現在罰這個人做富翁，他一定也是貪求享受之樂，只管自己的富貴，不會想到修持佛法，發大悲心去行布施。這樣，等他死後，也會像我一樣，墮落到惡道受大苦惱！」

附註：在世間上，我們能生為人，是多麼幸福啊！若生為狗或牛羊等畜生，無論就那一方面而言，都不能和人類相比，因為畜牲都是受苦果多，少有樂趣可言，且愚痴，無法增長智慧；人類雖也有苦受，然人類能經由教育的培養，累積前人的經驗和智慧，懂得禮儀，知道羞恥、反省，讓心性不斷向上、向善提升，故遠勝於畜生道。可是，一個人若不能好好地修身養性、持戒布施，那比生為畜牲更加危險。尤其是有財有勢的人家，因為能力大，所造作出來的惡業，就更大、更可怕。

凡有修行之人都不願意過奢侈的生活，因為放縱五欲，只會更增加人的欲望和貪求，造作更多的惡業；但大部份有財富的人，都容易犯此毛病。如此篇「狗告狀」的內容，富豪者聽了，不知能否聞到這警鐘弦外之音！

勇於承認自己的錯

有一個喝醉的男人，用手機打電話到派出所報案說道：

「真是太過份了！死小偷，居然把我車上的儀錶板、方向盤、冷氣、衛星導航全都偷光了！」

醉漢繼續生氣地對警察說：

「天哪，連煞車板、排檔桿、離合器也都被拔光了！」

醉漢掛完電話後，沒多久，他清醒過來，想一想「嗯？不對啊！」於是他趕緊又打通電話給派出所說：

「沒事，沒事，你們不用過來了！」

「怎麼啦？」警察不解地問。

「是我……是我自己不小心，坐到後座了！」醉漢打嗝地說。

附註：這醉漢還不錯，清醒之後，知道是自己錯了，趕快認錯。可是，不一定每個人都看得到自己的過錯啊！有時候，我們常看不見自己的過失，也經常「擴大別人的缺失，縮小別人的優點」。所以，經典上有句話說：「驕慢如山」，意指我們心中的驕氣傲慢，就像山一樣高，因此看不見身旁周遭的事物和危機，也看不見自己的不是。

人真是「當局者迷」，我們往往看不到自己的迷思和缺點。也因此，在工作中，我們需要一個「敢指出我們缺點」的長官、下屬或朋友；古人不也說：「友直、友諒、友多聞」嗎？

同時，更要勇於認錯，勇敢接受別人的指正，或虛心感謝別人的指正，才不會一錯再錯。所以，蘇格拉底說：「恕己一過，則萬過由此而生。」我們若常寬容自己的過錯，則必過過相生，後患無窮啊！

所以，我們每個人都要學習「聆聽的能力」，傾聽別人的忠告和建言。一個領導人最怕的是，身邊的人全部都是「yes men」。如果，領導人身邊的人，都只會說「好聽的話、虛假的話、恭維的話」而不願聽反對、批評的聲音，那這個領導人就完了；因為，不好聽的話、正直的話，常是「逆耳的」，也可能是糾正我們錯誤的，但，只有虛心地聽進去，才會對我們有幫助。

李遠哲博士在領取諾貝爾化學獎時，主持人曾告訴他說：「在化學的領域上，你是頂尖的專家，但請記住，在其他領域上，你並不是！」哇，這是多麼發人深省的一句話！我們或許在某方面是優秀的專家，但，其他方面很可能是一無所知呀！

所以，有人說：「反省是勇敢，改過是智慧！」在工作上，人人都會有犯錯的時候，但，我們需要一位勇敢指出我們錯誤的朋友，並真心地感謝他！而且，「認錯，是一場和自己的競賽，對手是自己，要征服的也是自己！」人只要虛心接受別人的指教，改正錯誤，就可以征服自己、戰勝自己。

冥陽同道

在明朝智旭法師《隨筆見聞錄》裡，有一則很有趣的故事：

兩湖地方有個讀書人，心地很正直。剛好陰曹地府第七殿缺人，玉皇大帝就請他暫時代缺。每隔幾天，他就像在入定一樣，必須去陰間處理事情。他的工作只是檢查登記簿，並不需要判案。

他看到每個人，由於所造的業因不同，因此受罪罰或受福報，也隨之而異。每次他看到有人自己上刀山、劍樹時，就趕快叫左右的人去救。結果是越救那人，那人卻反而上得越快，因此都無法挽救那些人。

有一天，他看到簿子上，登記著他太太的一條罪狀，說是偷了鄰居一隻雞，連雞毛一共重一斤十二兩。於是他就把這頁折起來作記號。回到陽間後，他就問太太是否偷鄰居的雞。起先他太太還抵賴，後來他就把在陰間所見告知，這時他太太才自首說，是因為鄰居的雞，吃她曬的食物，她失手誤把雞給打死，她怕鄰婦會凶狠辱罵，只好先把雞藏起來，至今尚無人發現。

夫妻倆就把死雞拿出來秤，不多也不少，剛好一斤十二兩。他們十分驚訝，簿子上登記得實在太準了。於是他們就折合市價，並連同死雞，拿去賠償鄰居，並謝罪。

不久之後，他又到陰間上班。他把那本紀錄簿打開來看，所折的痕跡依舊在，而他太太的罪狀已消失得無影無蹤。

附註：由上面的故事，讓我們了解到：「陰陽雖兩隔，原來是同道。」陽間所做所為的痕跡，到陰間去時，仍舊是歷歷分明。下面再提到一個相類似的境遇：

江北有位隱圓法師，因前世與人有冤情，需到陰間去做證。在回陽前，請求冥吏帶他遊地府。結果他來到一個大廳堂，扁額上寫著：「補經堂」三個字，裡面有幾百位僧人及道士，他們藉著亮光在誦經；然而，不一會兒，廳堂就暗了。隱圓法師請問冥吏：「這是什麼地方？」冥吏告訴他說：「這些人在陽間時，是包攬施主誦經做功德的僧人和道士。不過他們在拿了施主的錢財之後，卻未如約誦經，因此在這兒補誦。」隱圓又問：「為什麼一下子就暗了呢？」冥吏回答說：「因為他們業力深厚，所以，不能讓他們一下子就補誦完，因此要隔很久之後，才會有須臾的光出現。光一現馬上就收，要讓他們長久待在黑暗的牢獄之中。」

不說以前，即使在現代，也有收錢替人誦經做功德的法師，他們並沒有逐字誦讀經文，只是拿起法本，對著亡者肖像，凌空迅速翻頁，就算誦完這部經典了；實在很讓人擔心這些誦經法師，死後是不是也會來到陰間的「補經堂」補誦經典呢？

蚌的胸襟

有一天，上生物實驗課，老師把全班同學，依座位次序分成十二個人一組，結果有一位同學要求調換到別組去，因為他很討厭同組中的某一個人，老師並沒有為難他，就答應讓他換了組。只是順口問了他：

「其他的組員你也都討厭嗎？」

學生回答說：

「不會啊！都蠻喜歡的。」

老師納悶地問：

「那你所討厭的這個人，在你生命中重不重要？」

這位學生回答說：

「重要個鬼啦！討厭死他了！」

此時，老師藉機會向這位同學說：

「十個好朋友留不住你，你卻為了他一個人而離開？你說這個人，重不重要呢？如果在生命裡的重量沒那麼重的話，你又為什麼要這麼在乎他呢？與其為了一個不重要的人離開，還不如為了十個喜歡你，而你也喜歡的朋友們留下來！」

接著，老師又舉一個例子向這位同學說明：

「你知道珍珠是怎麼來的嗎？因為有一粒沙子，突然掉進蚌的殼內，蚌覺得非常不舒服，但是又無力把沙子吐出去，這時蚌面臨兩種選擇：一種是抱怨，讓自己的日子很不好過；另一種是想辦法把這粒沙子同化，使它跟自己和平共處。於是蚌選擇不做無益的抱怨，它開始分出一部分的營養，將沙子包裹起來。當沙子的外表裹上蚌的成分時，蚌就覺得它是自己的一部分，不再是異物了。如此，日積月累，沙子裹上的蚌成分越多，蚌就越把它當作自己，就越能心平氣和地和沙子相處。蚌並沒有大腦，它是無脊椎動物，在演化的層次上很低，但是連一個沒有大腦的低等動物，都知道要想辦法去適應一個自己無法改變的環境。把一個令自己不愉快的異己，轉變為自身的一部分，人的智慧怎麼會連蚌都不如呢？」

附註：人們通常都會一廂情願地認為：「全世界的每個人，都應該喜歡我。」試想想在一個團體中，往往會有我們特別討厭和喜歡的人；同理，自己也會被某些人討厭或喜歡。因此，如何和討厭的人一起工作，一起唸書，一起生活……是我們要去努力學習的。

上面的故事，給予我們一個啟示：唯有放下自己的成見，去包容別人，原諒別人，並和別人打成一片，才能在團體中，與人和樂相處，畢竟我們大家都是生命中的共同體。

逆境來時轉心境

洞庭湖每於冬天乾季來臨時，部分的湖面就會乾涸，大部份的魚蝦會被漁夫打撈走。可是湖裡有一種泥魚，卻有其獨門的求生之道。這時，泥魚會將全身滾進濕泥裡，然後口銜泥水，靜止不動。漁夫乍見時，往往會誤以為是泥巴，讓牠幸運逃過一劫，等到來年夏天雨水來時，泥魚就洗盡身上的泥巴，快樂地游入水底。

附註：牛頓曾說：「愉快的生活，是由愉快的思想所造成的。」我們每天早上醒來，就好像只有兩個選擇：希望這一天過得快樂？還是不快樂？其實這只是一種心境的差別，就看我們自已如何決定了！

在我們的生活裡，是需要一些壓力的，就如一艘船，必須要有些東西來壓艙底，才能航行得平穩。人生中，也許我們輕輕跌了一跤，就賴著膝蓋疼，要別人扶我們起來；可是我們看看擂台賽上，拳王泰森被擊倒，又有誰來扶他呢？他必須靠著自己努力站起來，而且只有短短十秒鐘而已。能再站起來，就可以再戰，可以再成為拳王；如果倒下去，機會就沒有了。人活著就應該是個不屈撓、鬥不垮的強者，就連洞庭湖裡這麼微小的泥魚，都知道要順應環境求生存，身為萬物之靈的我們，又怎能受挫於逆境，而一蹶不振呢！

逆鱗

龍，是我們中國古代傳說中的一種神蟲，有鱗、角、鬚和五爪，能飛、能走、能游、能興雲致雨，極具靈性。因此龍在中國歷史上，常被作為帝王的象徵；或被用來稱頌聖哲及才德出眾的人，而且龍也是佛教中重要的護法者之一。

在傳說中，龍的喉部之下，約一尺的部位上有「逆鱗」，全身只有這個部位的鱗是反向生長的，如果吾人不小心觸摸到龍的這一個部位，必會被激怒的龍所殺。因此，即使對再馴良的龍，也不可掉以輕心。

附註：由龍的「逆鱗」，我們可以進一步聯想到人類，無論人格多高尚、多偉大的人，其身上都有「逆鱗」存在。所謂「逆鱗」，就是我們所說的「痛處」，也就是缺點、自卑感。在人際關係中，我們有必要事先研究，找出對方的「逆鱗」所在，只要我們夠小心謹慎，不去觸及對方的「逆鱗」，就不會惹禍上身，甚至還能平步青雲。

雖說「誰人背後無人說，那個人前不說人？」但是「病從口入，禍從口出。」卻是不爭之事實。我們不能小看口舌的禍害及危險性，一句不負責任的話，弄不好會使人喪失生命，這絕不是危言聳聽。對任何人來說，被人揭瘡疤，都不是令人愉快的事；盡量不去提及他人弱點，才是待人應有的禮儀。

在談人論事中，切記要口下留情，常言道「話到口中留三分」，這是一個重要的經驗之談。尤其與人交談時，不嘲笑對方的一時失態，不批評對方的一時失誤；經常口下留情，才是真正的君子之風。能如此，久而久之，和你交往的人，都會認為你是一個寬宏仁厚、胸襟坦蕩的人；有了良好的人際關係，腳下的路才能越走越寬。

漏水的水桶

從前有一位富翁請了一位管家，這管家每天都要為主人到兩里外的水井打水。他所用的兩個水桶，其中一個完美無缺，另一個則有一條小裂縫；因此每次即使管家把兩個水桶盛滿，等他挑回到主人家時，往往只剩一桶半的水。

過了一段時間，那個有缺陷的水桶一直悶悶不樂，於是對管家說：

「我感到非常過意不去，因為每天你打的水，都是從我身上漏掉一半的，害你不是遭主人責備，便是被主人罰走好幾趟路；我這樣沒用，為什麼你還要用我？」

於是管家在下一次去挑水時，就請有缺陷的水桶看看，原來在路邊長滿了漂亮的鮮花；這些鮮花都是依賴管家在挑水回家的路上，由漏水的水桶中滴落下來的水，所滋潤生長出來的。許多時候，管家都會採擷這些鮮花去點綴一下主人的房間，令主人高興。

附註：愛默生：「人生觀是由個性所造成的，同樣的材料，有人造出了宮殿，也有人只建成了臥室。」生命中許許多多的缺憾與阻力，只要懂得善加利用，往往能成為極有價值的助力。千萬別對自己失去信心，只要找到自己的方向，人人都可以有成功的人生；就像故事中「漏水的水桶」般，也能澆出一片美麗的花朵啊！

做一個真正的你

有一個寓言故事這麼說：

有一隻小麻雀飛到森林裡，看到了一隻孔雀，牠覺得孔雀的翅膀是如此美麗，而自己的翅膀卻是既小又醜，自卑感不禁油然而生。到了晚上，小麻雀作了一個夢，在夢裡變成了一隻美麗的孔雀，正興高采烈地展現自己的翅膀時，突然有一隻老虎迎面撲來，小麻雀努力地振翅想逃，卻發現自己已經不能飛翔，嚇得驚醒過來，小麻雀心想還好這只是個夢。

又有一天，小麻雀飛到一座高山上，牠看到老鷹飛得好高好高，又好威風，自己跟老鷹比起來，真是太渺小了。不久，小麻雀靠著枝幹睡著了，夢見自己變成了老鷹，任意飛馳；但是，他以前的好友卻都離牠而去，不敢再與牠為伍了；牠突然覺得好孤單，還是當小麻雀的日子比較快樂。等牠醒來之後，牠好慶幸自己還是一隻小麻雀。

附註：看重自己，你就會發現，其實自己並非全是一無是處；保有自己的特性，做個充滿自信的人，你將會是一個獨一無二的你！想要成為甚麼樣的人，就要認真去做，不要只會想像。我們無法獨自體驗人生，須分享四周的人生經驗；就像浪濤必須參與海洋的潮汐，才能怒濤澎湃。

成熟的人不問過去；

聰明的人不問現在；

豁達的人不問未來。

唯有把握當下，看清自己，相信自己，並尊重每一個生命的人，才是既成熟又聰明、豁達的快樂人。距離，不是相隔天涯海角才叫做距離，而是當你站在鏡子前面，望著鏡子裡的自已，竟產生陌生感時，這才叫做真距離！上蒼給我們一顆漂亮的心，是希望我們能找到真正的自己！更是要我們在浩瀚宇宙中，於短暫的生命裡，能在夜深人靜時，捫心自問：「忙忙碌碌所為何來？」「生命到底在追求甚麼？」這些問題的答案，不外下面三種：是為自己快樂呢？還是給別人快樂？還是讓彼此都能快樂呢？你適合哪一種？通常你的想法會成為你的個性，甚至讓你夢想成真，而轉世投胎為那一道。所謂「觀念影響行為，行為形成習慣，習慣成為性格，性格左右命運。」因此，想要扭轉命運，就得先從自己的觀念下手；讓我們找回自信心，做真正的自己吧！

唯一的準則

有一次，義大利的一個電信公司，招考重要幹部，招考部的筆試結束後，這家公司發給所有甄選通過的人一袋綠豆種子，並且要求他們在指定時間，帶著發芽的綠豆回來，誰的綠豆種得最好，誰就能獲得那份競爭激烈、待遇優渥的工作。

果然，當指定時間來臨，每個人都帶著一大盆生意盎然、欣欣向榮的綠豆芽回來，只有一個人缺席。總經理親自打電話問這個人：「為何不現身？」這個人語帶抱歉、懊惱與不解說道：

「我感到抱歉，因為我的種子還沒發芽，雖然在過去那段時間，我已費盡心血全力照顧，可是種子依然毫無動靜！我想，我大概失去這個工作機會了。」

據說，這是那位唯一的缺席者，在準備放下電話前所說的一句話。但經理卻告訴這位孵不出綠豆芽的男子說：

「你，才是唯一被我們錄用的新人！」

原來，那些種子都是被處理過的，不可能發芽。種不出綠豆芽，正證明了這位男子是一個不做假的人；公司高層認為，這樣的人必也是一個有道德操守的人。總經理坦誠地告訴他說：

「你這種誠實不做假的操守，就是我們用人的唯一準則！」

附註：有一句西方諺語說：「如果表現卓越是魚的話，那麼操守就是保鮮劑！」這話的意思是，工作追求卓越固然重要，但不講道德操守，一切都可能落空。就像一條死魚，再怎麼新鮮美味，若沒有保鮮劑，最後還是會腐爛的。同樣，那些志在必得的應徵者，所捧出的綠豆芽雖然無比美麗茂盛，但他們不能以誠實做為人格的保鮮劑，因此，終究還是失去了那份夢寐以求的工作。

我們處世做人，甚至修行，都要以誠實的態度面對自己和他人，切勿自欺欺人，「未得謂得，未證謂證」，否則將自食惡果。在世間法，必得不到世人的尊敬；在出世間法，則犯下「大妄語」，必招下地獄的果報，我們絕不可不加以謹慎防犯啊！

唯有你自己知道，自己是什麼?

在遙遠的西藏雪域高原上，住了一位德高望重的老喇嘛。有一天，老喇嘛救了一隻小老鼠，從此小老鼠就陪伴在老喇嘛的身邊，但牠卻日漸感到不安與憂愁……。

原來，小老鼠一直對老喇嘛的家貓感到很懼怕，因此牠希望老喇嘛能夠把牠變得比貓還強壯，這樣他就不會再害怕貓了。老喇嘛沉思之後，決定幫小老鼠達成心願；於是，小老鼠就搖身一變成為一隻漂亮的大灰狗。可是沒想到，這隻小老鼠變成的大灰狗，一瞥見那隻家貓，還是嚇壞了，趕緊躲回老喇嘛的房裡。

於是，小老鼠希望老喇嘛能夠再把牠變成更兇猛威武的動物，牠相信唯有這樣才可以解決牠所有的問題。

老喇嘛了解小老鼠的恐懼後，就再次把牠變成一隻雄健的金色老虎。起初，牠在房裡閒逛漫步，很滿意自己的威武能夠嚇壞所有人，直到他又看見那隻家貓時……，便不由自主地逃回老喇嘛身邊去。

老喇嘛最後終於明白了小老鼠內心深處的恐懼，因此告訴小老鼠：

「一個人的外表如何並不重要，重要的是他的『心』；他的內心深處是一個什麼樣的人，那就是真正的他，至於那些花花綠綠的外表與掩飾，或許騙得了別人，但卻騙不了自己……。」

附註：這個故事提醒我們，在追求名利富貴的這條路上，我們可以穿著很體面、可以打扮得很高尚；荷包裝得飽飽、外表光鮮亮麗；在別人面前，我們可以裝、可以騙、可以假……，但我們的內心，就會因此而相對富足了嗎？我們可曾靜下心來，往自己的內心去探求，試著更了解自己是一個什麼樣的人？打開內心的百寶箱，我們是否看見了自己的自信、坦率、平靜、寬容、謙和、柔軟的本性？唯有自己，才真正知道自己是什麼！

清淨的法水

有一天，佛陀來到孫陀利河邊。當時，有一位水淨婆羅門住在附近，他以為佛陀要去河中洗浴，急忙跑向佛陀問道：

「你是要到孫陀利河中洗浴嗎？」

佛陀反問：

「到河中洗浴，可有什麼利益？」

婆羅門歡喜地答道：

「久遠以前，有仙人在孫陀利河度化眾生，如果你以此聖水洗浴，即能消除一切罪業，獲得清淨和吉祥。」

佛陀微笑說道：

「世間的河水，只能洗淨我們身體上的污濁，即使跳進聖河洗浴，歷經百千年，也無法祛除內心的煩惱塵垢；要想消除內心的罪業，只能靠清淨的法水才可以做到。」

「那什麼是清淨的法水？」

「保持清淨的心，受持不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒的淨戒；以此深信因果罪福之力，對他人不貪、不瞋、不癡，如此清淨的法水，才可以為我們洗淨內心的塵垢。」

附註：佛陀猶如大醫王，所說的法如療病的藥方，因眾生的病情不同而有差別。比如：說布施法治貪欲病，說持戒法治毀犯病，說忍辱法治瞋恚病，說精進法治放逸病，說禪定法治散亂病，說般若法治愚癡病。在《大方等頂王經》說：「佛猶良醫，經法如藥，因疾病故，而有醫藥；無病，則無藥。一切本空，無形無名，亦無假號。心等如空，無比無侶，忽然無際，爾乃應道。」

向河水求得內心的清淨安穩，是了不可得的！猶如一個人想要開發覺性，證知人人本具不增不滅的菩提自性，而去追求聖教言說，找尋佛法諸相，反而徒增心魔妄念。佛陀說有證悟的果，說有證悟的法，乃是為滿足眾生種種的欲求；然在法性平等中，所謂「因中修，果上證」，不過是「借路返鄉」的假名罷了！所以《金剛經》說：「法尚應捨，何況非法？」佛法不過是指導我們修行的一條道路，切勿執著於名相而忘記作反觀內心的功夫。《楞嚴經》也說：「反聞聞自性，性成無上道」。唯有回歸自性，還我本來面目，才算真修行。

處中得道

佛在世時，僧團中有一位沙門，因為學道心切，徹夜不休地讀誦《迦葉佛遺教經》。他一面誦，一面思考自己的學道境界，深深感覺到自己離《遺教經》中的境界還差得遠。因此越讀內心越悲切，以為自己的智慧無法接納佛陀的教法，因而退失道心。佛陀知道這位沙門有這樣的苦惱後，就安慰他，並問道：

「你以前在家時，喜歡做什麼事呢？」

「愛彈琴。」

「琴弦如果太鬆了，彈出來的音樂會如何呢？」

「琴弦如果太鬆，就彈不出聲音來。」

「如果琴弦調得太緊了，又會如何呢？」

「弦如果調得太緊，彈太急時會斷掉！」

「既然太鬆彈不出聲音，太緊了又會斷掉；那麼，若琴弦調得鬆緊適中，彈出來的音樂又會如何？」

「彈出來的聲音就會很美、很動聽！」

佛陀此時，便藉機告訴這位修道沙門說：

「我們學道也要像彈琴一樣，弦不可調得太鬆或太緊；同樣的道理，沙門若將身心調得適中，不久的將來必可以得道。」

這位沙門聽了佛陀的開示後，苦惱解除了，身心得以調和，很快就證得阿羅漢果。

附註：有一些人一發心，就捨身忘命地追求佛法，但是往往道還沒有求得，身體就先壞滅了，甚或因承受不了壓力而中途退失道心；如此，將永遠得不到佛法的益處。所以，在得道之前，一定要好好地調養身心，若能身心輕安，得道就不困難了。

要知道，凡夫的習氣很難在一朝一夕間除掉。如果因求好心切而過度要求 自己，則不但對道業無益，對身體也很不利。一旦身體有病痛或疲累不堪，內心必會不耐煩，不但智慧無法開啟；而且，因內心愈不平靜，煩惱就愈多；煩惱愈多，就會生起退心。有人說：「發心容易，修道難；修道容易，證道難。」因為「勇猛心易發，恆長心難持。」學道一定要折衷，不要過急，也不要怠慢；如果心急，反而會退步。所以，發心學道者，一定要時時保持身心的平衡，才能在菩提大道上，繼續勇往邁進。

最棒的玉米

一個老婆婆在屋子後面種了一大片玉米。其中一穗顆粒飽滿的玉米說道：

「收穫那天，老婆婆肯定先摘我，因為我是今年長得最好的玉米！」

可是，收穫那天，老婆婆並沒有把它摘走，這穗玉米自我安慰著：

「明天，她一定會把我摘走！」

第二天，老婆婆又收走了其他一些玉米，惟獨沒有摘走這穗玉米。

「明天，老婆婆一定會把我摘走的！」

這穗玉米仍然自我安慰著……

從此以後，老婆婆再也沒有來過。直到有一天，玉米絕望了，原本飽滿的顆粒變得乾癟堅硬，整個身體像要炸裂一般，它準備和玉米稈一起爛在地裡了。就

在這個時候，老婆婆來了，一邊摘下它，一邊說：

「這可是今年最好的玉米，用它作種子，明年肯定能種出更棒的玉米！」

附註：也許你一直都很相信自己，但你是否有耐心在絕望的時候再等一下！不管世間法或出世間法，都是要靠忍耐才能成功；所以，忍耐是我們學佛的第一步。十波羅蜜中，無不與忍辱波羅蜜相結合；譬如盤腿打坐、念佛、拜佛等修行，都要靠忍耐的功夫才能持久。肯忍耐才有力量；肯忍耐才有道行，也才能解脫各種障礙。所謂「苦盡甘來」，就是說能將一切苦忍耐下去的人，才能享受究竟解脫的快樂；所以，肯忍耐才能高人一等，就如同故事中「最棒的玉米」一樣。

割愛去貪

有位樂善好施的善人，非常護持佛法，經常供養出家眾。有一天，他卻因急病而昏迷不醒；在昏迷中，他感覺到自己的神識脫離了身體，輕飄飄地來到閻羅殿。閻羅王告訴他：

「你的陽壽雖然已盡，但由於你在世間做了許多善業，所以還可以再回人間去做人。」

他一聽到要再做人，就一直搖手說：

「我不要再做人了！」

「做人並不容易！一定要在世間做過善事才能投胎做人，你為什麼不要呢？」

「做人固然很好，但卻容易造業而墮入三惡道，所以我不要再做人。」

「那讓你生天好嗎？」

「我也不要生天。因為天福享盡後，同樣要墮落的。」

「那麼你究竟要去那裡呢？」

這位善人想一想說：

「我想到人間做出家人。」

「出家不是那麼容易的事。以你在世間所做的善業，還不夠資格出家。」

於是善人又說：

「既然要行大清淨善業才能出家，我做不成大法師，那做個火頭僧我也甘願！」

「就算你只想在爐灶邊做個燒柴、煮飯的火頭僧，你所行的善業也不夠呀！這樣好了，讓你再到人間做個百家富(一個人享有一百戶人家的福報)，你可以再繼續行善而成為千家富！」

可是，這位善人仍覺得百家富、千家富都不及一個火頭僧，因此再三地請求閻羅王讓他如願。

附註：此篇故事，首先在告訴我們：人之所以必須「修行」，是因為我們的心地已經受到污染，所以要用「佛法」來抹拭，心地才能發光；若不抹、不拭，將永遠透不出光明，永遠處在黑暗中。縱使我們有成佛的本質，不修行仍然得不到法益；就像礦山蘊含著金玉，如果沒有經過探採、切磨，也無法顯露本質的光明。

人的本性與佛相同，但是，為什麼釋尊已經「成佛」，而我們仍是「眾生」呢？因為佛有「清淨智」，而我們卻有「愚蔽」。為什麼會有愚蔽呢？因為有愛欲故，若能將愛欲去除，則一切愚昧、染著也能去除；如此，就能達到轉凡成聖的境界。故事後面強調，即使在人間當個家財萬貫的富貴人家，仍不如出家在寺廟中，當個火頭僧的功德大。這是為了防止修行人的偏見、曲解，特意破除「執理廢事」的「自障礙」，讓我們學佛能事理圓融。

「人身難得今已得，佛法難聞今已聞；此身不向今生度，更待何生度此身？」我們現在既然已在菩薩道上修行，就要時時刻刻莊重自己、守住本分，愛惜本具的佛性，好好接受佛陀的教法，才不辜負這麼好的修學因緣。

無生法忍

有一天，小沙彌天佑從外面跑回寺院，走到頓智和尚的面前，兩隻手握著拳頭，淚汪汪地向頓智和尚問道：

「師父！你告訴我，我娘到底是誰？為什麼大家都笑我是野和尚生的小雜種？」

頓智和尚看到天佑頭破血流，知道又是被村子裡的小孩欺負了。他撫摩著天佑的臉頰，擦乾他的淚水，說：

「天佑 ! 你是一個堂堂正正的男子漢，不管遇到什麼事情，都要堅強才對，怎麼可以被別人罵幾句，就哭哭啼啼！」

天佑一股不服氣地反駁說：

「師父！他們用石頭丟我，我一個人打得過他們嘛！師父！你一定要告訴我，我娘是誰？我不要當小雜種！讓別人欺負我！」

頓智和尚深深地嘆了一口氣，拉著天佑回寮房裡幫他敷藥。晚課裡，頓智和尚在佛前燃香頂禮，心中默禱著：

「但願眾生得離苦，不為個人求安樂。」

心中難免想起往事，那是十幾年前的一個清晨，平時對頓智和尚很客氣的王員外，不知何種緣故，抱著一個嬰兒，氣呼呼地告訴頓智和尚說：

「這就是你的孽種，拿去吧！」

王員外把嬰兒丟給頓智和尚後，掉頭就走。頓智和尚看著懷中的嬰兒，頓時一頭霧水，茫茫然地自言自語：

「孩子！這也許就是你的命！或許是我們的緣吧！」

日月如梭，一轉眼已十幾年了；天佑也算乖巧，隨著頓智和尚的木魚聲，在佛前誦著《普門品》《大悲咒》。他常感覺到觀世音菩薩，突然化成他的母親，走到他的跟前，輕輕地撫摸著他的頭頂；但每當他抬頭要去擁抱母親時，卻都是如夢初醒般的失望。

有一天，用過早齋後，頓智和尚叫天佑來到跟前，向他叮嚀道：

「天佑！今天我有要事到城裡去辨，你就待在寺院裡掃掃地、練練毛筆字，不要亂跑，黃昏的時候我就回來。」

天佑睜大了眼睛向師父說：

「我也要跟你去！」

「不行！你要留在寺裡，因為今天會有一個人來找你。」

「會有誰要來看我？」

頓智和尚摸摸天佑的頭，然後帶點神秘地說：

「到時候你就知道了！」

頓智和尚下了山之後，天佑實在沒有心思去寫字、掃地，只坐在山門口的石階上，等待著來看他的人。每當聽到吹過松樹上的風聲，就以為是來找他的人的腳步聲，急忙迎向前去，結果都讓他失望。時間一分一秒地過去，天佑等得極為疲倦，竟睡著了。在夢裡，他看到來找他的就是長得像寺裡觀世音菩薩的母親，他緊緊地抱著她不放，但不一會兒，母親又消失了，他哭得淚流滿面。

「小和尚！你醒一醒！」

天佑在夢中，感覺到有人在搖著他的肩膀，他揉一揉惺松的眼睛，睜大眼看去，是一位美麗的少婦，那慈祥的面孔就像夢裡的觀世音，他不敢確定自己是不是在夢裡。

「不好意思把你吵醒了，我是要請問你頓智和尚在不在？」

「師父下山去了！」

「那他什麼時候回來？」

「大概黃昏就會回來。」

「小和尚你幾歲了？」

「十一歲。」

少婦沈默地望了天佑好一會兒，屈指算一算，突然兩行淚水直流。天佑看了覺得很好奇，便問：

「妳怎麼哭了？」

少婦撫摩著天佑的臉頰又問：

「你爹娘是什麼人？」

「我沒有爹娘，我從小就是師父養大的。」

少婦聽完之後，身不由己地將他摟進懷裡，兩行淚水更是不聽使喚。

「妳怎麼又哭了？」

天佑突然感覺到，好像有什麼重大的事情，要發生在他的身上。少婦又以無

限慈愛的眼神望著天佑說：

「你叫什麼名字？」

「我叫天佑。」

「天佑！你這幾年和師父過得好不好？」

天佑第一次聽到，有人這麼關心問他的往事，內心一陣的感動，淚汪汪地邊哭邊訴苦：

「以前我很小時，師父不放心把我留在寺裡，就天天背著我去托缽，那時沿路不但化緣不到東西，而且每個人還罵師父是野和尚，罵我是野和尚生的小雜種……。」

天佑愈哭愈傷心地說：

「有人還用石頭丟我們，師父怕我受到傷害，總是把我緊緊地抱在懷裡，然而他自己卻被石頭打得頭破血流……。」

少婦聽著聽著，自己早已泣不成聲了，並將天佑摟得更緊。過了半晌，少婦低頭問道：

「天佑！師父有沒有告訴你，你的爹娘是什麼人？」

天佑搖搖頭說：

「師父不肯說，他總是說，等我長大了就會知道。」

少婦凝視著天佑良久，然後欲言又止。天佑心中有不安的感覺。

「天佑！我是你娘。」

少婦不說還好，一說完，天佑便用力從她的懷中掙脫而出，然後奔向寺院而去，他一邊跑還一邊哭喊著：

「妳騙人！妳騙人！妳不是我娘！妳走開！我恨妳！我恨妳！」

少婦茫然地佇立在山門口，往事一幕幕地湧上心頭，她想起自己以前的罪過，不由得跪了下來，臉上的淚水溼了又乾，乾了又溼。在她內心深處，有著一個隱藏了十幾年的秘密，她不知該如何懺悔，才能減輕自己內心的愧疚。

話說當年，員外和頓智和尚兩人是無所不談的好友，王員外一生最敬重的人就是頓智和尚。但是後來卻發生了一件事，使得頓智從此遭人唾棄。原來王員外有個女兒正值豆蔻年華，在外和一男子相戀而有身孕，王小姐不敢告訴父親真情，怕父親在盛怒之下會殺了她的愛人，但又怕父親逼問她，於是心生一計：因為頓智和尚是家中的常客，父親又最敬重他，所以決定把罪過推給他。當王員外知道女兒和頓智有了孩子，在悲憤之餘也莫可奈何，只好和頓智絕交，並將生下來的嬰兒交給他撫養。而頓智任憑別人如何辱罵，始終沒有作過一句辯白，甚至無怨無尤地將孩子養大。

少婦不知跪了多久，只見夕陽已染紅了寺前的山頭；樹林中小鳥，皆已歸巢準備安寢。這時頓智的身影，終於出現在寺前，看見王小姐跪在山門口，就將她扶起來，說：

「妳明天再來帶天佑，我晚上會跟他談談！」

王小姐眼中帶著無限的愧疚與感激，最後依依不捨，傷心地離開了！

第二天清晨，王小姐依約前來，頓智將天佑交給她。

「恩公！我不知該如何報答您的恩情，這些年來害您受這麼多的苦，……。」

王小姐跪在頓智面前，流著淚懺悔，天佑也跪在一旁掉眼淚。

「你們都起來，哭什麼，母子團圓應該歡歡喜喜才對啊！」

天佑站起身來，撲進頓智的懷裡，哭得更傷心了：

「師父 ! 我不要離開您，您跟我們一起走好不好？」

「天佑！你是個男孩子，要堅強一點才對，怎能賴著師父不走。如果你想念師父，隨時都可以回來，不要再哭哭啼啼了！」

天佑擦乾了眼淚，走到王小姐的身邊，說：

「娘！您一定要帶我回來看師父！」

王小姐點點頭，然後母子兩人叩別頓智和尚，走下山去了。

一陣山風吹來，迎風飄落了幾片樹葉，頓智拿起掃帚在寺院門前掃著落葉，不一會兒，一顆顆亮晶晶的汗水，沿著頓智的面頰滑落下來。望著他那沒有愛憎的眼神，無限安祥的心態，或許他不用開口說些什麼大道理，但他卻用生命去驗證「無生法忍」，詮釋著宇宙間至高無上的佛法妙理。

附註：在《大智度論 》卷五十云：「無生法忍者，於無生滅諸法實相中，信受通達，無礙不退，是名無生法忍。」亦即指對於諸法無生無滅的道理，能精準確認，且安住之而不動心。

對阿羅漢來說，由於了解眾因多緣所生的「我」，當下即是空性的本體，因此生起「我空」的解脫，得「無生忍」，而證得「我空」的真理。對菩薩來說，則由眾因多緣中，不僅體悟「我」是眾因多緣而有，一切「萬法」也是眾因多緣而有，因此更進一步了解，一切萬法不離空性，連「我空」所悟的心性智慧也是空性。所以，菩薩所證得的是「法空」的解脫，此種「法空」真理的現前，才是證得「無生法忍」的境地。

很多人害了病，就怨天尤人，說：「我這一生沒有做壞事，為什麼偏偏要我害這種病？那些做了壞事的人，為什麼他們不會害這種病？」好像是老天不公平。但是從佛法的立場，一切的果報必定有其原因。受報之後，不必再問「為什麼我得到這樣的果報？」重要的是，如何改善我們現在已經得到的果報。我們已經得到的果報，應該無怨無尤地承擔，同時想辦法改善既有的命運、環境。如此，經由我們的努力，來改變既有的事實環境，也算是改變果報，這或可作為「無生法忍」道理的一種淺釋。

善惡之報，如影隨形

在歷史上父子連中狀元者，寥寥無幾，惟明朝的王陽明與父親王華(字德輝)，傳為歷史上的佳話。據說王華常在龍泉山中讀書，學問為鄰村的王員外所賞識，被王員外聘為私塾老師，並住宿員外家。

王員外因連娶三房妻室，都無子嗣，自知問題可能出在自己，他見王華長得一表人材，又是同姓，於是慫恿才十八歲的三夫人，向王華借個種。有一天，王員外拿出一把扇子，然後在扇子上寫著：「欲借人間種」，交給三夫人。是日半夜時分，三夫人來敲王華的門，王華還在讀書，問是誰？三夫人答說：

「員外有事相求，詳情寫在扇子上，請過目。」

王華不敢開門，只透過門縫拿了扇子，打開一看，當即明白她的來意，王華提筆在扇子的另一面寫著：「唯恐天神怒。」遞還回去，三夫人看了字，只好回去照實秉報員外。此時，王華心裡忐忑不安，連夜收拾行李，不告而別，趕回家去了。

次日中午，王華午睡時作了一個夢，夢見忉利天宮的玉皇大帝，正在迎接新科狀元，他在人山人海的歡迎群眾中，擠不進去，只遙見前導的兩柱旛，右邊寫著：「欲借人間種。」是王員外的字跡；左邊則是自己寫的：「唯恐天神怒。」執旛者還高喊著：

「王華本為今年科考第四名，今因他守『不邪淫戒』有德，玉帝親點為第一名。」

後來王華進京科考，果真狀元及第，如夢中之預言。在《太上感應篇》裡，開頭就說道：「禍福無門，惟人自召；善惡之報，如影隨形。」誰說：「人間事，未得天帝聞？」

附註：前面的故事，可說是王華「不邪淫」的陰德，感動了帝釋天主，不但為自己召感此生的榮華富貴，且福蔭子孫，故日後其子王陽明，不論在品德修養或學術成就，都深受世人肯定。由此可知，世間上的功名利祿，需要守「不邪淫戒」才能辦到，更何況佛教出世間法的修行呢？

坊間有「附佛外道」倡導男女雙修法，謂可達到最高的修養境界。果真如此，則欲界那些縱欲者，豈不個個都是達到涅槃境界的高手了。佛經上說，即使想要修到色界四禪天，也需守清淨梵行，不行淫、瞋才能辦到，更何況究竟解脫的涅槃境界，豈有不守清淨戒行而能達到的呢？

記得當兵時，身經百戰的老士官長，告誡我們：「因軍人手上有槍，平時犯強姦罪不難；犯罪者，雖未被當場發現治罪，但很奇怪，在戰場上，敵人的子彈好像都有長眼睛似的，很快就會找上他們。」由此更可佐證，守「不邪淫戒」的重要性！

菩薩的相

曾經聽長輩說過一則故事：

古早以前，在一個偏遠山區的村落裡，住著一位小有名氣的雕刻師傅；因為這位師傅的雕刻技巧不錯，所以鄰近村莊的寺廟，就邀請他去雕刻一尊「菩薩」。可是，要到達那村莊，必須越過山頭與森林；偏偏這座山傳說「鬧鬼」，有些想翻越山頭的人，若夜晚仍滯留在山區，就會被極為恐怖的女鬼殺死。因此，許多親人、朋友就力勸雕刻師傅，等隔日天亮時再啟程，免得遇到不測。不過，師傅深怕太晚動身會誤了和別人約定的時辰，即感謝大家的好意而隻身赴約。

走啊走，天色逐漸暗淡，月亮、星星也都出來了，這師傅突然隱約發現一女

子坐在路旁，草鞋也磨破了，似乎十分疲倦、狼狽。師傅便向前詢問這女子，是否需要幫忙？當師傅得知該女子也是要翻越山頭到鄰村去，就自告奮勇地揹她一程。月夜中，師傅揹著她，走得汗流浹背後，停下休息。此時，女子問師傅：

「難道你不怕傳說中的女鬼嗎？為什麼不自己快點趕路，還要為了我而耽擱時辰。」

師傅回答：

「我是想趕路呀！可是如果我把妳一個人留在山區，萬一妳碰到危險怎麼辦？ 我揹妳走，雖然累，但至少有個照應，可以互相幫忙啊！」

在明亮的月色中，這師傅看到身旁有塊大木頭，就拿出隨身攜帶的鑿刀工具，看著這女子，一斧一刀地雕刻出一尊「人像」來。

「師傅啊！你在雕什麼啊？」

「我在雕刻菩薩的像啊！」

師傅心情愉悅地說：

「我覺得妳的容貌很慈祥，很像菩薩，所以就按照妳的容貌來雕刻一尊菩薩！」

坐在一旁的女子聽到這話，即哭得淚如雨下，因為她就是傳說中的「恐怖女鬼」。多年前，她隻身帶著女兒翻越山頭時，遇上一群強盜，但她無力抵抗，除了被姦污外，女兒也被殺害；悲痛的她，縱身跳下山谷，化為「厲鬼」，專門在夜間取過路人性命。可是，這「滿心仇恨」的女子，萬萬也沒想到，竟會有人說她「容貌很慈祥、很像菩薩」！剎那間，這女子突然化為一道光芒，消失在月夜山谷裡。

隔天，師傅到達鄰村後，大家都很驚訝他竟能在半夜中，活著越過山頭。而從那天後，再也沒有夜行旅人，遇見傳說中的「女厲鬼」了。

附註：有一句廣告詞說得好：「握緊拳頭時，好像抓住了許多東西，其實連空氣都沒抓到！張開雙臂時，好像雙手空空，但全世界都在你的手心中！」是的，當我們「推開心窗」，陽光與清新的空氣就會流淌進來；屋子裡，就會豁然開朗。「接納別人、待人如己」，就像是張開雙臂；此時，你我之間的人際關係，必能溫暖且祥和，世界也就全在我們的手心啊！

西班牙有句諺語：「山不需要依靠山；但是，人需要依靠人。」是的，人都需要朋友，若能「關懷他人」，就能夠「贏得友誼」。因此，讓我們學習減少「防衛性的溝通」，多採取「支持性的溝通」；也問問自己：「最近有沒有關心過什麼人？是不是該主動表示關懷？」這麼一來，當我們走夜路時，就不怕女鬼了！願菩薩保佑所有看到這篇文章的朋友，一切平安、美好、健康。

菩薩難為

有一間供奉觀世音菩薩的寺廟，因為有求必應，所以香火鼎盛，來朝拜的善男信女，絡繹不絕，不外求財、求子、求進爵、求長壽。寺中一位坐服務台的志工師姑，每天看到觀世音菩薩站在大殿上，實在太辛苦了，乃祈求觀世音菩薩能讓她來替代這個位置，以便菩薩能稍作休息。

觀世音菩薩有感於她的真誠，於是從大殿上走了下來，與這位師姑互換了角色，但觀世音菩薩還是有一點不放心，所以一再地叮嚀這位師姑：

「不管來祈求的善男信女，說些什麼、做些什麼，一定要記得：不可以說話。」

這位志工師姑聽後，覺得觀世音菩薩太多慮了，不說話有什麼困難？便爽快地向觀世音菩薩承諾下來。這時，適巧一位身材胖胖的男子，來向觀世音菩薩頂禮道：

「我現在雖然家財萬貫，但願觀世音菩薩繼續保佑我，能賺更多的錢！」

在頂禮時，裝得滿滿的錢包，一不小心掉了下來，這位胖男子並未察覺，拜完轉身就離開。後面又來了一位乞丐，看到觀世音菩薩，便跪地猛磕頭說：

「觀世音菩薩！我已經好幾天沒吃飽了，祈請菩薩幫個忙，讓我得到一頓飽食，我就心滿意足了！」

正當他拜下時，忽然看到拜墊旁有一個錢包，喜出望外地撿起，向觀世音菩薩拜謝說：

「觀世音菩薩！您真的很靈驗，有求必應！很感謝您老人家的賞賜！」

這位乞丐拿著錢包拜謝後，轉身就走。師姑看到這一幕，本想開口阻止乞丐的貪心行為，但礙於先前對菩薩的承諾，故強忍下來，不動聲色。隨後又來了一

位溫文儒雅的書生，因乘船時間還早，也來廟裡，合十拜禱道：

「觀世音菩薩！我知道您老人家很慈悲，有求必應，特來向您祈求，保佑我這次出航旅遊，能一帆風順，平安無事！」

正當要跪拜時，有人從後面扭住他，並大聲吼叫：

「還我錢包來！」

這位書生聽了莫名其妙，辯解道：

「我是來拜菩薩的，並沒有拿你的錢包啊！」

原來是先前來過的那位胖富人，發現自己的錢包不見了，隨即回來尋找，見此情景，更生氣地說：

「我剛才在此拜佛時掉了錢包，今你在我後面隨到，錢包不是你拿的，難道是鬼拿走的！」

胖富人仗著人壯氣粗，扭著這位書生要到衙門去理論。此時的志工師姑，實在看不下去這檔「冤枉」事，於是開口向胖富人大聲吼道：

「你的皮包是被那位乞丐撿走的！不要冤枉這位書生啦！」

胖富人聽到有人告訴他真相，便朝著志工師姑所指的方向，迅速追上那個乞丐，並搶回自己的皮包；這位書生也倖倖然地走回碼頭坐船去了。此時，坐在服務台的觀世音菩薩，再也受不了，便走過來，對著志工師姑說：

「你可以下來了！我千叮嚀萬叮嚀，要你不管發生什麼事，都不可說話，你卻破壞了我們之間的約定，你已不能再站在這個位置了！」

志工師姑理直氣壯地說：

「我主持了一件人世間公道事，可說是善事一樁，難道錯了嗎？」

觀世音菩薩嘆了一口氣說：

「方才那位胖富人皮包裡的錢，是要拿去吃喝嫖賭用的，你讓他拿回去，只會令他多造罪孽；若讓乞丐撿去，最起碼可以令他一家人得到溫飽，有益於眾生；至於那位書生，若讓他跟胖富人到衙門去理論一番，就會誤了那班船期，因為那班船一出海就會被大風浪吹翻，船上將無一人能倖免於難。這是 我故意巧安排，以救他一命，你卻壞了此救生之事，還敢說是做善事？」

附註：這個故事告訴我們，菩薩不好當；在修行道上，菩薩必需修：音響忍、柔順忍、無生法忍；還要修布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧等六度萬行；更要修成：天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通；雖然「無所住著於煩惱事」，但需「生妙度眾生之心」。如此，才能順應時勢，不漏度眾生。

這位志工師姑，只因未得通達因緣果報的智慧，才看不透眼前的是非曲直。吾等凡夫未具慧眼，故無法透視事實的真相，肉眼極易被眼前的現象所蒙蔽；因此，所作所為常會犯下錯誤而不自知。若徒具小慈小悲，而不修智慧、禪定，不識因緣果報之理，往往幫了倒忙，害人又不利己，故菩薩行者，宜謹慎行事為要！

黑風

唐朝代宗時，佛教很盛行，宦官魚朝恩為了趕時尚，也想去學禪，特地去拜訪當時的高僧藥山禪師。有一天，魚朝恩問藥山禪師說：

「禪師！在《觀世音菩薩普門品》這部經中，有一段話說：『黑風吹其船舫，漂落羅剎鬼國』，請問什麼是黑風？」

禪師聽了，卻在大庭廣眾面前說：

「魚朝恩！你怎麼會愚蠢到連黑風是什麼都不知道？」

當時魚朝恩非常憤怒地站了起來，正要罵出來時，藥山禪師及時制止說：

「停！停！這就是黑風。」

於是藥山禪師為他指出，人若要運籌帷幄，決勝千里之外，就必須避免黑風的吹襲，「黑風」就是憤怒的情緒。

附註：大部分的人都喜歡批評別人，卻不喜歡自己被批評，正因為如此，人們經 常讓批評化成一陣黑風，以致惱羞成怒，沖昏了頭，雙方你來我往，反唇相譏，互相傷害。此時，憤怒讓人失去了理性，敵意就像烈火般，在心中蔓延著。假若雙方都能心平氣和，低下身段，虛心受教，並冷靜思考，也許會發現別人對我們的批評，未必全無道理。

因此，對付批評最好的方法就是「冷靜」，而不是一味的憤怒失控，唯有冷靜才能從別人的批評中，咀嚼出一些道理，從中學到新知，以避免重蹈 覆轍；即使面對別人惡意的攻訐，也要保持冷靜的態度，再設法去澄清， 如此才能以理服人。

揠苗助長

有一個人，無意中撿到一個蝴蝶蛹，便帶回家隨意擺在書桌上。幾天後，他留意到蛹出現了一個小孔，他很好奇，就放下工作，專心觀察牠的發展。過了幾個小時，他看到裡面的蝴蝶，用牠弱小的身體，想從小孔中掙扎出來。他看了很久之後，發現小蝴蝶好像盡了最大的努力，仍然沒有辦法出來。這個人於是決定幫牠一把，找來一把剪刀，將蛹的盡頭剪開，這樣蝴蝶就很容易出來了。但是，這隻蝴蝶的形態有一點特別，牠的身體肥腫，翅膀又細又弱。這人繼續觀察蝴蝶，因為他相信，牠的身體會越來越小，翅膀會愈變愈大；可是這種預測並沒有發生，整個小蝴蝶的餘生，就只是托著牠肥腫的大身體和細弱的翅膀，在地上爬著走，牠永遠也飛不起來。

這個善良的人只好去請教了生物學家，專家告訴他說：

「蝴蝶必須用牠自己細小的身體，從小孔中掙扎出來；在這個過程中，蝴蝶才可以將身體裡的體液，壓進牠的翅膀裡；因此，身體自然會慢慢變小，而翅膀就會愈來愈變得強壯有力，自然能在空中自由地飛翔著。」

附註：在大自然中，有一個很奇妙的設計，就像蝴蝶從蛹中掙扎出來，是為了預備它將來飛行需要的裝備。人類生命裡面的掙扎是我們必須具備的，如果老天允許我們順利地過一生，我們也許因此就不會堅強，也不會成長。

所以，當你碰到有逼迫或苦難時，這些經歷的逼迫和苦難，正是為你而設計的。所謂：「天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，所以動心忍性，增益其所不能。」尤其在教養孩子時，絕不可揠苗助長，否則就會像那剪蛹的人一樣！

天下的每一位父母，都是望子成龍、望女成鳳，所以無不用盡心思，讓自己的孩子，不要輸在起跑點上。於是，請家教輔導課業，在成績上，用盡了金錢與物質雙重的誘導，希望能名列前茅，而常常忽略了人格教育的培養，及好習慣的養成。等到子女人格成長後，才發現諸多缺失，為時已晚矣！

古人說：「君子務本，本立而後道生。」今天整個社會問題、教育問題，都是出在我們不知道「本」之所在。其實，為人處世最重要的根本是：孝順父母、尊敬師長、兄友弟恭；推而廣之，還要恭敬一般的尊長，就是「老吾老以及人之老」。其次是做事要謹慎，說話要有信用，本著博愛的精神愛護大眾，並親近有仁德的人，以上種種都做到了，還有多餘的時間和心力，才用來學習智育上的種種知能、才藝。可見品德教育宜在智育之上，切不可本末顛倒，否則我們將會自食惡果！

傳統

有一組心理學專家做了一個實驗，他們把五隻猴子關在一個籠子裡，籠子上面掛了一串香蕉。實驗人員裝了一個自動裝置：只要偵測到有猴子要去拿香蕉時，馬上就會有水柱噴向籠子，這五隻猴子馬上會被淋溼。

首先，有一隻猴子想去拿香蕉，馬上水就噴出來，每隻猴子都淋溼了；其他的四隻猴子也都去做同樣的嘗試，但是，都發現：香蕉還沒拿到手，大家已經被淋得全身溼透。於是，猴子們達成一個共識：不要去拿香蕉，以免水柱會噴出水來。

後來，實驗人員把其中的一隻猴子帶走，換成一隻新猴子A；當牠被關進籠子後，看到籠子頂上的香蕉，馬上想要去拿，結果被其他的四隻舊猴子，拖來打了一頓，因為那四隻舊猴子認為這隻新猴子A的舉動，會害牠們被水淋溼，所以制止這隻新猴子A去拿香蕉。這隻新猴子A嘗試了幾次，都被打得滿頭包，還是沒有拿到香蕉，當然這五隻猴子就沒有被水噴到。

接著，實驗人員又帶走一隻舊猴子，換另外一隻新猴子B進來；同樣的，當牠剛被關進籠子時，看到那串香蕉，馬上急著要去拿，結果，也是被其他四隻猴子打了一頓，尤其是那隻A猴子打得特別用力，就好像軍中老兵欺負新兵一樣。B猴子試了幾次，總是被打得很慘，只好作罷。

直到所有舊猴子都一一被更換成新猴子，此時，儘管牠們去拿香蕉，已經不再有水噴出來；但是，大家都不敢去動那串籠頂上的香蕉。牠們只知道去動香蕉會被打，至於為什麼會被打，牠們都不會去探討，而習以為常，這就是「傳統」的由來。

附註：由歷史沿革流傳而來，具有一定特點的某種風俗、習慣、道德、信仰、思想等，我們稱之為「傳統」。有的傳統是人類智慧的結晶，如：中國儒家的四維與八德，就是人本的基礎，社會秩序維持的守護者；更有甚者，如佛法中的般若智慧，不但能解開世間、出世間的煩惱，且能而達到究竟的覺悟與解脫。但有許多傳統是無厘頭的，只是一種「人云亦云」的說法，但卻被當地所有人奉為行為的圭臬。猶如在臺灣常聽到的禁忌：情侶不能到仙公廟參拜，否則就會分手，因為呂洞賓會戲弄情侶的感情；又有人說：蕃茄、蕃石榴不能供佛，因其種子經人們吃後，再從屎中拉出來的種子種了可以再生，所以不能供佛……諸如此類，均屬無稽之談。其實，真情豈怕他人從中做梗？試想人類之身，最初即由父精母血所形成的，已是種子不淨，生處不淨，加上全身充滿涕唾屎尿，何處是淨？以此污穢之身，又豈可誦經禮佛？可見淨穢的內涵不在外表，而是在內心的誠敬、純潔與否？

有人說：印度、埃及、中國等古老的地區，科學之所以不易發達的原因，就是有太多傳統上的禁忌與風水之說，限制了人們的創意。所以，傳統文化雖歷經幾千年的傳承考驗，但仍是有好有壞，有些甚至不符合現代人的生活需要，我們在面對這些傳統的禁錮時，要用智慧去做揀擇與取捨。凡是對人類心靈與物質有真正助益的，不僅要將它保存下來，並要加以發揚光大；若是不合理的傳統，則要將它廢除，才不致於阻礙吾人智慧的開 啟！

楞嚴經轉入中國的因緣

《楞嚴經》的傳入，頗多因緣。隋朝智者大師，曾注疏《法華經》；當他寫到「法師功德品」時，發現經文中有「六根功德」之說。他不明白，為什麼眼根只有八百功德，而耳根竟有一千二百功德呢？他想到深處時，不覺入了禪定，在禪定之中，看見一個金甲神對他說：

「等待《楞嚴經》來到中國以後，你就會明白了！」

大師出定以後，便天天向著西方禮拜，祈求《楞嚴經》快快傳入中國。他拜了一十八年，直到他圓寂之日，《楞嚴經》還是沒有傳到中國；後人為紀念他拜經之虔誠，就地建了一座拜經台。直至唐中宗神龍元年，其間相隔一百零八年，梵僧般剌密諦，才從海道帶來此經。

但其中仍有些波折，原來此經印度人尊為國寶，不許人民攜帶此經到國外；因此，印度邊界的關卡檢查甚嚴。梵僧般剌密諦第一次攜帶此經出關時，即被守關的人查獲沒收，未能如願；後來，他想出了一個辦法，亦即將經文縮寫在絲綢上面，割開臂膀塞進去，用針線縫合起來，等待肌肉長好，再度出國；如此，才得以平安渡過關卡，一帆風順到達廣州。此時，適巧房玄齡宰相被貶於欽州和高州之間，正當他途經廣州時，聞知梵僧帶來寶典，不勝歡喜，擬在光孝寺翻譯，怎曉得此經因為收藏在臂膀裡，經過好些時日，不免被血水浸蝕，凝成血塊；因此，當經卷被取出時，上下均粘著血肉，字跡模糊難辨，怎可以翻譯呢？房玄齡非常失望，連日寢食難安。

有一天，夜深時分，他獨自一人在走廊上踱來踱去，時而一個踱腳，時而一聲嘆息。這時，隨他南遷的女兒，正在哺育幼兒，聽到父親的腳步聲與嘆息聲，便問道：

「夜深了，爸爸為什麼還不休息？有啥心事？可以告訴我嗎？」

房玄齡無精打采地說：

「這事不是妳們婦道人家所能解決的，告訴妳也沒有用！」

「爸爸！智者千慮也有一失，愚者千慮也可一得；或者男人家所不能解決的事，女人家可以解決啊！」

於是，房玄齡就把梵僧帶來經典，無法翻譯的事情告訴她，沒想到女兒竟說：

「爸爸！這事容易解決，我想：乳者血之餘，如果用乳汁泡經卷，應該可以將沾在經卷上的血塊溶解，請爸爸准許女兒明天試試看！」

房玄齡一經提醒，認為或有可能。到了天亮，取來那部「血漬經」，交給女兒親自處理，果然血跡溶解了；她又細心地逐頁洗淨，不久就現出字跡來。房玄齡立即敦請梵僧般剌密諦和彌伽釋迦擔任翻譯，還有幾位高僧參與譯場工作，由房玄齡筆受，從頭至尾校閱和潤筆，經過一年之久，全經翻譯完成，名之為《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》，一般簡稱為《楞嚴經》；又因它是從血塊裡譯出來的，所以又有人叫它做《血漬經》。

附註：近代有很多考古學家，因為找不到《楞嚴經》的貝多羅 (梵語pattra其學名為Laurus oassia)樹葉梵本，又發現《楞嚴經》的詞句優美，字句排列整齊(四字一句)，解說詳實，悟證方式不同於一般的佛經，所以就說《楞嚴經》是一部中國人自創的「偽經」。殊不知此經來處不易，翻譯又多波折，吾今能恭讀此經，實應發珍貴難得之心，好好依教奉行，不應該為其真偽作無意義的爭論。

又此經專破五十種陰魔及諸外道，所以諸天魔外道最痛恨此經的存在。在諸佛經中，滅絕最早的就是《楞嚴經》；因此，大家要趁此經還在世間流傳的殊勝機緣，好好熟讀此經；尤其對七處徵心及二十五位聖者的圓通法門，更要下功夫研讀，並深加體會，如此對我們的修行，定能有莫大的助益！

禍福之門

宋朝有一位衛仲達，在翰林院裡做官。有一次，在半睡半醒中，魂被一位鬼差引到陰間。陰間的主審判官，吩咐手下的書辨，把他在陽間所做的善惡事分成兩種冊子送上來。等冊子送到一看，他的惡事冊子，多得竟攤滿了一院子；而善事的冊子，只不過像一根筷子那樣的小。主審官又吩咐拿秤來量，結果，那攤滿院子的惡冊子倒反而輕，像筷子那樣小卷的善冊子則重得多。衛仲達問道：

「我年紀還不到四十歲，那會犯這樣多的過失罪惡呢？」

主審官道：

「只要一個念頭不正，就是罪惡，不必等到你去犯。譬如：看見女色，動了壞念頭，即是犯過。」

因此，衛仲達就問這善冊子裡記的是什麼？主審官道：

「皇帝有一次曾想要興建大工程，修三山地方的石橋。你上奏勸皇帝不要修，免得勞民傷財，這就是你的奏章底稿。」

衛仲達說：

「我雖說過，但皇帝不聽，還是興工；對那件事情的進行，我的這份疏表並沒有發生作用，怎麼還能有這樣大的力量呢？」

主審官道：

「皇帝雖然沒聽你的建議，但是你這個念頭用得很真誠，目的在使千萬的百姓免去勞役；倘若皇帝聽你的建議，那麼你的功德就更大了！如果你肯用這個心來度化世人，也並不難呀！可惜的是你的惡念頭太多，所以善的力量，因此減少了一半，而你的官位也就沒有指望升到宰相了。」

後來衛仲達做官，果然只做到了吏部尚書，而沒有做到宰相。

附註：衛仲達的惡，只是空有惡的念頭而已，並沒有去做，尚且折損了他現世的福報；而衛仲達的善，只是空有其言，並未被皇帝採行，但是他這個善的力量，卻勝過了堆滿整個庭院惡冊子的力量！看到這個例子，就知道如果 真的去做了善事或惡事，那麼善或惡的力量就更大了。

古聖賢云：「行善如春園之草，不見其長，日有所增；行惡如磨刀之石，不見其損，日有所虧。」禍福都在不知不覺中移動增滅，沒有智慧的人，是不容易覺察出來的。六祖慧能大師說道：「一切福田，不離方寸。」佛經上也講：「吉凶禍福，皆由心造。」

可見念頭的起動處，也就是禍福之門，吾人舉心動念豈可不慎！

認錯未必輸

曾聽過一個故事，山上有二間和尚廟，甲廟的和尚經常吵架，互相敵視，生活痛苦；乙廟的和尚，卻一團和氣，個個笑容滿面，生活快樂。於是，甲廟的住持便好奇的前來請教乙廟的小和尚：

「你們如何能讓廟裡，永遠保持愉快的氣氛呢？」

小和尚回答：

「因為我們常做錯事。」

甲廟住持正感疑惑時，忽見一名和尚匆匆由外歸來，走進大廳時不慎滑了一跤，正在拖地的和尚立刻跑了過去，扶起他說：

「都是我的錯，把地擦得太濕了！」

站在大門口的和尚，也跟著進來懊惱的說：

「都是我的錯，沒告訴你大廳正在擦地。」

被扶起的和尚則愧疚自責的說：

「不！不！是我的錯，都怪我自己太不小心了！」

前來請教的甲廟住持看了這一幕，心領神會，他已經知道答案了。

附註：我們往往為了保護自己而推卸責任或與人爭吵，殊不知認錯未必是輸，因為認錯不但能表現出個人修養，反省自己激勵向上，甚至可以化暴戾為祥和。

朋友間發生衝突，如有一方能先認錯，戰火必然馬上平息一半。人的一生，總會扮演各種不同的角色：家庭中，當子女不肖時，我們應該檢討自己是否未盡教養之責；公司裡，當屬下績效不佳時，我們應該檢討自己在教導管理方法上，是否出了問題；社會上，當大家責怪環境惡劣時，我們應該檢討自己是否就是那個破壞環境的人。轉換一下角色，今日的你或許是來日的我，設身處地為對方著想，也反省自己，那麼，處理事情的模式將會是另外一番風貌。

渺小的你我，或許並無能力為世局扭轉乾坤，但若每個生命個體，能培養勇於認錯，對自己的行為負責的態度，相信那股內心的平安與喜樂，將會不斷的擴散。

寬大

這是一個甫自越戰歸來的士兵的故事。他從舊金山打電話給他的父母，告訴他們：

「爸媽，我回來了！可是我有個不情之請，我想帶一個朋友同我一起回家。」

「當然好啊！」他們回答。

「我們會很高興見到的。」

不過兒子又繼續下去：

「可是有件事我想先告訴你們，他在越戰裡受了重傷，少了一條胳臂和一隻腳，他現在走投無路，我想請他回來和我們一起生活。」

「兒子，我很遺憾，不過或許我們可以幫他找個安身之處。」

父親又接著說：

「兒子，你不知道自己在說些什麼。像他這樣殘障的人會對我們的生活造成很大的負擔。我們還有自己的生活要過，不能就讓他這樣破壞了。我建議你先回家，然後忘了他，他會找到自己的一片天空的。」

就在此時，他掛上了電話，他的父母再也沒有他的消息了。

幾天後，這對父母接到了來自舊金山警局的電話，告訴他們親愛的兒子已經墜樓身亡了，警方相信這只是單純的自殺案件。於是他們傷心欲絕地飛往舊金山，並在警方帶領之下到停屍間去辨認兒子的遺體。那的確是他們的兒子沒錯，但驚訝的是：兒子居然只有一條胳臂和一隻腿。

附註：故事中的父母就和我們大多數人一樣，喜愛面貌姣好或談吐風趣的人很容易，但是要我們去喜歡那些造成我們生活不便和不快的人卻太難了；試想如果我們的親人有朝一日也因意外而失去四肢，行動不便，需要我們予以幫助時，我們是否會無怨無悔地愛護他、照顧他？人們總是寧願和那些不如我們健康、美麗或聰明的人保持距離。

要訓練我們放大心胸，無條件的付出愛心，唯有「相信因果」、「相信業力」，並接受佛法「無緣大慈」、「同體大悲」的教誨，我們才能「甘願作，歡喜受」，欣然接受眼前所遭遇的一切不幸與折磨，無怨亦無悔，並能將之化為一股積極的力量，去幫助更多同遭苦難的眾生。因為人生如幻、如夢，轉眼即逝，我們要及時把握這虛幻的人生，多多造福人群，利益眾生，才不虛此生啊！

緘默是金

有一則寓言故事，是這麼說的：

很久以前，湖濱住了兩隻雁，雁和湖裡的烏龜是好朋友。有一年夏季，久旱未雨，湖水乾涸，烏龜心裡著急，實在無法支撐下去。

兩隻雁很同情烏龜的處境，想幫忙牠遷移到有水的住處，雁想到一個辦法，就是用一根樹枝，叫烏龜銜在口中，兩隻雁各執一端，並囑咐烏龜，在未到達目的地時，千萬不能開口講話，以免從空中摔落。

於是雁帶著烏龜向高空飛行著。正當經過一個村莊的上空時，恰好被一群孩童看見了，他們驚訝地指著天空，大聲喊叫：

「烏龜被大雁銜去，大家快來看呀！」

烏龜聽到下面孩童的喊叫，心裡十分生氣，認為自己受到羞辱，不禁怒火中燒，就開口怒罵道：

「你們懂什麼？我才不是被雁子銜去的！」

剎那間，開口爭辯的烏龜，從高空跌落，粉身碎骨而亡。

附註：下面也有一個相類似的寓言故事，正說明因不能忍而多話的害處：

有一隻烏鴉，口中銜著一塊剛偷來的肥肉，站在枝頭上，正準備大快朵頤時，被佇立在樹底下一隻眼尖的狐狸看到了，狐狸肚子正餓得嘰哩咕嚕，心想：如何才能騙到烏鴉口中的那塊肥肉來吃。於是狐狸抬起頭來，就大聲地對烏鴉說：「樹上美麗的烏鴉，聽說您唱的歌可以比美您身上的羽毛，如果現在您能唱首美妙的歌，讓我們聽一下，真是配得上做鳥中的皇后了！」烏鴉對自己的羽毛和歌聲，一向受到人們的鄙視和唾棄，正自感慚愧不已；如今卻聽到狐狸如此這般的讚嘆，高興得急於表現一番，竟忘了口中還銜著一塊肥肉，於是開口唱起歌來；就在這個時候，口中的那塊肥肉，很自然地掉落到樹下，狐狸叼起那塊肥肉，狼吞虎嚥地下了肚，頭也不回地走了！

當自己的才華，被別人漠視或受到委屈時，我們會失去冷靜思考的能力，而急於展現或申辯，此時，正是最容易出差錯的時刻；如上述兩個故事，就是告訴我們「緘默是金」，能「忍得住」暫時的委屈，才能得到安身立命之處。

靠自己

有一個寓言故事說：

小蝸牛問媽媽：

「為什麼我們從生下來，就要背負這個又硬又重的殼呢？」

媽媽回答說：

「因為我們的身體沒有骨骼的支撐，只能爬，又爬不快，所以需要這個殼來保護!」

小蝸牛又問說：

「毛毛蟲姊姊沒有骨頭，也爬不快，為什麼她卻不用背這個又硬又重的殼呢？」

媽媽說：

「因為毛毛蟲姊姊能變成蝴蝶，天空會保護她啊！」

小蝸牛又問：

「可是蚯蚓弟弟也沒骨頭，又爬不快，也不會變成蝴蝶，他為什麼不必背這個又硬又重的殼呢？」

媽媽說：

「因為蚯蚓弟弟會鑽土，大地會保護他啊！」

小蝸牛聽後，哭了起來！

「我們好可憐，天空不保護，大地也不保護。」

媽媽安慰他：

「所以我們有殼啊 ! 我們不靠天，也不靠地，我們靠自己。」

附註：我們常聽說：「靠天，天會變；靠地，地會陷；靠人，人會翻臉。」靠天、靠地、靠人，都不如自己靠得住；當然，這是一句很有自信的心聲。我們自己真的靠得住嗎？試想：這個身體是四大(地、水、火、風)、五蘊(色、受、想、行、識)因緣的假合而有，這個生命也只在呼吸間而已！那裡有永恆不變的呢？彭祖八百歲，也難免一死；天仙也有火劫、水劫、風劫來折磨；即使修到最高的非想非非想天，壽命長達八萬大劫，若未了知「諸法不自生，亦不從他生；不共不無因，是故知無生。」的道理，仍舊要重返三界內輪迴不已 ! 這病源就是有一個「我執」的存在罷了！想要「跳出三界外，不在五行中」，最重要的關鍵就在「無我」！初學者唯有賴一句佛號或一句咒語的「法執」，鍥而不捨地來取代這個根深蒂固的「我執」，以楔出楔，算是最為穩當的方法了！我們不靠色身求解脫，而是靠內心本具的覺性來勤修戒、定、慧，息滅貪、瞋、痴，唯有如此，才有資格說是真正的「相信自己、靠自己」！

積德累功

宋朝的時候，鎮江有位太守名叫葛繁，每天都做幾件善事，四十年都不曾間斷過。某天，有人向他請教，葛繁說：

「我並沒有什麼奇妙的方法，只是每天做一、 兩件利益別人的事情而已。」

然後就用手指著座椅間的踏板說道：

「如果這個踏板放得不正，就會碰傷人的腳，所以我就將它擺正；別人口渴了，我就請他喝杯水，這些利益人的事，從宰相到乞丐，也都能輕而易舉地做到，但是一定要持之以恆，行之長久，對自己品德的修養才有真正的助益。」

附註：一個人的品德若不去累積，他的德行就不會崇高；我們如果能夠像農夫盼望秋收一樣的認真行善，能夠像商人想賺大錢一樣的努力布施；今天積了一德，明天又積了一德；今天累了一功，明天又累了一功，如此想要修成神仙，並不是件難事啊！譬如欲修成「天仙」，必須行一千三百條的善事，若以每天做一件來算，只要四年的時間就可以成功；而修成「地仙」，只要行三百條的善事，以每天行一件來算，則只須一年的時間，即可成功！若更能以「無我心」，行無相布施，則功德更大！只怕不能發心去做，或是做到一半，就中途而廢了！所以我們一旦發了「善願」，就要具備一片真誠心、勇猛心、精進心、堅固心；千萬不可因為吝嗇錢財而中止，或因為怕人譏笑而懷疑，或習慣於安逸而不能夠奮發；更不可被私慾牽絆而影響了果決，或因為事大難為而退縮，或因為善小而忽略，或以事情忙為理由而推諉，或為了矜惜自己的名節而不救患難。總之，要勿避嫌、勿避怨、勿因循、勿間斷、勿鹵莽、勿圖報、勿沽名釣譽。凡是遇到一切的善事，都要歡喜去做，不計名利，以「無我」心，不求回報心，利益眾生，這樣才是真正的積德累功啊！

明朝袁了凡所做的「了凡四訓」一書，其中的積善篇，對於積德功累，有詳細的說明和舉例，想進一步了解學習的人，可請一部來研讀參考。

隨緣自在

有一個房東，孩子都已長大成家，二樓空著，想出租，但因年紀大，不易入睡，一旦睡著，只要一點小聲音，就會被吵醒，則整夜就再也無法入眠了。於是他與房客約法三章，晚上十一點以後，樓板絕不能有雜音，若違反規定，將立即解約。因房租低廉，所以很快就租出去了。

經過一段時日，房客總能配合，大家相安無事。有一天，同事請喝喜酒，這位房客幾杯黃湯下肚之後，帶著幾分醉意，回到臥室時，竟忘了約定，躺在床上，便用腳踢去皮鞋，「咚！咚！」響了兩聲。第二天清晨，房東即來敲門，告訴房客說：

「昨晚你違反了租房的最重要約定，請你搬出去！」

房客一再地賠不是，並說明自己因酒醉，一時疏忽才忘了約定，希望房東再給他一次機會，最後房東撂下一句狠話：

「下不為例！」

事隔多時，某天房客又喝醉了酒，回到房間後再次忘了這個重要的約定，依舊躺在床上，用腳踢去一隻鞋子，「咚！」一聲，才猛然想起與房東的約定，於是小心翼翼地從床上爬起來，用手脫下另一隻皮鞋，輕輕地放在地板上，才安心睡覺。第二天清晨，房東又氣呼呼地來敲門，抱怨說：

「你昨晚怎麼只踢掉一隻鞋子，害我整晚都在等你踢掉第二隻鞋，一直等到天亮，都沒睡覺！」

附註：前監察院長于右任先生，有一把長長的白鬍鬚。有一次到大學演講，講演內容結束後，留下一點時間供在場人士提問題。有位女學生問到：「于院長，您的白鬍鬚長得很漂亮，只不知晚上睡覺時，您是把它放在被子裡？還是被子外？」

據說，于院長從那天以後，都睡得很不安穩，他因為太在意自己的鬍鬚，到這就是我們的心，在觸對外境時，所引起的執著、放不下。《般若波羅蜜多心經》說：「依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。」可見心中一有罣礙，就無法心安，恐怖即隨之而來，事事均不得自在，生活秩序因之大亂。因此，唯有依「般若波羅蜜多」，了知緣生無性，心不取著，才能心無罣礙；對於萬法，才能看破、放下，而隨緣自在，這對於我們的修行或平常的生活，非常重要啊！願和大家共勉！

隨緣隨喜

從前有個書生，和未婚妻約好在某年某月某日結婚。到那一天，未婚妻卻嫁給了別人，書生受此打擊，一病不起。家人用盡各種辦法都無能為力，眼看奄奄一息。這時，路過一遊方僧人，得知情況，決定點化他。

僧人來到他床前，從懷裡摸出一面鏡子叫書生看，書生看到茫茫大海中，一名遇害的女子一絲不掛地躺在海灘上。

一人路過，看一眼，搖搖頭，走了……

又一人路過，將衣服脫下，給女屍蓋上，走了……

又再一人路過，他看後，過去挖個坑，小心翼翼地把屍體掩埋了……

疑惑間，畫面切換，書生看到自己未婚妻的洞房花燭夜，被她丈夫掀起蓋頭

的瞬間……書生不明所以。僧人解釋道：

「那具海灘上的女屍就是你未婚妻的前世，你是第二個路過的人，曾給過他一件衣服，她今生和你相戀，只為還你一個情。但是，她最終要報答一生一世的人，是最後那個把她掩埋的人，那人就是她現在的丈夫。」

書生大悟，唰地從床上坐起來，病癒了！

附註：佛陀有一次弘法回程中，路經一片西瓜園，覺得有點口渴，就叫阿難到西瓜園，向正在耕作中的瓜農，化緣一個西瓜來解解渴。阿難到了瓜田，想開口向瓜農化緣時，哪知那位瓜農不分青紅皂白，就對阿難罵了一頓，還把他趕出瓜園。阿難很沒面子地回到佛陀身邊，一五一十地向佛陀稟報。佛陀再叫大迦葉：「你去走一趟，化個西瓜回來解渴。」說也奇怪，大迦葉一到，那位瓜農的態度竟一百八十度轉變，既客氣又恭敬，並且選了一個又大又甜的西瓜，供養大迦葉。阿難大惑不解，同樣是佛陀的弟子，為何會有如此不同的待遇，請求佛陀開示。佛陀說：「以前，有一隻死狗暴屍在路旁，有一人路過，聞到腐屍味，掩鼻而過，口中罵道：『臭死狗！好臭哦！』隨即匆匆離去。後面又來了一個人，也聞到腐屍味，看到是一條死狗，他起了悲憫心，拿了鏟子挖了一個洞，把死屍埋了，並雙手合十向牠祝禱了一番。第一位經過的人，就是阿難你的前身；而第二位經過的人，就是大迦葉的前身；現在那位瓜農的前身，正是當時的那隻死狗。因為大迦葉與狗結了這個善緣，所以才有今天這個回報。」

有一句佛堂語：「未成佛，先結眾生緣。」要成佛，則需度盡有緣眾生，才能功德圓滿；對「有緣」的眾生，若不與之先結「善緣」，則在因緣會遇時，你尚未開口，就已被拒於千里之外，如何能「度得」？

龍鬚草

傳說中，龍樹菩薩有一位當國王的弟子，因為老當益壯，所以王子年紀雖然很老，卻還不能繼承王位，王子實在等得不耐煩。後來有人跟王子說：

「老國王遲遲不駕崩，皆是龍樹之過，因為他活到兩百歲都不死，所以老國王得其傳授才能如此長壽；如果希望老國王早日死去，最好先幹掉龍樹菩薩。」

王子聽了這個人的話，也相信確有這種可能，所以派了一個刺客去行刺龍樹菩薩。結果不管用什麼手段：刀砍、劍劈、毒藥、繩索，甚至火燒、水淹，都無法傷害龍樹菩薩的生命。到頭來不但下不了手，而且還將王子派他來行刺的理由招供出來。龍樹知道這個理由後，心中放光一算，也知道彼此宿命上的因由，覺得自己壽命也的確太長，應該趕快入涅槃了。所以他就告訴刺客說：

「我這一生中，大部份的業力已經還清，只有一個打蒼蠅的業報還未償還。那是因為我龍樹未出家前，很喜歡用龍鬚草打蒼蠅，每次一打就會把蒼蠅的頭打掉，而且是百發百中。所以，如果要取我的性命，唯一的方法，就是去找有沾過蒼蠅的龍鬚草，來割我的脖子。」

刺客知道龍樹菩薩的剋星就是龍鬚草，於是就照著龍樹的話去做，摘了一把龍鬚草，往龍樹菩薩的脖子砍下去，說也奇怪，龍樹菩薩的頭就這樣子掉了下來，償還累世的業報，結束了生命。

附註：這個故事告訴我們，深知「因果不昧」，才是真懺悔；發大菩提心，見般若佛性，業障才能全消。惟有「漏盡」成佛者，才能妙化因果，而不是沒有因果。須知諸漏未盡，業障未消，仍受因果輪迴的支配，無法脫離三界，所謂種如是因，得如是果。已見性者，雖行於非道而無礙；未見性者，一句「不落因果」，便墮五百世野狐身，豈可不謹慎！

近代的慈航法師，也曾因被誣陷，關了十三天才釋放出獄。他對弟子開示說：「我坐牢與閉關差不多，又有什麼好憂慮的。我一定是前生捉了鳥類，將牠關在籠裡十三天，今生才會受牢獄之災十三天；幸好當時沒把牠弄死，否則今生必遭槍斃。」這就是深明因果，懂得逆來順受，妙化逆境，償還前業的好例子。

還我本來面目

有一位皇帝想要整修京城裡的一座寺廟，他派人去找技藝高超的設計師，希望能夠將寺廟整修得既美麗又莊嚴。後來有兩組人員被找來了，其中一組是京城裡很有名的工匠與畫師，另外一組是幾位和尚。

由於皇帝沒有辦法馬上判斷哪一組人員的手藝比較好，於是他決定要給他們演示的機會，以便作一個比較。皇帝要求這兩組人員，各自去整修一個小寺廟，而這兩個寺廟互相面對面；三天之後，皇帝要來驗收成果。

工匠們向皇帝要了一百多種顏色的顏料(漆)，又要求了很多的工具；而讓皇帝很奇怪的是，和尚們居然只要了一些抹布與水桶等等簡單的清潔用具。三天之後，皇帝來驗收兩組人員裝修寺廟的結果；他首先去看工匠們所裝飾的寺廟，工匠們敲鑼打鼓地慶祝著工程的完成，他們用了非常多的顏料，以非常精巧的手藝把寺廟裝飾得五顏六色，皇帝很滿意地點點頭。

接著來看和尚們負責整修的寺廟，他乍看之下就愣住了！和尚們所整修的寺廟沒有塗上任何的顏料，他們只是把所有的牆壁、桌椅、窗戶等擦拭得非常乾淨，寺廟中所有的物品，都顯出了它們原來的顏色；而它們光澤的表面就像鏡子一般，無瑕地反射出從外面而來的色彩；那天邊多變的雲彩、隨風搖曳的樹影，甚至是對面五顏六色的寺廟，都變成了這個寺廟美麗色彩的一部份，而這座寺廟只是寧靜地接受這一切。

皇帝被這莊嚴的寺廟深深地感動了，當然我們也知道最後的勝負。我們的心就像是這座原本莊嚴清淨的寺廟，我們不需要用各種精巧的裝飾，來美化我們的心靈，我們需要的只是讓內在原有的真、善、美，無瑕地顯現出來罷了！

附註：什麼是真正的美？五顏六色美嗎？穿金戴銀美嗎？或是俗話中說的：「數大就是美，自然就是美。」在禪宗的修行目的，即是要「見自本性、識自本心、還我本來面目。」吾人的本來面目就是人人心中本具的真、善、美，這是至高無上的境界，不是文字所能描述，言語可以道盡的。在《大乘起信論》中說：「一切法，從本已來，離言說相，離名字相，離心緣相，畢竟平等，無有變異，不可破壞，唯是一心，故名真如。」《大乘入楞伽經》中也說：「謂法本性，如金等在礦。若佛出世，若不出世，法住法位，法界法性，皆悉常住。」

寺廟的美，不在於它的雕樑畫棟，也不於金碧輝煌，而是在於它的古樸優雅、安逸寧靜，讓我們一投入它的懷抱中，自然就會放鬆自己的身心；猶如頓入禪定之中，儼然參與靈山會上，聆聽釋迦牟尼佛的法教，領悟佛法中的微言大義。原來如來之藏，不變隨緣，隨緣不變。隨拈一法，無非法界，心、佛、眾生三無差別，在凡不減，在聖不增。若是有增有減；皆因凡夫眾生心不平等所致。吾人只要起始覺智，當下反觀自己，即可由不覺、相似覺、分證覺、究竟覺，回歸本覺之禮，就路回家，別無外面彎彎曲曲、枝枝節節的瑣碎事，千萬不要被炫麗的外境所騙了！

斷器三過

有一天，講經法師在台上放著三個茶杯，告訴大家說：

「講台上的三個茶杯，一個是杯口向下，另外二個雖然杯口向上，但是其中一個是杯子裡面不乾淨，另外一個則是杯底有個漏洞。眾生聽經聞法時，常有下面三種過失，猶如這三個杯子：

第一種人：就像覆口杯；身體雖在法會上聽法，但他的心不是妄想紛飛，就是昏昏欲睡，像獅子聽琵琶聲，獵人已扣下箭弦，牠都沒聽到；或是聽法時，在座中看其他書籍。這就是將自己的清淨智慧蓋覆掉的人。

第二種人：就像不淨的杯子；吾人修學佛法本來是為了斷煩惱，而他卻發心求現世樂，因此他所聽到的佛法，反而成為煩惱的助伴。或雖聽聞大乘佛法，卻不發大乘心，只求自己解脫；甚至存心要來考驗說法的法師，有沒有說錯或說漏的地方，這就是發心不淨的人。

第三種人：就像杯底有漏洞；他雖來會場很專心聽聞佛法，發心也很純淨，但在法會散後，卻忘得一乾二淨，這也是不能信受奉行佛法的人。」

附註：佛法的修習，都要經過聞、思、修的階段，而聞慧、思慧、修慧，即是經由聞、思、修而成的智慧，此三慧乃佛法修行的次第。聞慧者，是指聽聞他人說教法而得的智慧；思慧者，是自我思惟而得到的智慧；修慧者，實地修行後，所得到的智慧。

前面法師所講的三種過失，正是障礙吾人聞、思、修三慧最甚者。第一種「覆口杯」的譬喻，障礙聞慧；第二種「杯不淨」的譬喻，障礙修慧；第三種「杯底有漏洞」的譬喻，障礙思慧。所以佛陀常常對第一種人，會一再地說：「注意聽！注意聽！」；對第二種人會說：「好好地思惟！不要發錯心了！」；至於對第三種人時，佛陀會說：「千萬記得！不要忘失了！」吾人若能記住佛陀所說的聞法三要訣，何患學佛不成呢？

讓心歸零

有一位國王，他曾經非常寵幸一位大臣；有一次，那位大臣的母親生了重病，情急之下，大臣便擅自乘著國王的馬車趕回鄉里，這在當時是很嚴重的罪，但國王卻說：

「他真有孝心啊！竟甘冒犯大罪的風險去救母親，這樣的孝子必是賢臣。」

又有一次，國王與那位大臣微服出巡，那位大臣在路邊摘了一個剛熟的桃子，一嚐之下，覺得太美味了！便遞給國王，說：

「陸下，您也嚐嚐吧 !」

國王說：

「你能在第一時間就想到要與我分享，足見你的忠心啊！」

幾年後，這位大臣失寵了！國王便常在新的寵臣們面前數落他：

「哼！那傢伙，當年擅自乘我的馬車回家，難道自己的家比朝廷還重要嗎？這樣的人必是庸臣。又有一次，他竟然把自己吃過的桃子給我吃，足見他對我的輕蔑啊！」

附註：故事中那位國王的行為，不也常是現代人的寫照嗎？因為主觀意識，常是我們不自知的通病啊！同樣的考量，你我這樣籌算，叫做「慎謀遠慮」；別人那樣籌算，卻稱之為「心機太重」。同樣的動作，你我喜歡的政治人物做了，叫做「真情流露」；你我所不喜歡的政治人物做了，卻叫「惺惺作態」。同樣是嘻嘻哈哈，自己喜歡的人嘻皮笑臉，是因為他「充滿活力與朝氣」；若是自己看不順眼的人嘻皮笑臉，卻認為他「過於輕浮」。同樣一句話，若出自與自己有嫌隙者的口中，是「別有用心」；待與對方盡釋

前嫌之後，再回想起來，卻是「自己多心」。

我們的心，就像一個天秤，這個天秤很容易隨著自己對人、事、物…的好惡而偏倚，使令自己說出許多缺乏智慧的言語，做出許多不理智的舉動，和不夠客觀的決定，真是損人又不利己啊！

親愛的朋友，讓我們一起學習讓心中的天秤「歸零」，不要用情緒去看世界，不要讓自己的心被主觀的好惡給蒙蔽，而要用客觀、公正、冷靜的心去分析、判斷，這樣我們周遭的人、事、物，才不致有所遺憾！

觀花見人生

有一位花販告訴我：

「幾乎所有的白花都很香，反而顏色愈豔麗的花，愈是缺乏芬芳。」

他的結論是：

「人也是一樣，愈樸素單純的人，愈有內在的芳香。」

他又說：

「夜來香其實白天也很香，但是很少人聞得到。」

「因為白天人的心太浮了，聞不到夜來香的香氣。如果一個人白天的心也很沉靜，就會發現夜來香、桂花、七里香，連酷熱的中午也是香的。」

他愈說愈起勁，愈說愈有哲理：

「清晨買蓮花，一定要挑那些盛開的。」

「因為早上是蓮花開放最好的時間，如果一朵蓮花早上不開，可能中午和晚上都不開了。我們看人也是一樣，一個人在年輕的時候沒有志氣，中年或晚年就更難有志氣了。」

又說：

「愈是昂貴的花愈容易凋謝。」

「那是為了要向買花的人說明：『要珍惜青春呀！因為青春是最名貴的花，也最容易凋謝。』」

並且又說：

「每一株玫瑰都有刺。」

「正如每一個人的性格中，都有令人不能容忍的部份。我們只能學習如何不被它（他）的刺，刺傷。還有，學習如何不讓自己的刺，去刺傷任何一個人。」

附註：俗話說：「一樣的米，養出百樣的人。」我們也可套句話說：「一樣的土地，長出百樣的花。」人生像花的百態叢生，花又何嘗不像人生的善變呢？

佛說：「一花一世界，一葉一如來。」由器世間的一草一木，一花一葉，都可領悟宇宙人生的真理。所以說：「無情說法，有情聽。」密宗說：

「一切形色皆為身密，一切音聲皆為語密，一切理性皆為意密。」禪宗也說：「溪聲便是廣長舌，山色豈非妙法身？」或說：「青青翠竹盡是法身，鬱鬱黃花無非般若。」

《阿含經》云：「有佛無佛，法位常住。」故獨覺辟支佛，春觀百花開，即悟「生如逢春百花開」；秋睹黃葉落，便悟「死同黃葉落秋風」，他們看到萬物榮枯的情景，就能覺悟不生不滅的真理，這也就是密宗所謂的「即事而真，當相即道」，就看吾人之心悟與不悟罷了！

觀世音菩薩說的話

有一個人正在屋簷下避雨，突然間看到觀世音菩薩撐著傘走過來。他非常高興，急忙說：

「普度眾生的觀世音菩薩，您能否度我回家？」

觀世音回答道：

「你在屋簷下，我在雨中，簷下無雨，何需我度？」

這個人一聽，立即跑到雨裡說：

「現在，我已經在雨中了，這下您可以度我了吧！」

「你在雨中，我也在雨中。你被雨淋，是因為你沒有帶傘；我沒被雨淋，是因為我有帶傘。可見，是傘度我；你沒有傘，應該去找傘，而不是找我。」

說完，觀世音菩薩就消失了。

過了一段時間，這個人遇到了困難，便到寺廟中去求觀世音。他走進寺廟，見到一個正在求觀世音菩薩的人，竟然跟以前他所見過的觀世音菩薩，長得一模一樣，便問：

「您是觀世音菩薩嗎？」

「我正是觀世音菩薩。」

這個人更感到驚奇地問：

「既然您是觀世音菩薩，那為什麼還要拜自己呢？」

觀世音菩薩微微一笑：

「跟你一樣，我也遇到了難事；但我知道，求人不如求己！」

附註：一般人遇到困境，都不去思考困境的起因和經過，只想把這個責任推卸給佛、菩薩來承擔，希望佛、菩薩來替他解憂，自己卻想坐享其成、不勞而獲。他想：佛、菩薩是「萬能」的，可以解決眾生一切困難，然而他卻萬萬沒想到，佛、菩薩只是「大能」，並非「萬能」。祂們只能「助你一臂之力」，並不能「主導你的一切」。你自己出多少力，佛、菩薩也在旁為你加多少力，若自己不肯努力，只想不勞而獲，抱歉！佛、菩薩也無能為力，因為主導的手，永遠是操在你自己，並不是別人。

有一句偈說得很好：「菩薩清涼月，常遊畢竟空；眾生心垢淨，菩提影現中。」眾生有善根感動之機緣，佛應之而來，稱為感應。感，屬於眾生； 應，屬於佛。《大明三藏法數》卷三十七云：「感即眾生，應即佛也；謂眾生能以圓機感佛，佛即以妙應應之，如水不上升，月不下降，而一月普現眾水。」

原來很簡單

有一隻新組裝好的小鐘，放在兩隻舊鐘當中。兩隻舊鐘「滴答」、「滴答」一分一秒地走著。其中一隻舊鐘對新的小鐘說：

「來吧！你也該工作了。可是，我有點擔心，當你走完三千二百萬次以後，恐怕便吃不消了。」

小鐘聽了大吃一驚地說：

「天哪！三千二百萬次，要我做這麼大的事？辨不到，辨不到。」

另一隻舊鐘卻對它說道：

「別聽它胡說八道，不用害怕，你只要每秒滴答擺一下就行了。」

小鐘半信半疑地說：

「天下哪有這樣簡單的事情？如果這樣，我就試試吧！」

小鐘果真很輕鬆地每秒鐘「滴答」擺一下，不知不覺中，一年過去了，它擺 了三千二百萬次。

附註：有幾個小孩很想當天使，玉皇大帝就給了他們一人一個燭臺，叫他們必須時時要保持光亮，以待玉皇大帝的抽驗。結果一天、兩天過去了，玉皇大帝都沒來，所有小孩已不再擦拭那燭臺。有一天，玉皇大帝突然造訪，每個人的燭臺都蒙上厚厚的灰塵；只有一個被大家叫做「笨小孩」的孩子， 即使玉皇大帝沒來，他照樣每天都將燭台擦拭得乾乾淨淨，結果這個「笨小孩」成了天使。原來當天使很簡單，只要實實在在去做就可以了。

往生西方極樂世界阿彌陀佛的淨土，有三個要件：深信、切願、力行，若能如實做到，臨命終時，只要念佛念到一心不亂，決定可以往生淨土。原來往西方極樂土也是很簡單，只怕你信不過、願不切、行不專罷了！

神通妙化

在《莊嚴論》中說：迦旃延尊者，有位弟子是希羅王，捨棄王位出家，在山林中修行。當時有一位鄰國國王叫阿盤地，遊獵到希羅王修行的山中；中午時分，阿盤地王在山中午休，他的宮女們卻去拜訪希羅王比丘，聆聽他演說佛法。阿盤地王醒來之後，發現宮女們都不在身邊，便派人四處尋找，後來發現宮女們，竟圍繞在希羅王身邊，嫉妒心大發，便對希羅王比丘罵道：

「你這個不守清規的野比丘，竟然敢來勾引我的宮女，我現在就讓你吃點苦頭。」

不分青紅皂白，拿起皮鞭就向希羅王比丘身上抽打，比丘痛苦難當；因無緣無故受辱鞭撻，心生怨恨，便想還俗回國作國王，聚集兵馬來報此奇恥大辱。迦

旃延尊者勸他好幾次，他仍舊執意不聽，最後迦旃延尊者告訴他說：

「如果今晚你能在此留宿一夜，明天之後，你愛怎麼做都隨你便！」

希羅王比丘果真再留宿一夜，夜中，迦旃延尊者以夢境來告訴他，人世間的虛幻不實。於是希羅王比丘果真夢見自己還國，受到國人夾道迎接，仍舊做了國王，就積極與諸大臣商議，如何興兵攻打阿盤地王，以雪此心中大恨。不料，戰爭失敗，失去民心，結果被阿盤地王活擒，正要送上斷頭台。此時，迦旃延尊者來到他的跟前，告訴他說：

「以前苦苦勸告你，你都不聽，現在才會落得如此下場！」

希羅王比丘在夢中嚎啕大哭，大喊著：

「師父！救救我！」

正喊得嘶聲力竭中，終於夢醒，悲泣地向迦旃延尊者說：

「我不回家了，決定留在此地跟隨師父繼續修行。」

附註：夢中所見的境界，人人都知道是虛假的，但是那是在睡醒了之後才知道；正在眠夢的當兒，也是不知道的。然而，現在一切的眾生，也都沈睡在昏迷長夜之中，皆還未曾醒覺，何嘗能真正悟知呢？直到破「二執」(我執、法執)，證「二空」(我空、法空)，親見「真如法性」時，方才了悟本來無一物；此時，返觀從前未悟的時候，方知彼時所見的境界，都是迷情妄執，何嘗是真實呢？即因為現在所見的和夢中所見的，同是在昏迷的境相，當然自己都認為，所見到的都是實有，這兩種道理，是一樣的。我們都知道，凡夫眾生因為我執很重，正面向他講說佛法，他未必會接受，甚至還會當場頂撞、諷刺一番，若能借由夢境無常的顯示，當可收到立竿見影之效。迦旃延尊者為希羅王比丘示現夢境，使他能從夢中迅速體悟到人生虛幻的真理，可說是善說法要的法師。